百家讲坛笔记6




跟司马懿学管理(一)无悔的选择是好选择

( 有一句话是这样说的,选择比努力更重要。

我们的生活和事业之所以能够获得成功,一个重要原因在于关键的时候做出了正确的选择。

然而在当下,很多人在为不知道如何做选择而焦虑甚至痛苦。

那么,选择有规律可循吗?当人生出现重大选项时,我们究竟该如何去决断去把握?在这方面,司马懿就是一个厉害的主儿,在朝不保夕、战火纷飞的三国时代,司马懿的每一次重大选择都是那样的惊心动魄。

) 女士逛商场,越看越不甘心,这叫选择带来的踌躇与焦虑,生活中许多痛苦是因为选项太多造成的。

诸葛亮前出祁山时遇到司马懿,这是司马懿在《三国演义》国第一次出场。

时间是在赤壁之战后的二十年。

两人在祁山相会,此时,祁山西城特别安静,诸葛亮安排2500蜀兵埋伏在店铺里,司马懿当时有15万大军,而亮身边都是文官,他们都指望诸葛亮找出活命的办法。

诸葛亮吩咐隐起旗帜,在楼上焚香抚琴,司马懿没有想到,只能选择进与不进。

司马懿思前想后,这是在重大选择前表现出的焦虑,诸葛亮大开四门,无奈无兵无将,只能出此险招,诸葛亮也有信心,面对异常局面,司马懿不会贸然进城,想不出其中的奥妙。

形势不明,绝不会贸然进攻,司马懿传令往北山而退。

司马昭不理解,司马懿说,诸葛亮平生谨慎,必有埋伏,诸葛亮的反常行为,背后必有意想不到的秘密。

(《三国演义》中讲述的空城计的故事就是关于司马懿做选择智慧的经典故事,面对诸葛亮的空城计,司马懿没有冒险进城,那么,他的这个选择究竟是对还是错呢?)

司马懿没败,他的选择体现出四个特点:

一是不求最好,但求满意。

形势危急下领命,被动时逼退了诸葛亮,这就不错了。

但进城就有风险。

像今天存在的剩女现象,都想追求一百分,等到遇到一百分,人家儿子上中学了,得一百分得靠运气。

司马懿没必要百得要一百分。

最好是好的敌人,追求最好会走到反面去。

没有 100% 的完美只有 100% 的错误。

二是无悔的选择是好的选择。

司马懿事后后悔,人生后悔时是最痛苦的。

无悔的人生是好的人生,无悔的选择是好的选择。

但后悔是选择的影子。

面对选择就得用最小后悔法。

司马懿不进城相比而言是理性的选择。

成功了不要贪胜。

人生、商海都贪胜,最后败坏了。

打麻将听牌时最危险。

得意不要忘形,要保持清醒,但是空城计只能给高人用,见俗人得用俗招。

用策略要看对手的状态。

(我们很多人做选择,都喜欢追求一个标准,那就是完美。

司马懿和诸葛亮的第一次交锋,之前一直大胜,后来因为中了诸葛亮的空城计而不够完美,甚至他胆小的举动还成了大家的笑料。

然而从管理学的角度来分析,《空城计》中司马懿选择撤退的行为不仅不丢人,其中还蕴含着他关于做选择的过人智慧。

人生做选择就像下棋,有的人之所以能成为高手,是因为他每做出一个选择都尽可能地从远处出发,从全局出发,不为眼前局部的利益所诱惑。

) 三是绝不掉入别人给定的选项里。

空城计是假的,真实的历史是 231 年二人才对决。

诸葛亮兵出祁山,当时曹真病重,被包围。

魏只得征调司马懿来防守。

这一年诸葛亮 50 岁,司马懿 52 岁。

司马懿带大军来到祁山准备开战,派小分队驻守,自己的主力去直扑诸葛亮大营,诸葛亮却转头去了上邽了。

司马懿发现不如诸葛亮。

立即追,他跟身边人,你们不知道他,一定会安营扎寨,快点就可以赶到,对了。

诸葛亮成也谨慎败也谨慎。

做擅长的事情时,最容易被人看出破绽。

小战后对峙,诸葛亮撤回祁山,司马懿还是追,诸葛亮也正等着呢,司马懿杀过来了,在卤城拼吧。

结果战争没开始,司马懿的军队建立一座更加坚固的大营,两支军队不打了,都在搞建筑了。

司马懿固守待援,这是看着你。

引起许多不理解,这是高明的不掉入你给定的选项里。

( 《三国演义》中的司马懿就是一个有大局观的人,正是凭借着豁达的气度和过人的判断力,他才能在每次重大选择之后不怨天尤人,不后悔,才能在智慧超群的诸葛亮面前不落下风。

为了不落入诸葛亮的布局,司马懿一直跟诸葛亮拧着劲儿,偏不按常理出牌。

我们生活中也常有这种情况,自己的选择被他人提前做了安排,这个安排如果来自竞争对手,轻则会干扰我们的思路,严重点就会使我们陷入被动的局面。

面对诸葛亮的聪明布局,司马懿就一直坚守,千万不能掉进诸葛亮的布局里来?那么,在关键问题的选择上,司马懿究竟有哪些高明之处,我们从中又能获得怎样的启发呢? ) 诸葛亮布好局了,司马懿偏偏坚守对峙,遭到曹魏强烈反对,因为他当时威信不高,许多人不服。

5 月份,终于决定开战,结果是魏军被迫撤退,六月蜀军无粮全军撤退,司马懿有三点成功:祁山解围了,保住了麦子,逼退了诸葛亮。

司马懿不容易体现在管理难,司马懿上有领导的猜疑,身边人也不理解。

跟司马懿学管理(二)当好骨干有诀窍

骨干员工面临的挑战,先来反思鹤立鸡群这个词。

领先者压力大,团队最容易受到伤害的是冒尖的骨干。

当领导要学会保护冒尖的骨干。

如果你是骨干员工,注意人际关系。

司马懿在这个团队中怎么处理好关系的?看一个故事,建安六年夏,家乡来几个人,是曹操手下的刺客,奉曹操令来办事,潜入院中,摸到上房,看屋里,床上躺着年轻人,喂水,病得不轻。

几个刺客盯着。

这个年轻人不动。

几人上墙走了,这个年轻人额角冒出汗珠,这是年轻的司马懿,这得病是有目的的。

司马懿出身在豪门,爷爷是司马俊,父亲哥哥都受重用,司马懿是少有才名,东汉末年崔琰评价他是聪亮明允,刚断英特。

评价极高。

引起曹操的注意。

曹操重用人。

司马懿厉害,一定要请来,派人送聘书,让他工作。

这几乎是每个人的梦想。

但不是司马懿的梦想。

他看出来,曹操不好伺候。

干好了不一定有好处。

汉代讲究门第,司马是望族,瞧不起曹操,他去干。

拒绝要有手段,有宽容民主领导,有理由可说,会坦诚相待,而专制独断型领导,有理由也不能冒犯,曹操就是这样的。

得间接拒绝。

要求技巧高。

司马懿手段太挑战了,装病。

曹操可最恨人骗他。

曹操狠招就是夜往密刺之。

刺客回来说,真有病。

曹操这才放过他。

(司马懿是怎么处理和领导的关系的呢?) 具体方法有六字箴言:对猜疑型领导,勤、谨、忍, 208 年,曹操当丞相了。

派人去再招司马懿。

曹操交待,若复盘桓,便收之。

抓来。

司马懿,惧而就职。

害怕而接受。

这一年他 30 岁。

曹操不好伺候。

曹操自我中心,猜疑焦虑,像他梦中杀人,所以睡觉时不要离我太近。

一次睡得爽,身边工作人来盖被子,他斩了。

假装问是谁杀的。

他疑心重。

二是专制独断,翻脸无情。

他头痛,睡眠不好。

一次,下午困了,到后帐,宠姬躺着,叫下午叫醒他,她看到累的,起了恻隐之心,没舍得叫醒他。

醒来,问怎么不叫我,她说没忍心,叫人打死了。

这种领导就要远之则安,近之则危。

像杨修,如果领导是诸葛亮是刘备是孙权,不会死,只有领导是曹操才会死,没有考虑领导的对象。

杨修教曹植,气得大骂,弄死了他。

忌泄漏,看透领导心思说给人;忌轻慢,轻视领导;忌欺瞒,骗领导。

杨修三条都犯,能不死吗? ( 在这方面,司马懿就特别聪明,做人做事拿捏得非常到位,结果工作干得漂亮,还受到了曹操、曹丕的高度信任。

即建立了功业,又获得了领导的认可。

那么,司马懿处理领导关系的高明之处究竟在哪里呢? ) 司马懿高明,纵然领导近,他仍捧领导。

领导可以把你当成任何人,但是你不能。

你要永远回复领导。

恭敬地把他当领导,曹操依然不信任他。

一件捕风捉影的事,说他可以把头转一百八十度,这是要造反的。

一试,果然是这样。

这人有异心,跟曹丕交代,非人臣。

起了杀心。

这种背景下,司马懿用行动来解释。

更努力更勤勉。

至于刍牧之间,悉皆临履。

干得特别努力。

司马懿叫曹丕去说好话,让他说自己的好话。

曹操终于放了他,没要他的命。

如何理解领导对你的严格管理?像孙悟空,头戴金箍,因为你是能人,离不开你。

对庸人要画饼。

给你戴金箍就是特殊关照。

所以要管紧一些。

司马懿正是摆正了心态。

蘑菇策略,许多领导采取这种策略,不要有怨气,要踏实地干好自己的事。

这种心态重要。

司马懿终于等来了。

曹丕称帝了,司马懿有了机会。

四人都得到提拔。

新官上任就换人。

他升到尚书督军一步步升上来。

司马懿更谨慎了。

曹丕更难伺候。

冤杀鲍勋。

在工作上得罪了曹丕,司法官,一个曲周县一个干部犯了罪,是曹丕的小舅子,鲍勋要处理,曹丕让他高抬贵手,惹恼了他,免了职。

曹丕称帝了,起用了,鲍勋反感他打猎,不让他走,玩物丧志。

曹丕气得贬了他。

225 年秋,南征,鲍勋反对,空耗资财,不能去。

曹丕抓了他。

南征回来,找个理由要杀他。

他不能杀,烈士遗孤,为官清正,三次提的都是正确意见。

几个人都上书求情。

高柔不处理。

曹丕通知高柔来,立即处理掉了。

搞得人心凉。

曹丕是记恨型领导。

这种领导不是用公心。

( 在我们生活中就有这种情况,骨干员工在单位里的威信一般比较高,说话也有分量,但这常常会带来一个问题,你有想法,领导也有想法,两人的想法出现了分歧该咋办?如果你遇到的又恰恰是曹丕这样爱记仇的领导,你又该怎么办? ) 在这种领导手下,谦温密。

谦虚低调,不能骄傲,不能蔑视领导;言语温和,得低调说话;得保密。

司马懿就做得到位。

提拔他,到了国防部长。

曹丕说,我这些,是你帮我受累呀。

看出他特别谨慎。

他发挥的是萧何的作用。

把工作认真地做好。

受到认可。

226 年,曹丕去世,把司马懿叫来,托付给三个人,司马懿迎来了第二个春天,托孤大臣了。

可是这时听说孟达要造反,司马懿有这个思想准备,怎么办?他左右为难,面对突发事件,司马懿用的是什么方法呢?

跟司马懿学管理(三)突发事件巧应对

(单位里有一些员工,关键时候喜欢捅娄子,发生这样的事,管理者如果处理不好,小则影响军心士气,大则会给事业发展带来难以估量的损失。

那么,出了这类事情,管理者究竟应该怎么办呢?三国时期,当魏蜀争锋达到白熟化的时候,出了一件紧急事情,曹魏的大将孟达要造反,这是司马懿出现了。

他审时度势,迅速出招,最终将这次重大危机化险为夷,赢待了曹魏集团上上下下的高度认可。

那么,司马懿应对突发事件的诀窍是什么?我们现代人又能从中获得怎样的启发呢?)
一个人要做大事,会遇到突发情况。

没准备就会心慌。

这是常见的事。

但司马懿表现与众不同。

220年夏,曹丕正准备登基,首都来了贵客。

曹丕准备特殊的接待,安排他与自己同辇而行。

搞得中央政府心生嫉妒。

但是曹丕让所有官员目瞪口呆,曹丕说,莫不是刘备派来刺杀的刺客呀?这人会不会冷汗直流。

不是,两人都哈哈大笑。

这让所有人都匪夷所思。

这是谁?是孟达,字子布,本是刘备手下,因为关羽之
死,得罪了刘备,受刘封排挤,来投降曹丕了。

为什么曹丕如此随意呢?从工作是示范效应,想吸引天下家杰来归…自。

从生活角度来讲,心理学规律叫晕轮效应,你在漆黑中,打开灯,看上去光明,关上灯,玻
璃上落满灰尘。

一个人普通,但当他站在自己的舞台上,也会光彩夺目。

车展边站着美女,站着美女的车,同样的车打分更高。

这就是晕轮效应,美女闪光,覆盖了那么辆车。

孟达有优点,进见闲雅,才辩过人。


长得帅有口才,为曹丕欣赏。

司马懿急在心上。

看到优点,也得保持清醒与冷静。


(领导有人也会一好百好,孟达这些优点,在司马懿看来有哪些不同呢?)
司马懿的评价是“言行倾巧”,倾就是迎合别人,让人开心。

考虑别人是成熟的标志,但是底线是不能丢掉基本原则,不能无原则地迎合别人。

孟达会放下原则去迎合,这种人是小人。

所以司马懿认为可怕。

巧,有技巧,是好事,但是卖弄技巧不是好事,是轻浮甚至心术不正。

司马懿一味地卖弄技巧,肯定是反复小人,将来必然出事。

曹丕看不出来,司马懿表现出的是强烈的态度,是骤谏。

看得出司马懿的急切。


曹丕不听。

给领导提意见两个不能:一是揭领导的短揭得狠;二是探领导的心探得准。

如果领导不能接受,我们就要注意方法。

司马懿采取适当方式来表达。


(司马懿该做哪些防范措施呢?) 司马懿的方法是:一是提前判断矛盾公开,司马懿对孟达有深刻的了解,父亲是孟他,官拜东汉凉卅l刺史,是送礼送出来的。

东汉张让大权独揽,孟他没背景,就想怎么把张让搞定,他找到家奴,这些家奴
贪财,孟他送礼给他们,积年家业为之破尽,几个家奴不好意思了。

孟他要的是“欲得卿曹拜耳”,大家就答应了,在张让府门口等着孟他,那时,张让门口堵呀。

孟他来了,家奴们热情地上来,迎车而拜。


后进了家门,所有人都震惊了。

于是这些人到了孟他家,来贿赂他。

孟他送给了张让,张让大喜,拜为凉卅l刺史。

孟他是钻营会得血本的政治赌徒。

孟达行为真是跟他父亲一样。

先靠私人关系投刘璋,后来靠法
正投刘备,现在来了曹丕处,他越投降越帅越精神了。

所以司马懿发现他是没有原则反复无常的小人,所
以骤谏。

这是司马懿的公开矛盾为以后的行动做铺垫。


第二步是,确定权威,果断行动。

没有强烈的举动,找机会对孟达下手。

曹丕短命,朝中欣赏孟达的人去了,起了反心。

蜀汉有李严有书信往来,心活动了。

申仪发现了,马上向司马懿汇报,司马师说,应
该先汇报给皇帝,再调兵收拾他。

这个建议重要。

这时司马懿刚刚恢复官职。

本来免职了,曹魏到第三代领导对司马懿有怀疑,怕他造反。

这就两难了。

他告诉J bY-立即灭孟达,擅自行动,这是明智。

曹睿手下
的司马懿不是当年了。

当年谋士如云,现在可不一样了。

人才凋零,曹军是屡战屡败了。

他顶天立地了。

权威性与人际关系成反比。

越是权威,越不必在意人际关系。

司马懿知道此时自己是资深了。

权威就是自
由度了。

就去平叛孟达了。


(突发事件发生时,如果大领导不在家联系不上,那么下级管理者就要判断形势,敢于决策。

但这样做的前捉条件是,你必须要有独立解决问趣的能力,否则处理不当,必然会造成领导和同事们的不信任,对个人的发展带来不利影响。

司马懿就有这个自信,他果敢判断并迅速做出了决策一一立即征讨孟达。

司马懿还能想出怎样的应对措施呢?),
第三个是借人借势,速战速决。

一个普通人,得有奖励与惩罚,得制度。

如果是小人,得派人盯着。

司马懿想,得打申仪盯着,申仪也是小人。

用小人管小人。

申仪就随时汇报。

孟达的亲信,外甥,邓贤,
亲密将领李辅,两人关键时开城投降,造成孟达全线崩溃。

反复的人最容易从身边策反。

整个战役中,司马懿速度,速战速决。

写信给孟达,蜀汉恨你,不可能再接受你。

不相信你会投降。

孟达有底,一松懈,
有机会了。

日夜兼程,八天就走到了。

到了后,立即攻击,八条线上攻。

打了十六天。

最后邓贤李辅开城投降。

孟达被斩首,给司马懿带来了更大的声誉与权威,连反对派都不得不承认才华与能力。

获得满朝文武的一致认可了。

面临的第二仗是与诸葛亮再战,而先前是多次失败,在巨大压力下,在士气低落下,要解决策略问题,司马懿怎么抵抗诸葛亮的进攻呢?

跟司马懿学管理 (四)鼓舞士气有良方

(在现实中,有一些人经常为困难发愁,情绪不高,这样的人多了,团队的士气就会低落,期待老板能够尽快拿出好的解决办击。

为了捉高团队的士气,司马懿经验丰富,在与强大的诸葛亮交线战中,他摸索出了一整套切实有效的办法,就是凭借这些方法,他不断地调整自己和他人的士气,最终力挽狂澜,率领魏军一次炎渡过难关。

)
有一句话叫,叫人心齐,泰山移,人心散,没法干。

这做大事情得有资源,但同时更重要的是都有人心、有凝聚力,不怕没资源,就怕没信心,没士气。

284年,五丈原对阵,诸葛亮战法不同,不再是孤注一掷,他边打仗边种地,司马懿就怕了,扎下根来怎么办?到夏末秋初,司马懿发现蜀汉来寻找战机了,经验告诉他敌人的粮草没了,他闭门不战,诸葛亮用了狠招。

一天送来礼物,打来一看,是一套女人的衣服,上边是信,写此与妇人何异?看完信,众将都急了,这是侮辱呀。

司马懿知道这是激将法,理性是不打。

但是不打,众将怒了,有损了士气,怎么办?他能在被动情况下找到出路,稳住阵脚。

能临危不乱,才叫真本事。

这招是激将法,刺激对手产生激烈的情绪反应,行为失控,从而取得胜利。

人容易出间题的三种情绪:忧伤;激动;疲惫。

失恋时不要急于嫁出去,会嫁错了。

司马懿就是假装看不见。

想这样来保证自己安全,这叫支点策略。

这是刺猬法则,就靠这个来打败诸葛亮。

高级招数未必能打过最土的方法。

这就是支点策略。

能打则打,不能打就闭门不打,把粮草耗掉,就好办。

但是间题是士气损失怎么办?
(如果老板动作慢了他们就会牢骚满腹,心友意冷,觉待老板没能耐缺乏魄力,这个问题一旦解决不好,就会极大地影响团队士气,不利于工作的开展。

此时,司马懿就遇到了这个棘手的问趣,面对诸葛亮的激将法,司马懿和他的部下就遇到了这个问题,虽然自己心里有数,但队伍的士气却越来越低迷,面对这种局面,司马懿会想出什么针对性的办法呢?)
司马懿引入三个方法:一是保持一致,引入权威。

战士们义愤时,司马懿出来表态,要打,让大家有底。

但是真打吗?没打。

突然想起事来,皇帝吩咐不能打,写请示,送回首都。

因为有约定,于是,曹睿派一个大臣辛毗来督战,其实是督不战。

不让出战,司马懿假装请求,他就是不让出战,这是保持士气。

这是用心良苦。

暂时稳住了军心。

二是借助暗示,输出信心。

前方来战报,诸葛亮五路大军出}B山,司马懿来说,夜观天象,中原旺气正盛,奎星犯太白。

军前会议上,司马懿跟皇帝谈的是星象,奇怪吧?谈星象是有道理,谈星象就叫做不谈信息谈信心,用心理暗示来鼓舞士气。

暗示机制是像打哈欠会传染一样。

这都是心理暗示。

司马懿还暗示队伍,成功是信心间题。

有资源没信心照样失败。

诸葛亮西上五丈原我们一定胜利。

全军欢呼。

其实这事,是容易预测出来的,这种技巧是暗示小未来,增加大信心。

三是调整情绪,合理解释。

(面对诸葛壳的挑战和羞辱,司马懿和他的部下就遇到了这个问趣,为了摆脱困境,他能想出什么好的解决办法来呢?)
调整的还有自己的情绪。

领导也是凡人,也有郁闷伤心失落等情绪,他先是乐观导向,他与司马孚有一次书信交往。

亲笔回信给弟弟,说亮志大而不见机,多谋而少决。

想得多决策少。

“虽提卒十万,已堕吾画中,破之必矣”,后世人评价这是狂妄,其实是乐观引导。

乐观能制造出来。

有方法,叨铅笔看漫画,觉得更有趣,这就是装快乐时间长了真快乐了。

这叫行为引导。

司马懿正是用这种方法来引导。

不过,挑战也产生了,真失败时怎么解释?司马懿高明是失败后还有解释系统。

234年秋,诸葛亮在五丈原军中去世,司马懿不知道,蜀汉大军分层次有序地撤回蜀,真安全了,司马懿发现营中没人,司马懿真开心,奔退兵去了,听炮响,伏兵四起,奔着他来了。

飘出大旗,车上诸葛亮出来,司马懿发现上当了,转身跑,姜维喊,休走。

吓得司马懿往回跑,狂奔五百里,他间下属,我有头否?魏将劝他,休怕,半天才定住神。

这就是死诸葛吓走活仲达。

司马懿听到这样的民谣,他心里什么滋味?他没垂头丧气,闻而笑之。

说,吾便料生不便料死罢了。

这一笑,我们能看出他胸怀宽广,不着急。

原谅别人的不原谅,理解别人朱不理解。

有些领导动不动暴跳如雷。

要有胸怀,要成就事业,就得有胸怀。

他还想得开,这在管理学上,叫善于在失败中进行合理的自我解释。

人生就像黄河一样,历尽千折百回,才能奔流入海。

人在江湖漂,哪能不挨刀?间题是挨完刀,你的态度。

(怎么避克情给失控的?司马鬟是怎么做到的呢?)
日常生活中,有规律叫,狐狸吃不到葡萄,就说葡萄是酸的,这是否定的方法。

甚至说谁吃葡萄谁倒霉。

这种方法从眼前是有效,但是从长远会扭曲心理。

我准备三种不健康:一是暴躁型二是倔强型三是忧伤型狐狸。

这三种是人面对挫折时的几种心理。

但是挫折是常事,得受挫折教育,受挫折后能不能学会应对?我总结成四点办法:一是改进,失败是营养品,挫折是进步的开始。

找吃不到葡萄的原因,进了跳高的培训,这就是改进。

二是替代,不能去买葡萄干?没你我也活得了。

三是合理化,对着葡萄想,好多人都吃不到,没什么。

四是升华,遇到挫折时,转化成创新的动力。

狐狸想,写论文,就变成了哲学家。

所以,成功的人会转化,把挫折失败转化成前进的动力。

司马懿了不起,合理解释给自己心理支点,这很重要。

在司马懿的高超的智慧和谋略下,他终于没有被强大的诸葛亮战胜,而熬到了成功。

诸葛亮输给了司马懿,输在身体上,诸葛亮只活到54岁,世界是属于长寿的人。

打不过熬总行。

面对诸葛亮的去世,司马懿涕泗横流。

魏西线的压力消失。

现在诸葛亮死了,司马懿这位英雄还能有这样的地位?如何在新形势下稳定自己的既得权威?

跟司马懿学管理 (五)竞每矛盾巧化解

(在职场生涯中,任何人都不可避免地要面对同事们的竞争。

激烈的竞争常常会导致很多复杂尖锐的矛盾,而这些矛盾一旦处理不当,就很可能会给我们工作生活带来大麻烦。

因此,要想在激烈的内部竞争中领先,不光要有过人的实力,还必须能够处理好竞争所导致的各种矛盾。

在三国时期,有很多人,以因为不能很好的解决这个问趣,而最终落待很惨的下场,藏霸就是一个典型,因为藏霸乱说话,结果遭到了他人的算计,最终丢了官职,也丢了大好前程。

)
226年曹丕病了,曹丕召了四个托孤大臣,司马懿、曹真、陈群、曹休,把国家托付给四人。

这一年司马懿47岁,修成正果了。

迎来事业的春天,不过也危机四伏。

这四人看得出曹丕的苦心,两上姓曹,是本家人,陈群与司马懿是太子四友中的二人,有过贡献。

其实托孤大臣最容易内讧。

四人不可能实质上团结,司马懿看出来了。

臧霸是曹操手下大将,在史书中是了不起的人,十/L岁舍身救父。

少年名满天下。

后来拉来队伍,与孙观等人割据一方,先帮吕布,后帮曹操。

青卅l兵后来在他手中。

后来曹休是他上级,两人见面时,臧霸说,国家未肯听霸耳,若假霸步骑万人,能在长江横行。

说完,让曹休觉得臧霸威信比自己高,要整他。

曹休事后添油加醋,狠奏了他一本。

曹丕让他来汇报工作,削去了兵权,任为执金吾。

给了荣华富贵,安享晚年吧。

臧霸事件启示:上司总会对你有提防;不要乱说话。

慎言修口。

隋贺若敦说话得罪权贵,被逼令自杀,死前扎儿子,告诉贺若弼不要乱说话。

言论要的是发表不能发泄,更不能排泄。

司马懿从来小谈个人待遇。


(在今天激烈的职场竞争中,“慎言修口”是保护自己的关键,越是身后高位的人,越要昔好自己的嘴,否则很容易被他人抓住把柄。

可是,要想在内部竞争中枪占先机,不管住嘴不行,只管住嘴却还远远不够。

有哪些方法能让我们在激烈的职场竞争中取胜呢?)
处理内部斗争有几个要注意: 一是高调牖嗡目饮人 ,司马懿跟太子四友比,吴质在曹丕夺位过程中起了重要作用。

看两件事,第一件事是,一次曹操出征时,曹丕曹植都来送行。

曹植称颂父亲,曹丕眼发直,吴质让他哭就行。

结果曹植发表完演说后,曹丕哭了,吴质这一招是展示最稀缺的。

帝王之家不缺少荣华富贵缺少的是真挚的感情,展示最真的感情就行了。

当你没有别人的技巧时就展示真诚。

第二件事,曹植身边有许多支持者,一次曹丕请来吴质,曹丕用筐运他进去,杨修向曹操汇报。

被曹丕知道了。

间吴质,真装绸子进去,果然被曹操检查,结果没人,从此对杨修对曹植另眼相看了。

吴质得志便猖狂。

(而另一位人吴质,曾经是曹丕的亲信,但在曹丕死后,却不能成为托孤大臣,这就是因为他没有看清自己的角色,而司马懿却大不一样,他对自己的角色定位非常地准,司马懿在曹魏政权中获得了良好的人际关系。

那么,他是如何化解同事之问竞争矛盾的呢?又是哪些策略,帮助司马懿在激烈的内部竞争中占据了先机呢?)
再举一例子,一年,吴质回洛阳汇报工作,曹丕安排人去吴质府上设酒接风。

像曹真都来了。

在宴会上,吴质找两个优伶,弄一个小品来嘲笑曹真,曹真急了。

拔刀在手,脸气得通红。

吴质说,曹子丹,汝非屠几上肉。

吴质吞尔不摇喉。

吴质牛。

当时吴质许多人不服,吴质与他们也是针锋相对,结局是,没有让吴质进入托孤大臣的阵中。

但是他就服司马懿。

一次吴质说司马懿是忠智至公,是社稷之臣。

这对司马懿的发展起了重要作用。

看得出司马懿人际关系不错,其实司马懿低调处事,永远谦和。

这是他比吴质高明处。

司马懿还要与曹真处理好关系。


二是看清角色做出姿态

当时曹真与司马懿斗争激烈,处处攀比,司马懿去替曹真想办法让他成功。

这办法高明。

《三国演义》98回就写到司马懿建议陛下跟曹真说,坚守,蜀军自退。

前线来战报了,曹真来汇报,司马懿建议下诏旨,千万谨慎,要观蜀军虚实,诸葛亮善发回马枪。

曹睿接受下了旨给曹真。

派韩暨去,司马懿瞩咐,见曹真后,一定要选一个老成持重的将领追。

如果曹真间这些主意是谁出的,千万不要说是我,如果是我,他不听。


(难道是司马懿没有竞争意识?成就别人是不是就意味着毁灭自己呢?)
成全曹真是司马懿高明处,当时只曹真跟他争,不会是他争。

你不过是打工的。

没办法争,内外有别上下有别,最好的办法是谦和忍让。

主动权越高。

司马懿的谦和是判断上下关系来处理好的。

这就叫看清角色,再做出姿态。

中国人有智慧:父不做媒,说儿子每句好都不信。

母不做师,亲妈不能做孩子的老师,你是百分百的感情角色,说重了伤害感情,得易子而教。

喜不过生父悲不过孝子,邻居家人去世了,吊孝
时,伤心不能超¿‡人家亲生儿子。

置人家于何地?做人做事可以有投入,但是得想想自己的角色。


三是以退为进 ,1 00回写到,皇初四年,曹真建议,我们得去打诸葛亮。

曹真调动司马懿去打。

碰到大雨,只好退兵。

司马懿说,防止蜀军来追,我们埋伏,诸葛亮不追。

没见蜀军来,司马懿说,等我们撤了,他会乘虚而入,越说两人越急,司马懿与他打赌。

各自分兵,曹真带兵守一个路口,斜谷,结果魏延他们被打得大败,而曹真被劫了寨,还是司马懿来救了他。

曹真间他怎么就知道败得惨呢?司马懿说切莫再说打赌的事,得一心一意为国家。

司马懿有五条值得我们学习: 内外有别,大局为重;不越位不抢功:人不说话,事实说话,高姿态高动机,提前规划控制局面

跟司马懿学管理(六)授权之后怎么做

(在一个单位里,领导往往会对有才华有能力的人委以重任。

然而有的人,却在领导授权之后,自我意识膨胀,为人做事不谨慎,引起领导的猜忌和不信任,绘单位的建设发展带来不利影响,那么当我们被授权接受一项任务的时候,究竟要怎样做呢?在这方面,司马懿就很了不超,公元238年,司马懿接受了一个任务,远程讨伐公孙渊叛军,结果在整个出发、行军、打仗过程中,司马懿行为谨慎,智谋超群,即展示了高超的作战艺术,又赢得了上司的高度信任,为自己的职业生涯增添了浓墨重彩的一笔,那么在被授权之后,司马懿究竟做了哪些高明的事情?我们从中又能得到怎么的启发呢?)
人行万里还故乡,人有故乡情结。

成功失败,司马懿也回故乡,这次回乡,有特殊待遇,皇帝下诏书,让地方官员参加见面会。

皇帝亲赐谷帛牛酒。

司马懿见父老故旧,宴饮数日。

帝叹息,怅然有感。

中国文人士大夫感慨时爱写诗。

司马懿写诗,“天地开辟日月重光,遭遇际会毕力遐方,将扫群秽还过故乡,肃清万里总齐八方,告成归老待罪舞阳。

”说得有气魄。

司马懿这人展示了雄才大略,但也能收起尾巴来。

诗的背后,一个规律叫自我暴露,暴露弱点出来好不好?自我暴露会增加支持率。

显得真诚而亲切。

可以看出司马懿能忍能装。

他能克制自己,一个想做大事的人,得学会自我克制。

第二个规律叫猴子爬竿,往高爬,就展示出红屁股。

一个高高在上的人,要露屁股就很容易。

就要加强自我克制。

普通人可以享受缺点,但是高高在上的人,就得克制这个弱点。

就得管好自己。

棺材,又高官又有材的时候离这个不远了。

司马懿在这时自我克制令人佩服。

几天后,司马懿弄完这些,就换上戎装,要远征辽东。


征辽东,有这么三大困难:第一,公孙氏政权存在三代48年,将近半个世纪,树大根深,很难一下扫清。

第二,四万人长途奔袭,后勤补给困难,这叫人少了干不了活,人多了没饭吃。

第三,深入敌人敌战区去作战,没有后方,孤军玄远,危机四伏,所以征辽东这事对司马懿的军事指挥才能和政治运作技巧提出了巨大的挑战。


(平日里一贯谨慎低调的司马懿深受上司的信任,这次外出征辽东,因为难度大,皇帝授于了司马懿极大的权利。

我们也会有这样的机会,出发时我们要做些什么呢?司马懿有哪些值待我们学习的呢?)。


司马懿怎么做的?我们记住,汶时—要沟通,重要的事得先沟通,司马懿用了六个字,画圈,画饼一一看看是不是老板要的,画叉一一将重大决策跟领导讲讲。

先要四万人,当时有争论。

曹睿支持他,得有实力,人少打不了胜仗。

对战争的过程,跟曹睿商量,公孙渊有上中下三策,司马懿会派人抵抗,再困守。

时间,得往百日回百日,一年可收全功。

于是出发了,这个沟通充分。

这是信任的保证。

司马懿确立一个原则,斗智为主,斗力为辅。

将在谋不在勇。

司马懿第一招是声东击西,公孙渊在海城做成防线,筑了高墙,公孙渊想也耗死他司马懿,司马懿先派部队大张旗鼓地假装从南线走,他却从北线直扑。

第二招是引蛇出洞,司马懿不能打攻坚战,得调动敌人。

海城防线来回援,在守山,司马懿一战打得他大败。

第三招是杀一儆百,包围了襄平,下雨了,平地数尺,军队紧张,许多提出到高处去,司马懿焦虑战争局面会丢,不能退。

下令在水里泡着。

偏偏有人敢说不,张静都督令史,对此质疑,司马懿杀了他,没人敢反对了。

管理学有手表原则,戴十块手表,越不知道时间了。

决策可以有很多声音,但是执行时必须只有一个声音。


(在重大事情面前,得统一思想,司马懿向来冷静,又想了哪些好办法呢?)
司马懿驻守在襄平周围,围而不攻,而且显得松散,这是第四招,关门捉贼。

司马懿讲,我fl'1至U底要围困还是攻城,要围困,现在襄平敌人人多,我们人少,他们粮少我们粮多,不怕相持。

最后襄平城里吃人了。

公孙渊一看不行了,求和吧。

派卫演去谈。

膝行入营,爬着进营的,跟司马懿求和。

司马懿说,打仗就五条,战守走降死,就五条,只剩下降与死,弱者没有求和的资本。

没几天破了襄平,公孙渊几百人冲出包围圈,奔着梁水河跑,被捉。

死得惨。

襄平大战取得阶段性胜利。

司马懿性格有四个特点:一是稳,二是准,三是忍,四是狠,关键时刻下得了手。

管理学上叫弹簧规律,压得久了就会超量反弹。

义不理财。

司马懿是有点狠,杀人太多了。


司马懿也封了两个人的坟墓,本是公孙渊的两个大将,是主和派,公孙渊早早杀了他们,司马懿专门去祭拜,这是传播价值观。

屠刀让人掉头,文化让人点头。

只有点头的手段才能带来长治久安,文化解决一直,想长治久安就得采取文化的手段。

武力可以打天下,但不能治天下。

高明的管理就得让人点头。

襄平大战收尾了,但是胜利是什么?得有下文。


二是远观忠,近观敬。

(司马懿遇到棘手的事情,我们会学到什么经验与智慧呢?)
襄平大战在冬天,中原部队走到辽阳,冷呀。

士兵苦寒,有的就提出解决棉衣的间题。

而公孙渊的库中有的是呀。

而且胜利后也是常规呀,司马懿反对,只能自己解决。

因为库中之物是公物,没上级命令不可擅动,领导者高明在不擅自动公物私赏。

这是原则间题。

司马懿还有技巧间题,六个字,远观忠,近观敬。

派到远处做小事,能做得认真,绝对忠诚。

如果到了远方,马虎了事,不忠。

看态度恭敬不恭敬就搁在身边,混到自然,还能端正地做,谦和,知道身份,这人就人品好。

如果刚接触,认真,但是一起久了,
关系自然了,说不该说的,这人工作态度不端正,不可重用。

司马懿懂这个,皇帝派你去远方,就能看得出忠诚,如果分了棉衣,背后有多少人盯着你呀。

也有忌恨与陷害的。

你就百口莫辩。

贪Ⅲ}事小,不忠是大。

古代战功卓著的大将都担心领导怀疑你的忠诚。

杀大将的事太多。

太平本是将军定,不许将军见太平。

跟司马懿学管理(七)巧抓机遇有办法

(人的一生中充满了各种各样的机遇,只要我们抓住了其中重要的机遇,人生就会发生翻天覆地的变化。

那么,当影响生命轨迹的重大机遇出现的时候,我们怎么做,才能抓住转瞬即逝的机遇,而不让它溜走呢?三国时期的司马懿,就巧妙地抓住了人生中一次重大的机遇,从而随变了自己的命连,那么,司马懿究竟是怎么做的呢?从他的做法中,我们又能待到什么借鉴呢?)
人不怕没能力就怕没机会。

有人准备一辈子却总没机会,如何在关键时候把握机会呢?这位置就难找。

抓住机遇从司马懿的怪梦说起。


公元238年,司马懿梦见曹睿头枕着自己的腿,叫看自己的脸,他看到的是狰狞的脸。

司马懿担心皇帝的身体间题,也说明司马懿想单独与曹睿沟通。

大军凯旋时,他一直忧郁。

原本让他便道去关中,防西蜀,他指挥大军去关中,到白屋时,来了诏书,是皇帝手写的,到首都直接进后宫,“视吾面”,与梦中一样。

那时四百里不是近距离。

怎么办?坐追锋车,不到一天就到了。

直奔后宫,到了病榻前,曹睿托孤,保幼主登基。

说完,泪下。

司马懿哭,第二天曹睿死了,这一年司马懿六十岁。

他得出最简单的结论,身体是最重要的竞争。

所以关键事件上的速度间题,重要。

现在是快鱼吃慢鱼,谁快谁成功。

比的是速度,好事最怕拖。

司马懿高明的是不拖。

总等明天说,你不急对手急。

也怕托,得亲自到场,树怕#L皮,人怕见面。

做大事得有抢的精神和闯的精神。

关键事件亲自出马,别有惰性。

司马懿就做得好,得到这个机会。

这是日落法则,今天要做的事要争取太阳落山前做完,拖到明天可能就完了。

人这一辈子,很多话第一次想到说,你忍住没说,你以后可能就永远失去机会了。

人生路漫长,哪一步最难?眼前这一步最难。

我们拥有的唯一资源就是今天,就是当下。

奋斗得在当下。

司马懿是有方法的。

正在得意时,来了中书监刘放和孙资。

二人说托孤内幕,让他吓出一身汗,内幕是一年中,朝廷内局发生巨大变化。

皇帝早想好了托孤大臣,而且不是你,是五个人,曹宇、夏侯献、曹爽、曹肇、秦朗。

(那么司马懿提前做了哪些准各呢?)
司马懿纳闷,就间他们,他们就引出了司马懿抓住机遇的方法:
策略一: 建立联盟,获得支持

“一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮”,“在家靠父母,出门靠朋友”。

一个成功者,想单枪匹马、单人独骑成功是不可能的,得有人支持你。

所以我们中国人特别讲究遇到贵人。

刘放、孙资就是司马懿的贵人。

两人都并称文采,有谋略,做了秘书郎,与领导接触,地位特殊。

到曹丕称帝时,两人就成了中央领导,封了侯,到了曹睿时两人都是侯,真是一手遮天了。

不过二人掌权让曹姓宗族恼恨。

二人岌岌可危。

领导信任能力出众遭到排挤,这与司马懿一样。

这是地位相似,容易沟通。

由于二人支持,虽然司马懿领兵在外,却能建立机会。

(如果营客看不上他,也一样没用,司马鬟笫二个策略是什么呢?)
策略二: 感情到位、角色互补

曹睿喜欢Illit艮的人。

不过喜欢却不稳定,另一方面对身边有感情的人却防范,因为他缺乏安全感。

这是拿感情折磨自己。

童年有关。

母亲是甄氏,好景不长,甄氏与曹丕感情好,曹丕当皇帝后,恩爱结束了。

汉献帝不单给了江山,还给两个女儿,几个贵人也给了。

曹丕顾不上甄皇后了,甄皇后心里不痛快,就埋怨了,曹丕不理解,再加上有人几句话在耳边,于是直接赐甄皇后死,恩情绝了。

甄皇后死得惨,草草掩埋了。

这事过去后,曹睿掉进了地狱,亲妈死了,曹丕另眼相看了,迟
迟不立太子。

直到曹丕带他打猎,射死母鹿,叫他杀小鹿,他不忍杀,于是感动了曹丕,立了他为太子。

曹睿当了太子,不间政事,不交朝臣,唯潜思书籍而已。

这种经历,让他有了心理障碍:不安全,沉默,多疑。

这在后来的人生中有不可估量的影响,他喜欢用能忍不张扬的人。

越是感情深的人越防范,多疑。

反复无常,刚定就改。

定了五个托孤大臣后,刘放他fl'l--人就抓住这个弱点,让他另选了司马懿。

刘放孙资进不了屋,曹宇他们累了,放松去了。

于是防守松懈了,二人得以见了曹睿,刘放说了五句话,改变了形势:先帝有遗诏,藩王不得辅政;五人中曹肇与秦朗二人心术不正;曹宇手握兵权,有篡逆心;曹芳无法把握政局;当下形势是“寝疾数日,内外壅隔,社稷危始,而已不知,此臣等所以痛心也”。

说完,曹睿间他们,谁可以依靠。

曹爽可以呀,司马懿可以呀。

曹睿就决定让二人接班。

但是曹睿善变呀,改主意了。

(司马懿还有笫三个策略,是什么呢?)
改完主意后,怎么让他改回来呢?引出第三个策略。

就是
策略三: 类型匹配,制造认同

与人交流三种类型,一是头脑型,二是心灵型,讲理想信念价值观,让人钦佩,诸葛亮是这种人,三是感受型的人,交往在乎的是平时的表现,让人心生亲切,跟你好,曹睿是。

这三种中诸葛亮是最高的。

曹睿与人交往时的策略是多交流。

得天天见面,否则怀疑你有间题。

于是再次改回司马懿,刘放请他写诏书,攥着手写了诏书,跟秦朗他们说,让他们走了。

国家朝局掌握在刘放孙资手中。

刘放孙资凭的是个的动机,不是好人。

司马懿与了政治斗争的获益者。


在这些强大的策略下,司马懿最终涉险过关,在曹芳登上皇位以后,司马懿得以加官进爵,升为侍中等,而且赐给他的特殊待遇,并且家族子弟三者封侯,五人封骑都尉,权力一时达到了巅峰。

成为托孤大臣后,司马懿就不是原来的司马懿了,先家后国了。

就把工作重心放在了保障既得利益中来。

曹爽与司马懿共掌朝政。

于是二人间爆发斗争了,司马懿使了一系列手段与曹爽斗争了。


跟司马懿学管理(八)改变逆境靠行动

(如果是人生逆境,我们谊怎么办呢?司马懿面临被架空,他怎么做呢?我们能得出什么借鉴呢?)
年青人,踌躇满志,一旦遇到挫折时,萎靡不振,不对。

许多成功人士往往是逆境中锻炼出来的。

这对人的成长重要。

今天来看看司马懿遇到的考验。

托孤后,司马懿人生达到巅峰,但是,这是容易出间题的时候,他在247年春末夏初时得病,不能工作了。

5月一天,来了李胜,是刺史,上任前来看望老领导。

司马懿给李胜的是辛酸的一面,两个小、r环喂粥,英雄末路,岁月无情,难逃一死,李胜看得辛酸,忍不住流泪。

这是被骗了,司马懿是装病,根本没病。

另有隐情。

李胜是当时曹爽的亲信,这次来探病是曹爽安排来的,看司马懿能不能争权。

曹睿托孤时,托给曹爽与司马懿,两人经历了战友到由热到冷的渐变过程。

开始时配合得好,但是有人来曹爽面前讲,搬弄是非,说不能权力交给司马懿,曹爽开始不听,后来,随着时间长,欲望也开始l彰胀。

馒头定理,说人在饥饿时吃第一个兴高采烈,高兴;但是吃第二个时,兴奋没了,仍是开心的;第三个就开始艰难了;第四个你还吃吗?带来的快乐与满足是是不一样的,这叫边际效应递减,这个规律厉害,许多第一次第一回让人难忘,觉得特别好,真的是第一个好吗?其实不是,只是因为是第一次就觉得好。

刚满足时,兴高采烈,满足多了,就平淡无奇了。

刚开始时,曹爽威风极了,心里美。

但是,天长日久,挺没意思。

野心出来,开始想哪如一个人掌权好呀。

人的欲望就是这样l彰胀的。

l彰胀一定伴随着贬值。

曹爽就开始追求更大的权力。

人在富贵路上往往失足成千古恨,怎么制约内心的膨胀呢?做人要存一份素心。

有两个方法:节制欲望,常将有时思无时,回忆回忆过去;要有外力的约束。

曹爽没有这种约束,决定采取点行动,好扳倒司马懿,明升暗降,上表,说司马懿能文能武,申请提职,做当朝太傅,托孤时,司马懿的职务中第三个最重要,尚书台是当时权力最大的,天下枢要,皆在尚书。

成太傅就只能都督军事。

实际是夺了权,曹爽这样做,小皇帝支持,圣旨一下,司马懿难受,也得签字。

司马懿决定忍了。

找机会再拿下。

这是防守反击。

司马懿就开始装病,曹爽就派李胜来刺探。

李胜看到,心里有底了,他身体终于不行了,向曹爽汇报,天下是我们的了。

放松了对司马懿的防备。


(司马懿装病骗过了曹爽,最后改变了自己的状态,用了三个策略,分别是什么呢?)
一个是 抓住机遇,不留痕迹 .这是示弱。

曹爽就不嫉妒了。

史料上载,曹爽一人得道,鸡犬升天,把兄弟姐妹都封了。

大小兄弟都封了侯,权势熏天。

每周末去出去玩。

桓范就建议,你现在掌握禁卫军,得轮流出去,如果有人想夺权,再想进城,就难了。

曹爽不以为意,这人自大了。

人做事,如果人人都觉得你了不起,说明你努力了,如果你自己也觉得自己真了不起,是发烧了。

曹爽是发烧了。

英雄与强者都是被自己打败的,而且是从小毛病开始的。

249年正月,曹爽几个去祭祀,走了,浩浩荡荡地出城,司马懿大喜,立即行动。

阴养死士三千,散在人间莫所知。

一个晚上,列阵等待。

一是占领武器库;二是关闭城门,不让曹爽回来了;三是把老干部请来了。

高柔、王观、蒋济三人,让郭太后下旨,带旨意去掌握曹爽的军队。

城内的军队被控制,一天内迅速控制住了。


(司马懿采取的进一步措施是什么呢?)
二个是 嘴上出缓招,留有余地

嘴急的人心理不稳定。

桓范携带司农印去了曹爽的军营。

见了后,桓范就汇报了,怎么办呢?曹爽后悔,桓范就提醒他,许昌城兵精粮足,是老巢,有皇帝在,太后不能干政,下诏,让各路兵马来勤王,曹爽如果听了,历史会改写。

司马懿知道桓范去了,都紧张,预料如果各路军马来勤王,麻烦。

但是司马懿知道曹爽这人不可能在关键时下这样的决心。

司马懿评价他是弩马恋栈豆。

不可能有远大理想。

曹爽真的没听,在屋里走来走去,一宿没睡,第二天说大不了投降吧。

这么好的资源,
居然投降了。

可怜桓范站错了队。

司马懿先派蒋济来,派许允来,发誓,只要和解了,过去的事一笔勾销,对你个人没有任何想法。

幼稚的曹爽真信以为真,于是大好局势葬送了。

司马懿掌握了核心控制权。

权胜才必有辱,威胜德必有祸。

没有担不住的贫寒,只有担不住的富贵。

曹爽没有能力也没有修养。

懂得踩刹车,那叫智慧。

(司马懿没有垂头丧气,靠行动扭转了局面,下一步采取什么呢?)
三个是 造足局势,获得认可 ,司马懿没有立即对曹爽下手,这次高平陵事变,背后有深刻的原因。

势,在民心民意;局,是力量对比,得占优势;变,条件允许。

曹爽在舆论上不占优势。

改革触动了权贵的利益。

司马懿成功有原因。

成功后,司马懿围观监视。

把曹爽围在府邸里,曹爽紧张。

曹爽写信给司马懿,断粮了,送点粮食吧,司马懿送了,曹爽开心,说明不要我的命。

哪知道司马懿的狠,正罗织罪名呢。

一是擅改祖宗制度;二是安排亲信;三是垄断禁卫军大权;四是挑拨上级领导关系;五是伤害核心干部队伍利益。

司马懿明白得舆论过关。

十三天时间把曹爽/L年的班底清理得干净彻底。

这个过程中,司马懿身边有两个忠实的伙伴,两个儿子。

两人能干呀。

他把孩子教育得好。

人一生最大的成功,是对子女教育的成功。

司马懿特别重视教育孩子,都能文能武。



跟司马懿学管理(九)教育子女有讲究

(我们能从司马懿学到教育孩子的哪些宝贵经验?)
养不教,父之过。

司马懿尽到了义务,两个孩子培养得好,三国时,培养孩子就孙权与司马懿做得好。

司马懿用了哪些方法?249年,司马懿发现曹爽他们出城祭陵,司马懿决定举事扳倒曹爽,举事头天傍晚把两个儿子司马师与司马昭叫到密室当中,三人认真地商议,结束后,叫两个儿子回去休息,养精蓄锐,准备来日大战。

之后,司马懿找了个亲信,吩咐天黑后,你去监视他们,想看看大事来临前两个儿子夜里的表现,结果是,大儿子呼呼大睡,睡得舒服;--jL子辗转反侧睡不着。

司马懿暗自点头,第二天司马懿检阅部队,偷看两个儿子的表现,司马师精神饱满,老早组织军队,看了大儿子之后说到“此子竟可也”,没让自己失望。

由此我们可以看出两点,他在教育上孩子上,第一,特别细心、用心。

大小事抓住机会就教育子女。

第二,注重培养心理素质。

每临大事有静气,沉着是关键。

古代有笑话,说村里人去邻村看朋友,醉后回家,村里出事,老虎迷路进了他们村,家家闭户,全家人不敢出声,只这个人走到家门口,老虎正高兴呢,醉汉看不清,谁家牛在挡路?走走,老虎呲牙,他打了几下,老虎走了,踹开门,没人。

一进屋,全家人惊讶。

怎么进来的呀?看门口蹲着什么吗?看见牛呀,我踹走了。

醉汉一想,真是虎,吓昏了。

这是醉打老虎事后害怕。

人不缺打老虎的力量,缺打老虎的胆量。

有时,是心理素质不到位。

司马懿知道这得要胆量。

所以他才刺探儿子的表现。

大儿子有良好的素质。

读书能读出来吗?不能,得在大事中磨炼。

经历风雨后,两个儿子才能长成才。

不要太在乎个人表现,多想正面信息。

这种训练叫做焦点法。

说一个长跑队员在准备,教训来跟他说,给你一个秘诀,把赛道分几段,跑时先想邮局,再想到车站,不要想别人是否超过你,只想最快的速度冲刺,果然这个小伙子得了冠军。

一个巨大的任务会让你感觉沉重,把它分段,就轻松了。

司马懿正是这样引导儿子。

两个儿子成长得快而好。


除了训练心理素质的,还有几个话题,从司马懿的故事中告诉我们教育孩子的方法有三点:l、 沉浸教育养成习惯

放到一环境中泡着他。

他是世家,祖上开始,家庭就特别重视教育,父亲是司马防,司马防对子女教育严肃,不间话大家不敢说。

这种严格教育造成的是特别能忍耐,遇事沉着不慌张。

孩子小时养成教育很重要。

大家做事,更多用的是习惯,不用头脑。

严格教育对习惯重要。

用爱心增加严格的力量,是现代教育学的观点。

训完得关心一下。

心理学叫归因理论。

有些家长两天不理他,这是不对的,应该立即理。

有测试,家里有人学习,对孩子更有成长意义。

言传不如身教。

司马氏儿子耳濡目染,全是这些,这是最重要的。

教育是指导不是指责,是示范不是口传。

2、 母爱教育培养孩子的好性格

(孩子小时,母亲的教育是否妥当对孩子成长至关重要,他们的母亲是什么样的人?会带来什么帮助呢? 张夫人叫张春华,比司马懿小七岁,当初曹操召司马懿时,司马懿不愿意去,就装中风,躺在床上。

司马懿一天晾书,乌云来了,装病的司马懿赶紧收起书,回去继续装病,当时只有三个人,还有一个小丫环,小丫环没说话走了。

张春华担心了,下狠手,把这个小丫环杀了。

这事可以看出张春华心狠手辣、有大局眼光与风险意识、了解丈夫苦心、没拿小丫环当回事。

要知道这时,张春华才十几岁。

两个孩子在她的抚育下成长。

司马师与司马昭受到她许多影响。

后来司马懿发达了,当了辅政大臣,又娶了三个夫人,越来越年轻与漂亮。

张春华也生了四个孩子,司马懿也没事不见她了。

一次司马懿得病了,张春华担心,来看他。

司马懿觉得碍事,说了句狠话,老物面目可憎,何来烦人?张春华急了,决定自杀。

司马懿不管。

但是,两个儿子不干了,决定跟娘一起死。

都一起绝食,司马懿只好求她别死。

两个儿子救下了母亲。

两人的果敢都特别像母亲。

母亲对孩子性格形成特别起作用。


3、 体验教育提升孩子楱核心能力

有一种教育现象,高人教不出好徒弟。

勤妈带出懒闺女。

许多年轻人不会做饭,为什么呢?原因是母亲不让位,长久就学不会了。

高人要培养下属就要把擅长的事交给他去做。

明明要犯错,也让他犯,不着急,不生气。

司马懿做得好,会放手,让孩子独立。

他放手,来看一个例子,马谡失街亭时,司马懿扎下营盘时,派人去哨探,派的是司马昭,哨探回来,汇报说有西蜀守军,司马懿说诸葛亮神人也,司马昭说,不是这样。

然后分析是舍水上山,两人设计了包围山头的策略。

这种
事交给亲儿子去办,不怕风险,亲自沟通交流讨论,这是他独特的教育方法,这就是体验教育,从小事做起,学习中习就是指获得社会经验,现在习得少,司马懿是真让孩子去从小事做起。

小事有扩散效应,一件事进步了,各各事都会进步。

也有内部感觉效应,人思维模式不是靠逻辑是靠直觉,像游泳,遇到漩涡,不可能理论判断,只能靠直觉。

知识未必能转化成能力,重要的是实践的训练,得有感觉。

司马懿的教育值得我们佩服。

当年蜗居时,督促两个孩子进步,后来得意了,让儿子与自己去经受战争的洗礼。

过度的
爱是伤害,你爱很好,但爱的时候你得有所保留。

司马懿爱的同时下狠心锻炼他们。

曹爽可不是一样,桓范骂他,曹子丹怎么有这样的笨儿子。

其实曹爽的失败是父亲教育的失败。

人生最大的失败是子女教育上的失败。


跟司马懿学管理(十)稳定局面讲策略 

(一个团队要想发展,稳定的局面至关重要,尤其是新领导䶀Š任,他们大都年轻、资历浅,团队中的能人们常常会为各种原因对他横挑鼻子竖挑眼,这些问趣解决不好,就会给团队建设带来麻烦。

那么,怎样才能获待稳定的局面呢?司马鬟在离开人世之前,最放心不下的是俩孩子能否稳定住局面。

司马 懿活着的时候,一手遮天,权势那么大,不看两个儿子的面子就看司马懿的面子,周围的人对司马师、司马昭那也是非常地认可赞赏。

但这都是冲着司马鬟的权势权威性来的。


司马懿想的问题是,有一天我驾鹤西去了,不在的时候,这孩子们还能不能获得这样的认可?他们能不能稳定地掌握这个权力,如果万一有人不认可他们,闹起来了,我这两个孩子能不能把这局势给掌控住?把这权力绘稳定住?这是司马懿很纠结、很担心的一件事情。

然而,在司马懿去世之后,两个孩子维承了他的很多优点,在权为复杂的坏境中,采取了三种智谋,一战叫力战。

就是拼资源、拼实力。

一战不行又用二战,智战,拼头脑、拼智慧。

最后采用了最高明的笫三战叫心战,拼老百姓支持。

分别利用力战、-心战和智战的谋略,在经过一番惊心动魄的较量之后,司马氏兄弟最终克服了重重困难。

那么,为了稳定局势,兄弟俩都想了什么办法?我们又能借鉴到哪些管理智慧呢?)
人除了利益,还得理想的认同,整个曹魏政权都是忠于朝廷与国家。

司马师兄弟先是 力战,文饮与毋丘俭 ,一个为了理想一个为了实惠,这里涉及一个冷暖水效应,要看下属对你的感情认同怎么样,得看前任领导怎么对待。

文钦前任领导对他好,他就有了意见。

两人决定造反。

当时司马师做完手术,听到造反消息,自己到了扬卅l,包围起来不打。

大量造反士兵回归了司马师的大营,文钦他们决定决战。

一个小伙子是文鸯,少年将军有本事也有胆识,先把敌人杀败,他十几个亲兵,奔司马师大军去了,左冲右突,把部队打乱了。

司马师出事了,听说前方有人反攻了,着急,眼睛急出来了。

这一仗打得付出了惨重代价,最后因失血多死在军中。

召来司马昭,交出了大权。

(司马昭会采取哪些策略呢?).
司马昭得出结论,力战不行,做大事得头脑甚至别人的头脑。

于是,司马昭决定靠别人的头脑了。

这时, 心战,取寿春 .这是257年,诸葛亮的族弟做到了扬卅l刺史,联盟东吴,多达二十万人造反了,司马昭示弱:先示自己粮食不够,再示兵残,向淮北抢粮食,造反队伍人心大快。

这些人天天开心。

没几天把粮食吃光了。

手下高人钟会,擅书各种书体,伪造书信召降,一大批东吴士兵开门投降,叛军军心瓦解,能用谋略和人心是高人。

司马昭要伐蜀,钟会起了关键作用。

他也有造反之心,司马昭得既用又防, 智战取钟会 ,三路大军入蜀,关键时报邓艾出奇兵一万多人,走小道七百里,边走边架桥,甚至从山上滚下,
最后,从侧翼进入成都平原,蜀无斗志。

刘禅就出降了。

邓艾孤军深入,用人是关键。

这是司马懿发现的人才。

伯乐眼光,厉害。

为什么伯乐不常有?像司马懿的伯乐少,像一个导师发现学生厉害,许多机会给了他,学术新星升起,最后大家千里马,最后发现实验室在老教授手中了,就索性让给了他。

周围的老师说这是教会徒弟饿死了师傅。

人才得找是谁推荐的,教育管理制度就得这样设计,不要让发现人才的人受冷落。

否则永远没有人才。

(司马昭会遇到哪些棘手的问趣,他是怎么解决的呢?)
人成功难免自我l彰胀,邓艾也是,他做了两件不好的事,一是擅自任命干部;二是说话不注意分寸。

这引起了钟会的注意。

钟会模仿邓艾的口气写信,给朝廷上奏章,一来一去,造谣说邓艾要造反,押送到了首都,这时钟会开始造反了。

早有人说他会造反,司马昭当时表态,蜀国是亡国之将没有忠心,这帮人不会支持他;中原将士不支持。

造反必败,这政治眼光高。

264年元宵,手下当兵的反攻他,钟会被杀,平叛结束了。

这时,天下人有质疑,怎么取得了西蜀胜利?一次就成功到底原因在哪?资治通鉴里引过三个原因,曹操以法治天下,手段狠,人人敬畏却不敬爱;司马氏对百姓革除弊政,让百姓过上幸福生活,获得民心。

成功人士有三种:情绪导向的人;头脑导向的人,善于趋利避害;心灵导向的人,有信念有思想,凭价值观,不成功也去做。

这种人能做成伟大事的事,诸葛亮就是这种人。

引导千万人去做,司马懿是头脑导向的人。

诸葛亮像明灯,而司马懿像镜子,能照出自己的缺点。

真理得先真实后讲道理。

所以我希望大家以史为鉴。

我们能心怀光明,每天走在坦荡的人生大道上。


鲍鹏山新说水浒之李逵(一)初见宋江

在《水浒传》的一百单八将中,李逵称得上是性格最鲜明的一个,他也是《水浒传》里面最鲁莽的一位,李逵的出场总是很热闹,《真假李逵》、《杀四虎》、《劫法场》、《闹东京》,他的故事个个精彩,那么透过这些表面看起来无比精彩的故事,鲍鹏山老师又能读出哪些隐藏在故事背后的隐秘呢?成人世界里的孩子,这样的评价,又是怎样加在了李逵的身上呢?《水浒传》中,那个让人闻风丧胆的黑旋风李逵在鲍老师的眼中,究竟有着怎样的可爱与可恨之处?上海电视大学中文系鲍鹏山副教授从李逵的出场讲起,为您讲述鲍鹏山新说《水浒》——《李逵》系列之《初见宋江》。



在《水浒》的一百零八个人物里面,性格鲜明的实际上不是很多,那么金圣叹在讲到《水浒》的人物的创造的时候还有这么一段话,说“《水浒》所叙,叙一百八人,人有其性情,人有其气质,人有其形状,人有其声口”——金圣叹,那就是说人人都有气质,人人都有性情,人人作者都写出了他的形状,写出了他的声口、语气,我们说这一点,实际上是金圣叹在吹牛,为什么呢?金圣叹大概是太喜欢《水浒》了,所以他就感觉到《水浒》把人写得这么好,这么生动,所以他一激动就写下这些话来,实际上我们说,在一百零八个人里面,我刚才讲到,性格鲜明的,给我们留下非常深刻印象的也就十来个,那么在这个我刚才讲到的《水浒》所描写的,所创造的十几个性格最为鲜明的人物之中,李逵算是其中非常突出的一位,简单地说李逵实际上是这个成人世界的孩子,他就是没长大,他的一举一动都像孩子,像孩子那样的天真、单纯、胡闹、闯祸、没准头、欠缺是非判断力等等,他都有,而且更多的时候是什么呢?我们感觉到这个人缺少管教,这也是没有长大的孩子,这样的一个特点。

那么金圣叹在讲到李逵的时候还说了这样的话,“李逵是一片天真烂漫到底”——金圣叹,这个人从头到尾他就是一片天真烂漫,我们常常讲,写小说是这样的,一个人物的性格是不断地在变化的,人物也在不断地成长,也在不断地成熟的,经历的事情多了,性格就变了,而李逵从头到底他那个性格基本没变,他永远是天真烂漫的,从简单的说,李逵一直都没有长大,他一出场的时候是一个孩子,一直到他死他还是一个孩子,我曾经把梁山的人物根据人和事之间的关系把他分成了三类,第一类就是人遇事,一个人一出场,总是遇到事情,让他来处理,让他来收拾,这个代表人物就是鲁智深,还有呢,事找人,人在家中坐,祸从天上来,总是倒霉,总是碰到一些不幸的事情,那么这个代表人物是谁呢?就是林冲。

那么还有第三类,是人找事,他总是在找事,他总是在找茬,他总是在制造麻烦,这一类人最典型的代表人物就是我们今天要讲的李逵。

如果大家对《水浒》比较熟悉的话,你们可能会注意到,谁都不愿意和李逵一块儿去出差,谁都不愿意,为什么? 你跟他出去,他随时随地他可以闹事,他可以出事,他随时可以做出来,然后你跟在他后面,你就不断地要帮他去了事,要帮他去擦屁股,是擦不完的屁股,闹事是他的基本特征,那么李逵一出场就是闹事,并且在半天的时间里面,他连续闹了五场事,作者写李逵一出场的时候,也是集中笔墨一下子就把他闹事的特点给我们展露无疑,而且这半天里面闹了五场事,还都在谁的面前闹的呢?在宋江的面前闹的,当着宋江的面闹的,我们知道宋江是李逵的偶像啊,李逵这一天见到了他心目中的偶像,按说你在他的面前,应该收敛一点,应该规矩一点,应该表现得稍微乖一点,哪怕你是孩子,你碰到你的偶像来了,他总得表现得乖一点,必事一点吧,没有,就这么一天,当着宋江的面,他就连闹五场。



李逵一出场就是闹事,这样一个爱闹事的问题“小孩”还真是让人头痛,可是以然鲍鹏山老师说他是成人世界里的孩子,那这样一个孩子,又会在宋江面前闹出怎样的事情来呢?宋江和李逵的第一次见面双方的印象又是怎样,鲍鹏山老师又从李逵的言语中读出了哪些有趣的信息呢?

那我们现在就来看一看他是怎么闹事的。

先看他的第一闹 ,宋江刺配江州,在江州就碰到了戴宗,那么宋江是个犯人嘛,戴宗就是个节级,所谓的节级,就是监狱里面的看守,管教干部吧,俩人见面了,因为宋江带着梁山泊里面的吴用的一封书信来给戴宗,所以宋江和戴宗之间关系一下子就拉近了,管教干部和犯人之间就不是管教和被管教的关系了,而变成兄弟的关系了,两个人一起就到江州临街的一家小酒店里面去吃酒,坐下来还没有吃到两三杯,就听到楼下一片的喧闹、争吵,然后就看到过卖,也就是酒店里面的招待的,酒店里面的店员就赶紧跑过来了,就跟戴宗说, 说这下面有人正在闹事,这个人别人谁都管不了他,谁都说不了他,除非你戴院长,在江州这个地方这个节级,这个管教干部,人们尊称他为院长,所以人们喊戴宗都喊他戴院长,说这个人,楼下正在闹事这个人,除非你戴院长你才能去把他解拆得开,所以麻烦你下去一下,解决一下纠纷,戴宗就问了,那是谁啊?这个过卖就告诉戴宗说,这个人就是经常跟你一块,跟在你身后,跟你一起的那个铁牛李大哥,铁牛是李逵的小名,我们知道李逵的绰号叫黑旋风,小名叫铁牛,那么戴宗一听,就开始笑起来了,说这厮又在下面无礼了,然后对宋江说,兄长你稍坐,我下去就来,戴宗下去了,下去以后,过了一会儿功夫,不多时就引着一个黑凛凛的大汉走上来了,这就是李逵了。

宋江一见,吃了一惊,宋江这个人是阅人无数之人,什么样的人他没有见过,但是他看到李逵以后,为什么还吃了一惊呢?

因为李逵这个人的长相实在是太吓人了,《水浒》下面对李逵的长相有一首诗,专门来描写他的长相,其中有这么两句,“不按劳分配煤墨浑身黑,似着朱砂两眼红。

”——《水浒》他的脸上身体上没有涂抹上煤烟,但是浑身漆黑,可是他的两个眼睛却是放红光的,像涂上朱砂一样,我们可以想一相民,一个全身发黑的却又两眼放红光的这么个人上来了,确实是非常吓人,连宋江这样的人都吃了一惊。

那么我们知道,宋江本人也是很黑的,就是像宋江这么黑的人,看到李逵还吃了一惊,我们也可以想想,李逵是多么黑,黑得多么吓人,不过有一点,宋江看到李逵这么黑,他可是看在眼里,藏在心里,没有说出来,我们说这就叫修养,可是李逵可不干,可是不管这一套,他自己这么黑,他还嫌宋江黑,你嫌宋江黑也可以,你不要说啊,他还说,他就眼里盯着宋江,然后就问戴宗,“哥哥,这黑汉子是谁?”——《水浒传》第三十七回,张口就给别人一个绰号叫黑汉子,这话说得就很没有教养,我们说这也叫口无遮拦吧, 心上怎么想的,马上就说出来了,我们说,这也是李逵的可爱之处。

鲍鹏山新说水浒之李逵(二)天生闯祸王

数百年前的这一部《水浒传》,虽然只是一部小说,但是在它洋洋万言中却隐藏着许多人性的悬案,李逵与宋江的奇特关系就是其中非常让人费解的一桩。

黑旋风李逵是一个风风火火、脾气暴躁的粗人,而及时雨宋江是一个心机叵测、城府极深的精细人。

但恰恰就是这样两个性格反差巨大的人却始终惺惺相惜、形影不离。

宋江究竟有着怎样的秘诀让李逵这样一个难以管束的鲁莽之人,在他面前老老实实、俯首帖耳。

而李逵身上又有怎样我们未曾发现的特别之处,让宋江在梁山的众多好汉中偏偏就选中了他作为自己心腹之人。

上海电视大学中文系鲍鹏山副教授又将对这一桩宋江与李逵的悬案有什么非同寻常的见解呢?他又将在李逵鲁莽的外表下发现内心深出怎样的秘密?为您讲述《鲍鹏山新说<水浒>》李逵系列之(二)天生闯祸王。

[鲍鹏山]上一讲我们讲到,李逵在赌场里面去赌钱,拿着宋江给他的十两银子去赌钱。

一会儿工夫把自己的十两银子输了。

他想输了宋江的银子总是不好意思啊。

不但把自己输了的十两银子抢来,还把别人的银子,十来两银子也抢来了。

张小乙等人要阻拦他,他把张小乙等人全部打倒。

然后他走出赌场的外面,跑到外面,突然看到了两个人,就一下子满脸惶恐。

什么样的两个人让这么一个不讲理的人竟然也满面惶恐呢?他一回头看到外面站的是谁呢?宋江和戴宗。

我们说宋江是一个什么样的人,宋江是江湖上的人,宋江在体制里面就是个小小的押司,他什么都不是。

但是到江湖上,那名声就很大,所以他是江湖上的老大。

那他最看重的是江湖上名声和一个人在江湖上的作风。

江湖上有江湖的规矩,在江湖人士看来,宁犯朝廷之法,不犯江湖之义。

你犯了朝廷之法,江湖上的人不会歧视你;但是如果你犯了江湖之义,那江湖上的人就会看不起你,会排挤你。

那你到赌场上去赌钱,愿赌服输,这就是江湖之义。

你输了,不愿意,还抢银子,这就违背了江湖之义。

所以李逵一看到宋江这样的江湖老大,再想自己此时此刻的这样一种违背江湖之义的行为,他一下子就满面惶恐,赶紧跟宋江解释,哥哥休怪,我平时赌钱总是赌得直,今天是拿你的钱来赌,输了,我实在舍不得,所以就这么不直一回。

那也就是说,我平时都挺好,平时很江湖,就一天一次不江湖了,你要多原谅。

宋江一听以后,宋江是什么样的表现呢?宋江一听,大笑道,不但没有生气,没有批评,反而是大笑,“贤弟但要银子使用,只顾来问我讨。

”所以宋江的这一句话一下子就显示出了宋江自己在李逵面前心理上的优势。

这个优势是从哪里来的?这个优势是建立在什么基础上的?两个字,银子。

我有银子,所以我跟你在一起就有心理上的优势。

宋江下面还接着说:“今日既是明明地输与他了,快把来还他。

”你看这口气,既是命令,又是在哄他。

是命令的口气,那我就是上级,哄他,那我就是大哥,我是领导,我是老大。

两者的身份刚刚见面,宋江和李逵刚见面,前后我估计也就一个多小时,两人的身份就定了,我是领导,我是老大,你是小弟。

而李逵此时竟然非常非常乖,赶紧把银子拿出来送到宋江的手里。

我们看这些小动作也很有意思。

李逵的银子是从张小乙那儿抢来的,宋江说你把银子还给他,那你直接还给小张乙就可以了。

可是他没有给张小乙,他把银子给谁呢?给宋江。

你有没有注意到这些动作,我刚才讲了宋江那么多的口气。

宋江那个口气本身宋江自己也不一定很自觉,不一定是自己意识到了,但是确实就已经显示出我是老大,我是领导。

而李逵此时把银子不交给张小乙,要交给宋江,也表明李逵在心理上面怎么样呢?不管他有意识还是无意识,他已经人了宋江是我的主人,我有问题让他处理,我做错了由他来更正。

而宋江就用这十两银子,买到了自己的主导地位,买到了自己在李逵面前的心理优势。

而李逵也就因为这十两银子,就丢掉了自己的身份,丢掉了自己的独立性。

所以银子不是随便可以接的。

烫手的山芋,哪怕烫手我们还可以吃;不烫手的银子,那是万万随便接不得。

拿了人家手软,实际上不是手软,是什么软?骨头就软了。

多少英雄,我们说孟子曾经讲过大丈夫有三个标准,贫贱不能移,威武不能屈,富贵可以淫,做到这三点就可以叫大丈夫了。

这三点里面哪一条最难做到?这三点里面做难做到的就是富贵不淫。

一个人要贫贱不移,可能还能做到,威武不屈也能做到。

忍受苦难易,拒绝诱惑难。

鲍鹏山对于孟子的这一段名言的深入剖析,说出了李逵作为一个现实市井之人的内心隐秘,但李逵毕竟是一个英雄,难道区区几两银子就可以收买吗?在其后李逵不断闯出的大祸中,宋江如何让李逵老老实实地成为他的心腹人?

[鲍鹏山]那么接下来,宋江说我们三个人去喝三杯去。

我们和李大哥吃三杯去。

我们看这一件事情,本来李逵做得很糟糕,宋江到这个地方没有批评他一句,不但没有批评他,反而怎么样?还请他去吃酒,我们和李大哥去吃三杯去。

于是宋江、戴宗、李逵三个人到江边一个琵琶亭的酒馆做下来了,按说李逵刚刚犯了错误,此时总应该老实一点、规矩一点,或者说有一点惭愧,有一点拘谨吧。

可是这个人一到酒店就把自己刚才的事情又忘了,马上就跟酒保说:“酒把大碗来筛,不耐烦小盏价吃”。

这个时候我们说谁特别讨厌他呢?戴宗特别讨厌他,戴宗觉得特别不好意思,因为是他的朋友,他把他介绍给宋江的。

李逵今天的这样一些表现,戴宗自己觉得没有面子。

你刚刚犯了那么大的错误,丢了那么多的脸,你现在到酒店里,你能不能乖一点,还要大碗得吃,不耐烦小盅子。

所以戴宗马上就斥责李逵,“兄弟好村”。

什么“村”啊,就是很土,兄弟你太土了,你乡巴佬,你只顾吃你的酒,你不要做声了。

现在戴宗看着李逵就烦,听着李逵也烦。

但宋江偏偏不烦,宋江就马上吩咐酒保,你拿一只大碗来放到李大哥的面前,再拿两个小盏子来,我们两个人用。

他和戴宗两个人用盏子喝酒,李逵用大碗喝酒,宋江确实善于笼络人啊。

做领袖的人就要有这样的胸襟啊。

所以经常有人问我一个问题,宋江的本事最差,为什么他做领袖?为什么他是108人之首,你从这个细节就可以看出来。

鲍鹏山新说水浒之李逵(三)真假李逵

上一讲讲到李逵在劫了法场之后,心甘情愿地和众人一同上了梁山。

通过鲍老师对李逵的分析,我们也知道了李逵上梁山实际上也正是因为他思想简单,没有顾虑。

那么上了梁山的李逵又会有怎样的表现呢?他真的从此就过上了快活的生活了吗?鲍鹏山老师又会通过李逵的种种行为,对李逵的善与恶,做出怎样语出惊人的评价与分析?头脑简单、四肢发达的李逵又会闹出怎样惊心动魄的事情来?在李逵这些看起来鲁莽的行为背后,又揭示了当时社会怎样的现实和黑暗?上海电视大学中文系鲍鹏山副教授为您讲述《鲍鹏山新说<水浒>》李逵系列之真假李逵。



[鲍鹏山]在上一讲我们讲到,李逵上了梁山之后,不久,宋江就把他的父亲宋太公从老家接上梁山,一同享福了。

公孙胜一看这个情况,也想念自己的老母,也要回家看望老母了,于是大家一起来给公孙胜践行。

这边刚刚把公孙胜送走,李逵突然在宴席上放声大哭,把大家都哭得个莫名其妙。

宋江连忙就问,你为什么哭啊?你有什么烦恼啊?李逵说了这样的一句话,他一边哭一边说,“干鸟气么,这个人也去取爷,那个人也去望娘,偏我铁牛是土掘坑里面蹦出来的”。

那么李逵为什么这样呢?

我们说在这样的时候,李逵的这种哭实际上是很做作的,他在撒娇,他在装憨。

我说李逵撒娇,大家可能觉得李逵这样的人会撒娇吗?李逵确确实实会撒娇。

他会很乖巧地撒娇,而且他一撒娇,一般来说他要的结果,一定会实现。

我们说李逵一生可能有两大法宝,第一个法宝就是他的两把板斧。

第二个法宝就是他的撒娇。

用板斧来对付敌人,用撒娇来征服朋友。

那么李逵一撒娇别人就不一样了,你看晁盖接着就问了,那你如今要怎样啊?你一听这个口气就是一个家长对一个撒娇的孩子说的话,你如今要怎样啊?那李逵就说了,我的老娘在家,我家中只有一个大哥,给别人做长工,这样的大哥怎么能够养得我娘快活呢?所以我也想把我娘接到山上来,一同享福。

晁盖这个人很淳朴,他觉得李逵说得有道理,那么作为山寨之主,他马上就同意,放行。

但宋江不同意,为什么宋江不同意呢?宋江考虑问题比晁盖要细一点,他认为李逵这个人很莽撞,而且刚刚大闹了江州,又被官府在缉捕,所以李逵这一去,凶多吉少,还是不去为好,于是他反对。

那么李逵一看宋江反对,就很焦躁,然后大声地叫嚷,“哥哥,你也是个不平心的人(你也不公平),你的爷便要取上山来快活,我的娘由他在村里受苦,兀的不是,气破了铁牛肚子”。

你看这样的话,这种话,这种口气,如果放到别人来对宋江说,比如武松,比如说林冲,比如说鲁智深都很不合适。

因为这样的口气跟宋江一说话都会引发矛盾,那是你在发牢骚,你有意见。

可李逵这样说,就不一样了,非常自然。

不但宋江不生气,周围的兄弟也觉得很自然,很正常。

我们读者读了也觉得很好,为什么?我们说这就是因为李逵在撒着娇说这样的话。



撒娇是很有威力的东西,撒娇可以得成自己的目的,又能满足对方的心理需求。

所以李逵这个人,我们有时候看很粗鲁,对吧,好象是一个没有心机的人,但是在很多地方,他的天分中还真的有一份狡狯在里面。

那么宋江听他这么一说,也是无话可说,也确实如此啊。

把宋江的父亲宋太公接上山来,梁山是花了大功夫的,并且在这个过程里面,也是有很多很多的风险,可以说是险象环生。

那么现在宋江如果仅仅是因为不安全,有风险就拒绝李逵下山接他的母亲来,也确实有点说不过去。

所以宋江也没有办法了,也答应了李逵的要求。

但是他给李逵提出了三点要求。



第一,不吃酒。

第二,没有伴。

第三,不带斧。

为什么不吃酒呢?李逵酒德不好。

一吃了酒就会闹事。

为什么没有伴呢?因为李逵脾气不好,谁跟他一块儿出差,大家关系都搞不好,没有人愿意跟他一块儿出差。

为什么不让他带板斧呢?因为李逵的两把板斧已经成了一个标志性的物件了。

哪怕我们不认识李逵,只要看到这两把板斧,就知道这个板斧的主人一定是李逵。

在官府缉捕李逵的时候,带着两把板斧上路,那太招人眼目了。

李逵听了,这个太简单了,这有什么依不得的,我全依了,哥哥放心,我今天便走。

于是李逵当下就拽扎得很爽利,只带了一把腰刀,手上拿了一把朴刀,带了一锭大银,再带了一些小碎银子,吃了几杯酒唱着大喏跟兄弟们拱拱手,作作揖,过金沙滩走了,独自一人走了。

不过我们说宋江这个人毕竟是非常谨慎的人,在李逵走了以后,他还是不放心。

到了第二天,他就派李逵的老乡,同是沂水县人朱贵赶紧下山,尾随而去,暗中保护李逵。



李逵终于如愿以偿,下山去接他的老娘了。

可是从以往他行事风格来看,李逵这样一个人下山,还真是让人无法放心。

他可能那么听话就不吃酒了吗?而且他刚刚大闹了江州成为了通缉犯。

这一路行李逵又会遇到什么样的麻烦呢?

[鲍鹏山]那么李逵一个人独自离开梁山泊以后,取路就回到了自己老家沂水县的县界。

然后到了沂水县的西门外,就看到很多人围在那个地方看榜,李逵也不识字,就挤在人群中。

他不认识字,但他好热闹,看见别人在看榜,他也上去听一听。

他就听到有人在念,“第一名正贼宋江,系郓城县人。

第二名从贼戴宗系江州两院押狱。

第三名从贼李逵系沂州沂水县人”。

原来这个榜上是一个通缉令,通缉令上有他李逵的大名,排在第三。

李逵一听到,别人念他名字,指手画脚正要做动作,突然背后有一个人一把就把他给抱住了,张大哥,你怎么在这里,李逵回头一看,乃是朱贵,朱贵就把李逵拖到了西门。

这不是县的西门外吗?西门外的一个小酒店里,到一个很僻静的一个小客房里面坐下了。

原来这一个酒店是朱贵的兄弟朱富开的。



那么朱贵把李逵带进来以后,朱贵有一件事很不理解,我比你晚下山一天,可是我昨天就到了,我又比你早到一天,你怎么今天才道呢?按照这个时间李逵整整晚了两天的时间。

你在干什么?李逵是怎么解释的呢?很有意思,李逵说,便是哥哥吩咐嘛,不让我吃酒,所以我走不动路,路上走得慢了。

不过李逵也算了憋了好几天没喝酒,现在到了朱贵的酒店里面,显然今天喝酒也不用自己买单了,所以他也就放开了。

于是他就跟朱贵说,既然现在我已经到了家乡了,我便放开吃它两碗,打什么鸟紧啊?可是一放吃就不是两碗了,你想朱贵这样的人敢拦李逵吗?也就只好由着他吃,一直吃到四更天,喝了多少酒不知道。

酒吃完了以后安排一些饭食,李逵吃了,然后五更天,趁着晓星残月,趁着天色未明,马上就出发了。

我们看这个人也挺有意思,不喝酒的时候,走不动路,喝了酒以后怎么样呢?连觉都不用睡,吃酒吃到四更天,五更天就出发,精力也非常旺盛。

鲍鹏山新说水浒之李逵(四)杀人如麻的李逵

作恶多端的李鬼夫妇撞到了黑旋风李逵的手上,他们的小命是否能够保住,李逵会使出什么残忍的方式来对待他们?为何在《水浒传》中我们常常会看到吃人肉的情节,如此令人作呕的行为,竟然会发生在李逵的身上,难道李逵是个生性凶残、十恶不赦的坏人吗?鲍鹏山先生在之前的节目中说到李逵快意恩仇,性格可爱。

今天面对李逵极其残忍的六大杀人招数,他又会说出什么惊人之语,出生社会底层的李逵,为何会视人命为草芥,难道杀人不眨眼才是他真正的个性吗?上海电视大学中文系鲍鹏山副教授走进黑旋风的内心世界,深刻剖析李逵残忍杀戮背后不为人知的秘密,为您讲述《鲍鹏山新说<水浒>》李逵系列李逵(四)杀人如麻的李逵。

[鲍鹏山]上䶀€讲我们讲到,李逵路遇打劫的李鬼,被李鬼的鬼话所骗,不但没有杀他,反而送他银子,想让他能够改邪归正。

但是一转眼之间,这个李鬼夫妇,竟然想谋害李逵,而他们在谋划的时候,又被李逵听了一个明明白白。

李逵心里就生气,这个家伙,我倒与他一个银子,又饶了性命,他倒又想害我,这个真是情理难容。

然后一转,就躠到后门边,这个李鬼正要出门,被李逵劈头揪住,按翻在地,身边挚出腰刀,腰上不是挎着腰刀吗?早割下头来。

你看这动作,前面他和李鬼,在打劫的时候,相见两个人讲了很多话,到这个地方一句话都不说,一句话没有就杀了,不用说了,因为听得明明白白了,也不能再说,一说又是鬼话。

杀完了李鬼之后,拿着刀又奔前门找那个妇人,那个妇人早已经不知跑到哪里去了,跑了。

然后李逵到锅里去看,三升米饭,早已经熟了,可是没有菜,李逵就盛来干饭吃了一回,吃着吃着,看了一看,自己突然觉得好笑起来了。

好痴汉,我这个人怎么这么傻,放着好肉在面前,却不会吃。

好肉在面前?哪里有肉呢?拔出腰刀,便去李鬼的腿上,割下两块肉来,到水里洗净了,抓了一把炭火便烧,一边烧一边吃。

真正的恐怖啊!

看到这里,我们感觉到李逵真的是十分残忍。

为什么《水浒传》里经常轻松自然地一再写到吃人肉的情节?鲍鹏山先生称之为“野蛮美学”,并且语出惊人地总结出了李逵杀人的六大特点。

出生贫寒的李逵为什么会杀人如麻呢?

[鲍鹏山]李逵的一家一直生活在社会的最底层,梁山好汉108人,有很多人出身是比较高贵的,不是说都是贫苦大众。

宋江就是大地主家庭,柴进就不用说了,像李逵这样真正出身在底层的在《水浒》里面有,但是也不是很多。

那么李逵在这样的生活里面,除了感受到贫困,感受到压迫,感受到别人对他们家,包括对他本人的凌辱和歧视之外,从来没有得到过社会的温暖。


李逵有个大哥叫李达,那倒是一个良民,非常顺从、甚至配合官府,捉拿自己的兄弟。

但是官府对他大哥是什么样的一种报答呢?是让他的大哥披枷戴锁,受了万千的苦。

我们以前在讲武松的时候,我曾经讲到,在封建社会里面只有两种人,顺民或者叫良民,和什么年?和暴民。

没有我们今天讲的公民这个概念。

问题在哪里?问题是良民在这个社会里面得到了什么呢?我们来看看李逵的家里面,李逵家三口人,李逵、李逵母亲、李逵大哥。

李逵就是暴民,李逵的母亲和李逵的大哥可是良民和顺民。

可是这家里面的两个良民和顺民得到的是什么待遇?他大哥我们刚才讲过了,他的母亲怎么样?受尽苦难,最后甚至被老虎吃了。

在武松的家里面弟兄两个,武松算是暴民,而武松的大哥武大那是良民吧,良民是什么下场?被谋害了,而且官府根本不来给他主持公道。

所以我们说暴民都是良民变的。

为什么良民变成了暴民?是什么力量良民不做良民了,让他们都去做暴民了?这是我们在读《水浒》的时候,需要认真思考的。

那么我说李逵是《水浒》的野蛮美学的代表人物,大家有可能不大愿意接受,为什么呢?因为李逵这个人很有魅力,《水浒》的读者里面很少有不喜欢李逵的,一般的读者都会喜欢李逵。

金圣叹非常喜欢李逵,李贽非常喜欢李逵,我要告诉你,我也很喜欢李逵。

但是感性的喜欢不能代替理性的判断。

我们今天读《水浒》,我们要站在今天时代的高度,用今天的价值观来理性地做分析。

李逵当然有很多让人喜欢的地方,这个问题我下一讲再讲,今天我就来专门讲一讲李逵的野蛮残忍问题。

《水浒》的作者曾经借罗真人的口说李逵是“上界的天杀星下凡”,因为下土的百姓众生作业太重,所以上天派下这个杀星来,杀戮一番。

可是,我们要把《水浒》都看完以后,我们会发现,李逵杀掉的人里面,无辜的人远远超过了罪有应得的人。

我总结了一下李逵杀人有六大特点。

第一、杀得快。

第二、杀得多。

第三、谁挡我路我杀谁。

第四、多杀无辜。

第五、毫不歉疚。

杀掉的是无辜,后来知道了,毫不歉疚。

第六、手段残忍。

鲍鹏山先生总结了李逵杀人的六大特点,他为什么会把李逵这个我们心目中的梁山好汉说成了十恶不赦的杀人狂徒呢?

[鲍鹏山]我讲这六点都是有根据的,我们下面一条一条来看。

先看第一条,杀得快。

李逵的武功到底有多高?不知道。

有很多人对李逵的武功表示怀疑,但是为什么李逵在战场上好象战无不胜呢?就因为得益于他的这种独特的杀人方式以及他那种特别怕人的长相。

战场上一看到李逵,首先心理上就怕他,而且他动作又特别快,所以很多人莫名其妙就被杀了。

你看我们刚才讲的杀李鬼,一把揪住,按下来,一刀,头割了,其疾如风,杀得快。

在三打祝家庄里面,那祝氏三杰都很厉害,祝龙和林冲在战场上相见,斗林冲不过,拨马就逃,正好迎面碰上李逵,碰到黑旋风,踊身便到,抡动双斧,一下子把祝龙的马腿砍断了。

祝龙从马上栽下来,还没有爬起来,眼睛还没有睁开,李逵的板斧早到了,李逵只一斧,把头劈¿»在地。

杀完了这个祝龙之后,正好迎面又碰上谁了呢?碰上了扈成绑着祝彪,准备送到宋江那个地方去。

李逵抡起板斧,一斧头就又把祝彪的头砍了,然后再抡板斧,要砍扈成。

扈成倒是来得及,动作也挺快,拍马落荒而逃。

这个时候李逵已经杀红眼了,住不了手了,径直抢入扈太公的家里面,把扈太公家里一门老小杀得干干净净,一个不留。


鲍鹏山新说水浒之李逵(五)行侠仗义的李逵

在上一讲中鲍鹏山先生颠覆了李逵在无数读者心目中梁山好汉的形象,说他是个残忍、冷血的杀星。

这样的一个令人发指的天杀星为什么几百年来却偏偏深得读者的喜爱?这其中的玄机究竟是什么?鲍鹏山先生为什么又会说,《水浒传》中的那个时代需要李逵。

难道杀人如麻,嗜血成性,也成为了那个时代的迫切需要吗?而一直在历史和小说中传说的柴进的那个“誓书铁券”在真实的历史上是否确有其物?上海电视大学鲍鹏山副教授,在李逵与柴进的一段传奇中,揭开笼罩在李逵身上的层层迷团,为您讲述《鲍鹏山新说<水浒>》李逵系列之行侠仗义的李逵。



[鲍鹏山]我们在上一讲里面讲到,李逵是一个杀星,是一个非常残忍、凶狠、嗜血的这么一个人物。

但是说到这个地方,就有一个问题了,实际上我们说,在阅读《水浒》的时候,我们有一种非常强烈感性上的一种感觉,就是李逵实际上又是一个非常招人喜欢的人物,历来的读者都非常喜欢李逵。

所以这个地方就存在一个很大的反差,一个残忍的人物为什么我们会喜欢他?我们必须要回答这样的问题。

实际上要回答这样的问题也并不是很困难,答案有时候非常简单,因为李逵所处的那个时代,那个世界可以说是一个恶的世界,是一个凶徒横行,弱者受欺,权力主宰一切,小民易虐的时代。

就是这个世界有的时候还真的需要李逵这样的杀星。



有一个概念,叫带气生存。

那么在这儿,我们可以简单来解释一下,什么叫做带气生存,我要做一个说明。

假如一个社会,总是处于一种无序的状态,总是有人压迫人,有人剥削人,强者暴弱,众者欺寡,总是强者制定规则,弱者被动无奈去接受,强者通吃,弱者无告,那么广大的弱者,在无奈的情况之下,在无法反抗的情况之下,只能够压抑着怒火,只能够带着满腔的怨气,很压抑地的生存。

那么我把这种状况,就叫做“带气生存”,《水浒》所反应的,就是这样的一种生存的状态。



比如说在朝廷,有了高俅,王进就不得不逃,林冲就九死一生。

在市井,有了镇关西,有了泼皮牛二,那金翠莲就暗无天日,杨志就只能再入囚牢。

在官场,像花荣,像雷横要受上司的气,甚至在家里面,我们也说要受老婆的气。

杨雄、武大在家不受老婆的气吗?那么全国的老百姓呢?又都要受皇帝和朝廷的气。

问题在哪里?问题在于,受气的时间长了,忍的太久了,人们总要发泄。

从某种意义上讲,《水浒》就是作者的发泄之作,我们在读《水浒》的时候,实际上是也是一种情绪的宣泄。

我们读者这样读,我们读的时候,也这样充满快意,很简单,就是因为我们长期代气生存。

我们总得要找一个出气的地方。

《水浒》就是让我们老百姓出气的。

看到这里,我们丝毫没有感受到凶残的李逵,给我们带来什么快乐。

那么究竟是怎样特别的原因让鲍鹏山先生认为《水浒传》所描写的那个时代需要李逵呢?

[鲍鹏山]上一讲我们讲到了李逵杀死了小衙内,逼着朱仝上山,那么朱仝提出一个要求,只要有李逵在山上,我就不上梁山。

后来柴进弄了一条权益之计,那好,你们上梁山去,李逵就不上山了,在我的庄上待着吧。

于是李逵在柴进的庄上住了一个多月。

有一天,只见一个人带着一封信,火急火燎地到了柴进的庄园上来。

发生了什么事呢?

柴进有一个叔叔叫柴皇城,住在高唐州,无儿无女。

高唐州现任的知府叫高廉,高廉是什么人呢?是东京高太尉的叔伯兄弟。

那么高廉到了高唐州做知府之后,依仗着他哥哥在朝廷上的权势,在高唐州可以说是无所不为。

还不仅他无所不为,他是一窝子的人无所不为。

他带来一个妻舅叫殷天锡,这个殷天锡是一个小青年,年纪虽小,但是又依仗着他姐夫的权利在高唐州也是横行害人。

所以我们来看看,整个国家的结构,高太尉在朝廷作恶,高廉在州府作恶,殷天锡在市井作恶。

这个世道,我们找不到没有一个坏人的地方。



那么这个殷天锡听说柴皇城家里面的后花园很漂亮,他就觉得只要在高唐州,只要是漂亮的地方,我想要那都是我的,听说这个柴皇城家的后花园漂亮,他就带上三二十个不法之徒,游手好闲之徒,就径直闯入了柴皇城家的后花园,一看,果然漂亮,那既然漂亮怎么办?好,马上命令,你们一家搬出去,我来住,给你三天期限。

你说天下,这个事情真是做的岂有此理。

但是我们说,这样的事情,固然是岂有此理。

但是常常是怎么样呢?是既有此事,偏有此事,常有此事。

只要这个社会有权利来主宰一切,这种事情永远都会发生,而且是普遍地在发生。



那这个柴皇城当然不愿意,自己家里住得好好的,别人勒令他搬出去。

而且柴皇城也有所依仗的地方,他就对这个殷天锡说,“我家是金枝玉叶,有先朝赐给我们的丹书铁券,诸人不许欺侮,你如何敢,夺占我的住宅,赶我老小那里去?”可是这个殷天锡哪里听得别人辩解,喝令手下的人,把柴皇城一顿殴打,所以你别看这殷天锡只是一个小青年,只是一个小流氓,但是他的背后还有一个中流氓——知府,朝廷还有一个大流氓——太尉,他也是有依仗的。

所以这件事情很有典型的意义,就是连拥有丹书铁券的柴皇城都不能够保护自己,更何况一般的、普通的小民。



那么叔叔被人殴打要死了,那么柴进当然要去。

李逵不是在他家里面吗?李逵说我也要去,李逵这人待不住,待了一个月已经是够忍耐的了,柴进一想,也好,就一起去吧。

等他们到了高唐州,看到柴进的叔叔柴皇城,已经什么样子了呢?《水浒》上这样写的,“悠悠无七魄三魂,细细只一丝两气”,也就是奄奄一息了,日薄西山了,朝不虑夕了,人命危浅了。

好好的一个人就被这么一个殷天锡气成这个样子。

柴进一看到好好的叔叔这样子,然后一进去就放声痛苦。

柴皇城的继室就赶紧来劝解,柴进就他的这个婶子说,“尊婶放心,你只顾请好医士,调治叔叔,但有门户,小侄自使人,回沧州家里,去取丹书铁券来(丹书铁券不在柴皇城家里,在柴进家里面),和他理会,便告到官府,今上御前(就算今天告上皇上面前),也不怕他”。

我们注意柴进这个地方说话是很有底气的,不怕他。

为什么他不怕?有丹书铁券。

鲍鹏山新说水浒之李逵(六)李逵之死

黑旋风李逵在《水浒传》的后半部中,总是时隐时现,伴随在梁山头领宋江的左右。

直到《水浒传》的最终宋江也一直认为李逵有忠心,无头脑;有赤胆,无心计,是一个非常适合做自己心腹的手下。

但就是这样一个被宋江最为器重的手下,为什么却成为梁山一百零八将中最敢和领导宋江叫板的异类。

而在《水浒传》后半部中,这个一百零八好汉云集的梁山大集体却遭到了鲍鹏山先生前所未有的批判。

这似乎不合常理的说法究竟是因为什么?在《水浒传》后半部中,始终对宋江忠心耿耿,肝脑涂地的李逵为什么却恰恰是被宋江的一杯毒酒,送上了无比凄凉的黄泉之路。

究竟是怎样不可告人的原因让宋江这样一个口口声声说着兄弟情义的人,要对如此忠心的手下,下如此毒手?上海电视大学鲍鹏山副教授,撕开水泊梁山的表面繁荣,揭示忠义背后的世道人心,为您讲述《鲍鹏山新说<水浒>》李逵系列大结局之李逵之死。

[鲍鹏山]梁山很多的英雄在上梁山之前都是活色生香的,都是很生猛的,都是生龙活虎的、个性鲜明的、栩栩如生的。

但是大家有没有注意到,这些英雄一旦上了梁山,一旦加入了梁山的大集体,马上就淹没在集体之中。

一个一个都没有了光彩,一个一个都没有了个性,一个一个都没有了自己个人的表现,没了。

这个现象实际上非常值得我们去思考,这些极具反抗性的人物为什么在新的集体里面就不在反抗了?恰恰相反,表现出来的是极端的服从。

他们以前,在原来的生活里面可以说是不受一点的欺压和委屈。

但是上了梁山之后,他们个个都委曲求全,惟命是从,这个现象真的是非常值得我们去思考。

简单地说,梁山这个集体声称是道德的化身,梁山好汉对这样的集体就会丧失警惕性。

在得到这个集体给我们的所谓保护和安全的同时,我们就会交出自己的权力,取消我们的个性,用服从来换来这个集体对我们的接纳。

梁山好汉上梁山,实际上就是这样一条路。

但是,在梁山里面我们还是很惊讶地发现了一个特例,一个特殊的人物,那就是李逵。

李逵是一个在集体之中又能够保证不被集体同化,顽强地保持着自己个性的一个人物。

李逵是一个很难被体制化的一个人物。

那我这样讲,大家就可能会觉得李逵是不是比其他的人更富有自我意识?是不是有更自觉的保护个性的意识?不是这样。

李逵之所以能做到这一点,实际上是因为李逵是一个社会化不完全的人。

也就是我们曾经讲过的,李逵是一个很大程度上的自然人,他是一个社会化不完全的人。

那么这就有意思了,在一个组织很严密,纪律很严明的集体里面,有一个完全不理解、不接受社会规则的自然人,那一定是很有趣的,一定会发生很有趣的事。


事实上我们说《水浒》后半部中,一大半的可读性和趣味性都来自于李逵。

《水浒》后半部都是一些宏大的集体的宏大叙事。

那么在这样一个沉闷的叙事里面,只要李逵出场,那我们的节日就来了。

李逵一举手,一投足,一说话,都能够给我们带来快乐。

我们说在《水浒》108个人里面,最有心机的大概是非宋江莫属了,而最没有头脑的也大概非李逵莫属了。

但是很有意思是什么呢?《水浒》偏偏老是写李逵打量着宋江,猜测宋江,怀疑宋江。

让一个最杠头杠脑的人偏偏用他那个笨脑袋、笨头脑,把一个城府极深、机谋极多的人往坏里想,往歪里想。

这本身就是《水浒》的一个看点,就是它有意思,有趣味的地方。

在此前许多集的讲述中,我们看到这个黑旋风李逵始终是对宋江忠心耿耿。

为什么鲍鹏山先生竟然说李逵总是猜测宋江、怀疑宋江。

难道鲍鹏山先生在《水浒传》的字里行间发现了些什么?而此前宋江刚刚带着李逵、燕青等人,乔装打扮混入了东京城,在元宵之夜拜会与当朝皇帝宋徽宗有着密切联系的京城第一名妓李师师,打算通过李师师说服宋徽宗将旨招安。

但李逵不意中,与宋徽宗一名随从的意外冲突,让这一次秘密外交谈判,变成了梁山好汉在东京城的一场大闹。

李逵在与燕青匆匆撤回梁山的路上,却遇到了一件蹊跷事。

而这件事将让一向忠心耿耿的李逵与宋江闹出了一场巨大的风波。

那么这件惹出大祸的蹊跷事又会是什么呢?

[鲍鹏山]李逵大闹东京之后,和燕青回梁山的途中到刘太公的庄上去投宿。

刘太公就告诉李逵,说是两天前,梁山上的宋江带着一个年轻的后生,把我的女儿给抢走了。

那李逵一听,马上便叫燕青,“燕小乙哥,你快来听这老儿说的话,俺哥哥原来口是心非,不是好人了也”。

你看他在外人面前没有想到给领导辩护,他首先就跟小乙说,你看看我们的领导,我们的大哥已经口是心非,不是好人了。

敢于怀疑山寨的最高领导不是好人,在梁山里面有这种精神和勇气的没有第二个。

不但敢于怀疑,而且还敢于说出来,不但敢于说出来,他还敢于做出来。

他马上就对刘太公说,“我便是梁山泊黑旋风李逵,这个便是浪子燕青,既是宋江夺了你的女儿,我去讨来还你”。

你看他讲的话,这个“我”字又特别有精神。

我们在生活中经常听到这样的话,你算老几。

这句话是很下流的话,实际上我们说,我们正要经常在生活中把自己算老几,我们才能做出事来。

你如果老是想着我算老几,那你一辈子都做不了事。

所以当有人用这样的口气说你的时候,说你算老几,我们说这样的人,这样的话是下流的,你不要听他的。

你告诉他,我就能算老几。

李逵他就敢说,我去讨来还你,这可不是向一般人讨,向山寨之主讨,向领导讨,他敢讨吗?他如何讨啊?

李逵和燕青径往梁山泊来,直到忠义堂上。

到了这个忠义堂上,宋江一看到李逵、燕青回来了,还在殷勤地问候,兄弟们你们怎么回来得这么晚?是不是走路绕了圈子?李逵根本就不答应,圆睁怪眼,拔出大斧,先就砍倒了杏黄旗,旗子倒了以后,他把“替天行道”这四个大字扯作粉碎。

周围的人都大吃一惊,一句话不说,把旗子砍倒了,扯碎了“替天行道”四个字,为什么?先砸了你的招牌。

淳朴的李逵啊,实际上心中最为珍贵的就是这“替天行道”四个字,谁玷污了这四个字,他就不会放过谁,哪怕你是宋江。

你玷污了这四个字,你就不配有这样的招牌,所以我回来先砍倒你的招牌。

宋江弄得莫名其妙就喝道,“黑厮又做什么?”一生气,“黑厮”,你这个黑家伙,你又做什么?李逵又拿了双斧,抢上堂来,径奔宋江,很恐怖。

我们知道李逵杀人是其疾如风。

那着双斧,直接上堂来,直接向宋江冲过去了。

好在宋江身边有五虎将——关胜、林冲、秦明、呼延灼和董平。

这五个人一下子紧张,把李逵赶紧抱住,把大斧头夺下来,然后把李逵揪下堂来。

宋江这时候是真生气了,宋江喝道,“这厮又来作怪,你且说我的过失”。

你怎么一来就杀我,你告诉我,我有什么过失。

可是李逵气作一团,哪里说得出啊?他自己已经把自己气昏了,说不出来。

金戈铁马辛弃疾(一)少年英雄

【字幕配画外音】辛弃疾是中国历史上豪放词派的代表人物之一,被称为“词坛飞将”。

他也是南宋著名的军事将领。

但辛弃疾的青少年时期,却是在金国占领区度过的,在青少年时期他从未到过南宋,那么,他究竟是受到了谁的影响,年纪轻轻已经“身在曹营心在汉”,很早就立下了将来要回归南宋,恢复中原的志向呢?而根据《宋史》记载,辛弃疾还有一个英雄壮举,他曾经率领五十名骑兵冲进金军五万人的大营,生擒叛徒后安然而归。

但是根据常识,我们不禁怀疑,五十名骑兵如何能在金军五万人的大营中进出自如?《宋史》中记载的这一事件,它的真相究竟是什么呢?年轻的辛弃疾,又是在什么情况下回归南宋的呢?

湖南师范大学赵晓岚教授,做客《百家讲坛》,为您精彩讲述《金戈铁马辛弃疾》之少年英雄。

【赵晓岚】公元1162年,上距北宋灭亡的“靖康之祸”,已经过去了35年。

这一年闰二月的一个晚上,在金人占领区的山东济州城里,新任知州张安国正在他的府邸里,宴请几位金国将领。

宴会已经进入了高潮,张安国和几位金将称兄道弟、吆五喝六,气氛非常热烈。

正在这个时候,一个士兵走进来,报告张安国说外面有人要见他,并且对他描述了那个人的相貌特征。

已经有几分醉意的张安国满面惊疑,想了一会儿,就带着几个人走了出去。

刚出大门,就瞥见一个高大雄壮的身影,没等他有所反应,那个身影已经扑上来,像猛虎抓一只小兔子一样,一把拎起他扔到了马背上。

这个人对一旁被惊呆了的张安国的随从说:宋朝的十万部队就要打过来了,我要和张大人到城外去商量些事情。

说完,催动马匹就向城外驰去。

张安国的随从不知所措,连忙去报告那几个正在喝酒的金国将领,等那几个金将跑出来的时候,这个抓了张安国的人已经在城外和一小队骑兵会合,然后马不停蹄地向南方奔去。

这个人是谁呢?他就是南宋鼎鼎大名的词人辛弃疾。

他当年在金人占领区里智擒张安国的时候,还只有22岁。

辛弃疾被认为是宋代豪放词人的领袖,曾写下许多慷慨豪迈的英雄壮词,【“想当年,金戈铁马,气吞万里如虎。

”—《永遇乐》;“道男儿到死心如铁,看试手,补天裂。

”—《贺新郎》;“醉里挑灯看剑,梦回吹角连营。

”—《破阵子》】,每一首都能够让真正的男子汉血气上涌、慷慨落泪。

他还有一些词,虽然不能说是慷慨悲壮的英雄壮词,但是呢,它浸透了深刻的人生体悟,同样倾倒了无数读者,【“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。

”—《青玉案》】,还有脍炙人口的【“少年不知愁滋味,爱上层楼,爱上层楼,为赋新词强说愁,而今识尽愁滋味,欲说还羞,欲说还羞,却道天凉好个秋。

”—《丑奴儿》】。

实际上,据现在一些学者的研究,如果要综合各种因素,对宋代的词人来一个排名的话,那么这个“排行榜”上的冠军,就是辛弃疾。


【字幕配画外音】在中国历史上,辛弃疾以词赋闻名于世,提到宋词,我们就绕不开辛弃疾,以大词人而名载史册的辛弃疾,怎么会跑到金人占领区,去绑架金国的新任知州张安国呢?要回答这个问题,我们就要从辛弃疾的少年生活讲起。

那么,辛弃疾的少年生活究竟是怎样的呢?

【赵晓岚】公元1140年的5月,辛弃疾出生在山东济南府的历城县,就是今天济南市历城区,一个叫四风闸的地方。

不幸的是,他正好赶上了一个动荡的年代,恰恰在这一年,宋金之间再次爆发了战争,这一次战争的结果是大家都熟知的,南宋就像一个忍气吞声惯了的“小媳妇”,虽然这次在战场上是明明占得了一些上风的,可是对“婆婆”金国原来的威风还是心有余悸,于是赶快见好就收。

在高宗和秦桧的主持下议和、称臣、割地、赔款,额外还送上了一份大礼,那就是抗战派将领岳飞父子的性命。

于是都城临安,就是杭州,终于又讨来了临时的安宁,西湖又开始歌舞升平。

不是有这么一首诗吗,大家都比较熟悉的,【“山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休,暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州。

”—林升·《题临安邸》】,汴州就是开封,北宋的首都,古称东京。

这首诗就是感慨,临安的人已经忘记了亡国之仇,纷纷醉倒在富贵温柔乡中了。

但是在北方,包括山东在内的广大金人占领区,汉族人民并没有顺服于金人的统治,面对民族压迫,抗金起义时有发生,辛弃疾就成长在这样一片土地上。

而在他后来关于北方成长时期的记忆里,有一个老头的形象是经常出现的,这个老头就是他的祖父辛赞。

辛弃疾的父亲死的早,他是由祖父抚养成人的,辛赞是金朝的一个地方官,而且官还做得不小—知开封府,大约相当于我们今天一个大城市的市长。

可是他呢,身在曹营心在汉,念念不忘恢复中原,时刻等待着一个起义抗金的机会。

每次吃过饭后,他都要带领辛弃疾这些儿孙辈登高望远,指点江山一番,给他们上上军事课。

辛弃疾呢,对祖父所讲的这些兵法韬略非常感兴趣,他也因此读了《孙子兵法》等一些兵书。

所以这种场合一出现,往往就是他表现的机会来了,这让辛赞非常欣慰,经常摸着他的头表扬:不错不错,咱们辛家又有虎子了。

辛赞其实只是一个文官,他为什么称这个辛氏、这个辛家是将门呢?原来辛氏的祖先是住在甘肃临洮,是属于古代秦国的地盘,这个地方的人是出了名的勇敢,几乎人人都有一身好武艺。

在汉代,辛家的祖先中,还有人因为打仗有功被封了将军。

辛氏虽然在宋代迁到了济南,但是对他们前代族人的功业仍然是相当自豪的,所以辛赞从骨子里是认定,济南辛氏是将门。

而辛弃疾也非常愉快地说自己是【“家本秦人真将种”—《新居上梁文》】,是真正的将军之后。

那你说,在这样的家庭影响下,少年辛弃疾会喜欢干些什么事情呢?我们来看他的词【“少年横槊,气凭陵、酒圣诗豪馀事”—《念奴娇》】,“槊”就是长矛,一种古代常用的兵器,横槊呢,那就是横持长矛,就是指从军或者是习武。

从这几句词来看,辛弃疾年轻的时候最喜欢干的事情,就是练习武艺,至于其他一些年轻人爱干的事情,比方做酒圣、当诗豪,那对他而言只是业余爱好了。

金戈铁马辛弃疾(二)政坛新星

公元1162年宋金两国间战事一触即发,辛弃疾接连上书朝廷献上战胜金兵的妙计,可他的计谋却一直未被采纳。

就在辛弃疾郁郁不得志的时候,一个机会突然降临到他的面前。

在那段慷慨激昂的岁月里辛弃疾写下了那首‘—名的词句“蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,那么站在灯火阑珊的那个人究竟是谁呢?
“百家讲坛”邀请湖南师范大学赵晓岚教授为您精彩讲述系列节目“金戈铁马辛弃疾”第2集“政坛新星”,欢迎收看。

公元1127年,金兵攻占北宋都城汴梁,徽、钦二帝被俘,中原土地大量流失,这就是在宋朝历史上被称为奇耻大辱的“靖康之变”。

公元1162年,宋高宗赵构在委曲求全地做了36年南宋皇帝后,宣布传位给宋孝宗赵眘。

年轻的宋孝宗继位后,决心对金国采取强硬措施。

一时间举国上下充满了“恢复中原,报仇雪恨”的主战气氛。

面对这一局面,一直胸怀光复故国梦想的辛弃疾接连上书朝廷,指出战胜金兵的妙计。

辛弃疾的执着和才华引起了宋孝宗的注意,然而,君臣二人在会面期间,却发生了重大分歧。

就在辛弃疾郁郁不得志的时候,一个机会突然降临到他的面前,这究竟是一个怎样的机会?在那段慷慨激昂的激情岁月里,辛弃疾又会给我们留下什么样的传世佳作呢?
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[赵晓岚]绍兴三十二年,公元1162年的6月11日,在濛濛的细雨中,一辆非常豪华的皇家专用车从皇宫中缓缓地行驶出来。

在这辆车上坐着的是已经当了三十六年皇帝的宋高宗赵构,他要去的地方是德寿宫。

德寿宫是个什么地方呢?他是高宗专门修来准备自己退位以后住的地方。

这就是说,他将以太上皇的身份在那里度过他的余生。

也就意味着宋高宗的时代已经结束了,接替他的是太子赵眘,历史上称为“宋孝宗”。


那么,宋孝宗的上台会让宋、金之间的形势发生什么变化呢?又会对南下之后的辛弃疾产生什么影响?
宋孝宗并不是宋高宗的亲儿子,他是赵匡胤的后人,而高宗呢,是赵匡胤的弟弟宋太宗赵光义的后代。

宋孝宗不但是在血缘上和宋高宗不同,而且在对待金国的态度上,他也和被金兵吓破了胆的宋高宗大不一样。

他还在做皇子的时候,他就对极力主张投降政策的秦桧的所作所为他是相当不满意的。

那么,他当了皇帝之后呢,正好又碰上金国的内乱,宋孝宗就很想在“收复失地,报仇雪耻”方面有所作为。

于是,他一面贬斥秦桧党人,一面呢又下诏为岳飞父子平反,同时对于主张抗金的大臣和将领们委以重任,这样就在朝廷中造成了一个由抗战派来主导的局面,积极地进行北伐的准备。


南下以后的辛弃疾,他这个时候已经离开了军队,正在做江阴签判。

这个江阴签判大约相当于现在一个地级市政府中的秘书长这样的位置吧。

虽然离开了军队,但是在这个主战情绪非常高涨的气氛中他当然是不甘心寂寞的。

于是呢,他就找个机会去见了当时的江淮宣抚使张浚,江淮宣抚使就相当于江淮军区的司令员。

他就向张浚献上了一条攻打金国的计策。


辛弃疾把这条计策称为“分兵杀虏”,就是兵分几路攻打金国。

辛弃疾指出,金国军队有一个很大的问题那就是调动起来非常困难,十分缓慢。

宋朝如果要进行北伐的话就可以利用这一点,从这个关陕、西京、淮北和海上这四路佯攻,这样就逼迫金国要调动它驻防在淮河防线的金兵去应付。

那么守淮的金兵一旦分散到其它各个地方的话,这个防线就必然会出现漏洞,这个时候宋国就用秘密埋伏下的部队,几万精兵看准金兵防守薄弱的地方发动奇袭,然后直往山东打去。

这个金国军队由于调动困难,它肯定首尾就来不及呼应,等它调来军队进行补防的时候,宋兵已经收复了山东,和当地的抗金义军互相呼应站稳脚跟了。

有了这个牢固的根据地,金军的势力就被分成了两截。

宋军如果要进军中原,甚至去威胁金国的首都燕京,也就是一件很轻松的事情了。


胸怀大志的辛弃疾一直渴望能够驰骋疆场,实现恢复中原的梦想,宋孝宗继位后对金国采取的强硬政策让辛弃疾看到了希望。

然而此时辛弃疾的官职只是一名“江阴签判”,相当于地级市政府中的秘书长,人微言轻。

可他并不甘心寂寞,鼓足了勇气向江淮宣抚使张浚提出了“分兵杀虏”的计谋。

张浚是主战派的代表人物,是一名老帅,曾经统领过岳飞、韩世忠等一代名将,官职比辛弃疾高出许多。

面对初出茅庐的辛弃疾献上的这一计谋,张浚又会是一种什么样的态度呢?

[赵晓岚]
对于这样一条奇计,张浚当时的回答是什么呢?
他说:“我现在只受命负责这一个地方的工作,像这种事情恐怕我还做不了主。

”这话听起来是有些推脱的意思,好像他没有把辛弃疾的这条计策当一回事,但事实上并不是这样。


第二年,就是隆兴元年1163年的正月,张浚被任命为枢密使——我们说过枢密院大致相当于国防部的一些职能(部门)——这个枢密使就是国防部的长官了,他就都督江淮东西路的兵马,开始具体负责北伐的事情。

这个时候,他向宋孝宗提供了一份他的作战方案,其中有一条就是先取山东。

从这点来看辛弃疾的这个计策对他还是起了一些作用的。

但是,张浚这个人虽然是号称“抗金名将”,但实际上他是志大才疏,尤其容易犯轻敌的毛病。


在南宋绍兴初期,宋军在岳飞、韩世忠的率领下,在和金兵的多次对抗中间取得了好多胜利,这个时候张浚就以宰相的身份被派出去都督各路军马。

他在跟宋高宗告辞的时候,他雄纠纠气昂昂地说,他说:“我这回去一定会扫平能往汴京的道路,希望陛下您赶快跟来,咱们一起到汴京城里过元宵节。

”他认为荡平金兵,恢复中原是一件轻而易举的事情。


这话当时传到岳飞的耳朵里,岳飞打了个哈哈说:“这位宰相大人恐怕是在说梦话吧。

”据说,张浚还因此恨上了岳飞。


现在,孝宗要张浚主持北伐的事情,张浚的轻敌病又犯了。

在他的这份作战计划里面,虽然先取山东的战略目标跟辛弃疾的一致的,但是在战术上他把辛弃疾计策中间最关键的部分完全抛到了一边。


什么关键部分呢?那就是先从其他地方,先从四路佯攻,分散敌人兵力,然后出奇兵突破敌人防守虚弱的部分(地方)。

张浚他根本没有把这个淮河沿线的金兵当回事,所以他还是准备什么呢?用最常规的方法,集中南宋军队在江淮所有的优势兵力渡过淮河和金兵硬干,直接命令自己的部将李显忠和邵宏渊出兵发动了北伐。


宋军的军事行动在开始的阶段进行得还算是比较顺利的,所以呢,很快就攻下了这个灵壁县、虹县、宿州这些地方。

但是因为缺少其他各路的牵制,那个金国的援兵很快就源源不断地补充来了,在这样的兵力压迫下宋军陷入了苦战。

关键时候,这时候我们说令人遗憾的关键时刻,李显忠和邵宏渊两个主要将领他(们)又闹不团结。

这样呢,宋军就只好撤退。

在跑到符离集,(符离集)在今天安徽省的宿县,跑到符离集这个地方的时候,大军还有丁夫等等有十三万人是不战而溃,饥饿、踩踏、困乏而死的人不计其数,盔甲、兵器、粮草这些军用物资丢了个干干净净,这就是著名的“符离之败”。


雄心勃勃的宋孝宗遭到这当头一棒,在无可奈何之下只好在第二年,就是1164年的11月再次和金国签订了和议,历史上称为“隆兴和议”。


“符离之败”和“隆兴和议”的达成使南宋主战派人士的士气降到了最低点,朝廷中弥漫着对金兵的畏惧情绪,一时间几乎不再有人敢谈论关于北伐的事情了。


但是就在这个时候,年轻的辛弃疾再一次站了出来。

这一回他是直接向(宋)孝宗献书,献上了十篇关于抗金恢复(中原)的军事论文。

辛弃疾把他这组文章称为《美芹十论》。

他以独到的军事政治眼光,敏锐的观察能力,高昂的信心和斗志向宋孝宗传递了这样一个信息“金国并不可怕,北伐可以成功”,并且提出了一系列具体的军事、政治措施。


在呈献给宋孝宗的《美芹十论》中,辛弃疾提出:金国虽然地广兵多,在对宋的前期作战中一直处于压倒性的优势,但由于他们实行的是民族压迫政策,各阶层间矛盾重重,一旦战事不利必然会导致金国内部剧烈动荡,甚至相互厮杀,到那时宋军再挥师北上收复中原失地指是可待。


辛弃疾通过《美芹十论》展示出的军事才华引起了宋孝宗的注意,并决定召见他。

然而,君臣双方在会面期间却产生了严重的分歧。

为什么会产生分歧呢?这个分歧又会给辛弃疾带来什么样的影响呢?

[赵晓岚]
关于这次召见,《宋史·辛弃疾传》是这么记载的:“六年,孝宗召对延和殿……弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人物,持论劲直,不为迎合。

”从这段记载我们可以了解到,他的表现却令人意外,是“持论劲直,不为迎合”,就是坚持自己的意见,不去迎合宋孝宗的意图。


这就让我们产生了一个疑问,既然这个时候是主战派当政,最高统治者也很热心于恢复(中原)这个事情,那么同样也是力主恢复的辛弃疾怎么会又“持论劲直,不为迎合”呢?难道辛弃疾和他们之间还有分歧吗?
由于这次辛弃疾和宋孝宗的谈话没有留下记录,我们也无法确知这个原因。

不过,就在这次召见后不久辛弃疾又呈送给宰相虞允文九篇军事论文《九议》。

在这一组军事论文中,我们可以了解到在两个问题上辛弃疾和宋孝宗之间出现了分歧。


第一,辛弃疾强调,关于北伐的讨论、决策和行动要注意保持高度的机密。

他这话是有针对性的,而且矛头针对的指向的就是宋孝宗。

因为当时宋孝宗他想要跟金国开战,但是他又愿意担负起首先撕毁和约的名声,于是他就跟虞允文商量,就想了一个招,派遣使者去见金国的皇帝金世宗。


他(使者)说:“陛下,河南有块地是我们大宋皇室的祖坟所在地。

您能不能开开恩把它还给我们,方便我们祭拜祖宗呢?”
你想啊,这个金世宗怎么会允许在他所占领的土地上突然冒出一块属于南宋的各特区呢?南宋的这种行为显然是在制造事端,想让金国方面首先沉不住气。


没想到,金世宗是老谋深算,他根本不上当。

他说:“土地是不能还给你们的。

不过这样吧,为了表示我们两国和好的诚意,我派三十万人马帮你们把祖坟迁到南方去吧。


他这话一说,宋孝宗哪里敢真的接招,让这三十万金兵南下呢?于是赶忙说:“算了,算了,这个坟就不用迁了。


结果土地没要成,反倒提高了金人的警惕,马上加强了防备。

辛弃疾认为,像这样派遣使者要求归还祖坟地的的行为是向敌人泄露用兵机密的傻冒行为。


辛弃疾在《九议》中强调的第二个意见,就是北伐行动不应该马上实施。


他指出:“凡今日之弊,在乎言和者,欲终世而讳兵;论战者,欲明日而亟斗。

”就是说,当今最大的弊端在于这个主张和议的人想要永远地避免战争,而主张战争的人恨不得明天就开仗。

辛弃疾主张,这个北伐的事情要“无欲速”,就是不要操之过急,应该做长期的准备,否则就会招致像符离那样的失败。

在这一点上,辛弃疾和宋孝宗的想法又是不一致的。

宋孝宗听了辛弃疾的话呢,肯定不会高兴到哪里去。


那么,这次召见会对辛弃疾的仕途产生什么影响呢?
结果可能会有些出人意外,辛弃疾并没有因此受到什么处分。

也许是因为辛弃疾这个时候官职比较低微,只是一个地市级的干部,人微言轻,宋孝宗觉得没有必要跟这么一个小人物来计较。

相反呢,他可以利用不肯迎合他的辛弃疾来显示一下他是听得进不同意见的。

因此在这次召见后不久,辛弃疾就被调进南宋的都城临安,做了司农寺的主簿。


这个司农寺是一个什么机构呢?它是负责粮食储备、仓库管理以及京城这些官员禄米供应的一个事务性的这么一个行政机构,它的某些职能大概和我们现在的国家粮食总局有一点相似。

而司农寺主薄就是在这个行政机构里面主管文字工作的事务官,那顶多也就是一个副部级单位中的一个办公室主任吧。

这个官,这个职务和辛弃疾原来的官职比起来级别上是差不多,但是不句老话叫“地方官不如京官,京官不如朝官”,辛弃疾毕竟是进了京,离皇帝的距离更近了。

所以呢,也可以算得上是一种提拔。


辛弃疾在对金用兵的具体策略上与宋孝宗产生的分歧并没有影响他仕途的发展,相反,他被调到了解许多地方官都梦寐以求的南宋都城临安。

然而,一直怀有光复中原大志的辛弃疾却一直渴望能在疆场上实现自己的抱负。

心中的理想无法实现令他非常地失落和无奈,一首流传千古的词作也就此而产生了。

[赵晓岚]
辛弃疾最得意的是什么呢?是他的军事才能。

你现在把他给派到一个主管后勤的部门做文字工作,那不是和他的理想和抱负南辕北辙吗?他在这个时期有一首很著名的词就正好反映了他当时这个心境。


《青玉案·元夕》:“东风夜放花千树,更吹落,星如雨。

宝马雕车香满路,风萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。

众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。


词的上段是描写临安城在元宵节那个灯火辉煌的热闹场面。

这天夜里,有着十万人家的这个临安城是家家户户、大街小巷都挂起了各式各样的灯笼,流光溢彩。

远远望去呢,就像是东风一夜间吹落了千树万树耀眼的花朵,又好像是吹落了满天的星云。

那些达官贵人都出来游玩儿了,马路上各种各样装饰华丽的车是来来往往,香气四处飘浮。

在那些大型的娱乐场所里面笙箫不断,鱼灯龙灯是翻腾舞动,彻夜狂欢。


词的下段呢,就是写在这个热闹繁华的元宵节之夜里面的人。

城里到处都是装扮得齐齐整整的出来游玩观灯的美女,她们头上戴着“蛾儿雪柳黄金缕”这些各种各样的首饰,身上飘散出淡淡的香气,说说笑笑地从作者身边风情万种地走过。

而作者呢,他只是在熙熙攘攘的人潮里面在苦苦地寻觅,他想要发现自己心中的那个人。

可是无数次的追寻换来了无数次的失望,他所想念的那个人始终没有出现。

终于作者心灰意冷了,他就强忍着万千的留恋和不舍,他猛地转过头去想要离开。

就在这一刻,他忽然发现,原来那个人已经来了,只不过她是站在那个灯火稀疏的,冷冷清清的地方,成了这个繁华热闹的夜里的一道独特的风景。


这首词从表面上来看很像是辛弃疾为他的某个情人所写的作品。

不过在古代文学作品里面这个男女情爱常常是用来比喻政治上机遇,所以我认为辛弃疾词中的那个站在繁华热闹之外,站在灯火阑珊之处的那个美女,就是那个清高而寂寞的形象应该就是辛弃疾的自我写照。


正像清代的学者梁启超所说:“自怜幽独,伤心人别有怀抱。

”意思说是说,这首词它是怜惜自己的幽洁和孤独,这个伤心的人,当然就是指辛弃疾了,他要表现的是另外一种思想感情。

什么思想感情呢?当然不是我们一般理解的那种男女相思之情,那种爱情,而是寄托了他在追求理想的道路上没有遇到真正的知音,但是又不肯随波逐流,所以只能孤芳自赏的那种感慨,那种感情。


《青玉案·元夕》:“东风夜放花千树,更吹落,星如雨。

宝马雕车香满路,风萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。

众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。


驰骋疆场,恢复中原的理想迟迟不能实现,辛弃疾只能通过写词来排解心中的郁闷和不安。

就在辛弃疾对自己的前途感到迷茫的时候,一个施展自己才华和抱负的机会突然降临到他的面前。

这究竟是一个什么样的机会?这个机会又将会给辛弃疾带来什么样的挑战呢?

[赵晓岚]
乾道八年的春天,辛弃疾获得了一个新的任命,他被派到地处淮南中部的滁州去做知州。


这个任命对于辛弃疾的仕途来说是一个重大的突破。

因为他来到南宋以后,第一次当上了一个地方的一把手。

而且这个任命还带有一种破格提拔的意思。

因为辛弃疾这个时候官阶比较低,只是一个从八品的级别。

按照规定呢,像他这种官阶的这个级别的官员去当一个州的行政长官的时候呢,实际上是不能够叫做“知某州”的,只能称作“权发遣某州”,用我们现在的话来讲就是本来他的资历是不够格去当这个州的一把手,但是上级觉得他的能力行,于是就暂时派他去主持这个州的工作。


这说明什么呢?说明南宋朝廷中间还是有人看到了站在“灯火阑珊处”的辛弃疾,赏识他的才干,于是就给他派遣了这个差事。


辛弃疾来到滁州以后,尽管早有心里(理)准备,但是他在滁州看到的景象还是令他大吃一惊。

经过多次兵火以后的滁州,那就已经是荒凉破败,非常地荒凉破败。

原来的城郭早就成了一片废墟,居民们是住在哪里呢?住在瓦砾场上搭起的茅棚里,大风一吹就有垮塌的危险。

市面上根本看不到商人和旅客,物价非常昂贵,甚至连日常生活物资的供应也很成问题。


看到这样萧条破败的景象,辛弃疾当即就发表一个慷概激昂的就职演讲。

他怎么说呢?
他说:这种情况绝不能够再继续下去了,停战以后长江以北其他的地方都已经恢复繁荣了,惟独这个地方还是这个样子,这是地方领导的问题,我一定要义不容辞地担当起这个责任。


他这个话一说当然就是赢得掌声一片呐,但同时也等于把自己的退路给断了。

我估计,当时有人是一边鼓掌,一边恐怕心里就在犯嘀咕,前任这么多年都没有让滁州恢复元气,你辛弃疾头一次当地方长官能有什么高招呢?
辛弃疾来到滁州以后啊,他就采取了下面一系列的措施:“宽征薄赋,招流散,教民兵,议屯田。

”就是降低当地的赋税,扫募流散的人员回来定居,以增加劳动力。

训练民兵队伍,带领他们开垦种植荒地。


由于他的这一系列措施,加上滁州当年风调雨顺,夏粮获得了大丰收,所以,滁州居民吃饭的基本问题马上就得到解决了。

除了下大力气抓农业以解决居民的温饱问题之外,他还非常地重视商业,努力带着大伙儿“奔小康”。


说起辛弃疾这个人,我是非常佩服。

就是他这个人他不仅是政治才干、军事才干都非常行,他这个人经济才能,在经济方面他都有一种天赋的能力,非常会理财,这点我们将来还会要多次讲到的。


那么,现在他在滁州,他就出台了一个政策,规定凡是来滁州做生意的商贩,按原来的十分之三来征收这个赋税,这等于是一种特区的政策了,是吧,十分之三——三分之一还不到。

同时,他又在滁州城里大搞市城建设,修起了酒楼宾馆,为来来往往的商人提供交易、休息还有储存货物的场所。

另外,他还贷款给城里的居民,要他们拿着这些钱去翻新自己的房屋。


在这样一系列的政策之下,滁州的面貌那真是日新月异,也不过几个月的时间就完全焕然一新了,滁州就焕然一新了。

根据一篇叫做《滁州奠枕楼记》的文章记载,当时的滁州是“自是流逋四来,商旅毕集。

人情愉愉,上下绥泰。

乐生兴事,民用富庶。

”意思就是说,流亡的人从四面八方来到这里,商人旅客也在这里集中,人们情绪欢快,上下和谐安宁,工作积极性很高,而老百姓也因此富裕起来。

总而言之呢,是“荒陋之气,一洗而空矣!”就是原来那种破败萧条的景象完全无影无踪了,代之而起的是人民安居乐业,市面欣欣向荣。

而当地政府的财政收入也因为第三产业的发展,不仅没有因为减税政策而减少——不是他说要减到十分之三来收税吗?还有其他降了很多税的——他没有因为这个减税政策而减少,反而有了大幅度的增长,仅仅是在酒税方面就增加了一倍之上。


初次在地方执政就取得这样的政绩,辛弃疾对自己的成绩,对自己的表现他是相当满意的。

他用结余下来的财政收入,在滁州修建了一个标志性的建筑,就是我们刚才提到的那篇文章所记的“奠枕楼”。

这是一个专供群众娱乐休闲的场所。

楼建成以后,辛弃疾专门举行了一个隆重的落成典礼,登楼举杯痛饮,和百姓一起庆贺滁州的复兴。


站在这座标志着滁州太平和繁荣的楼上,辛弃疾心里是无比地高兴和欣慰,他专门写了一首词,在这个(首)词的结尾他是这么写的:“从今赏心乐事。

剩安排,酒令诗筹。

华胥梦,愿年年,人似旧游”。

“华胥梦”是用了一个典故。

有一天,黄帝——这个黄帝是炎黄子孙的那个“黄帝”,炎帝、黄帝——这个黄帝就白天睡觉,梦见自己到了一个叫华胥氏的国家。

那个国家没有长辈,也没有老师去训导别人,民众也没有什么贪欲,一切都是顺其自然,非常地安宁和谐。

这个意思就是说,从今以后有很多快乐的事情可以尽情地喝酒吟诗了,希望滁州在自己的治理下,能够像传说中的华胥氏国一样,年年呢,都是这样的自然安宁,充满生机。


治理滁州的成功虽然让初次担任地方长官的辛弃疾赢得了很多赞誉,但是这位南宋政坛的新星并没有因此而飘飘然,忘记了自己恢复中原的理想和抱负。

在滁州,辛弃疾说出了一个惊人的预言,而这个预言在一百年后竟然变成了现实。

辛弃疾的这一预言究竟是什么呢?

[赵晓岚]
我们知道,辛弃疾他是一生他都是准备恢复中原的,所以他来到滁州以后,除了训练民兵,加强战备以外,他还对这个金国内部的情况给予了高度的关注,搜集了各种有价值的情报,并且做出了一个惊人的推断,他说:“仇虏六十年必亡,虏亡则中国之忧方大。

”就是说,金国肯定六十年后会灭亡。

金国灭亡了,宋朝的忧患才真正地大起来。


他说的这个宋朝的真正的大忧患就是指的蒙古。


当时,距离铁木真创建蒙古汗国还有三十多年的时间,蒙古草原的各部落还是处于一片动荡之中,但是辛弃疾就已经预见到了,蒙古才是南宋政权的真正的大威胁。

而事实也完全应验了辛弃疾的这个预见,六十二年以后,就是公元1234年金国真的灭亡了,蒙古就开始了对南宋的吞并的行动。

又过了四十五年,到1279年,南宋也被蒙古给灭了。


辛弃疾当时把他的这个推断写成了一个书面报告呈送给了南宋朝廷,可惜的是竟然没有一个人重视这一个像先知一样的预言。

南宋灭亡之后,有一个叫周密的,宋末的著名词人,他在整理南宋历史资料的时候就发现了这份报告。

他一声长叹:“惜乎斯人之不用于乱世也”,深深地为辛弃疾感到惋惜。


不过,尽管当时宋金之间是处于停战状态,但是辛弃疾的军事才能倒也不是完全没有用武之地。

不久之后,宋孝宗的淳熙二年,就是1175年,南宋内部发生了一场动乱。

结果呢,一心规划着如何去抗金的辛弃疾却阴差阳错地把自己的军事才能用在了平定内乱之上。


这是一次什么样的动乱呢?辛弃疾又会有什么样的表现?
请听下集介绍。

金戈铁马辛弃疾(三)铁腕平乱

[ 画外音 ] 上集讲到,辛弃疾虽然主张北伐,立志恢复中原,但在具体策略上,他的主张是 无欲速 ,也就是他认为应该先做几年准备,再和金国开战。

这一主张没有迎合宋孝宗想要立即出兵金国的想法,所以辛弃疾在受到宋孝宗召见后的最初两年里,一直没有受到重用,但他在后来担任滁州知州的任期内,把滁州治理得井井有条,表现出了自己的政治才能,这使他在南宋政坛中,逐渐成为一颗冉冉升起的新星。

但此时宋金之间处于停战状态,他最为得意的军事才能,还是没有得到施展。

在宋孝宗淳熙二年,也就是公元
1175 年,南宋内部出现了一次动乱,一心规划着如何对金作战的辛弃疾,却阴差阳错的把自己的军事才能用到了内部的平乱上。

那么,这是一次什么样的动乱呢?辛弃疾又是怎样平定这次动乱的呢?湖南师范大学赵晓岚教授做客百家讲坛,为您精彩讲述金戈铁马辛弃疾第三集《铁腕平乱》。

赵晓岚: 宋孝宗淳熙二年,公元1175年六月上旬的一天,在南宋朝廷的议事大厅里出现了这么一幕场景,这天宋孝宗很不高兴地坐在龙椅上,指着一堆奏章,就对底下的大臣训起了话,他说小小的一股“茶寇”,派了近万人去围剿,都过去两个月了不但没有什么成果,反倒是越闹越凶,你们说这些带兵的将领是干什么吃的,如果是跟金兵作战又会是一个什么样子,底下的大臣被皇帝少见的火气给吓住了,静默了一会儿之后呢,上任才几个月的宰相叶衡站了出来,向孝宗皇帝说,陛下我推荐一个人,只要他出马,肯定可以完成计讨捕“茶寇”的工作,宋孝宗问是谁呢,叶衡说了一个名字,—— 辛弃疾, 一个月之后,一辆马车出了临安城,在如火的骄阳中,烟尘滚滚地向着江西驰去,车里面坐着的是一个身材雄伟,眼光似刀的中年男子,他就是朝廷新任命的江西提点刑狱,这个提点刑狱是负责一路的刑狱公事,有一点类似我们今天省一级司法机构的长官,在接到这个任命之前辛弃疾离开让他在政坛上崭露头角的滁州,已经有一年多了,原因是他得了一场大病,不得不离开工作岗位,回去休养,到淳熙元年的春天,他的身体恢复之后呢就被安排做了江东安抚司的参议官,安抚司在宋代又被称为“帅司”,大致相当于我们今天的一个省级机构,他是负责一路的军政工作,同时对他所管辖的州郡有监察权,他的长官就是安抚使,而参议官就是安抚官的下属官员,辛弃疾的上级就是当时的江东安抚使就是后来的宰相叶衡,叶衡非常赏识辛弃疾的才干,在这年的11月他被任命为宰相后呢,就向孝宗极力的推荐辛弃疾,说他慷慨有大略,那就是说他志气昂扬,见识远大,辛弃疾也因此再次受到了宋孝宗的召见,并且被提拔任命为仓部郎官,这个职务是负责国家粮食的储藏,供应和管理这个工作,虽然只是一个从六品的官阶,但是关系到国计民生,也算是相当重要的一个职位,因为叶衡对辛弃疾知根知底,所以就在孝宗为江西讨捕“茶寇”不利而发脾气的时候他就推荐辛弃疾去接了这个烫手的山舀‹,于是一向以将种自命的辛弃疾终于得到了一个可以施展自己军事才能的机会,那么所谓的茶寇又究竟是一个什么样的队伍呢,其实这个茶寇啊,并不是真正的强盗匪徒意义上的寇,它是南宋的那些贩茶的商人们为了抵抗政府过度的盘剥、压榨而产生的一个武装队伍,茶和盐是南宋政府的主要税收来源,和盐一样茶的管理也是非常严格的,禁止私自交易,茶商要向茶家收购茶叶的话,必须首先得到政府的“茶引”,这个茶引是个什么东西呢,它大致相当于中国在计划经济时代里面购买某一类物资所需要的批条,不过这个批条呢,是要用钱去买的,因为在宋孝宗的时候要准备对金开战,所以在军政方面的财政支出就增加了很多,而这笔支出最终又以赋税的形式转移到了老百姓的身上,仅以茶和盐的交易税为例,临安府在绍兴年间每年的定额是1300万缗,一缗就是一千文钱,这个数字到了乾道六年以后,他就变成了2400万缗,那么这个贩茶的商人他如果要通过茶引的正常途径来买茶叶的话,各种费用加起来,每买100斤或者120斤的茶叶他就要花要花费40缗到50缗的这个价格,这么一个价格对于贩茶的商人来讲,是一个学生的负担,几乎是无利可图了,那么无利可图的生意谁会做,谁又能做的下去呢?那些茶商一合计,官逼民反,你这样的收税法,那就是断了我们的生路,干脆咱税也不交了,硬闯,于是他们就组成了成千上百的人进行武装贩运,碰到检查的关卡,就用武力冲过去,就这样逐渐形成了南宋政府眼中的茶寇,公元1175年的4月,一个叫赖文正的茶商,率领着四百多武装私贩人员,在湖北起义很快就进入到湖南和江西境内,在江西永新县一个叫禾山洞的地方建立了根据地,和政府军周旋。

[ 画外音 ] 南宋政府眼中的茶寇,其时是在苛捐杂税的逼迫下,被断了生路的茶商进行的造反,而赖文正的茶商军利用自己熟悉的地形,多次以少胜多,把前来围剿的南宋政府军的打的大败,声势越来越大,辛弃疾所要平定的动乱就是要平定以赖文正为首的茶商军,那么辛弃疾会怎样实施他的围剿行动呢? 赵晓岚: 辛弃疾到了江西以后,立刻叫来当地这些统兵的将领,对他们说你们给我挑选一批精兵,个个要能以一当十,那些统领就答应了,回去后不久就送了一批士兵到辛弃疾这里,辛弃疾一看气坏了,送来的士兵个个都是老弱,没有一个看得上眼的,他马上把那些统领叫过来问,那些统领是个个喊冤,说不是不执行命令,实在自己手的士兵都这个样了,稍微强壮一点的,都被这个上司、那个上司借去为私人服务了,南下之后第一次和南宋军队有亲密接触的辛弃疾,这下子终于知道南宋军队的战斗力为什么会这么差了,一个将军带领这样的老弱士兵怎么会不吃败仗呢,那么现在这个时候辛弃疾来到江西,在围剿茶商军的一开始就碰到了这么一个严重的问题,他该怎么办呢?辛弃疾的办法就是颁下重赏,从当地的驻军,民兵还有土豪的武装中招募敢死队员,所谓重赏之下必有勇夫,很快他就组织了一支作风剽悍勇猛的的精锐部队,他把这支精兵和熟悉地形的当地的乡兵合在一起,然后再分成两部分,一部分就负责守在要害地点,专门就负责跟踪茶商根据地那个进进出出的人员,另外一部分就是负责进攻,就到茶商军隐居的山里面去搜查,追击,虚张声势,但是并不主动出击,等到茶商军疲惫退却之后他又进行尾追,时刻保持一种压力,茶商军的人数本来就不是很多,他们在往广东的运动过程中间,又遭到了当地军队的一次拦击,实力又损失了不少,过去他们之所以敢于跟政府军较量,靠的是什么呢,地形熟悉,老百姓支持,消息灵通,所以打起游击战来是得心应手,而政府军是大规模作战,大部队做战,在山里面根本就无法展开,后勤供应也成问题,现在在辛弃疾这样有守有攻,有虚有实,机动灵活的军事部署下面,茶商军的活动范围是越来越小,最后就支持不住了,辛弃疾从抓来的那些义军的士兵那里了解到这个情况以后呢,就赶紧派人,趁机就派人到茶商军的军营里面去招降,宣称只要你们投降就放给你们生路,这个茶商军的首领赖文正,眼看已经走投无路,就只好到辛弃疾那里去投降,就这样,这一支在湖北,湖南,江西,广东等地都引起了很大骚动的茶商军的起义,在三个月左右的时间,就被辛弃疾彻底平定了。

金戈铁马辛弃疾(四)建军风波

【画外音】辛弃疾铁腕平乱,一举消灭了在南宋多个地区都引起震动的“茶寇”起义,因而在事业上开拓了新的局面。

但是,在抗金复国的问题上,素来积极主战的宋孝宗却因为种种原因,抗金意志逐渐消沉,这让辛弃疾深感失望。

1179年,壮志难酬的辛弃疾来到湖南。

进入不惑之年的他也许没有想到,在这里,他将迎来南归之后的事业高峰,但同时,他的仕途也因此而埋下重大的危机。

他人生的光荣与梦想、起伏与转折、悲伤与落寞却都将融合在此地。

那么,他将会在湖南展开他什么样的人生呢?湖南师范大学赵晓岚教授作客百家讲坛,系列节目《金戈铁马辛弃疾》第四集《建军风波》。

我们上一讲说到,在1179年的春天辛弃疾从湖北调任湖南转运副使。

当时湖南地区存在着严重的社会危机,因为各种原因,农民起义武装暴动不断发生。

辛弃疾来到湖南的时候就正好又碰上了一次农民起义。

这一年正月,郴州宜章县的农民因为不满“和籴”政策,(“和籴”就是通过摊派的方式,强行征购农民的粮食)于是就在一个叫陈峒的人的领导下起来造反,接连攻下了几座县城,拉起了几千人的队伍。

当时的湖南安抚使王佐费了很大的力气,终于在这年五月将这次暴动平息了。

在这个时候,辛弃疾的职务是转运副使,他是负责一路的财赋。

所以在这一次镇压农民起义的过程中,他只是扮演了一个旁观者的角色。

可正是这个旁观者的角色,让他能够站在一个新的角度来看待农民起义,并且有了许多新的发现。

于是在这次农民暴动被镇压之后,他就出手做了一件事情。

什么事情呢?他给宋孝宗打了一份报告——《论盗贼劄子》,为老百姓喊冤。

在这份报告中他说,“田野之民,郡以聚敛害之,县以科率害之,吏以取乞害之,豪民大姓以兼并害之,而又盗贼以剽杀攘夺害之。

臣以谓,不去为盗,将安之呼,正谓是耳。



这段话的意思是说,这些种田的老百姓,州郡一级的官员用过度的征收赋税来害他们;县一级的官员呢,用征购各种名目的物资来害他们;底下的办事人员用各种名义索、拿、卡、要来害他们;地主豪强用兼并田产来害他们;而盗贼又用抢劫和掠夺来害他们。

我之所以说老百姓不去当盗贼又能往哪里去呢?就是因为上面所说的这些原因。

这段话的意思概括起来说就是,辛弃疾认为老百姓变成盗贼的原因是由于当地官员的问题,是官逼民反。

因此他在报告中建议朝廷,要想真正地治理盗贼的话,就必须整顿吏治爱护百姓,不能够为了完成赋税任务,而不管百姓的死活。

只有这样才能真正达到“弭盗”的目的,使农民起义不再发生。

辛弃疾的这份报告当然是会让一些官场的人听了感觉很不舒服。

可是宋孝宗当时正为了这个境内不断发生的农民起义感到头痛,于是他就亲自给辛弃疾这份报告做了一个批复,他要辛弃疾“行其所知,无惮豪强之吏”。

就是说,你要按照自己的想法放开胆子去干,不要惧怕那些有权势的官吏,并且辛弃疾的职务也有转运副使改成了知潭州兼湖南安抚使,也就是相当于今天的长沙市市长兼湖南省的省级领导。

他再次成为了地方的一把手。

【画外音】面对各地盗贼蜂起的状况,虽然此时辛弃疾的职责主要是掌管一路财赋,但他由对民生问题的关注,进而提出了“官逼民反”的观点,从而正确地指出了湖南当地农民起义不断的主要原因。

这篇《论盗贼劄子》引起了宋孝宗的高度重视,于是让辛弃疾担任湖南安抚使,掌管湖南一路的军事和民政。

辛弃疾又一次获得了施展自己军事、政治才干的绝好机会。

那么,这个智勇兼备的铁腕人物在湖南又会有怎样的作为呢?

有了最高领导的支持,那么辛弃疾他就终于可以甩开膀子大干一番了。

在湖南,他一手抓民生,一手抓吏治,再次表现了他突出的办事能力。

1180年的春天,湖南的永州、邵州和郴州,三地都发生了饥荒,辛弃疾及时上报,提出用十万石公家储备粮招募民工去兴修水利,一举两得,既帮助当地老百姓度过了饥荒,又加强了农业的基础建设。

在他辖区内有一个新上任的地方高级官员贪占百姓的租赋,辛弃疾毫不留情地上奏弹劾罢去了他的职务。

对于地方的豪强势力,辛弃疾也注意采用各种适当的方式去加以抑制。

当时在湖南有很多乡社,一般是由几百家联合而成,原本是为了缉捕盗贼、维护地方治安的一个民兵组织,由各地豪强地主来统领,但是由于缺乏必要的管理和抑制,有的乡社就蜕化成了豪强地主欺压百姓甚至跟政府叫板的黑恶势力。

这个声势之大连南宋的中央政府都惊动了。

有人就建议要把这个乡社全部废除。

但是辛弃疾认为乡社有好有坏,又都处在深山穷谷之中,如果全部废除的话呢,难以执行到位,而且还有可能激化矛盾,引发豪强地主的反抗,反而造成了一个比较严重的治安问题。

因此他就建议,采取将乡社化大为小的办法,大的不超过五十家,小的减半,同时把这个统领权交给各地的县令,并且对于乡社的兵器也实行严格的管理。

宋孝宗采用了辛弃疾的这个办法,从而使这个棘手的问题得到了顺利的解决。

在辛弃疾的治理下,湖南一路的治安问题有了很大的改善。

但是湖南是和两广相邻,所以一有风吹草动就容易产生民变暴动事件,因此辛弃疾他在治理盗贼的时候,虽然很注意从源头上来进行防治,来防止出现官逼民反的情况,但是也觉得要想完全地稳定局面,没有一支靠得住的武装镇压力量是不行的。

可是,当时在湖南境内承担维护地方治安的地方部队,管理混乱又缺乏训练根本没有战斗力。

那怎么办呢?辛弃疾于是又给朝廷打了一份报告。

在这份奏章中,辛弃疾提出了要在湖南建立一支以“飞虎”为名的新军队。

【画外音】从辛弃疾在湖南期间处理各种问题积极妥当的结果来看,宋孝宗对辛弃疾的业绩是比较满意的。

所以,当辛弃疾提出要建立一支新的军队时,宋孝宗给予了支持。

但是,建立一支军队毕竟不是一件简单的事情,兵马、粮草、营寨都要周全考虑,军费更是一笔巨大的开支。

那么,辛弃疾将如何来建立他的这支军队呢?

建军的事情一开始还进行得比较顺利,辛弃疾在接到宋孝宗同意建军的批复之后,马上就雷厉风行地干了起来。

一方面,他选定五代时割据湖南的马殷在长沙的营垒故基(故址在今天长沙市的营盘街),赶造飞虎队的营寨,另外一方面就招兵买马打造兵器,到了七月份的时候,部队已经出具规模了,有了步军一千多人,有了马军一百六十多人。

金戈铁马辛弃疾(八)词坛飞将

【字幕配画外音】自起义南归之后,辛弃疾一直渴望着弛骋疆场、恢复中原,但机会却总是与他擦肩而过。

公元1206年,宋、金之间烽烟再起,当施展抱负的机会终于来临之时,辛弃疾却溘然长逝,留下了千古遗憾。

辛弃疾这位生于乱世,胸怀抗金复国大志的铁血男儿,没能在疆场上实现自己的抱负,最终却在词的世界里留下了自己不朽的身影,并被后人誉为“词坛飞将军”,与苏轼并称为“苏辛”。

辛弃疾和苏轼的词风有什么不同?后人又是怎样评价这位名垂千古的词坛传奇人物的呢?

百家讲谈邀请湖南师范大学赵晓岚教授,为您精彩讲述系列节目《金戈铁马-辛弃疾》最后一讲“词坛飞将”

【赵晓岚】南宋开禧二年,(公元)1206年五月初七这一天,临安皇宫里议事大殿上气氛非常肃穆,负责宣读圣旨的侍从正一字一顿地念着一份将要影响到无数人命运的诏书,“天道好还,中国有必伸之理,人心效顺,匹夫无不报之仇”,这份诏书就是宋宁宗下的北伐诏书,在沉寂了四十多年以后,南宋终于再次对金国宣战,准备复仇雪耻、恢复中原,历史上将这次北伐称为“开禧北伐”。

在这场战争开始的时候,辛弃疾正在江西铅山家中,这位梦想着、一生都梦想着成为将军,到战场上去杀敌立功的他,这个时候却不得不以一个旁观者的身份关注着这场战争。

而随着战争的进行,他的身份又悄悄地发生了变化,辛弃疾的身份发生了什么样的变化呢?他首先是由这场战争的旁观者变成了一场悲剧的预言家。

在镇江的时候,辛弃疾曾经就北伐的军事问题提出过四点非常具体的建议:(第一)招兵要择,辛弃疾认为南宋部队的官兵,在经过“符离之役”不战而溃之后,他(们)已经对金兵产生了畏惧心理。

所以北伐的时候这些部队只能让他们屯驻在长江上虚张声势,真正要渡淮作战的话,必须另外在边境地区招募壮丁、组建专门的北伐部队,因为这些人从小就习武骑马、经常和金人周旋,所以打起仗来他们就不会产生敌人不可战胜的那种心理阴影。

为此他当时就叫人专门制造了一万件红色战衣,准备先招募一万名士兵。

(第二)屯兵要分,专门的北伐部队成立以后,必须把这个部队和原来的军队分开来驻扎,以免沾染上原有军队的那种看到敌人就两脚发软,有了功劳呢就争得头破血流的种种毛病。

(第三)军事要张,辛弃疾建议把北伐部队分成两个部分,每部分两万人,分别驻扎在淮东淮西合适的地理位置,并且选派新的将领来严格训练他们,使他们在相互配合中形成雄壮的军势,对敌人产生一种巨大的威慑力。

(第四)谍候要明,就是情报的搜集和传递要准确、迅速。

辛弃疾认为情报人员那就相当于部队的耳朵和眼睛,能够决定战争的胜负,所以他进行了特别的强调。


【字幕配画外音】面对一触即发的宋、金战事,辛弃疾分别从招兵、驻军、士气、情报四个方面提出了自己的看法和主张。

这时,南宋朝廷主持北伐大计的是韩侂胄,他对辛弃疾的这些建议是一种什么样的态度呢?在军事上遭到了几次严重失败之后,韩侂胄终于再次想起了赋闲在家的辛弃疾,并决心委以重任,面对这个整整等待了四十多年的机会,辛弃疾能实现纵马疆场、恢复中原的梦想吗?

【赵晓岚】可是韩侂胄呢,他对这个战争盲目乐观,对于军事呢,又一知半解。

所以辛弃疾的这四条建议,他是一条都没有采纳。

结果战争一开始,南宋部队就已经呈现出溃败的态势,用南宋一位大臣程珌的话来说【“一出涂地,不可收拾。

百年教养之兵,一日而溃;百年葺治之器,一日而散;百年公私之盖藏,一日而空;百年中原之人心,一日而失矣。

”—《丙子轮对剳子》】意思就是说一出兵打仗就输得一塌糊涂。

百年来训练供养着的部队,一天就溃败了;百年来打造修理的器械,一天也就全部散失了;百年来公家私人的所有储藏的物资,在一天之内全部打了水漂;百年来中原百姓盼望南宋军队的人心呢,也在一天之内全部失去。

而溃败的原因呢?【“无一而非弃疾预言,于二年之先者。

”—《丙子轮对剳子》】就是说,辛弃疾在两年前提出的那四条建议,每一条都由宋军以失败为代价,验证了它的正确性。

开禧二年的十月,金兵分九路南侵,所到之处呢,南宋部队几乎都是望风而逃。

这年的十一月,金兵前锋抵达了长江北岸,江南大震。

在这个时候,四川宣抚副使吴曦又趁机公开叛变投降了金国,一时间南宋是内忧外患。

而主张北伐的韩侂胄,此时是面临着空前巨大的压力。

于是呢,他又想起了辛弃疾,他就给辛弃疾安排了一个新的身份,什么身份呢?他要辛弃疾来当“救火队员”,帮忙挽救已经糟得不可收拾的局面,或者至少分担一部分北伐失败的这个责任。

据《宋史》等书的记载,朝廷在这段时间内,曾经先后给辛弃疾安排了两次与军事有关的职务。

第一次是在开禧二年底,朝廷先是要辛弃疾担任江陵知府,并且到临安来陈述关于对时局的看法。

这次召见以后呢,朝廷没有让他回到江陵去,而是把他留在京城当兵部侍郎。

在宋代兵部是负责部队的后勤和情报工作的,兵部侍郎从三品,是这个部门的二号人物,大约相当于国防部的副部长。

可是辛弃疾却看透了、可以说看穿了韩侂胄并不是用他来、真正用他来抗金,而只是分担罪责的意图。

正如他后来所说【“侂胄岂能用稼轩,以立功名者乎?稼轩岂肯依侂胄,以求富贵者乎?”—《祭辛稼轩先生墓记》】就是说韩侂胄哪里是能够用辛弃疾来建立功名的人呢?辛弃疾又哪里是肯依附韩侂胄来追求富贵的人呢?因此他一再上疏坚决辞去了这个职务,回到了江西铅山。

第二次是在开禧三年的九月初,当时南宋正在跟金国议和,可是金国一方提出的条件非常苛刻,还扬言一定要韩侂胄的脑袋。

韩侂胄当然不答应,气冲冲地又准备跟金国开仗,于是他又派人到铅山去请辛弃疾重新出山。

他这次给辛弃疾安排的职务是枢密院都承旨,这是这个最高军事领导机关里的一个重要职务,当时一直是由韩侂胄的亲信担任的,所以看起来这次韩侂胄是要真正的重用辛弃疾了。

南归四十多年之后,辛弃疾终于第一次有了指挥南宋正规军跟金兵作战的机会,辛弃疾也第一次距离他成为这个运筹帷幄、决胜沙场的将军,甚至是一方统帅的理想距离这么近。

可是当朝廷任命到达铅山的时候,辛弃疾已经病倒早床上了。

就算韩侂胄再有诚意,他也没有力量去完成这个使命了。

辛弃疾这个时候的病确实是到了非常沉重的地步,他经常陷入昏迷状态。

开禧三年,(公元)1207年九月初十这一天,已经昏睡了很久的辛弃疾忽然睁开了眼睛,大喊了几声“杀贼!杀贼!杀贼啊!”,接着一切都归于沉寂。

这位一生都梦想着“金戈铁马,气吞万里如虎”的英雄人物就这样走到了生命的尽头,终年六十八岁。

他终究是没有当上将军,到马背上去叱咤风云,为恢复中原尽忠竭力,历史总是这样的令人遗憾。

【字幕配画外音】辛弃疾在悲愤中溘然长逝了,虽然他也曾身居高位,距戎马疆场、杀敌报国的梦想仅有一步之遥,但残酷的现实却最终留下了这千古遗憾。

然而没能在疆场上实现自己人生抱负的辛弃疾,最终却在词的世界里留下了不朽的身影。

那么,作为一代词坛领袖,人们会如何评价辛弃疾的词作呢?在后人眼里并称“苏辛”的宋代两位杰出词人辛弃疾和苏东坡这间又有哪些不同这处呢?

【赵晓岚】幸好辛弃疾所留下来的并不仅仅是历史,他还留下了其他的一些东西。

据江西《铅山县志》记载,辛弃疾死的时候【 “家无余财,仅遗诗词奏议,杂著书集”—《铅山县志》】也就是说家里根本没有剩余的财产,只留下了诗、词、给皇帝议事的奏章,还有其它一些文章和书籍。

这些东西可能会让那些指责辛弃疾是“贪官”的人感到失望,可正是这些东西却把这位英雄丰富多彩的精神世界,真实而生动地保存了下来。

八百年来不断地让人惊奇、惊叹、激动和惋惜。

尤其是他的词,还为他在文学世界里赢得了一个他在现实世界里一直渴望、却没能得到的头衔。


这是一个什么头衔呢?我们来看看清代一个文学评论家说的话【“词至稼轩,纵横博大,痛快淋漓,风雨纷飞,鱼龙百变,真词坛飞将军也”—陈世焜《云韶集》】这段话的意思就是说,词发展到辛弃疾手里,气势纵横、境界博大,情感的抒发非常痛快,笔墨文采就像风雨纷飞、鱼龙百变一样层出不穷、变化多端,真是词坛的飞将军啊!“飞将军”是汉代名将李广的绰号,他一生中跟匈奴大大小小打了七十多仗,声威远震,匈奴称之为“汉之飞将军”。

辛弃疾在现实世界中间没有能够做上将军这样的人物,但是他在词中的表现却让他获得了“词坛飞将军”的称号。


把“词坛飞将军”这个头衔授给辛弃疾,我相信没有任何人会反对,也没有任何人能够撤消的。

词的世界本来就是由那种内容上以男女情爱为多,风格上讲究含蓄委婉的婉约词当家作主,基本上是一个女儿国。

这种情况一直到苏轼那里,才出现了一个明显的转变。

苏轼以他开阔旷达的胸襟、超群绝伦的才气,把词当做诗来写,在词里面充分展示了文人士大夫的品格、情感、还有他的理想。

苏轼的一些词,比如说“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”,真的是【“一洗绮罗香泽之态,摆脱绸缪宛转之度”—胡寅《题酒边词》】就彻底改变了词那种涂脂抹粉、柔媚婉转的女性气质。

不过苏轼这一类的词,数量并不是很多,在他身后呢,很长一段时间里,词坛上基本的状态还是东风压倒了西风,婉约的浅斟低唱压倒了豪放的慷慨悲歌。


在这样一个背景下面,辛弃疾出现了。

辛弃疾和苏轼不同,从两个人的个性、气质来看,【“东坡是衣冠伟人,稼轩则弓刀游侠” —谭献《复堂词话》】这是清代一个评论家谭献说的,他的意思大意就是说:苏轼是那种穿戴得很整齐、很儒雅的读书人中的伟人,而辛弃疾呢,是那种携带着弓箭大刀云游四方的侠客。

这个评价点出了两个人一个最大的差别:苏轼是文人士大夫,他的词在挣脱了“南女相思”这个传统题材的束缚之后,他尽情展示的是文人士大夫的情趣抱负;辛弃疾虽然书也读得很多,深受儒家思想的影响,但是由于动乱分裂的这个时代,由于他“将种”的家世,更由于他“少年横槊气凭陵”的那种尚武的个性,所以他对这个传统的兵家文化是非常感兴趣的,他喜欢钻研那些兵法韬略。

辛弃疾不像一般的文人只能够纸上谈兵,他是实实在在的能够运筹帷幄、冲锋陷阵的。

所以辛弃疾呈现出来的、更多的是一个充满了野性和力量的武士的形象,或者更为准确地说,他是以一个慷慨豪迈的将军形象出现在我们面前。


像这样的一个人,当他闯进词坛这片“女儿国”以后,他自然不会循规蹈矩地去做什么“妮子态”,他自然会要高声歌唱,尽情地唱他英雄的情怀,唱他抗金恢复(中原)的理想。

而当辛弃疾遭到弹劾撤职,被迫退居田园以后,他的词中仍然是保持了这种英雄将种的本色和豪情。

哪怕是观赏他住处周围的这些风景,他所看到的那个景物也和旁人看到的不一样,华贵高雅的牡丹花在他眼里成了什么呢?【“对花何似,似吴宫初教,翠围红阵”—《念奴娇》】就是像吴国宫殿里刚刚接受军事训练的女兵;连绵起伏的群山在他的眼里是【“叠峰西驰,万里回旋,众山欲东”—《沁园春》】就是本来静止的山,居然动了起来,就像一万匹战马一样在那里奔腾,要从西边跑到东边去;而那些山上的松树呢,就成了马上的士兵。

【“老合投闲,天教多事,检校长身十万松”—《沁园春》】就是说我老了,本来应该是享享清福的,可是老天爷偏偏让我找些事来干,去检阅眼前这些身材雄壮的松树士兵。

你看这个日常的风景,居然在他眼中都成了与军事有关的形象,经常让他在这个想像中,来过一过当将军的瘾。


辛弃疾的这些词,根据南宋一个叫刘克庄的辛派词人所说【“大声镗鞳,小声铿鍧,横绝六合,扫空万古,自有苍生以来所无。

”—《辛稼轩集序》】意思就是说,辛弃疾的这些词,无论是文辞还是声韵,都是非常地铿锵有力、气魄极大,可以横扫一切时间和空间,自从有人类以来就没有出现过这样的词。

另外呢,还有很多评论家,为稼轩词的艺术魅力纷纷倾倒,就像飞将军李广用兵从来不拘守成法一样,李广用兵是从来不拘守成法,而是阵法多变、奇兵突出。

辛弃疾的词在艺术表现上面也是不主故常、变化多端,他在苏轼这个“以诗为词”的基础上面进一步发展:“以文为词”。

就是用写文章的方法和语言来写词,就进一步扩大了词的表现力。

有人赞叹他【“才情富艳,思力果锐”—周济《宋四家词选·目录序论》】北宋和南宋都没有词人能与他相比。

有人佩服他能够随心所欲地、恰到好处地、运用古代各种书籍中的语言和典故【“别开天地,横绝古今”— 吴衡照《莲子居词话》】有人称赞这个辛弃疾是“词中之龙”,说他词中表现出来的气魄特别雄壮,而这个意境呢,又非常地沉郁。

还有人把辛弃疾称为“词中之狂”,认为他的词充满了奋发进取的意志和力量。


总而言之呢,从上面的评论和所举的例子来看,我们可以知道,在这个词的世界里面,无论是从辛弃疾开宗立派,确立了豪放词的地位,还是从辛弃疾词本身的思想情感和艺术技巧来看,“词坛飞将军”这个称号,辛弃疾确实是当之无愧的
【字幕配画外音】作为宋代词人中的杰出代表,辛弃疾一生写下了六百多首词。

他在词的世界里,尽情地抒发自己的英雄理想和人生情感。

其卓尔不群、大气磅礴的词风,最终确立了他在豪放词派中独一无二的历史地位,并被后人誉为“词坛飞将军”。

然而赵晓岚教授却告诉我们,“词坛飞将军”这个称号,对于辛弃疾来说,不仅仅是一种荣耀,更是一个悲剧的证明,这又是为什么呢?

【赵晓岚】在历史现实中,“飞将军”李广,虽然是号称“才气无双”,但是命运呢,好像总跟他过不去,到死也没能封侯。

辛弃疾的情况也非常相似,他虽然被称做【“卓荦奇材”—朱熹《答辛幼安启》】文武双全,但终究是壮志难酬。

但是如果按照宋末一个叫刘辰翁的,他也是个辛派词人。

这个刘辰翁的说法,正是这种受谗被斥的遭遇,与辛弃疾那种怒猛强悍的英雄本性之间的矛盾,就使辛弃疾的词,就好像无数的军乐器胡笳和千万面战鼓一起奏响,写尽了平生不平事,造成了一种淋漓慷慨的词风。

他写出一批最好的词作,比如说下面的这首《水龙吟·登建康赏心亭》“楚天千里清秋,水随天去秋无际。

遥岑远目,献愁供恨,玉簪螺髻。

落日楼头,断鸿声里,江南游子。

把吴钩看了,阑干拍遍,无人会,登临意。

休说鲈鱼堪脍,尽西风,季鹰归未?求田问舍,怕应羞见,刘郎才气。

可惜流年,忧愁风雨,树犹如此!倩何人唤取,红巾翠袖,揾英雄泪”。

这首词是(公元)1174年,辛弃疾在建康的时候写的。

开头两句他就展现出一个非常凄清阔大的境界:在清冷的秋天,天空辽远、江山无限,天色、山色、水色、秋色,都连在一起,向无尽的远方,这么延伸而去。

在这无边无际的秋色里,和无边无际的秋意里,辛弃疾登上了建康的赏心亭,极目向远处的山里望去。

这一望呢,就有事物来“献愁供恨”,什么事物呢?“玉簪螺髻”。

“玉簪螺髻”本来是形容那个山的形状,就像美人头上的玉簪和螺髻发型那么美丽。

按说这么美丽的山岭,是应该给人增加一种愉悦的情绪才对,为什么会“献愁供恨”呢?这是因为在辛弃疾的心中,本就堆积着一段愁恨。

而他所望的山岭呢,又正是失去了的中原山脉。

所以山越美好,人越伤感,越是增愁添恨。

“把吴钩看了,阑干拍遍”,“吴钩”就是宝剑,宝剑是用来杀敌的。

但是它现在呢,只能看不能用。

拍栏杆是一种宣泄激愤情绪的动作。

可是他把这个宝剑看了又看,把栏杆、把四处的栏杆都拍遍了,还是没有人能够理解他为什么要登楼的心情和意图。

“休说鲈鱼堪脍,尽西风,季鹰归未?”这是用了《世说新语》中的一个典故:西晋时有一个叫张季鹰š„人,他在洛阳做官,看到秋风吹起来了,他就想起家乡吴中的菰菜、莼羹、鲈鱼脍。

他说,人生最重要的就是要让自己快意舒适,我干嘛为了这个名利,跑几千里远来做官呢?于是就辞官回乡去了。

后来就用这个典故来比喻舍弃名利、归隐乡土的行为。

辛弃疾在这里是说,不要说鲈鱼已经可以做美味佳肴了,你盾秋天都要过去了,那个为了这种美味可以辞官归隐的张季鹰,回来了没有呢?言下之意就是说,边张季鹰都没有回来,我就更不会动辞官归隐的心思了。

辛弃疾在这里实际上是否定了当时有一些不顾国事,想要归隐田园的士大夫的那种人生选择。

“可惜流年,忧愁风雨,树犹如此!”这又是一个典故,东晋的大司马桓温,在第三次北伐中原的时候,看到他做琅琊太守时,种下的柳树已经有十人合抱那么粗了,就不由感叹说【“木犹如此,人何以堪”-《世说新语·言语》】意思就是说树木都这样了,人又怎么经得起岁月的消磨呢?于是当场流下了眼泪。

从这个典故,我们终于可以确切地知道,原来辛弃疾他是盼望着像桓温那样,能够领军北伐。

他之所以“登临”,这个“登临”远望,就是因为看到这个时光在匆匆流逝,青春即将不在,从他二十二岁率众南下,到写这首词的时候,他是三十五岁,南归已经十三年了,他一直沉沦下僚。

所以眼看领军北伐的理想,还没有实现的可能,当男人们在现实中的英雄理想无法实现,他感到无可奈何的时候,有时候就总是很自然地就希望身边有一个红颜知已,来安慰一下他受伤的心,那么他有吗?没有,或者说不在身边。

所以辛弃疾在词的最后说“倩何人唤取,红巾翠袖,揾英雄泪!”派谁去把那个温柔美丽的、温柔体贴的美女叫来,为我擦干脸上的英雄之泪呢?欲话说“男儿有泪不轻弹,只因未到伤心处”,而辛弃疾还不是一般的男儿,他是英雄却至于泪下,也可见伤心之甚啊,这首词的境界十分阔大,但是情感又十分地郁结,所以词学家唐圭璋先生,曾经评价这首词“豪气浓情,一时并集,如闻垓下之歌”,就是如同西楚霸王项羽在垓下被围的时候,他对虞姬所唱的“办拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝,骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何”那样,即有这个英雄豪气和儿女浓情融合在一起了,它既令人拔剑起舞、又令人柔肠寸断。

这正是典型的辛式作品,这是最典型的辛式作品。

在我看来呢,这首词其实也浓缩了辛弃疾一生的悲剧命运。

那么当辛弃疾的词,成了他悲剧命运的一个证明的时候,在现实生活中,想当将军而不得的辛弃疾,对于为他赢得了“生前身后名”的词,对于他终于获得“词坛飞将军”的这个结果,他究竟是该哭,还是该笑呢?词其实只是他的“余事”,就像他宣称过一样的“酒圣诗豪余事”,词其实只是他的副业。

所以“词坛飞将军”这个称号,也许会给地下的他带去一丝安慰,但是肯定是不能让这个英雄的灵魂完全安息的。

【字幕配画外音】辛弃疾带着满腔的遗憾,走完了自己悲壮的一生,在他去世六十二年之后,由宋太祖赵匡胤一手建立起来的大宋王朝,在经历了三百多年的风风雨雨之后,最终走到了尽头。

公元1279年,蒙古灭掉了南宋。

虽然辛弃疾梦想的那种“金戈铁马,气吞马里如虎”的雄心壮志始终未能实现,但他为恢复中原所做的种种努力和壮志未酬的英雄事迹,多少年来一直被人们广为流传。

【赵晓岚】或许正是因为上面这个原因,辛弃疾的故事,在他死后六十多年,又出现了一个非常有神秘色彩的尾声。

南宋咸淳年间,有一个叫谢枋得的人,这个谢枋得到江西铅山县去,住在辛弃疾墓地旁的一座寺庙里。

傍晚的时候呢,就忽然听到辛弃疾墓地那边,传来了非常急促而大声的呼喊,好像是有人在抗议他不公平的待遇。

而且呢,从傍晚一直到半夜时分,那个声音是越来越大、越来越大,而且越靠近他的卧室,就越来越悲切,整个寺庙里的人都惊动了,以为是辛弃疾在显灵。

谢枋得睡不着,点起蜡烛,写了一篇激昂慷慨的文章,为辛弃疾打抱不平,准备天亮以后去拜祭辛弃疾。

神奇的是,他的这篇文章一写完,那个呼喊的声音就消失了。

这个故事在《宋史》和谢枋得的《祭辛稼轩先生墓记》里面都有记载。

或许有人会觉得这太过离奇、难以置信,但是,只要我们回顾一下这些天来的讲座,只要我们去读一读辛弃疾那些悲壮激昂的英雄之词,难道我们不会觉得这个故事,即使是编出来的,也是一个多么真实的谎言么?

历史中的辛弃疾,已经逝去了,他永远不可能再复生,去完成他没有完成的英雄事业。

而文学中的辛弃疾,将永远活着,永远以“词坛飞将”的形象,去征服一代又一代读者的心灵。

我们关于辛弃疾的讲座就要结束了,辛弃疾有两句词【“我见青山多妩媚,料青山见多应如是”-《贺新郎》】面对辛弃疾这座永远不老的青山,我的感觉总是非常地可爱、也非常地喜欢,并且因此做了一点研究的工作。

我只希望自己尽量地做到了“应如实”,就是如实地反映了辛弃疾的生命历程和心路历程。

不管怎么样,非常高兴有机会在这里讲辛弃疾,也非常感谢各位朋友的陪伴,谢谢大家。

金戈铁马辛弃疾(5)贪酷疑案

辛弃疾在湖南当政期间,顶住重重压力建立了一支英勇善战的“飞虎军”,但辛弃疾还没有来得及真正指挥去这支部队有所作为的时候,就被皇帝调到了江西,让辛弃疾意想不到的是,他在湖南惹出的风波并没有就此结束,就在他为自怀的进退出处而犹豫彷徨的时候,一道来自监官员的严厉弹劾中断了他的仕途,他不得不背负起“贪官酷吏”的恶名,成为众矢之的,那么事实的真相到底如何呢?辛弃疾有没有“贪酷”的行为?湖南师范大学赵晓岚教授作客百家讲坛,系列节目《金戈铁马辛弃疾》第五集《贪酷疑案》。


淳熙九年,公元1182年的春天,在江西上饶城外一个狭长如带,风景优美的湖泊旁边,有一位四十多岁的中年人,经常在那里徘徊,他的头发有点过早地斑白了,手里拄着一根拐仗,一站常常就是老半天,从元处匆匆走过的人群中,没有多少人知道,这个看起来有点苍老的中年人,曾经有过许多的传奇故事,曾经受到过皇帝的接见,曾经是江西的父母官,听到他的名字,有的人会翘起大拇指夸奖,有的人会摇头表示叹息,还有的人会露出不屑,甚至是痛恨的目光,这个人当然就是我们要讲的辛弃疾了,只是他为什么会处于这样一种生活状态呢?这一切都跟上一年南宋朝廷的监察御史,对他的弹劾有关,关于辛弃疾的这桩公案,《宋史?辛弃疾传》的记载是,“台臣王蔺,劾其用钱如泥沙,杀人如草芥”,台臣就是对官员有弹劾权力的监察御史,这几句的意思就是说监察御史王蔺弹劾辛弃疾,指责他用起钱来就像用泥沙,杀起人来就像割草,此外在《宋会要辑稿?黜降》和《西垣类稿》等一些书中也有相关的记载,罪名主要是针对他在湖南当安抚使期间的一些表现,概括起来主要有两条,第一说他是贪官,把公家的财产当成私人的财产,大手大脚地乱花,第二呢说他是酷吏,杀了很多的平民百姓,那么这样的指责是不是符合事实呢?我们首先来看看辛弃疾是不是真的贪了,在史书中并没有明确的记载,王蔺弹劾辛弃疾“贪”的依据是什么?但是辛弃疾在经济方面确实是有让人值得怀疑的地方,一个最突出的表现是什么呢?
就是在他当了安抚使这样的高官之后,好像他同时就成了一个“大款”,花起钱来非常地大方,有这么几件事情可以证明:第一件事,发生在公元1178年,这个时候辛弃疾从江西安抚使的位置 上调到临安当大理少卿,同事中有一个叫做吴交如的人死了,因为家里穷,没有棺材可以下葬,辛弃疾就大发感慨说,吴交如的官职级别不低,却穷得这个样子,实在是一个清廉耿直的好同志啊,于是就出手给吴交如家送了一笔厚礼,第二件事恰好发生在他当湖南安抚使期间,据《嘉定镇江志》的记载,辛弃疾在长沙的时候,掏钱给他一个已经死了几年的朋友周信道出版了一部书稿,在当时的印刷条件下,这也是要花费不少钱的,第三件事,也是现在一些怀颖辛弃疾有经济问题的学者,说的最多的,那就是辛弃疾为自己建造的那座名为“稼轩”的别墅了,这个别墅的建造呢,建造时间恰好就是辛弃疾在湖南当安抚使的时候,据说它的规模不小,包括周围的山林田地在内,有一百七十多亩的面积,大约相当于十好几个足球场那么大,在其中辛弃疾建了上面间房子,在这个别墅将要建成的时候,当时的大名人朱熹跑进去参观了,后来他写信给辛弃疾的一个朋友陈亮说,里面的建筑物宽敞明亮,真是令人大开眼界呀,有些学者就认为,哪此庞大豪华的园林府邸,要花费多少建筑费用,辛弃疾如果只靠工资的话,他怎么能够应付得了这笔开销,何况辛弃疾还有一大家子人要养活,他如果没有一点“灰色收入”,没有一点来源不明的财产,他怎么能够支撑得下去呢?从上面几件事情来看,辛弃疾确实有点难以洗脱贪的嫌疑了,可是也有不少学者为辛弃疾辩护,研究宋史的专家邓广铭先生,就曾经列举了很多事实,指出在宋代,辛弃疾的这个“稼轩”别墅,就是在当时并不算特别地豪华,何况在宋代,像辛稼轩这样的地方大员,他的工资是特别高的,并且还有其它很多的合法的收入,这样的话他要建一座像“稼轩”这样的别墅,要资助一下朋友,以及维持家庭的日常生活开销是完全有可能的,邓广铭先生的辩护,可以说是有理有据,那么王蔺的弹劾又是从何而来呢?
我认为这还是跟辛弃疾在湖南创建“飞虎军”的事情有关,据《宋史》等一些史书的记载,光建造“飞虎军”这一项的军费开支,地方政丨府的资金投入,就达四十二万贯,此外,辛弃疾还从民间募集了大量的人力、财力,确实称得上是“用钱如泥沙”了,如此巨大的资金流、特资流,当然会让人怀疑,主持这件事情的辛弃疾在其中给自己捞了好处,所以在当年建造“飞虎军”的时候,就有人告辛弃疾聚敛,以致闹出了“金牌风波”,后来虽然辛弃疾顶住重重压力,完成了“飞虎军”营寨的建设,事后又向宋孝宗详细报告了相关的财政收支账目,也取得了宋孝宗的谅解,但是并不代表这种传言就会平息,有一件事情可以说明,当时的舆论是怎么样来看待,辛弃疾建造“飞虎军”的,公元1183年,也就是辛弃疾遭到王蔺弹劾的两年之后,朝廷重臣周必大,在写给一个朋友的信中谈到了辛弃疾建“飞虎军”的这件事情,他说“辛卿又竭,一路民力为此举,欲自为功,且有利心焉”——周必大《与林黄中少卿书》,他认为辛弃疾之所以竭尽一路老百姓的力量来建设“飞虎军”,是想把它当作自己的功绩,并且有通过它来谋取私利的意图,周必大在(宋)孝宗淳熙年间,担任过吏部尚书、参知政事,枢密使还有丞相,这些高级职务,他在南宋政坛的口碑相当不错,连他都这么认为,可想而知,当时的舆论对辛弃疾是怎样地不利了,因此,王蔺告的这个状,很可能就是根据当时的一些流言,重新翻出了辛弃疾的这笔老账,至于这个传言,到底有几分真实,辛弃疾究竟有没有通过建设“飞虎军”从中给自己捞了油水,从我们现在能看到的史料来看,是找不到有关辛弃疾贪污行为的直接证据的,最多只能说是“莫须有”,也就是可能有、大概有、也许有,但是查无实据。


根据宋史专家的研究,宋朝像辛弃疾这种级别的地方大员,其薪水相当丰厚,无论是给朋友赠送财物、出版书稿,还是为自己建造宅院,对于辛弃疾来说,都是合法收入内力所能及的,所以,以此为依据证明,辛弃疾贪污是缺乏说服力的,辛弃疾“贪官”的罪名,难以成立,那么辛弃疾又是否有“杀人如草芥”的酷吏行为呢?对他弹劾的结果最终会是什么呢?
对于这个指控,我的看法是:
第一,不是空穴来风,而是事出有因。

辛弃疾这个人啊,他的为人处事,他的行事作风,确实是有一些“酷”的地方,很容易引起人的争议。

我们前面已经说过,他年轻的时候,在北方义军中就有过单人独马,杀了偷盗义军大印的和尚义端。

后来,又有过率领五十骑突袭金营活捉叛徒张安国的壮举,这足以证明他是一个敢于出手杀人的狠角色。

来到南方以后,他又镇压过茶商军,杀了投降的义军首领赖文政。

而且根据《宋会要?兵》的记载,就在茶商军被平定之后,宋孝宗虽然表扬辛弃疾是“捕寇有方”,但同时也指出他“不无过当”,就是有些措施超出了适当的程度。

我认为这很可能是指辛弃疾在镇压茶商军的过程中,有些手段过于严厉,有些不该杀的人也杀了。

他后来在湖北当安抚使,在境内对盗贼也是采取逮住就杀,不加审理的。

“严打”政策也是他这种铁腕作风的延续,这样的作风当然就很容易让他背上一个残酷好杀的名声。


那么辛弃疾在当湖南安抚使期间,难道真的有过“虐害田里”、“杀人如草芥”的行为吗?我认为是没有,这也是我对辛弃疾被指控为酷吏的第二条看法,只因名声所累,所以含冤受屈,辛弃疾在湖南的表现,我们在上一讲中已经说过了,他在交给宋孝宗的那个《论盗贼札子》的报告中间曾经强调,贪官污吏地主豪强的剥削压迫是造成盗贼的根本原因,所以要从根本上治理盗贼,各级官员就必须“以惠养元元为意”——《论盗贼札子》,这用我们现在的话来讲,就是要给老百姓实惠,要让群众过上好日子,另外,他在当湖南安抚使期间,湖南境内也没有出现过农民起义和其他的什么严重的治安问题,因此,他即使要对普通老百姓大开杀戒,也没有一个由头。


那么辛弃疾“虐害田里”、“杀人如草芥”的流言,又是从何而来呢?我认为这很可能是辛弃疾在打击贪|官污|吏、地主豪强,以及在建设这个“飞虎军”的这个过程中的强硬作风,引起了南宋官|场上一些人的不满。

于是他们就移花接木,利用辛弃疾以前残|酷好|杀的名声,让他背上了在湖南也“虐害田里”、“杀人如草芥”的黑|锅。

虽然王蔺弹劾辛弃疾“贪酷”的罪名没有充分的事实根据,至多只能算是一桩疑案,但是这回宋孝宗却不再保辛弃疾了。

在当时,辛弃疾刚刚接到浙西提刑的任命,可是还没来得及等他去上任,朝廷的命令就下来了,他被撤销了一切职务,连行|政级别都没有保留。

于是辛弃疾不用再“怕君恩未许”了,这一回是皇帝把他踢出了官场,他别无选择,只能回到刚刚建好的带湖新居中去做隐士了,于是我们在开头说过的那一幕场景也就在带湖边出现了。


失意落寞的辛弃疾离开官场,在江西上饶的带湖边,过起了隐居的生活,“明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉,稻花香里说丰年,听取蛙声一片。

”这首入选中学语文课本的《西江月》便是辛弃疾在隐居期间的名作,在这首词作中,我们看到了一幅农村夏夜的幽美景色,那么,隐居带湖的辛弃疾他的生活是否真如词中的这般美好呢?
应该说刚刚回来的那一阵子,辛弃疾还是很有些无官一身轻的感觉的,徘徊在风景优美的带湖边,整天和自由自在的鸥鸟相伴,他的心情也确实感到非常愉快,他在《水调歌头?盟鸥》这首词里这样写到,“带湖吾甚爱,千丈翠奁开,先生杖履无事,一日走千回,凡我同盟鸥鸟,今日既盟之后,来往莫相猜,白鹤在何处,尝试与偕来,破青萍,排翠藻,立苍苔,窥鱼笑汝疾计,不解举吾杯,废沼荒丘畴昔,明月清风此夜,人世几欢哀,东岸绿荫,杨柳更须栽”,开头就说带湖之美,就像一千多丈长的镜子,绿色镜子摊开在那里,因为辛弃疾很喜欢,所以整天没事,要围着它走上千回,“凡我同盟鸥鸟,今日既盟之后,来往莫相猜”,这里就用了《列子》这本书中的一个典故,从前有一个人在海上和欧鸟游玩,他只要一到海上去,那些鸥鸟就成千上百只的欧鸟就围了上来,有一天他的父亲就对他说,他说听说那些鸟儿都不怕你,都跟你玩,你去抓一只来线我玩一下,这个人说没问题这不小事一桩吗?第二天他又到了海上,可是意外的情形却出现了,那些欧鸟只是在天空徘徊,就是不肯降落下来,辛弃疾用这个典故是要说明,自己现在是一点机心都没有,他说凡是跟我结为盟友的鸥鸟,今天我们结盟发誓之后请放心地来往,不要怀疑,不要猜疑我对你们有歪心,这几句话很像是战国时候,诸候国之间的那种盟誓,结盟的那种誓言,实际上辛弃疾在这里也正是用了《左传》中齐国和诸侯国的那种盟誓,凡我同盟之人既盟之后言归于好,辛弃疾用这样庄重的口气诸侯结盟,这种庄重的口气跟鸥鸟谈心,还要它邀着白鹤一起来玩,可是鸥鸟的反应就有点不解风情了,下面这个破青萍、排翠藻,立苍苔几句,就是说鸥鸟排开绿色的浮萍,把青色的水藻也排到一边,站在青黑色的苍苔上面,干嘛呢?窥鱼,正忙着捕食呢,哪有闲功夫搭理,辛弃疾邀它们游玩的这个请求呢?
于是辛弃疾就忍不住要嘲笑一下它们,他说你们一门心思地只知道捕鱼,哪里知道跟我一起举杯共饮也是一件多么快乐的事情呢?他说你们知道吗?这里过去是一片荒废的沼泽和山丘,但是今天我居住在这里,在这个夜里享受着清风明月的美景,人世间已经经历过几度悲哀的变化了。

辛弃疾在这里笑鸥鸟痴,可是我们呢?也许就要笑辛弃疾痴了,鸥鸟当然是无法理解人的快乐,它不知道人世间的变化的,你干嘛要笑它们呢?没道理啊,可正是因为这个没有道理的笑,让我们看到在辛弃疾那样一种貌似轻松愉快的情绪之下,实际上他还是隐藏着寂寞,隐藏着一种对于人世知音的渴望,只是这个希望暂时无法实现,他就把它寄托在自然美景之中,所以他才那么煞有介事地跟鸥鸟去结盟,去交谈。

而词的最后就用东岸绿荫少,杨柳更须栽作为结束,就是打算在东岸再种些杨柳,让这个环境更加美好,那么辛弃疾在经历了这次仕途的严重挫折之后,他的进取的雄心是不是就此消沉了呢?他的,要北伐恢复中原的理想是不是真的就这样放弃了呢?我的回答是,当然没有,首先辛弃疾自己就不允许自己放弃,其次呢?辛弃疾所居住的上饶的这个环境也不允许他,就是也决定了他不会安心地过隐居生活,为什么这么说呢?因为上饶这个地方距离南宋的都城临安距离并不是太远,而且交通十分方便,这时优美的风景吸引了南宋朝廷的很多达官贵人,以及社会名流,纷纷到这里买地皮、造别墅,定居下来,这些人中有不少就是立志恢复抗金的这些志士,他们这些人当然不会忘记被迫闲退的辛弃疾,当然会相互经常来往,相互勉励,这样的话呢,对于壮志未酬的辛弃疾来说,他精神上他绝对会时时刻刻会要激起千层浪的,他不会那么沉静地去过他的隐居生活的,因此,尽管辛弃疾口口声声地说要做隐士,要跟鸥鸟结盟,要向陶渊明学习,但实际上他是家事、国事、天下事,事事关心,他仍然念念不忘北方沦陷的山河。


他在一首《清平乐》的词里面这么说,“平生塞北江南,归来华发苍颜,布被秋宵梦觉,眼前万里江山”——《清平乐?独宿博水王氏庵》。

意思就是说我一辈子行走在塞北江南,回来的时候呢,头发已经花白了,容颜也衰老了,但是在秋天的夜里,当我从布被里梦醒之后,我眼前浮现的依然是祖国的万里江山。


甚至他在为别人祝寿的词里面他也打破寿词的常规,慷慨激昂地说“待他年整顿,乾坤事了,为先生寿”——《水龙吟?甲辰岁寿韩南涧尚书》。

就是说,有朝一日我将整顿乾坤,就是恢复中原的事情完成了,这个事业成功了,我再来为先生您好好地庆寿。


至于他那个残酷好杀的名声,也成了他东山再起的拦路虎。

公元1187年,也就是辛弃疾遭到王蔺弹劾,被撤职后的第六年,左丞相王淮,准备再向宋孝宗打个报告,给辛弃疾再安排一个安抚使的差事。

当时任右丞相的周必大坚决不干,王淮问周必大,辛弃弃是个帅才,为什么不用他?周必大说,如果用了他的话那么辛弃疾所杀的人命就都该由我们这些拿笔杆子的人来负责了。

王淮听了这个话也就不好再说了,他只是向宋孝宗建议,说像辛弃疾这样有才干的人,一旦国家出现什么紧急情况还是能够派上大用场的。

于是宋孝宗就个辛弃疾安排了一个“宫观主管”的名号,让他去管理武夷山冲佑观这么一个政丨府的产业。

这其实是个空名,属于宋朝的“储备干部”。

就是说,有事可以用你,没事的话你就待在家里领点薪水。

就这样,辛弃疾在带湖一住就是十年。


一直到公元1191年的冬天,他才接到重新启用的任命。

这时候,宋孝宗已经是在两年前退位当了太上皇。

即位的是太子赵敦,历史上称为宋光宗。

周必大也已经不再是宰相,离开了中央政丨府,做地方官去了。

高层的人事变动,使辛弃疾又获得了一个再出仕的机会。


虽然辛弃疾并不甘心于隐居生活,依然心存抗金复国的大志。

但是“贪酷”的恶名,却使他长期无法重登仕途,为国效力。

他在带湖边上一住就是十年,直到1191年的冬天,由于南宋朝廷高层的人事变动,辛弃疾终于获得了再次出仕的机会。

然而辛弃疾没有想到,前途还有更多更猛烈的暴风雨在等待着他。

这究竟又是怎么一回事呢?
1191年的冬天,他被任命为附件提点刑狱,这就是一个省级的司法长官。

在此后的三年里面,他先后担任过代理福建安抚使、福建安抚使这些职务,中间还被召回临安去当了半年的京官。

可是就在这个时候,告辛弃疾状的人又来了。

而且这一回暴风雨来得更加猛烈。

从公元1194年的7月到1196年的9月,辛弃疾居然连续四次遭到弹劾。

第一次弹劾他就被撤去了福建安抚使的职务,回到了江西。

接下来的几次,他身上原来所保留的所有的级别和待遇都被撤销。

这四次弹劾的罪名跟以前也差不多,还是抓住“贪”、“酷”两个字做文章。

这一回主要是针对他在福建当官期间的表现,一顿猛批。

不过这一回,显然辛弃疾是明显地,这回辛弃疾是受了冤枉,我们可以找到明确的历史资料来证明这一点。

根据《宋史》记载,辛弃疾在福建的施政方针是“务为镇静”,也就是尽力维护地方的安定。

怎么做到安定呢,根据辛弃疾在湖南的施政的思路,第一就是要“惠养元元”,就是做好民生工作,让老百姓过上好日子。

第二就是要有一支可靠的武装力量。

当时福建的治安问题主要是海盗的骚扰,为此,当地政丨府就养着数量比较多的军队,每年都要耗费大量的金钱和粮食。

除此之外,当地还居住着一些皇室的族人。

他们的日常生活开支,也都有当地政丨府来负担。

再加上福建这个地方是人口多、耕地少,年成稍差就不得不到外地卖粮食,无形中又增加了地方政丨府的财政负担。

辛弃疾看到这个情况,就在不扰民的前提下,想方设法筹钱建了一个备安库。

什么叫“备安库”呢,就是维护地方安定的专项资金。

辛弃疾计划把这笔资金用在两个方面,一个他是计划就是乘着福建当时粮食接连丰收的机会,在秋天谷价比较低的时候,收购两万石粮食作为储备。

这样在饥荒来的时候,就是在荒年的时候也可以缓解一下恐慌。

另外他还准备打造一万副铠甲,招募一些强壮的士兵,严格训练,加强军队建设。


他在不到一年的时间里,就筹到了五十万贯钱。

可是还没有来得及实施他这个计划,谏官的弹劾就来了。

由于我们在史料中找不到辛弃疾又其他敛财的行为,因此建“备安库”这件事情估计就是说他贪污行为的一个口实。

说辛弃疾在福建“贪”不成立,那么他是不是有过“酷”的行为呢。

在这个问题上,辛弃疾有两面性。

事实真相是,辛弃疾对普通老百姓宽厚,对下属官吏严酷。

在任命辛弃疾为福建安抚使的官方文件上有这么一条记载:“比居外台,谳议从厚,闽人户知之——楼钥《攻愧》 ”。

“外台”就是指的提点刑狱这个官职,意思就是说辛弃疾在做福建提点的刑狱的时候,给犯人判罪遵从的是宽厚的原则。

这件事,福建人家家户户都知道。

而据《福建通志》的记载,辛弃疾在做福建安抚使的时候,有一次曾经派了一个叫傅大声的官员到底下的一个县里,去复审牢狱中的囚徒。

傅大声到了那个县里之后,经过仔细的审核,释放了五十多个人,只留下十多人。

那个县令气得不行,认为傅大声这样的翻案实在是太不给他面子了。

于是他就拒绝招待傅大声,连饭都不请他吃一顿,弄得傅大声到了只好靠当衣服来换饭吃的地步。

辛弃疾听了这个消息之后,马上亲自对这些案件进行审核。

最后全部依照了傅大声的处理意见。

同时,辛弃疾还根据福建老百姓的愿望,打报告要求朝廷对福建实行“经界”和“钞盐”的政策。

什么叫做“经界”呢,“经界”就是对于土地所有权进行清查。

以此为依据,来分摊赋税和杂役。

这条政策,对于那些大量兼并土地的豪强地主是相当不利的。

而“钞盐”呢,那是原来盐由官府专卖的一种销售政策,是对这个销售政策的一项改革。

原来这个盐是由官府专营专卖,由政丨府专卖的盐质量又差,价格又高。

老百姓都不愿意去买,宁肯去买私盐。

官府为了完成销售任务,就下了一个命令:就是按人口来摊派,强行要老百姓来购买,这样就引起老百姓很大的意见。


为了缓和民怨,朝廷就在有些地方实行了“钞盐”政策。

就是由这个盐商先认缴一定数量的税款,官府就发放给他一张运销许可证。

就是允许他运输、销售一定数量的食盐。

这样既保证了政丨府税款的收入,又使老百姓有自由选择买谁的盐。

盐的质量也比较有保障。

从上面这些证据来看,我们可以得出一个结论。

就是说辛弃疾对普通老百姓不但不严酷,反而是非常地宽厚、关心,但是他对自己的下属官吏就恰好相反了。

有记载说他这个“历威严,轻以文法绳下,官吏惴栗,唯恐奉教条,不逮得遣。

——真德秀《真西山集》”。

就是说,他对底下的官吏非常地威严,动不动就对手下进行法律追究。

那些官员都吓得心惊胆战,生怕遵守教条不到位而被谴责。

根据以上的这些证据,我们可以确定:那些人对于辛弃疾在福建当官期间贪酷的指控,也是不符合事实的。


根据赵晓岚教授的分析,辛弃疾在福建做官期间,对待百姓宽厚仁爱,对待下属从严管理。

指责他为官“严酷”,的确不符合事实。

但是我们不禁要问,从湖南到江西再到福建,辛弃疾的仕途始终伴随着弹劾的声音。

那么究竟是什么原因,让他一直饱受非议呢?
关于这个问题,曾经有人用政治斗争来加以解释,甚至简单地归结为主和派和主战派的矛盾。

我觉得,这其中确实不能排除政治斗争的因素,但是这并不是最主要的原因。

至于把它归结为主战和主和派的矛盾,更是把这个问题片面化、简单化了。

因为在弹劾他的人中也有主战派的人士,那么最主要的原因是什么呢,还是辛弃疾在湖南递送给宋孝宗的那份报告《论盗贼札子》里面,辛弃疾又这样一句话:“臣平生刚拙自信,年来不为众人所容——《论盗贼札子》”。

这句话实际上已经道出了辛弃疾为什么在南宋官场上会成为很多人攻击靶子的原因。

显然,在辛弃疾自己看来,他那个“刚拙自信”的英雄性格和豪杰作风,真是他不招人待见的原因。

因为“刚拙自信”,所以辛弃疾干说敢做,不愿意迎合别人。

为了求得事业的成功,他可以不拘小节,他可以不管规则,更加不理会各种各样的潜规则。

于是他和庸碌保守的南宋官场风气之间的矛盾冲突就不可避免了。

而在今天的我们看呢,辛弃疾的这种“另类英雄”的豪杰作风。

和当时那种讲究正心诚意,一道德修养为高,提倡宽容忍让作风的主流文化、理学也必然会发生矛盾。

这也是为什么弹劾辛弃疾的人中,就是看不惯辛弃疾、弹劾辛弃疾的人中,有一部分是持身严明、口碑相当不错的理学人物的原因。

不过,虽然辛弃疾的豪杰作风为她惹了祸,但是在那个民族矛盾十分尖锐的年代里,像他这样积极主张北伐恢复的英雄人物,也是不会缺少知己的。

在当时就有一位同样充满了争议的人物,和他结下了深厚的友谊。

并且在瓢泉,留下了一段颇具传奇色彩的佳话。

这个人的名字叫做陈亮,这个陈亮究竟是一个怎么样的人物呢,辛弃疾和陈亮之间究竟又有一些什么样的传奇的故事,我们下集再介绍。

金戈铁马辛弃疾(6)道义情深

〔画外音〕辛弃疾因为敢作敢为的行事作风在庸碌、保守的南宋官场上屡屡受到排挤和打压,但他积极主张抗金的志向仍然让他拥有了不少的知己。

在当时有两位名满天下的人物和他道义相交,结下了深厚的友谊,留下了许多颇具传奇色彩的故事。

那么,这是两个什么样的人物?辛弃疾和这两个人之间又有怎样的传奇故事呢?湖南师范大学赵晓岚教授为您精彩讲述“金戈铁马辛弃疾”之“道义情深”。


〔画外音〕辛弃疾因为“刚拙自信”的性格在庸碌、保守的南宋官场上敢说敢做,不愿迎合别人。

为了抗金事业,他不拘小节,也不重视南宋官场的各种“潜规则”,因此,辛弃疾虽然有雄心壮志,但从湖南到福建,他曾经先后四次遭到弹劾,几次被撤销职务,长期赋闲在家,仕途上可以说是屡屡受拙。

但是,在宋金对峙,民族矛盾十分尖锐的情况下,像辛弃疾这样积极主张北伐的英雄人物是不会缺少自己的。

在当时就有两位名满天下的人物和他道义相交,结下了深厚的友谊。

那么,这是两个什么样的人物呢?辛弃疾和这两个人之间又发生了怎样的传奇故事呢?
〔赵晓岚〕在江西铅山县的《县志》里有这样一个关于辛弃疾的故事。


辛弃疾在闲退期间有一段时间是住在铅山县一处买来的宅子里。

这一天,他正站在楼上望着远方出神,忽然看到一个人骑着马向他这边跑来。

不久就到了离他家不远的一座小桥边。

那个骑马的人呢,想要催马跳过这个小桥,可是那匹马一到桥边,它就突然顿住了,不但不肯住前走,还直住后退,一连三次都是这样。

那个骑马的人显然是火了,他干了一件真是令人想不到的事情。

他干了什么事情呢?他拔出剑来,一挥手就把马的脑袋给砍下来了,马头“哗啦”一声掉到溪水里。


辛弃疾看到这一幕非常吃惊,他想:这来的究竟是个什么样的人呢?来的这个人,名字就叫做陈亮。

陈亮究竟是一个什么样的人呢?
据《宋史》的记载,陈亮生下来的时候,就是这个人“生而目光有芒,为人才气超迈。

喜谈兵,论议风生。

下笔数千言立就。

”就是说,陈亮这个人生下来眼睛就有奇特的光芒,为人十分有才气,喜欢谈论兵法,讲起来是滔滔不绝,动起笔来,几千字的文章一挥而就。

在当时,他是被人们当成“国士”,就是国家级的宝贵人才。

可当时也有很多人认为他是一个“狂人”。

他是怎么一个狂法呢?
在淳熙五年,就是公元1178年的春天,陈亮以一个普通书生的身份连续三次给孝宗皇帝上疏,要求废除和约,对金宣战,复仇雪耻。

而且呢,他还要求皇帝亲自接见他,让他当面陈述关于抗金斗争的这个方法和策略。

这件事情当时可说是轰动了整个临安城。


据说,孝宗皇帝在读到他的文章的时候深受震撼,是拍案叫好,并且准备把它帖出来,在朝堂里帖出来激励那些大臣。

当时皇帝跟前的红人,是一个大红人曾觌,就赶着去拜访陈亮,想要拍拍他的马屁。

可是陈亮呢,因为看不起曾觌的人品,他听到曾觌要来见他的消息,他居然翻墙逃跑了。

孝宗后来派一个大臣和几个官员去考察陈亮,可是陈亮在回答问题的时候根本没有把这几个大人物放在眼里,就敷衍了事,让他们的脸色非常难看。


据《宋史》的记载,这次上疏的结果,皇帝本来是要给他一个官当的,给他一个官职的。

可是陈亮说:“我之所以上疏是为了国家开辟几百年的基业,难道只是用它来为自己弄当官当吗?”最后,他拂袖而去,潇潇洒洒地离开了临安。


像陈亮这样积极主张恢复(中原)又傲视权贵的狂书生,跟一身英雄豪杰之气的辛弃疾,那无疑是非常搭调的。

如果他们两个不相识的话那实在是有些对不住历史把他们两个安排在同一个时代里面。


好在历史没有让这种情况发生,他们这两个人不但相识,而且成了非常要好的朋友。

只是,关于他们俩相识和交往的具体过程历史上有种种的说法,其中有一些带有传奇色彩,真真假假,令人疑惑。


第一个带有传奇色彩的说法就是他们的初次见面。

在刚才讲座的开头,我已经说过了,那个铅山《县志》里面记载的,辛弃疾站在楼上看到陈亮在桥边斩马头的那个故事。

按照它的说法呢,这就是他们俩的初次见面。

辛弃疾因为对陈亮的这种十足的豪杰作风感到惊讶,所以就由此跟陈亮定下了交情。

类似的说法也同样出现在一个宋代人写的一本书里《养疴漫笔》,就是出现在《养疴漫笔》这本书里。


铅山《县志》里面甚至还说,陈亮砍下来的那个马头,掉到溪水里以后,溪水当时就不再流动。

后来溪水每次经过这个地方的时候都要后退一尺左右,然后才能够继续前进。

这种说法真是称得上神乎其神了,不过也正好露出了马脚,因为我们知道,在现实生活中要发生这样的灵异事件那是不可能的。


而且根据陈亮写给辛弃疾的书信来看,至少在公元1178年,就是陈亮连续三次给孝宗皇帝上疏的这一年呢,辛弃疾和陈亮在临安城就有过非常愉快的聚会。


由此,我们可以确定,就是辛弃疾看到陈亮斩马头而跟他定交的这个故事不是历史的真实。

只是可能当时的人们觉得,就这两个人都不是那种温文尔雅的书生或者是词人,而是杀气腾腾的英雄豪杰,所以他们俩的初次见面也应该像这样,带有几分血腥气或者是神秘色彩,于是就流传出这样的故事了。


另一个关于辛弃疾和陈亮之间交往的,也带有一点神奇,带有传奇色彩的故事呢,也是出自于《养疴漫笔》这本书。


据说,辛弃疾在淮,就是安徽这一带做安抚使的时候呢,陈亮因为自己的性格和脾气混得很不如意,家里穷得叮当响。

于是,他就来找辛弃疾,俩人摆开龙门阵,就谈论天下大事。


酒喝高了以后,辛弃疾就打开了话匣子,就把宋金双方各自的优势和问题一一摆了出来。

他就说,南宋要吞并金国的话应该怎么怎么去做,金国要吞并南宋的话应该怎么怎么去做。

并且说,这杭州城不是个适合做都城的地方。

只要将牛头山一断,天底下的援兵都来不了;把西湖的水一放,满城的人都成了鱼和王八,全淹在水里了。


这酒喝完以后,就让陈亮在宅子里住下了。

这陈亮夜里就翻来覆去地睡不着,他就在想,他说:“这个辛弃疾呢是个心思很重不说多话的人。

他今天跟我说了这么多军事机密,甚至还有怎么攻打临安城,这样不逆不道的话。

他一醒来肯定会想起他的酒后的失言,那只怕会把我杀了灭口。

”于是,他就偷偷地起了床,起了床就溜到马厩里面,偷了辛弃疾的一匹骏马,就跑了。


一个多月以后,陈亮给辛弃疾写了一封信,戀Š辛弃疾那天晚上说的话很含蓄地提了提,然后就说:“老兄啊,我现在穷得不行,请你借我十万贯钱,救救穷吧。

”而辛弃疾呢,居然一个子儿也没有少就乖乖送上这笔钱。


在这个故事里面,陈亮成了敲朋友竹杠的家伙。

而辛弃疾的形象呢,也不是那么光彩。

你看,他居然有可能为了自己的酒后失言去杀朋友,在杀不成的情况之下又拿出一大笔钱做封口费。

这不恰好证明了当时有些人说辛弃疾做官以后贪了很多钱,而且还残酷好杀的这种说法吗?
到了清代,有一个叫做顾炎武的学者甚至从这个故事里面看出了更多的问题。


他说:“辛弃疾对陈亮说的那个水淹杭州城的大决逆不道的话就说明辛弃疾在南宋一直不受重用,到晚年的时候,他就有离开南宋到北方金朝去做事的这个想法。


〔画外音〕
如果《养疴漫笔》这本书里记载的故事是真实的话,那么我们对辛弃疾和陈亮之间的交情,以及辛弃疾这个抗金英雄的身份就要打一个问号。

但是,这个看似有根有据的故事其实却存在着明显的漏洞。

那么,这个漏洞是什么呢?
〔赵晓岚〕
不过,假的真不了。


这个故事虽然编得很有水平,并且用了很多具有真实性的细节。

比方说,辛弃疾喜欢谈南北的利害,有贪酷的名声。

而陈亮呢,原来家里是非常地穷,后来家里的经济状况又有了很大的好转,甚至还给自己建了一个小庄园。

这些都是事实。


可是,它也有两个明显的漏洞。

第一,辛弃疾从来没有在淮地做过安抚使。

第二,说这个杭州城地势低洼,两军作战容易遭受水攻这话是陈亮说的。

他怎么可能把自己说的话安在辛弃疾的头上,然后问他去要封口费呢?
由这两点来看,辛弃疾和陈亮这个故事,那也是纯属虚构。


辛弃疾和陈亮之间有确切的历史记载并且最为人们津津乐道的一次会面发生在淳熙十四年,就是(公元)1187年。

这年冬天,陈亮从浙江长途跋涉到了江西的铅山,专程来拜访被弹劾闲退在家的辛弃疾。

当时,辛弃疾正生着小病,陈亮的来访把他的这个黯淡的心情是一扫而光。


辛弃疾非常振奋,他和陈亮谈论国家大事,两个人这些天谈论国家大事往往就是直到深夜。

后来,辛弃疾有一首《贺新郎》的词是这样来叙说他们俩当时谈话的情形。


“我病君来高歌饮,惊散楼头飞雪。

笑富贵千钧如发,硬语盘空谁来听?记当时,只有西窗月。

”这个大意就是说,我生病的时候你来探访我,我们俩高声唱歌,痛痛快快地喝酒,把那个楼顶上飘落的雪花都惊得四处飞散。

在我们的眼里,人间的富贵即使有千钧重,也像一根毛发那么令人发笑。

可是我们的这些豪言壮语有谁来听呢?
虽然得不到重用,但是英雄之间还是能够惺惺相惜的。

何况英雄之所以能够成为英雄正是因为他们对自己理想的坚持不懈,对自己才能的高度自信,所以在这首词的最后辛弃疾是激昂地高唱:“我最怜君中宵舞,道男儿到死心如铁。

看试手,补天裂。

”这是辛弃疾对陈亮的一个回应。


“中宵舞”就是“闻鸡起舞”这个典故。

据说,晋代的祖逖他在晋王室迁到江东以后,他一心北伐恢复中原。

他半夜里听到鸡叫就起来练剑。

后来就用“闻鸡起舞”这个成语来形容志士仁人及早地发奋。


辛弃疾在这里说:我最喜欢的就是你始终不忘恢复中原,并且始终为此在奋斗。

你宣称真正的男子汉到死都会心坚如铁,不会改变志向。

看吧,让我们一起来尝试着施展我们的身手,像神话中的女娲补天一样去整顿破碎的山河,去恢复原来的国土。


陈亮在辛弃疾这里逗留了十天,终于要告别回乡了。

辛弃疾觉得意犹未尽,于是在陈这走后的第二天又顶风冒雪赶着车子去追。

追到一个叫鹭鹚林的地方,由于雪深泥滑,天色已晚,实在是没有办法再前进了,他就只好在旁边的一个村子里喝了一气闷酒,就为自己没能挽留住陈亮感到遗憾。


当晚,他就借宿在一个姓吴的人家家里。

半夜时分听到远处传来那种悲切、呜咽的笛声,他就想起祖国破碎的山河,想起他和陈亮之间英雄相惜的感情。

当即就写了一首《乳燕飞》,也就是《贺新郎》词。


一方面感叹,南宋是“剩水残山无态度”,守着偏安的局面不思进取。

一方面就诉说对陈亮的思念,他埋怨陈亮“佳人重约还轻别”,就是说,我们俩本来是非常重视这次约会 的,可是你却很轻易地跟我分别了。

他甚至埋怨陈亮不该来,“问谁使君来愁绝,铸就而今相思错。

料当初费尽人间铁”。

请问,是谁让你来的呢?你来了又走了,结果害得我现在为了知己的离别忧愁得不得了。

这上面的“埋怨”、“责怪”其实都是表达了辛弃疾思念陈亮的那种感情的深厚。


因为在我们现在这个现实生活中间,我们也经常碰到这种情况。

两个感情非常深厚的亲人或者朋友相聚以后又离别了,往往就会产生这么一种情绪,觉得早知道这样,你不来还好一些。

你不来我可能还比较平静地过下去了,你来一下,又走了,就搅起我的这种思念的感情了,我更加受不了了。


辛弃疾在这里,他就是这么一种情感。

他觉得陈亮这一来一去,就铸就了我的相思的错误。

那么,这个错误有多大呢?想当初,那是费尽了人间的铁才铸成的。

这是什么意思呢?
这里其实是一个一语双关的用法,就是这个“相思错”中的“错”,可以解释为“错误”的意思。

但是在古代呢,它还可以解释为“错刀”,就是一种政金属的钱币,所以它是用铁铸成的。

辛弃疾在这里说,他的“相思错”是费尽人间的铁铸成的,那就让我们感觉到这种英雄之间的“相思错”那和儿女情长的那种相思,那种美丽的错误是不一样的。

它是建立在两个人都力主北伐恢复(中原),又两个人都怀才不遇的思想基础上,就像用勿铸成的一样,它是更加地坚定、厚重,更加地让人热血沸腾,慷慨悲壮。


〔画外音〕
辛弃疾和陈亮的政治主张相同,个性脾气相投,他们不被朝廷重用的处境遭遇也十分相似。

因此当陈亮去拜访辛弃疾的时候他们之间惺惺相惜,相处得十分融洽。

在聚会期间,他们还顶风冒雪去了江西和福建交界处一个叫做紫溪的地方,约会一位在中国历史上大名鼎鼎的人物——南宋理学大师朱熹。

可惜的是,朱熹并没有赴约。

那么,辛弃疾和朱熹之间又有着什么样的交情呢?
〔赵晓岚〕
朱熹比辛弃疾要大上10岁,他在中国历史上名声差不多可以和孔子相提并论。


孔子被称为是儒家的开山祖师爷,而朱熹呢,可算是儒家这一个学派的学问里面最有影响的改革家。

他所主张的理论,在当时被称为“理学”或者是“道学”。

它有一个著名的口号,叫做“存天理,灭人欲”。

就是说,要保存那些符合天理的东西,战胜人的私欲,用这样的方法加强人的道德心性修养,朝着圣人的方向努力,最后实现社会和谐,天下安定。


“道学”在南宋的士大夫中很有市场,辛弃疾就有好几个朋友是道貌岸然学的忠实信徒。

但是,辛弃疾和朱熹的最初交往倒并不是因为辛弃疾对道学感兴趣,于是就去跟这位道学的领袖人物套上了近乎。


辛弃疾的书是读得多,文章也写得好,词更是顶呱呱。

作为一个文化修养很高的人呢,他对于道学家这些知识分子他是很尊重的,这也是他能够和一些道学家成为朋友的思想基础。

可是呢,辛弃疾的骨子里还是一个英雄豪杰,讲究的是成大事不拘小节,喜欢的是兵法韬略。

在有机会做事的时候,你要他老老实实地把自己关在书斋里去做学问,那恐怕是会被闷坏的。


而在朱熹这一边呢,他在刚刚认识辛弃疾的时候,对于辛弃疾的一些言行也是抱保留态度的。

比方说,淳熙七年,辛弃疾在湖南创建飞虎军,朱熹就有不同的看法。

他认为,只要加强一下原有部队的整顿和训练就可以了,另外再去创建一支军队会增加军费开支,加重老百姓的负担。

所以,他对辛弃疾的这种做法的评价是什么呢?“专理会兵,不管民”。


到淳熙八年,两个人又因为一件事情铆上了。

当时辛弃疾从湖南调到江西担任隆兴知府兼江西安抚使。

这个隆兴府和朱熹所管辖的南康两个地域是紧挨在一块儿的。


有一天,一艘客船挂着江西安抚使的牌子经过了南康境内。

这艘船的窗户用幕布遮得严严实实,船上还有几个士兵在看守。

朱熹手下觉得可疑就上去盘查,他们强行把舱门打开,发现装的是满满一船牛皮。

在当时这个牛皮是属于常用的军用物资,在买卖方面是管理得很严格的。


这个时候,那几个士兵就拿出了辛弃疾的批条要求放行。

事情报告到朱熹那里,朱熹说:“既然手续不符合规定,那就是有走私的嫌疑了。

不管他,没收充公就是了。


可是,不久之后,朱熹接到了辛弃疾的一封来信,辛弃疾在信中说:我的朱大人啊,不船牛皮是部队购买的,急等着要呢。

手续上的一点小问题,你就高抬贵手吧。


因为辛弃疾当时是兼江西安抚使,所以地方军队上的事务都是属于他管。

朱熹见他抬出了部队这块招牌,就只好把这船牛皮又还了回去。

不过,他还是在后来给一个朋友的信中对辛弃疾的这种做法提出了批评。


〔画外音〕
从上面几件事情来看,朱熹和辛弃疾的关系并不是一拍即合。

朱熹是个道学家,讲究道德,注意小节;而辛弃疾却是一个铁腕作风,不拘小节的豪杰,所以,他们最初的交往并不密切。

但辛弃疾在接下来处理一件事情中表现出来的才能给朱熹留下了深刻的印象。

那么,这是一件什么事情呢?
〔赵晓岚〕
我估计,朱熹看到辛弃疾那就好比是唐僧看到了孙悟空,一方面知道这个“猴子”本领了得,另一方面又犯嘀咕,觉得这只“猴子”太不守规矩。


不过,不打不相识,也就是在公元1180年底到公元1181年初的这段时间内,辛弃疾这只“孙猴子”所表现出来的才干着实让朱熹这个“唐僧”是刮目相看了。


公元1180年江西遭受了极为严重的旱灾,粮食大面积欠收,到了冬天就发生也严重的饥荒,粮价飞涨。

一些囤积了粮食的奸商又火上浇油,停止粮食的出售,想进一步哄抬价格。

那些饥民们对此当然就是怨气冲天了,你这分明是不叫咱们活了。

那好,你不卖,我们就抢。

各地纷纷出现了一些这样的流言,社会动乱一触即发。


辛弃疾就是在这样一个情况之下来到了——从湖南来到了——江西。

他一上任就叫人在隆兴府以及隆兴府所管辖的那些县镇的大街要道上,张帖了一张榜文。

这个榜文上面只有八个字:“闭粜者配,强籴者斩”。

意思就是,凡是囤积居奇,不肯出售粮食的商人一律流放;凡是强行去购买粮食、抢劫粮食的人一律处斩。


这道严厉的命令一出,马上就把那个已经暗流涌动的局面给控制住了。

接着,辛弃疾又拿出官府中的铜钱、银器等公家的财物召集了官吏、商人、读书人、市民等各个阶层的代表,要他们各自推选一些精明强干的人。

辛弃疾就对这些人说:“现在我把这些公家的财物借给你们去做粮食生意,不收你们的利息。

但是有一条,你们必须在一个月之内把粮食买回来,而且只能在隆兴府内出售。

”那些人一听说有官府给无息贷款做生意这样的好事,近似乎是空手套白狼了,所以个个踊跃得很,拍着胸脯保证。


这些人拿了钱以后就八仙过海各显神通,四处去收购粮食了。

不久之后,一船船的大米就接连运了回来。

当地的粮价一下子就拉了下去,社会秩序也彻底地稳定了,老百姓顺利地度过了饥荒。


辛弃疾在安定自己境内的同时,也没有忘记拉兄弟州县一把。

当时临近的信州知州谢源明正为救灾粮没有着落呢一筹莫展,他一看到辛弃疾运回了这么多粮食,就马上派人到辛弃疾这里来乞求救援,要辛弃疾分一些粮食给他们。


辛弃疾的手下不干呐,他说:“为这些粮食我们费了多少心思啊。

他们自个儿不知道想办法,就知道到我们这里来拣现成的便宜。

那么我们为什么要给他们呢?”
辛弃疾把这个手下的人批了一顿,就说:“信州的百姓也是人,都是我们大宋的子民,当然是应该支援。

”于是,他就调拔了十分之三的米船给信州,信州的饥荒情况也得到了缓解。


在这段时间内,朱熹也在为自己境内的这个救荒的事情忙得焦头烂额,对其中的困难是深有体会,所以辛弃疾在救荒这个过程中间表现出来的才干给他留下了深刻的印象。


有一件事情可以说明朱熹对于辛弃疾救荒表现的赞赏。

有一回,有个人就跟朱熹就谈起了辛弃疾在赈灾时发布的八字榜文的事情。

朱熹回答说:“这便见得他有才。

此八字若做两榜,便乱道。

”他说,这八个字是写在一张榜文上的,就看得出辛弃疾很有才干。

如果它是分开写在两张榜文上,那就是乱了道理。

言外之意就是说,辛弃疾这样做不算乱来。


那么,到底这八个字写在一张纸上和分开写在两张纸上是不是就真的存在着一个是“有才”,一个就是“乱道”这样严重的、重大的差别呢?朱熹当然会有他的合理的解释。

不过在我看来呢,朱熹这话至少是在客观上起到了为那个酷名远扬的辛弃疾做辩护的作用。

因此,如果我们仍然还是用唐僧和孙悟空来打比方的话,现在的情况是,尽管朱熹这个“唐僧”仍然坚守着不能“乱道”的原则,但是他至少也承认,在某种紧急状态下还是需要“孙悟空”挥一挥金箍棒的。


那么,朱熹和辛弃疾之间后来是不是真的发展出了像唐僧和孙悟空那样的师徒关系呢?
关于这个问题,从辛弃疾在公元1192年初重新出山到福建做官,和朱熹之间的交往来看,应该说朱熹在辛弃疾的心里是逐渐取得了教师的地位的。


辛弃疾在福建为官期间和朱熹的关系可以用“打得火热”来形容,两个人不但是书信不断,而且还经常见面。

辛弃疾呢,经常和朱熹讨论公事,向朱熹请教。

朱熹给辛弃疾赠了十二字箴言:“临民以宽,待士以礼,驭吏以严”。

就是对待百姓要宽厚,对待读书人要讲礼节,对待下面的官吏要严格。


正是在这样的交往中,辛弃疾对朱熹那种修身养性的心性修养的学问有了更深刻的了解,对朱熹本人的道德和学问也表现出十分地尊重和佩服。


他曾经写诗给朱熹祝寿说:“历数唐虞千载下,如公仅有两三人。

”大意就是说,从古代的圣王尧舜数起,千载以下,像朱熹这样的人物只有两三个人。

这个评价就是相当相当地高了。

而且在辛弃疾的心目中,他不仅可以当自己的老师,甚至还可以做帝王的老师。


有一回,辛弃疾和朱熹到武夷山中去玩儿,他就写十首《棹歌》送给朱熹。

其中有一首说:“山中有客帝王师,日日吟诗坐钓矶。

费尽烟霞供不足,几时西伯载将归。

”在这首诗里,他把隐居在山里面的朱熹比作是从在钓鱼台上姜子牙,希望有一天能被皇帝请到京城里去做老师。


上面的事实足以说明,朱熹的收徒计划在一定程度上是取得了成功的。


辛弃疾敬仰朱熹的道德学问,朱熹欣赏辛弃疾的办事才干。

两个人由不打不相识,到相互深入了解,最终建立起了亦师亦友的关系。

公元1194年,信奉道学的宗室大臣赵汝愚担任宰相,身为道学领袖的朱熹因此被召进京做了皇帝的老师。

然而,不久之后赵汝愚在与外戚韩侂胄的权力之争中失败了,朱熹也被赶出京城。

“道学”被称为“伪学”,信奉道学的人被称为“逆党”。

那么,在这场反道学的浪潮中辛弃疾和朱熹的友谊是否经得起这场严峻的考验呢?
在这场声势浩大的反“道学”的浪潮中,辛弃疾也因为和朱熹以及赵汝愚之间的良好关系受到了牵连。

本来已经退居在江西家中的他又接连受到了好几次的弹劾,原来还保留的一些级别和待遇到这时几乎剥得一干二净。

但是,危难见真情。

尽管政治环境是如此地险恶,对道学和道学家的打击和迫害是越来越厉害,但是辛弃疾始终保持着和朱熹的联系,他丝毫也不忌讳他和朱熹之间的友谊。

庆元六年,公元1200年的3月满腔忧愤的朱熹病逝在武夷山中。

消息传来,辛弃疾当即写了一首《感皇恩》词:“子云何在,应有《玄经》遗草。

江河流日夜,何时了。

”子云是西汉学者杨雄,《玄经》就是《太玄经》,是杨雄仿《周易》而写的一本很著名的书。

这几句词的意思是,朱熹虽然不在了,可是他却留下了许多经典著作。

他的名声就像江河一样万古奔流,永不停息,绝不会因为那些反道学人的攻击而磨灭。


这年的11月,朱熹下式下葬。

韩侂胄这一派的人当时已经是权势熏天,他们下了一道命令,禁止道学的信徒为这位道学的一代宗师送葬。

朱熹的很多学生和朋友就因此没有去,但是辛弃疾却不管这些禁令,他亲自赶到了武夷山,献上了自己的悼念文章。

其中有四句说:“所不朽者,垂万世名。

孰为公死,凛凛犹生”。

意思是,你的伟名将会流传万世不朽,谁说你已经死了呢?在我看来你的精神还是那么令人敬畏,就像活着的时候一样。

在强权的威压下,辛弃疾以这样英勇的实际行动证明了他对道德和正义的支持,也为他和朱熹之间的友谊划上了一个完满的句号。

不过,朝廷在这个时候又出现了一些新的动向。

辛弃疾和那位权倾一时的韩侂胄之间的关系将会出现一些令人意想不到的变化。

金戈铁马辛弃疾(7)烈士暮年

辛弃疾在福建期间,与道学领袖朱熹结下了深厚的友谊。

宋宁宗登基后,信奉道学的宗室大臣赵汝愚与外戚韩侂胄争权失利,道学及道学家因此受到打压,辛弃疾也牵连其中,多次遭到弹劾,免职在家度过了将近九年的闲居生活。

公元1203年,年已六十四岁的辛弃疾,却意外地接到了朝廷任命他为绍兴知府兼浙东安抚使的通知。

此时,韩侂胄权倾朝野,那么,辛弃疾这个跟道学人物过从甚密,又曾经站在韩侂胄对立面的人,为什么会被重新起用呢?韩侂胄究竟是一个什么样的人呢?
因为这个时候, 韩侂胄他本人也面临着一场重大的危机,靠与赵宋皇室之间的裙带关系发家的韩侂胄,在这个时候失去了两座最有力的靠山,宪圣太后吴氏和宁宗皇后韩氏在庆元年间都先后死去了。

宪圣太后是宁宗的曾祖母,是韩侂胄的姨母。

当年,当初赵汝愚他逼光宗退位,让宁宗上台呢就是通过韩侂胄的关系,取得了宪圣太后的点头认可,才顺利实施的,因此她就是宫中的老佛爷,宁宗在她面前也只有乖乖听话的份。

而可以向宁宗吹“枕头风”的韩氏皇后,又是韩侂胄的侄女,虽然宋朝严格限制后宫干预朝政,但是只要有这两个人存在,韩侂胄的地位那宀±是稳固得很,不用担心的,所以这两个人的死对韩侂胄的势力是一个很大的打击。

因此,尽管韩侂胄的权势还是炙手可热。

可是他的心里就有一种隐隐的不安了。

这个时候呢,就有人劝他说,说道学的势力根深蒂固,现在虽然你老的权力很大,把他们硬压下去了,但是兔子逼急了还会咬人,何况也难保他们将来不会东山再起,如果你做得太绝,他们将来肯定会要报复你,不如现在你就高抬贵手放他们一条生路,让他们对你还有点想头。

韩侂胄一听也在理,于是他就放松了对于道学的禁令,并且决定起用辛弃疾这一批跟道学关系比较深的人,来收买人心,扩大他的群众基础。


那么辛弃疾对于从韩侂胄那边伸过来的橄榄枝,他是个什么样的态度呢?辛弃疾的态度很令他当时的一些朋友以及后来的一些人感到意外,他不仅接受了任命,而且还专门写了一首词。


【千载传忠献,两定策,纪元勋。

孙又子,方谈笑,整乾坤,——《六州歌头》】。


这前面三句是赞美韩侂胄的曾祖父,北宋名臣韩琦为宋朝立下的功劳,因为韩琦曾经两次先后扶助宋英宗和宋神宗登基,所以说是“两定策”,赞美过了韩侂胄的太爷爷还不算完,接下来又赞美韩侂胄,现在谈笑间潇洒地整顿乾坤,处理天下大事。


因为这首词有明显的拍马屁的味道,所以一些学者就认为这肯定不是辛弃疾写的,他们说辛弃疾不是一个贪图荣华富贵的人,他怎么会写这样的词去趋炎附势呢?这话不能说没道理,因为在辛弃疾的词中,我们可以发现很多他不在意功名富贵的话,举个例子说吧,绍熙四年公元1193年上半年。

辛弃疾在杭州城里当太府少卿,这个官位呢说起来是从四品,是个副部级的干部,待遇很不错的。

可是辛弃疾他都不想干了,他打算辞职回家。

他的儿子一听就着急了,他说我的老爹呀,你就是要退,也得先给家里买点维持生计的田地吧?我们可都指着您吃饭呢。

辛弃疾听说以后专门写了一首词骂这个儿子,他说【吾哀矣,须富贵何时?富贵是危机。

——《最高楼》】。

意思就是说,我已经老了,要等这个富贵来,等到什么时候呢?富贵是危机,它可能带来灾难的。

但是光凭这样的话,还并不足以证明辛弃疾他不会去写歌颂韩侂胄的词。

我个人甚至认为,辛弃疾要写这样的词是完全可能的,也是完全可以理解的。

为什么这么说呢?因为中国有句老话,叫“无欲则刚”。

就是一个人,如果无欲无求,没有任何想法的时候,他的那个骨头就能够真正地硬起来。

他就不会有所求,也不会去讨好别人,去拍别人的马屁。

那么辛弃疾呢?他虽然是可以不在意富贵,不在意荣华富贵,但是他其实这个时候还不能够真正做到完全地无欲。

那么辛弃疾的欲是什么呢?讨伐金国,恢复中原,这是辛弃疾的欲,这就是辛弃疾的欲,是他从少年时代就立下的这个雄心,是他一辈子都在不懈追求的理想,即使是在他长期闲退的岁月里,这种雄心也没有被消磨掉。

现在他已经六十多岁了,烈士暮年,壮心不已,像辛弃疾这样一个人,他怎么能够甘心让自己的生命就这么白白地消失呢?在这样一个当口,韩侂胄重新起用了他,让他又看到实现自己理想的机会,他因此而写了这么一首这样的词,对韩侂胄表示感谢,于情于理,我认为都是很正常的事情。

年逾花甲的辛弃疾终于得到了再次出山的机会,而此时宋金之间的形势,在数十年战与和的纷扰之后,出现了一些新的变化。

这究竟是什么变化?这个变化对南宋朝廷的北伐政策又会有什么样的影响呢?
这年夏天,朝廷派了一个叫赵善义的使者到北方去,为金国皇帝祝贺生日。

在回来的路上,赵善义和一个金国人因为争停车的地方吵了起来。

吵着吵着,这个赵善义的火气就越来越大,他忽然冒出了几句令当时所有人都感到吃惊的话,他说,你们国家现在正被北方的蒙古给整得焦头烂额,你还有闲空在这里跟我来争,你是不是要我们宋朝起兵来夹攻你们呢?赵善义的这个话调子就够高的了,完全是赤裸裸的威胁,要知道在南宋和金国之间的,这个战争中间一向是输多赢少,所以在两国的外交中,用武力来加以威胁从来都是金国一方的权力,现在这样的话居然从南宋的外交官口中说出来,你说叫不叫人吃惊呢?虽然后来赵善义因为他说的话受到了朝廷的处分,但是这场风波也足以说明,在南宋一些高层人士的心目中,金国的实力已经不再可怕,宋朝已经完全有能力去和它“PK”一下了。

事实上呢,金国当时也确实进入了多事之秋,不仅是北方迅速崛起的蒙古对它构成了威胁,就是在它的内部也出现了灾荒、农民起义还有宫廷叛乱这些问题,所以它的这个军事实力是下降了不少。

于是,在这个时候就有人给正在琢磨着怎么巩固自己权力地位的韩侂胄就出主意,【立盖世功名,以自固。

——《宋史》】,就是实行北伐,恢复中原,去完成这个前人从来没有完成过的大事业。

这个建议无疑是搔到了韩侂胄的痒处,他是经历过南宋恢复,就是要实行恢复最积极的孝宗一朝的。

他深深地知道,非常清楚恢复中原对于国家和民族的重大意义。

他知道这是符合民心民愿的事情,他其实也一直想在这方面有所作为,更何况是在这个当口,如果他能够建这个盖世功名,那么他就会成为一个流芳百世的伟人,也就没人会在他的背后指指点点了。

于是韩侂胄就试探着放出风声、制造舆论,并且开始了一系列北伐的准备。

那么在北伐的共同目标下,辛弃疾和韩侂胄是不是真的能够做到合作愉快呢?应该说在最开始的时候,辛弃疾的表现还是让韩侂胄感到满意的。

据史书记载,在嘉泰三年底,才当了几个月浙东安抚使的辛弃疾,被召回京城。

宋宁宗就问起他,问他可不可以对金国开仗的事情。

辛弃疾回答说,金国的动荡和亡国那是板上钉钉的事,希望陛下把这个事情交给元老大臣来做,一定要做好应变的准备。

当时韩侂胄听到这样的话,他的反应是“大喜”。

因为这个元老大臣何所指啊?我认为应该是包括了韩侂胄和辛弃疾都在内的那些老臣们的,因为他们俩都是经过了高宗、孝宗、光宗、宁宗四位皇帝的四朝元老,是老资格的大臣。

尽管辛弃疾多次遭到弹劾,但是他的才干和见识都是大家都公认的。

而韩侂胄呢?他的官位比辛弃疾更高,他更有资格进入元老大臣的行列。

所以辛弃疾的话,对韩侂胄是一个很大的支持,他自然就很高兴。

于是在第二年的三月,辛弃疾又接到了一个新的任命,派他到镇江去当知府。

这个当镇江知府,其实只是一个地方上的文官,但是辛弃疾他却感到离自己要当将军的理想又近了一步。

为什么这么说呢?因为镇江这个地方离宋金的边界很近,在军事上占有一个非常重要的位置。

当年南宋的名将韩世忠,就是在这里阻击了那个洗劫南方以后想要回去的金兀术,韩世忠的夫人梁氏,就是后世传说的梁红玉,亲自擂鼓助阵,双方在长江边上打得昏天黑地,这个金兵始终无法突破宋军的防线,最后金兀术被诱进了一个叫黄天荡的死港,被围困了48天,差点做了宋军的俘虏。

现在,这个辛弃疾能够来到这样一个军事重镇,无疑他的这个军事才能就可以有很好的发挥余地了,而且从我们前面的介绍的事迹来看,辛弃疾从来都不是一个把那个官阶级别看得很重的人,他说看重的就是那个职位能不能够干点实事,特别是能不能够和恢复大业直接相关的实事。

所以辛弃疾他就很愉快地接受了这个任命,而且一上任之后,他马上就招兵买马、搜集情报、制定行军规划就开始了这一系列的备战工作。

可是就是在这个备战的过程中间,辛弃疾和韩侂胄在北伐的问题上产生了分歧。

末代皇帝溥仪系列之01慈禧的“算盘”

对于今天的中国人来说,皇帝是古老而又神秘的词汇,秦皇汉武,唐宗宋祖是遥远的猜想,康熙,乾隆也只剩画像上的仰望,但有一个皇帝我们不仅能看清他的面容,还能听到他的声音,他就是清朝最后一位皇帝——爱新觉罗溥仪,溥仪出生于1906年,逝世于1967年,在一个花甲的轮回中,他拥有非凡的传奇的人生经历,登极,退位,傀儡,皇帝,战犯,公民,荣辱沉浮,几度起落,每一个他都很不寻常,在那个大动荡、大转折的时代,他和普通人一样,也曾焦虑,也曾彷徨,在尴尬中寻找前行的路,在期待中挽回失去的家,他是一个时代的缩影,他是历史的注脚,因为溥仪的特殊,所以人们关注他,希望了解他,他曾出版个人自传《我的前半生》,数十年来风行于世,他的人生经历更被拍成多部影视作品,蜚声国际,广为流传,皇帝离我们很远,他离我们很近,让我们试着了解他,去读懂曾经的中国,辽宁师范大学喻大华教授作客百家讲坛,系列节目末代皇帝溥仪第一集《慈禧的算盘》。

喻大华: 首先,我感觉有必要介绍一下溥仪的家世,大家知道一般说来,除了开国皇帝以外,其他皇帝的家世没有什么好说的,因为爸爸是皇帝,爸爸不在了,儿子就接班继续做皇帝,本来很简单,但是溥仪不是这样的,溥仪的爸爸是皇帝吗?不是,溥仪的爷爷是皇帝吗?不是,溥仪的太爷爷是皇帝吗,是的,是谁?道光皇帝,道光皇帝是清朝入主中原之后的第六代君主,1821年到1850年间中国的最高统治者,溥仪没有见过太爷爷,道光去世的五十多年后,溥仪才出生,观众朋友可能会困惑,由此看来溥仪的皇家血统是不是有点远了,一般说来直系血亲指的是祖孙,父子,太爷爷跟重孙子之间有血缘关系,但算不上直系了,所以这个关系不算很近,不过晚清时代的情况却很特殊,大家知道当时令皇室痛心疾首的一件事,是几十年间宫中不闻儿啼,说的是皇帝不生育,咸丰帝很风流,也没轻忙活,在位十一年,嫔妃几十个只有一儿一女,此后的同治,光绪两位皇帝都是无儿无女,这样一来到十九世纪末的时候,还活在世界上的皇帝子孙,血统最近的就是道光皇帝的后人了,这样一来您看溥仪的皇家血统远吗?而且在道光的子孙中,溥仪这一系可谓是一枝独秀,溥仪的爷爷是醇亲王奕譞,那可是个有福的人,一辈子有七个儿子,夭折了三个,长大成人了四个,长大成人的四个儿子中,送给嫂子慈禧太后一个,慈禧要人家儿子干什么呢,原来啊1874年同治皇帝驾崩,中国国家元首出缺,由慈禧做主把醇亲王的儿子过继过来,捧上皇帝的宝座,这就是光绪皇帝,要不然怎么说溥仪的爷爷是有福的人呢,人家小的时候是皇子,长大成人到老了还当了皇你,虽然说儿子过继出去了,但血缘关系谁也无法割断,奕譞死在光绪十七年,公历是1891年,王位传给了儿子载沣,这个时候的载沣是个年仅九岁的王爷,还不大懂事呢,他做梦都不会想到等他长大成人,娶妻生子后,他也像他爸爸那样有一个当皇帝的儿子,这个儿子就是溥仪,皇帝是万人仰视的头衔,拥有无边无际的财富和权利,然而皇帝一定是幸福的人吗?在上个世纪五十年代,溥仪被关押在抚顺战犯管理所,据他回忆他有的时候会做这样一个噩梦,梦见慈禧太后伸出一只满是指甲的干枯的手来抓他,溥仪惊得满身冷汗,醒过来再也睡不着了,但是他不敢起床啊,这是监狱啊,他透过布满钢筋的窗户,看着窗外高高的围墙,看看墙上的电网,他恨透了慈禧,他想自己本来是一个无知纯洁的孩子,要不是做了皇帝也会走自己的人生路,过自由快乐的生活,溥仪回忆自己做傀儡,做囚徒的前半生,他恨慈禧为什么单挑选他做皇帝呢,是啊,慈禧为什么单挑选溥仪做皇帝呢,道光的重孙子又不光溥仪一个人,为什么非他不选呢,其时慈禧选溥仪做皇帝那可是蓄谋已久,甚至在溥仪还没有出生的时候就已经预定了他未来的命运。

晚清以来,清朝皇室显示出了衰败的气象,其中一个表现便是皇帝的生育能力越来越低,同治皇帝是咸丰皇帝的独子,死后无子,由堂弟光绪皇帝即位,而到1908年已经38岁的光绪皇帝,却仍然没有子嗣,皇位继承面临新一轮的难题,当年的皇室青年才俊者有之,年富力强者也有之,慈禧却把皇位交给了只有三岁的溥仪,那么为什么被选中的是溥仪呢? 喻大华: 这要从慈禧给溥仪的爸爸载沣指婚谈起,光绪二十七年十一月二十六日,公历是1902年1月5日,慈禧做出了一个超乎常情的举动给载沣指婚,所谓指婚,就是指令某位男孩跟某位女孩结婚,这跟我喻大华给自己的学生介绍对象是不一样的,是不容商量的,这是命令,此时的载沣二十岁了还没有结婚,拿今天的眼光来看,二十岁的未婚青年,比比皆是,但是按当时中国的标准,载沣差不多可以算得上是个大龄未婚青年了,更何况他还是个王爷,男大当婚,女大当嫁,怎么能够说慈禧给他指婚是超乎常情的举动呢,你想此时的中国是个什么样子,义和团运动失败了,八国联军占领了北京,天津,空前的卖国条约《辛丑条约》墨迹未干,不夸张的说,大清朝简直就是从地狱里走了一遭,慈禧也差点被八国联军定为战争罪犯,交付国际法庭审判,当然那个时候叫祸首,慈禧不是利用过义和团吗,所以八国联军一开始是要清算她的,所以慈禧仓惶出逃,跑到西安避难,后来靠慷慨出卖中华民族的权利获得了列强的谅解,列强认为她有悔罪表现,能够积极赔偿,所以宽大处理,不予起诉,慈禧终于松了一口气,结束了流亡生涯,正跋涉在从西安返回在北京的路上,可以说惊魂未定,而且大乱之后满目疮痍,触目惊心,慈禧哪儿来的这个儿女情长的雅兴呢,更不合情理的是,载沣虽然是大龄未婚青年,但早就订婚了,对象是一个贵族家的千金小姐,因为时局未定,所以迟迟没有举行婚礼,按照当时中国的婚俗规定,一旦订婚,女方就是婆家的人了,只欠迎娶进门这一个环节,万一男孩子不幸去世,女孩子甚至依然要嫁到男方家里去守寡,这叫守"望门寡",您看载沣差不多可以算得上是有妇之夫了,绝对没有退婚的理由,俗话说宁拆十座庙,不破一门婚,慈禧现在一定要把载沣的美好姻缘给他拆散,命令他跟另一个女孩子结婚,这不是超乎常情的举动吗?由此看来慈禧的举动具有深刻的用意,这恐怕是一桩关系到王朝命运的政治婚姻,说到这里观众朋友可能会问,慈禧要把谁家的女孩子指给载沣呢,原来慈禧要把保文华殿大学士,太子太保,军机大臣,权倾朝野的晚清重臣荣禄的女儿指给载沣,每个统治都有自己的心腹亲信,在慈禧主载中国命运的48年期间,她最信任的人就是荣禄,荣禄的祖先为大清朝浴血拼杀,作为功臣的后裔,荣禄打小就是大清朝重点培养的"青年后备干部",荣禄一辈子在官场度过,步步高升,在慈禧掌握中国命运的最后十多年间,荣禄掌握军政大权,为维护慈禧的独裁统治立下了首功,他给慈禧出了很多主意,也大多能被采纳,这个时候荣禄身体多病,但依然主持政府工作,另外北方的清军也处在荣禄的掌握之下,权倾朝野,一言九鼎,由此看来这个姻缘也算是门当户对了,那么载沣家对这桩婚事是什么态度呢,慈禧的懿旨一下,载沣的妈妈顿时痛哭流涕,她知道接受了慈禧的指婚,她面临的第一个难题就是退婚,按照当时中国的婚俗规定,订婚之后是不允许退婚的,退婚跟休妻差不多,对女方家来说,那是奇耻大辱,你让人家脸面往哪儿摆,你让人家女孩子今后怎么做人呢,再则,载沣的妈妈实在是不喜欢荣禄的女儿,荣禄权势熏天,家缠万贯就这么一个千金小姐,没儿子,本来是有一个的,后来夭折了,于是就拿闺女当儿子养,平日里出头露面,飞扬跋扈,一点顾忌都没有,一旦娶进门来,今后的婆媳关系是没法处了,而且自己的儿子生性懦弱,一着急说话就有些结巴,连句完整话都说不出来,娶了这么个飞扬跋扈的媳妇进门,载沣一辈子就得生活在媳妇的淫威之下,做妈妈的怎么能够安心,怎么办,为了家庭的和谐安宁,为了儿子的生活幸福,惟一的办法就是请慈禧收回成命,可是怎么才能让慈禧收回成命呢?载沣的妈妈找来了家族的亲朋好友,找来了醇亲王奕譞生前的亲信一块儿商议对策,大伙儿都来了,一听是这么个事,谁也不敢出主意,因为碍于慈禧太后的淫威啊,大伙儿都不敢出主意,而且一致劝载沣的妈妈接受慈禧的安排,跟她说说奉旨退婚问题不大,载沣的妈妈眼泪汪汪,一筹莫展,万般无奈载沣的妈妈只好硬着头皮去求见慈禧,在这里我插一句,载沣的妈妈是醇亲王奕譞的侧福晋,就是妾,奕譞的福晋是慈禧的亲妹妹但死的早,于是载沣的妈妈就当家做主了,慈禧对她没有一点儿好印象,现在来求慈禧,慈禧是什么态度呢,慈禧一脸冰霜,阴沉着脸,低头看了一眼跪在脚下的载沣的妈妈,立即扬起了头,载沣的妈妈趴在地上哭,跟慈禧说奴才的儿媳妇已经给奴才磕过头了,是奴才家的人了,好端端的要是退婚让人家女孩子怎么做人啊,说完趴在地上就哭的泣不成声,慈禧看着天花板,冷冷的说了一句话,天底下竟有这样不识好歹的人,然后起身拂袖而去,载沣的妈妈哭得昏倒在地,被抬回了醇王府,醒过来之后精神失常了,很快传来消息,载沣的未婚妻为免受退婚之辱服毒自杀了,您看这一系列的悲剧.size="2"> 二十岁的载沣虽贵为亲王,但婚姻却也不能自主,慈禧的指婚看起来是喜事一桩,却偏偏酿出了人命悲剧,已经订好的未婚妻非要拆散,不想娶的却推不开,皇室中青年子弟众多,慈禧偏偏选中载沣,一定要做这个媒不可呢? 喻大华: 对于慈禧的这个举措,中国史学界一般认为,这是为了控制载沣,因为载沣是慈禧的政敌光绪皇帝的亲弟弟,一天天长大了,为了防止弟弟跟哥哥一条心,所以慈禧决定让载沣成为自己的亲信荣禄的女婿,您想,载沣娶了荣禄的女儿之后肯定是个妻管严,兼受气包,这样一来他自然要跟着慈禧跑,不敢站到哥哥光绪帝这一边来了,附带插上句,载沣跟光绪帝是同你异母的兄弟,不是一个妈生的,对于这一推测我感觉固然有它的道理,但我认为还有欠深刻,我想我们应该从以下三个方面来理解慈禧为载沣指婚的目的,众所周知慈禧跟光绪帝的关系早已势如水火,除掉光绪帝是慈禧心怀已久的阴谋,有很多例子能够证明这一点,限于时间我们就不说了.第二点,光绪帝身体多病,处于被囚禁状态,现在没有儿子将来也不会有儿子,除掉光绪之后无疑要从近支皇族里过继一个孩子来继承光绪皇帝,怎么过继呢?按照中国古代的宗法,"立嗣之事,其法择胞兄弟之子,以为嗣,次则择从兄弟之子",也就是说自己没有儿子,过继别人的儿子,要选择跟自己血缘关系相近的,首选是亲兄弟的儿子,其次是叔伯兄弟的儿子,按照舍远求近的立嗣原则,作为光绪弟的同胞手足的载沣的未来的儿子,无疑是最佳人选.第三点,鉴于此,慈禧决定让载沣未来的儿子有荣禄的血统,众所周知荣禄是慈禧的宠臣,当年扑灭"戊戌变法"的先锋干将,稍微夸张点说,光绪跟慈禧有多大仇,就跟荣禄有多大的仇,那么现在让载沣成为荣禄的女婿,他未来的儿子就是荣禄的外孙子,凭着这一层关系,一旦载沣未来的儿子继位称帝,处于维护外祖父名誉地位的考虑,就不可能给光绪帝平反伸冤鸣不平了,如果载沣未来的儿子做了皇帝之后,想给光绪平反的话,那么他的妈妈能答应他吗,维护了荣禄的名誉地位,实际上就是维护了慈禧的名誉和地位,您理解了慈禧的深刻用意了吗?而且载沣未来的儿子还是光绪帝的亲侄子,由他继承光绪真是顺理成章的最佳人选,很容易掩人耳目嘛,由此看来慈禧的用意是非常深的,她考虑的是自己将来的身后事,光绪二十八年九月,载沣跟荣禄的女儿奉旨成婚,婚礼隆重热闹,慈禧太后送了丰厚的贺礼,连处于被软禁状态的光绪皇帝也随了礼,新婚燕尔的小夫妻进宫给慈禧磕头,谢媒人嘛,慈禧又装模作样的教训了载沣的媳妇一番,要求的孝敬公婆,当然公公奕譞已经去世十多年了,所以就不用孝敬了,专门孝敬婆婆就行了,另外尤其要尊敬丈夫,不许使用家庭暴力.其实啊,慈禧的教训不过是故作姿态,她骨子里是希望载沣怕媳妇的,更何况载沣这个媳妇是飞扬跋扈惯了,所以这番教训不过是耳旁风,她嫁进醇王府立即当家作主,叫来王府管家作出两个决定,你看这个媳妇到底怎么样,第一,她告诉王府管家,说她吃不惯王府的大锅饭,要设一个小厨房单做单吃,一个刚过门的小媳妇撇开婆婆,丈夫,自己开小灶,说起来有点不守本分,不过她说她花自己的钱,不花婆家的钱,所以婆家人不应该有意见,并且你们要好意思,你们可以过来吃.第二,她命令王府的所有下人一律管她叫"老爷子",其实她才十九岁,对她必须绝对服从,王府上下都知道来了一位不好惹的新主子,载沣也是忍气吞声过日子,<我的前半生>这本书里记载了这样一件事,一天晚上载沣回到家,看还没有关窗户,就质问太监说这么晚为什么不关窗户,太监很诚实的说,说老爷子不在家,所以不着急关,载沣很生气,说你给我蹲下,载沣这个人比较忠厚,人生一生气说你给我蹲下,罚这个太监罚蹲,一个女仆人痛斥蹲在地上的太监说,说要是老爷子还不把你打成稀烂,不过载沣的媳妇终于没有辜负慈禧太后的厚望,光绪三十二年正月十四日,1906年的2月7日,在浓重的元宵节氛围中,她生下了载沣的长子,醇王府上下一团喜气,当然慈禧太后也是心中暗喜,光绪帝得知弟弟当了爸爸,也很高兴,根据<清德宗实录>记载,光绪亲自过问了侄子的命名,这一代人犯"溥",下一个字拟定为"仪", 于是载沣的长子命名为溥仪,转过年来载沣的媳妇再添一子,命名为溥杰,这一下慈禧太后放心了,自己的计划有着落了,但是在什么时机下让溥仪取代光绪帝呢?这个时机很难把握,慈禧继续盘算着,这个时候的慈禧已经年过七旬,是一位古稀老人了,不过身体还不错,据说看上去像一位五十多岁的贵妇人,走起路来依然步履轻快稳健,只要慈禧健康的活着,按说光绪帝就不至于发生什么危险,一动不如一静,毕竟调教出一个傀儡也不容易,所以溥仪入承大统,为时尚早,英国记者濮兰德写了一本书叫<慈禧外纪>其中有这样一句话,太后常自言能享高寿,说的是慈禧对长寿很自信,在溥仪出生的这一年,慈禧就已经七十二岁了,虚岁,按当时中国的人均寿命来说,那就算是高寿了,再活十年八十二岁可能吗,也可能,再活十年九十二岁可能吗?基本没有可能,我感觉,我们中国古代的专制统治者,他的政治生命一般就是八十五岁,到了八十五岁,不死也得交权,您想走路得有人扶,吃饭甚至得有人喂,耳聋眼花,说话颠三倒四,连自己的命运都主裁不了,你还主宰中国的命运吗?不死也得交权,我们设定慈禧要活到八十五岁,溥仪也不过就是十三岁,更何况她能不能活到八十五岁还两说呢,所以慈禧还面临一个什么问题,溥仪一旦登基之后不能亲政,因为他小啊,那么由谁来辅佐溥仪来代行皇权呢.毫无疑问,溥仪的爸爸载沣是取佳人选. 载沣与荣禄女儿的这桩政治联姻意义非凡,溥仪的出生正合了慈禧的心意,虽然此时慈禧身体还十分健康,皇权交接为时尚早,但载沣父子二人已经成为慈禧算盘上的珠子,也许在将来的某一天,这个江河日下的庞大帝国会真的交给他们,溥仪尚小,自然指望不上,那么载沣是一个什么样的人?他能担起这份重担吗? 喻大华: 我看过一本载沣的传记,其中第一章的标题叫"生而皇孙,王子御第",说的是载沣一出生就是皇孙,道光皇帝的孙子,王子,醇亲王的儿子,御弟,光绪皇帝的弟弟,您看载沣的身世多显赫,然而载沣的个性举止偏偏跟他显赫的身份不符,他是个非常低调的人,不苟言笑,人际交往很少,说起话来多多少少有一点结巴,着急就连连点头,所以载沣一般不说话,皇族中有什么婚丧嫁娶的事儿他也基本不露面,显得很孤僻,载沣这个人啊,我感觉他也有很多的优点,你看他出生在那样的家庭,他不抽烟,不喝酒,不打麻将,不看京剧,不讲究吃不讲究穿,有这样一个故事能够说明载沣的个性,他九岁承龚了王爵,成了一名显赫的亲王,但其实他还是一个小孩,他下边有两个弟弟,载洵和载涛,这小哥仨每天在一块吃饭,早饭是烧饼,兄弟三人在吃烧饼的问题上做了表决,少数服从多数,结果是这样的,烧饼盖归载涛吃,烧饼瓤归载洵吃,烧饼圈归载沣吃,大家知道烧饼盖上有芝麻有油啊,又香又脆,烧饼瓤松软可口,味道也不错,就这个烧饼圈无论是味道还是口感都最差,载沣毫无怨言,天天吃烧饼圈,这说明了什么,说明他忠厚,还是说明他窝囊呢,我想两种因素都有,其实忠厚和窝囊本身就是一个事物的两个方面,由此看来载沣作风偏软,性格懦弱,不适合成为一名政治家,但若加深思,你可见这并不完全是载沣的劣势啊,因为慈禧大权独揽,欢迎的就是懦弱的奴才嘛.因为这样的人听话好摆布,不会有二心,并且载沣也不光懦弱啊,人家也有自己独特的优势,载沣还有优势,您听,我感觉他有三个优势,¬¬一,在派系林立的晚清政坛,载沣是各个势力集团都能接受的左右逢源的人物,载沣的岳父是掌握晚清政局的荣禄,顺着这层关系,他获得了广泛的人脉,另一方面载沣又是光绪皇帝的亲弟弟,那些不满慈禧,荣禄依然对光绪帝寄予希望的人也能够接受载沣,尤其是载沣在各种势力的角逐之中,一直没有做出倾向性的取舍,保持一个超然的态度,这种谦抑退让的性格很容易给人一种好感,和莫测高深的神秘感,第二,载沣是一位"时新人物",符合新时代统治者的要求,随着晚清各种改革的深入,急需受过现代教育,了解西方情况的人才,未来的统治者也应该具备一些这样的素质,载沣在1901年出使德国,当然使命是为义和团事件道歉,因为德国公使在这个事件中被打死了,所以他过去道歉,但他顺便考察了德国的政治和军事,回国后入贵胄学堂深造,学了不少本文的科学知识,眼界也比较开阔,当时的北京城里一提起载沣,大家都知道那是个新派人物,溥仪晚年回忆说他爸爸载沣颇有不少反对迷信和趋向时新风气的举动,最后载沣很好学,学识也不错,当时王宫中能讲满语的已经很少见了,偏偏载沣的满语说的很好,真奇怪载沣说汉语多多少少有一点结巴,但是说满语说的很顺畅,另外,一到了晚上载沣就领着一帮太监搭梯子上房,干什么呢?说是观测天象,研究天文学,研究天文学有什么用处呢,不管有没有用,在老年人眼里,好学总是年轻人的一大优点,跟那些成天唱京剧打麻将,无事生非的年轻亲贵比起来,载沣算得上是一个有为青年了,有鉴于此慈禧对载沣是有信心的,所以在溥仪出生之后,她刻意提拔载沣,根据<清德宗实录>记载,光绪三十三年就是1907年,慈禧任命载沣在军机大臣上学习行走,所谓学习行走带有实习的色彩,但半年后载沣就去掉了学习二字,成为名副其实的军机大臣,当时大家心知肚明,凭着载沣的身份,根据晚清四十多年来实行的亲贵领军机的惯例,载沣在不久的将来也将升格为首席军机大臣,成为晚清的政府首脑,光绪三十四年春天,举行祭天典礼,慈禧太后命令光绪帝在宫里边养病,然后派载沣代表皇帝前去祭天,这就更令人对载沣刮目相看了,在慈禧看来选择溥仪培养载沣是他一生中的最后一次政治赌博,慈禧不怀疑自己的眼力,更何况还自信有不短的生命的周期,有时间来培养,扶持载沣,经过一段时间的过度,在载沣能力提高和自己衰老不起的前提下,最终换掉光绪,把政权交给载沣,溥仪父子,这就是慈禧的"如意算盘",然而风云突变,从光绪三十四年夏天起,七十四岁的慈禧面临着严峻的局面,一系列突如其来的变故打乱了她的"如意算盘",怎么办,慈禧挣扎着做出了一连串艰难的决择,一个一生做傀儡的皇帝的命运,一个三岁孩子的命运,一个三百年王朝的命运顿时发生了根本性的转折,这是怎么回事,请看下集,谢谢!

末代皇帝溥仪系列之02两宫驾崩

清朝的末代皇帝溥仪出生在醇王府,两岁之前的溥仪与普通孩子无异,他命运的改变与另一个人息息相关,他就是光绪皇帝,光绪皇帝在位三十多年间,他个人的命运连同清王朝的命运共同在屈辱中沦落,溥仪并没有见过光绪皇帝,但他将继承的不仅有他的皇位,更有末世帝王的悲哀,1908年光绪皇帝已被慈禧软禁整整十年,他们之间空间有哪些无可挽回的矛盾,在清王朝的末日里溥仪是如何登上皇帝宝座的呢?辽宁师范大学喻大华教授为您讲述百家讲坛系列节目末代皇帝溥仪第二集<两宫驾崩>. 喻大华: 光绪三十四年夏天,七十四岁的慈禧受凉得病,说起来不是要命的症状,就是一般的肠胃病,腹泻但总也治不好,转眼到了秋天,慈禧感到体力,精力都大不如前,回首四十八年主掌中国命运的坎坷历程,展望国事如麻的前程,她十分悲观,她感觉自己可能过不去这道坎儿了,在这种情况下,用溥仪取代光绪帝的计划提上了日程,中国帝王都是终身制,活着干,死了算,因此溥仪取代光绪帝的惟一前提是光绪帝的死亡,然而这个时候的光绪帝虽然身体虚弱,病痛不断,但毕竟是三十八岁的壮年,又没得什么不治之症,哪能说死就死呢,难道谁还敢制造一场谋杀不成吗,对了,应该说一说慈禧跟光绪帝之间的矛盾,他们之间本是母子君臣的关系,到底结下了怎样的深仇大恨呢,慈禧是咸丰皇帝的配偶,他为咸丰皇帝生下了一个儿子,就是后来的同治皇帝,1874年同治皇帝病死,由于同治皇帝没有儿子,所以大清朝载湉过继过来立为皇帝, 这就是光绪皇帝,光绪皇帝入宫的时候仅仅四岁,慈禧太后垂帘听政,掌握国家政权,直到光绪十五年,就是1889年的时候,光绪帝十九岁了,慈禧才把政权交给了光绪,但大家也知道,慈禧是一个权力欲极强的女人,她不干寂寞,依然想方设法去监视,控制光绪皇帝,这就种下了母子之间矛盾的祸根,俗话说不是一家人,不入一家门,说的是原本没有血缘关系的人组成家庭,生活时间一生彼此的脾气、禀性、价值观会越来越接近,这是长期朝夕相处的必然结果,更何况慈禧跟光绪是有血缘关系的,众所周知光绪帝入宫之后,他在名分上是慈禧的儿子,但是光绪帝的生母是慈禧的亲妹妹,可见光绪帝还是慈禧的外甥,属于旁系血缘关系,所以娘儿俩很相像,比如身高都很矮,慈禧不到一米六,光绪不到一米七,尤其是脾气都很倔强,激动起来就歇斯底里,这两个人针尖对麦芒,你硬我更强,面对慈禧的指手划脚,光绪皇帝曾说,如不与我权我宁逊位,就是你要不给我权我不干了,光绪身边都是慈禧的耳目,这话马上就传到慈禧哪儿去了,慈禧怎么说,慈禧说他不愿坐此位,我早不愿他坐之,你不愿意干我还不愿意让你干呢,就此来看,颇有点妈妈没有妈妈样,儿子没有儿子样的感觉,在十九世纪末,为了挽救国家的危亡,光绪皇帝掀起了一场学习西方的维新运动“戊戌变法”,对于这场改革,慈禧最初是默认的,但是随着改革的深入必然触动权力分配这一核心问题,于是慈禧出面阻挠,变法运动陷入了死胡同,改不下去了怎么办,在这种情况下,维新派谋划了一场政变,打算杀掉慈禧的亲信,直隶总督荣禄,然后包围颐和园除掉慈禧太后,结果慈禧先下手为强囚禁了光绪帝,逮捕了一些维新志士,扑灭了变法运动,问题的关键是光绪帝跟这场未遂政变的关系,换句话说光绪帝知不知道维新派的政变计划呢?是不是参与了政变谋划呢,如果答案是肯定的那么光绪帝做的确实有点过分,因为不论慈禧的是非,在名分上毕竟是慈禧是他的妈妈,儿子要谋害妈妈那就是大逆不道,现在没有可靠材料证明光绪帝参与该计划,你想按照人之常情,如果没有光绪帝的知情或者是参与,维新派敢做这样的事吗?否则无论是成功还是失败,他都无法向光绪帝交待啊,政变要失败你陷皇帝于何地啊,政变要成功也不好解释啊,要启禀皇上您可能还知道啊吧,你妈已经刚抓起来,还有啥话没有,没有就拉出去毙了,你怎么交待啊,再者维新派发动政变的惟一依靠掌握一定军权的袁世凯,在维新派游说袁世凯的同时,光绪帝也接连几次召见袁世凯,给他加官晋级,明显表现出跟维新派的配合,慈禧囚禁了光绪帝之后,逮捕了六位维新志士,未经审判就执行了死刑,这就是中国近代史上著名的戊戌六君子,为什么不经审判就处死呢,我想清政府可能是不敢审,怕的是一经审讯牵连出光绪,给光绪帝留面子,这倒不是给光绪帝留面子,这是慈禧给自己留面子,试想养儿子养了二十多年,到头来要发动政变除掉妈妈,慈禧丢得起这个脸吗?所以光绪帝应该跟这场政变有关系,这一下子慈禧恨透了光绪,甚至动了杀机. 慈禧与光绪,这对君臣母子的恩怨,其中是非曲直实难定论,双方和解已无可能,皇帝的废立更不是一件简单的事,表面上相安无事的冷暴力才能使慈禧的利益最大化,然而一个意外的消息传来,让病榻上的慈禧惊恐万分,这是怎么回事呢? 喻大华: 在寒风瑟瑟的初冬时节,慈禧接到了一个堪称晴天霹雳的消息,袁世凯可能拥戴奕劻的儿子篡夺皇位,前面说过袁世凯就是当年维新发动政变宏观最大希望的人,但是袁世凯反戈一击出卖了维新派,获得了慈禧的谅解,此后步步高升,这个时候是军机大臣掌握着北方的军政实权,是实力派的人物,关于袁世凯的是是非非,我将在以后详细地来讲,奕劻是谁?奕劻是晚清重臣,长期主管总理各国事务衙门,这是个外交机关,后来改名叫外务部,1903年荣禄病死,奕劻取代荣禄,成为首席军机大臣,他的爵位是亲王,各为庆亲王,奕劻也是慈禧太后信任的人,当然达不到荣禄的信任程度,对于奕劻我感觉他应该是清朝和绅之后最大的贪官,当时社会上管庆亲王府就叫庆记公司,奕劻这个人什么钱都敢收,只要收了钱什么事都敢办,观众朋友可能奇怪,说奕劻声名狼藉,慈禧为什么还把他提拔成首席军机大臣的地位呢,在慈禧看来,奕劻虽然名声不好,但也有两点长处,第一,他虽然自己搂钱,但不全揣进腰包,也给慈禧用钱,要不奕劻早被大清国的最高检查院给弄到拘留所里去了,第二,晚清政府从十九世纪末期以来,主要靠卖国来维持统治,您可别以为卖国个事简单,您得找准交易对象,把握好交易时机,谈妥交易价格,这里面学问大着呢,奕劻长期掌管大清国的外交事务,"国际友人"多,人脉广,在卖国的行情时机把握上炉火纯青,慈禧离不开他,但是不久慈禧就发现奕劻问题的严重了,当时的直隶总督是袁世凯,袁世凯在奕劻的身上不惜血本,几十万,上百万的送,白银啊以两为单位的白银,而且庆王府里面大大小小的开支,全拿到直隶总督府报销,奕劻被袁世凯收买了,他成了袁世凯的工具,袁世凯这个人是晚清督抚中少有的人才,为人大刀阔斧,敢想敢干,袁世凯这个人没有读过很多书,胸中缺乏那一团正气,为人也不大讲原则,这样的人要是用好了,那就是国家的栋梁柱石,否则,惹起祸来也可能把天捅个窟窿,所以光绪三十三年的时候,慈禧把袁世凯从直隶总督的任上调为军机大臣,明升暗降,置于自己的控制之下,可见在这个时候慈禧对奕劻对袁世凯已经有戒心了,现在慈禧得知袁世凯可能拥戴奕劻的儿子篡夺皇位,慈禧惊出了一身冷汗,这不仅是光绪皇帝的厄运,也是她慈禧太后自己的厄运,再者慈禧心知肚明,奕劻不过就是袁世凯喂饱了的一条狗而已,袁世凯拥戴他的儿子篡夺皇位实际上就下袁世凯主宰中国命运的一个幌子,这个时候袁世凯掌握着清朝最现代化的一支军事力量,新建陆军,就是人们所说的那个北洋军,势力不容小视,怎么办,慈禧感到了空前的压力,为了爱新觉罗皇朝的利益,更是为了她自己的利益,慈禧果断地做出了一系列重大的决策,她决定立即动手改朝换代,造成既成事实,让袁世凯,奕劻的阴谋落空破产,慈禧决定把奕劻支出北京,然后在奕劻缺席的情况下布置政权交接,光绪三十四年十月十四日,慈禧召来了奕劻,命令他到东陵去一趟,检查一下自己陵寝的工程情况,慈禧做出一副有气无力的样子,对奕劻说我的陵寝已经竣工多年了,也没有用你也知道,你赶紧过去看一看,看哪里有该修补的地方赶紧修整一下子,因为我最近身体不好,年势已高,恐怕快去见文宗皇帝了,文宗就是咸丰,慈禧的老公,一听慈禧说出这样不吉利的话,奕劻马上做出一副可怜兮兮的样子,他一边抹眼泪一边表示,皇太后洪福齐天,定能转危为安.又说在这样紧要的关头,他作为政府首脑,为了国家的稳定他实在是不能离开北京,况且自己对工程质量完全是门外汉,所以检查陵寝工程这个差事啊,最好请皇太后另派他人,奕劻不愿意去,不愿意去的理由很多,当然东陵离北京很远,在直隶遵化境内,离北京好几百里路啊,一来一往需要十多天,尤其是时值寒冬,那是个苦差事,奕劻不去怎么办,慈禧叹了一口气,语重心长的说,说这事本来是不应该辛苦你的,所谓检查工程也不过是个借口,我让你去的真实用意是西藏的达赖喇嘛刚刚进呈了一尊亲自开光的佛像,我想把这尊佛像放入我的地宫,为了表示对达赖的重视,更是为了表明对佛祖的敬意,这个差事非你去不可,谁让你地位高呢?这一下子奕劻无言以对了,只好退下,然后捧着这个佛像前往几百里外的清东陵,奕劻刚刚离开,慈禧让总管太监李莲英给陆军部打电话,召陆军部尚书铁良马上进,所谓陆军部就是原来的兵部,晚清改革中央官制,改名陆军部,现在由满族当中的杰出军事人才铁良担任尚书,铁良也是慈禧的亲信,接到电话马上放下一切工作立即赶来宫中,刚刚跪下,慈禧斩钉截铁的告诉他,将驻扎在北京南苑的陆军第六镇跟驻扎在直隶涞水的陆军第一镇对调,立即开拔,所谓镇是清末军事改革中的军队编制,慈禧把第六镇调出北京的用意是切断第六镇对北京的军事威胁,因为第六镇的最高长官是段琪瑞,您理解了吧,段琪瑞是袁世凯的绝对心腹,如果袁世凯确实有拥戴奕劻儿子篡夺皇位的企图,第六镇肯定是政变的军事基础,相反第一镇是铁良控制的部队,绝对可以放心,这样一来奕劻北支出了北京,袁世凯的军事力量被开到了直隶涞水,慈禧心中有底了,她紧接着召来了张之洞等心腹老臣,宣布了自己的计划立溥仪为帝,张之洞这个时候已经七十多岁了,头发都白了,跪在地上颤颤微微地表示说太后圣明,然后发表了自己的意见,根据<国闻备乘>这部书记载,张之洞说"国有长君,社稷之福,不如径立载沣",就是希望选一个大一点的统治者,那么不如干脆就立载沣得了,可见张之洞不赞成立溥仪,张之洞倒不是质疑慈禧垂帘听政的合法性,他怕的是慈禧去世之后,光绪的皇后再来一场垂帘听政,那样一来王朝的命运可真是厄运不断了,所以他建议干脆就立载沣为帝,载沣是光绪的亲弟弟,现在已经二十六岁了,成年了,一旦登基就能办事,不用担心太后垂帘听政的问题了,张之洞马上把这个意思反映给慈禧,慈禧什么态度呢,慈禧叹了口气,她沉痛的说,你说的很对,但你也知道,俺们大清朝皇位传承是父死子承啊,当年同治皇帝死的时候没有儿子,按说就应该给同治皇帝过继一个儿子继承皇位,但是当时没有给同治皇帝立嗣,反而选了同治皇帝的叔伯弟弟光绪做了皇帝,如果现在再选一个同治皇帝的叔伯弟弟载沣来做皇帝,我们真是无法面对死者,同治毕竟是皇帝,你能让人家绝户吗?另外同治帝还是慈禧的亲儿子,所以她说如果再立载字辈的,就是跟同治平辈的,我们无法面对死者,相反立溥仪为帝,溥仪是下一辈,他可以继承同治的皇位,这样一来同治的皇位得到了继承,对死者有了交代,溥仪虽然小但是可以让他爸爸载沣代行皇权,那么不就是你说的长君吗?这也符合国家的利益,这样一来于公于私就都有了交代了,张之洞深感慈禧思虑的周详,而且他明白了慈禧话里话外透露出一个意思,在她死后清朝将不再实行垂帘听政,而是改由载沣执政,于是张之洞紧接着就说了句话,然则亦正其名,要是那样说的话就应该给载沣一个名正言顺的地位,慈禧问,古有之乎,过去有这样的先例吗?张之洞说前明有监国之号,国初有摄政王之名,皆可援引为例,就是说明朝有"监国",本朝初年有"摄政王"都可以借鉴,慈禧当场拍板,采纳这两个办法,确定载沣的身份是"监国摄政王",10月20日,慈禧太后发布懿旨,宣布光绪皇帝病危,然后宣布"醇亲王载沣之子溥仪,着在宫内教养,并在上书房读书",同时任命载沣为"摄政王",慈禧这道懿旨向天下发布,就说是把溥仪接到宫里来,干什么呢?她说读书,其时溥仪没到读书的年龄,但是天下人都知道,因为她此前宣布光绪病危了吗,并且紧接着宣布载沣是摄政王了,所以这是打伏笔,过几天我宣布溥仪是大清国皇帝的时候,你们别感到吃惊.size="2"> 关于袁世凯打算拥立庆亲王奕劻儿子的这条消息,也许只是坊间捕风捉影的传闻,并没有确切的实证,但慈禧宁可信其有,并迅速做出反应,完成自己的立储计划,显示了她高超的政治手腕,此时的光绪皇帝尚未驾崩,紫禁城却即将迎来新的主人,而又将失去一位王子的醇王府,面对这一消息该是喜还是忧呢? 喻大华: 这天傍晚,位于什刹海畔的醇王府发生了一场大风波,刚刚被任命为摄政王的载沣,带着庞大的依仗队来到了自己的王府,接长子溥仪入宫,载沣的妈妈得知慈禧太后的懿旨之后当即晕倒,溥仪的出生弥补了她心灵的空虚,这个孙子就是她的命根子,溥仪晚年回忆说他小的时候,他奶奶每天晚上都过来看他好几次,当然他不知道,都是那些佣人告诉他的,说你奶奶来的时候都不敢穿鞋,怕把你惊醒,那么溥仪就是她的命根子,结果让慈禧抢去了,一想到光绪帝一生的悲惨命运,怎能不让老太太痛彻肺腑呢,所以当场晕过去,赶紧当场抢救,而三岁的溥仪又哭又号,踢打着不让来人来抱,醇王府上下一团混乱,众人束手无策,没办法,怎么办呢,溥仪的奶妈看到溥仪哭得上气不接下气的小样,赶紧抱在怀里给他喂奶,这个举动启发了众人由溥仪的奶妈抱着溥仪,坐上杏黄大轿,浩浩荡荡直奔紫禁城,直到把溥仪送到慈禧太后的帐前,五十多年后,溥仪回忆了他第一次见到了慈禧的情景,他说我跟慈禧的这次见面还能够模糊地记得一点,那是由一次强烈的刺激造成的印象.我记得那时自己忽然处在许多陌生人中间,在我面前有一个阴森森的帷帐,里面露出一张丑的要命的瘦脸,据说我一看到慈禧立刻嚎啕大哭,浑身哆嗦不住,慈禧叫人拿冰糖葫芦给我,被我一把摔到地下,连声呼喊着?要嫫嫫!要嫫嫫!嫫嫫就是他奶妈的名字,弄得慈禧很不痛快,说这孩子真别扭,抱到哪儿玩去吧.就在这纷纷扰扰的过程中,光绪皇帝离开了人世,他四岁入宫为帝,在位三十四年,曾为挽救王朝的命运,挽救中国的命运掀起过"戊戌变法",是中国史学家公认的进步皇帝,为此他付出了巨大的代价,他一辈子生活没有自由,爱情不能自主,做傀儡,做囚徒,他死的时候年仅三十八岁,根据清政府官方公布的消息光绪死在光绪三十四年十月二十一日酉刻,公历是1908年11月14日傍晚,从清政府公布的时间上看,是溥仪入宫的第二天,但是光绪帝的起居注官恽毓鼎在他的<崇陵传信录>中回忆,在此前两天的十月十九日,太监就成群结队地出宫去剃头,并且毫不避讳地说皇上驾崩,因为这么多人去剃头,人们问大伙儿一起来了,他说皇上驾崩了,因为国丧期间不准剪发,所以抢在公布之前剃头,由此看来清政府公布的光绪皇帝死亡的时间不准,在溥仪入宫之前光绪帝就已经死了,慈禧从容布置之后,确信可以掌控全局的时候才向天下公布了光绪皇帝的死亡.size="2"> 一生悲哀的光绪皇帝在寂寞中去世,由于慈禧与他的矛盾导致他的陵墓到逝世时仍未修建,一代帝王不得不在崇陵地面屋中陈尸数年,在清朝灭亡数年后,才得以下葬,此为后话,而关于他的死因后世历来众说纷纭,同时也是清史研究的热点话题,史学家,医学家从各自不同的角度研究光绪皇帝的病历,药方,脉案,试图用现代技术手段来寻找答案,一百多年后的今天,这桩历史之谜终于真相大白,那么光绪皇帝究竟是怎么死的呢? 喻大华: 自打光绪皇帝逝世,关于他的死因就众说纷纭,持续时间最久,影响最大的一个观点是死于谋杀,但是持这种观点的人又全拿不出直接的证据,说到底属于推测,从上个世纪八十年代以来,还有一些史学家研究光绪皇帝的药方,脉案,据此得出结论,认为光绪帝是正常死亡,不是死于谋杀,这个问题的研究终于取得了突破,在2008年光绪帝去世一百年的时候,国家<清史>编纂委员会的专家联合其他几家单位,在北京宣布了他们的研究成果_光绪帝的死因,摄入大剂量剧毒.三氧化二砷(AS2O3)死亡,就是砒霜,是一种最古老的毒药,当然现在也用,主要做杀虫剂,这是根据光绪皇帝的头发和他一起下葬的衣服,运用现代高科技手段,反复检验得出的结论,至此百年疑案真相大白,光绪帝死于谋杀无疑,至于凶手是谁,固然不能通过仪器化验来证明, 但正如史学家戴逸先生指出的那样,只能是慈禧皇太后,看来慈禧直到此时依然不能够原谅光绪,为了维护自己的地位,权势和名誉,不惜痛下杀手,根据<清德宗实录>记载,就在宣布光绪皇帝死亡的同时,慈禧宣布溥仪继承同治皇帝,兼祧光绪皇帝为大清国新一代君主,"兼祧"就是也继承,所以溥仪他有两个爸爸,一个是同治,再一个是光绪,当然正统是同治,随即慈禧又发布懿旨,"嗣皇帝尚在冲龄,正宜专心典学,着摄政王载沣为监国,所有军国政事,悉秉承予之训示,裁度施行.就是说溥仪当皇帝,年龄很小,所以应该去学习,派谁呢,派他爸爸载沣处理国政,但是他爸爸载沣要全听我的,大家心知肚明,这道懿旨表明溥仪为帝,载沣摄政,实际上全是慈禧的傀儡,大清朝的命脉还是掌握在慈禧手中,由此看来,直到此时慈禧不仅对自己的生命力依然乐观,权力欲望也没有丝毫地衰减,不过慈禧真的老了,这几天惊心动魄的经历让他心力交瘁,尤其是光绪皇帝的死,让他有一种失落,茫然的感觉,多少年的政治对手没了,心中那股不平之气顿时泄了,一种孤独,凄凉的感觉油然而生,她身体也垮了,就在宣布溥仪为大清国新一代君主的第二天,慈禧就走到了自己生命的终点,光绪三十四年十月二十二日午后,这说的是阴历,慈禧太后逝世,终年七十四岁,慈禧临终的时候挣扎着宣布,事后军国政事均由摄政王裁定,慈禧的这个表态标志着垂帘听政制度的永远结束,群臣跪在地上感动于慈禧的英明,纷纷磕头,痛哭失声,这几天国家连遭大丧,群臣都是在泪水涟涟中度过的,其时群臣的眼泪不过是故作姿态,这几天真正痛心疾首的是三岁的溥仪,入宫的第二天他就被换上了丧服,抱到了中南海的涵元殿,被逼着向光绪皇帝的遗体三跪九叩,现在他也是光绪帝的儿子,按照礼法必须尽孝子的义务,但是溥仪毕竟是个三岁的孩子啊,他哪里懂得什么礼法,溥仪奋力挣扎哭哑了嗓子也无济于事,大伙儿摁着他,现在群臣也纷纷举哀,但就属溥仪的哭声最高,一看就是发自内心的痛心疾首,所以群臣纷纷赞叹,说这真是一个孝顺的好皇帝啊,十一月初九日,公历是1908年12月2日,溥仪的登基大典在太和殿举行,他成了清朝入主中原后的第十位君主,年号宣统,溥仪晚年回忆了登基大典的一幕,他说,我被他们折腾了半天,加上那天天气奇冷,因此当他们把我抬到太和殿放到又高又大的宝座上的时候,早超过我耐性限度,我父亲单膝侧身跪在宝座下面,双手扶我,不叫我乱动,我却挣扎着哭喊:我不挨这儿!我要回家,我不挨这儿,我要回家!父亲急得满头大汗,文武百官的三跪九叩没完没了,我的哭叫也越来越响,我父亲只好哄我说,别哭别哭,快完了,快完了!现场的礼官急的直跺脚,说刚当上皇帝怎么能说快完了呢,大清朝看来真是快完了,三岁的溥仪成了一国之君,别说治理国政,就连上学的年龄都没有达到,他在宫中懵懵懂懂地过着自己的童年时光,国家大政由他的爸爸监国摄政王载沣一手主持,提起摄政王,人们往往想到雄才大略的多尔衮,那是清朝入关建国的最大功臣,谁能想到在大清朝快完了的时候又有一位摄政王登上了历史舞台,他有能力驾驭这条惊涛骇浪中的破般吗?在大清王朝的最后关头,他怎样扮演了一个悲剧的角色呢,请看下集,谢谢!

末代皇帝溥仪系列之03摄政王的苦恼

光绪和慈禧相继去世,使载沣和溥仪父子陡然成为清王朝的最高统治者,权力来的这么快,也许载沣自己都始料未及,三岁的溥仪不能亲理朝政,自然由父亲监国摄政王载沣代行皇权,二十多岁的载沣身份虽然显赫,但毕竟年轻,生性又不爱交际,在皇室中没有深厚政治势力的支撑,那么当他执掌天下时,皇族中的其他亲贵会有什么样的想法,他们会支持载沣父子吗?辽宁师范大学喻大华教授为您讲述百家讲坛系列节目末代皇帝溥仪第三集<摄政王的苦恼>. 喻大华: 上集讲到溥仪入宫为帝,年号宣统,史称宣统皇帝,但溥仪年仅三岁,别说临朝理政,还没断奶呢,晚清政局的风云变幻跟他没有直接关系,所以我们不得不暂时抛开溥仪,说一说他的爸爸,监国摄政王载沣,载沣出生在1883年,到1908年的时候不过26岁(虚岁),拿今天的话说是个80后,他以监国摄政王的身份代行皇权,实际上就是国家元首,但是他政治能力,领导经验均嫌不足,从他摄政的第一天起,就陷入了他一生中最为困顿的一段时光中,用焦头烂额来形容一点儿都不过分,慈禧太后临终的这个安排,引得近支亲贵愤愤不平,当时北京城里流传一个说法,说醇亲王府是"两代潜龙,一朝摄政",两代潜龙说的是醇王府出了两位皇帝,光绪和宣统,一朝摄政说的是醇王府不仅出了两位皇帝,还出了一个监国摄政王,想当年多尔衮那般雄才大略,也不过是摄政王而已,载沣要资格没资格,要功劳没功劳,结果比多尔衮的谱儿还大,摄政王头衔前面居然加了监国两个字,人比人,气死人,大家都是道光皇帝的子孙,凭什么醇王府一枝独秀呢?最咽不下这口气的是恭亲王奕訢的后人,奕訢是第一代恭亲王,死在光绪二十四年,阳历是1898年,死了之后王位传给了孙子溥伟,溥伟是第二代恭亲王,溥伟得知慈禧临终立溥仪为帝,载沣摄政,顿时怒火中烧,想当年"辛酉政变"他爷爷奕訢功劳最大,木有本.火有源,假如没有奕訢的全力支持,慈禧凭什么主宰中国命运四十八年,他咽不下这口气,立即赶来宫中要找垂死的慈禧太后评理,根据<国闻备乘>这部书记载,这个时候慈禧这个时候正在向载沣交代后事,张之洞等军机大臣也在场,溥伟怒气冲冲想破门而入,但门口有警卫,自然不许他胡来,结果当场就吵起来了,这个时候的载沣眼泪汪汪跪在慈禧的床前,结结巴巴地说,自己挑不起来这负千钧重担,一再恳请慈禧收回成命,慈禧正不耐烦的时候听到门外吵吵嚷嚷,得知溥伟在闹事,顺嘴说了一句溥伟最亲可引以为助,就是说你拿不起来,你可以找跟你最亲近的人嘛,你看哪溥伟不就跟你关系很近吗?你可以找他帮你嘛,太监为了息事宁人,立即把这句话转告了溥伟,溥伟得知自己即将成为摄政王载沣的助手也就不闹了,他虽然看不起载沣,并且在年龄上还比载沣大三岁,但是论辈分载沣毕竟是他的堂叔,载沣成了监国摄政王,实际上相当于国家元首,给载沣当助手,至少也是个政府首脑吧,溥伟感觉这个结果差强人意可也行,于是就不闹了,哪能想到第二天公布的上喻,根本没提这个茬儿,溥伟感觉被人家给耍了,这时候慈禧太后已经死了,于是溥伟就找载沣来评理,载沣不敢出来见面,于是溥伟又跑到哪儿呢,跑到军机处质问,军机大臣张之洞硬着头皮出面应付,溥伟劈头盖脸就说了这样一句话,根据<国闻备乘>记载,他说大行皇太后临崩命我助摄政王,此顾命也,今诏中略不一及,是安可用,当别撰之.就是说慈禧临死的时候让我帮助摄政王,那就是顾命大臣,你现在诏书里一个字儿没提,这怎么能行,你给我重写,张之洞毫不含糊,他冷冷的说"凡在廷臣子,皆当为摄政王之助,岂得以此入诏,且太后弥留之际,之洞在侧,实不闻此言",就是说大清国的臣子,都有义务要帮助摄政王,难道要一一都写进诏书里面吗,再者皇太后临死的时候我就在跟前,压根没听说有这句话,溥伟当场就哭了,一边挥泪,一边把军机大臣给骂了个遍,溥伟哭着去找他的姑姑荣寿公主,且慢,观众朋友可能疑虑,皇帝的女儿才是公主,溥伟的姑姑怎么会是公主呢,因为溥伟的爸爸也不是皇帝,他爷爷恭亲王奕訢也不是皇帝,怎么会是公主呢,原来啊溥伟的这个姑姑,就是恭亲王奕訢的闺女,打小儿过继给了慈禧太后,不是一般的养女,确实履行了过继,册封的手续,从小长在宫中,被封为公主,是大清朝的最后一位公主,荣寿公主长大之后被指婚下嫁,但很快成了寡妇,从此陪伴慈禧太后一生,是绝对的太后心腹,当然耳濡目染也学会了慈禧那个飞扬跋扈的特征,当时清政府禁赌,北京城里不许开赌场,荣寿公主家里就开赌场,没人敢管,她跋扈到什么程度呢?慈禧好打扮,做了身新衣服在那儿研究,大家都夸她说这个衣服漂亮,荣寿公主在旁边说什么呢,说母亲贵为一国之母,也不过是大清国的一个老寡妇,打扮得这般花枝招展你想干啥,就是你想干什么呢?所以慈禧要是有什么好衣服听闺女来了都不敢穿,那么荣寿公主听了侄子的哭诉,立即传轿来见载²£,在这里我插一句,荣寿公主跟载沣是平辈,但是在年龄上她比载沣大将近三十岁,来见载沣,载沣一听说堂姐来了,顿时头痛,他不敢不见,见了面之后,小心翼翼地请教有何贵干,你来干什么呀,荣寿公主说,小五你大喜啊,我给你道喜来了,国丧之中何来大喜,荣寿公主阴阳怪气,话里有话,载沣心里直打鼓,虽说是数九寒天,但是这汗顿时就下来了,我在这里插一句载沣排行第五,所以近支长辈都管他叫小五,荣寿公主说你儿子做了皇帝,你不了监国摄政王,你哪辈子修来的福分,你错了头吧,以此为开端,荣寿公主拿慈禧的丧礼做幌子,横挑鼻子竖挑眼,大骂载沣丧良心,对慈禧不孝,本来自古我们中国就有姑娘回娘家闹丧的习俗,所以载沣被骂得狗血喷头,急的直跺脚,但是插不上嘴,末了,荣寿公主骂累了,撇下气鼓鼓的载沣扬长而去,载沣成了监国摄政王,还没有体会到大清国国家元首的尊严,先受了这样一场窝囊气,正愤愤不平之际,太监前来报告说隆裕太后召见,隆裕太后是光绪皇帝的皇后,刚刚晋升为太后,因为光绪刚死嘛,她是慈禧的亲侄女,经过姑妈慈禧指婚嫁给光绪,但是光绪对他十分厌烦,一辈子没有亲近她,慈禧对这位侄女兼儿媳妇,不仅不加同情反而也十分厌烦,因为在慈禧看来侄女不得光绪的宠说来说去都是怪她自己不努力,不上进,连个爷们都摆不平,所以慈禧临死的时候放着现成的垂帘听政制度不用,反而用载沣摄政,把她给晾一边了,光绪,慈禧先后撒手西归隆裕太后整天以泪洗面,这个时候一个令她芒刺在背的消息传来了,原来载沣当了监国摄政王之后啊,朝廷里边立即就有大臣趋炎附势,提出了个建议,建议载沣夫妇住进紫禁城,一则便于照顾溥仪,毕竟是皇帝的新生父母嘛,再则,每天早上载沣也可以免去上班一族的辛苦了吗,我附带指出载沣的王府在紫禁城的北边,鼓楼西边,什刹海畔,今天看来是不远,可当时在路上也得走很长时间,安全,警卫的压力不小,载沣接到建议还没有来得及批示,隆裕太后得到消息,顿时火冒三丈,她想载沣夫妇,一个皇帝生你,一个皇帝生母,一旦进宫那不成紫禁城的主人了吗,那自己这个太后是不是显得特多余。

再者说起来也不好听,自己刚守寡,小叔子两口子就住进来了,所以呢,这隆裕太后非常生气,要召载沣前来跟他讨个说法,载沣起来宫中,隆裕跟他又哭又闹,载沣听了半天才弄明白了原委,顿时指天画地,赌咒发誓说他们夫妇肯定不进宫居住,宫中就是太后的天下,载沣满头大汗,结结巴巴顿足捶胸地解释了半天,隆裕方才止住了哭声,这可算是把隆裕摆平了,载沣出了隆裕的寝宫,刚准备舒一口气,一看内务府大臣过来了,干什么呢,这个内务府大臣说,这个溥伟又跑到内务府去闹了,说是要总理慈禧后太后的丧礼,请示如何对付,对了内务府大臣还补充了一句说这个溥伟还拎着一口刀,张牙舞爪,气势汹汹,吓得内务府官员个个都不敢出门,怎么弄?载沣说,反了,溥伟拎刀进宫,各宫门侍卫为什么不加拦阻呢,内务府官员说说摄政王您不知道啊,说溥伟这把刀是当年道光皇帝赏给溥伟的爷爷皇六子奕訢的,奕訢当年就佩带着这把刀进宫,大内侍卫也搞不清楚,溥伟佩刀的合法性,所以不敢拦阻,请示摄政王如何处理这个事,载沣听说内务府官员管他叫摄政王,急得直跺脚,他说摄政摄政摄政摄政,头脚一起痛。

国丧还未办理,溥伟,荣寿公主和隆裕太后,就前来哭闹,载沣竟无力招架,更可见他在宫中不仅势单力薄,地位更不稳固,但是他毕竟是敕告天下的监国摄政王,哭闹之事微不足道,载沣肩负王朝的命运,他将担起这副重担,那么此时的清朝是一个什么样的情况呢? 喻大华:其时,跟严峻的国内形势相比,这些烦恼不过是鸡毛蒜皮的小事,真让载沣忧心忡忡的是王朝的命运,这个时候的清王朝,恰恰到了最危险的时候,跟明朝末年不一样,这个时候的王朝危机不是来自人民吃不上饭,没有土地耕种,也不是来自异族的武力入侵,那么这个时候的危机就表现在四个字,人心丧尽,所谓人心是看不见摸不着的东西,正因为如此往往被统治者忽略,但是民心向背的力量堪称排山倒海,威力无穷,所以唐太宗把人民比做水,把统治者比做舟,说水可载舟,亦可覆舟,那真是一句伟大的话,这个时候清政府遭到中国人民的唾弃的原因不外两点,腐败,卖国,众所周知,清政府腐败由来已久,卖国也不是一天两天,为什么这个时候把中国人民给得罪了呢,必须承认时代进步了,随着教育的普及,新闻监督的被步形成,西方理念的不断输入,人民对政府的要求越来越高,政府也很难象以前那样愚弄百姓,以往大家都蒙在鼓里都不知道,现在这个报纸,这个媒介非常多,大家都很了解情况,那么在这种情况下你清政府不能与时俱进,反而更加腐败卖国,以中国之大还有几个人对这个王朝抱有信心呢,我拿当时人所共知的大贪官庆亲王奕劻做典型来分析一下,您看这个政权腐败到什么程度,您就能理解清政府人心丧尽的原因了,奕劻是乾隆皇帝的十七子,庆亲王永璘的后人,靠着自己的宗室身份和兢兢业业的努力进入仕途,从光绪十年开始,就是1884年,他开始主持清政府的外交机构,总理各国事务衙门,大家都知道晚清时代中外交往越来越多,这个衙门也越来越重要,奕劻逐渐成了慈禧的亲信,光绪二十七年,经过长时间的谈判,奕劻作为清政府的代表,跟国际列强签订了《辛丑条约》,这是一个把中国完全沦为半殖民地社会的空前的卖国条约,但是签约的消息通过电报传到西安,流亡中的慈禧太后心中大喜,原来八国联军终于同意不追究她利用义和团的责任了。

这样一来奕劻算是给她立功了,所以光绪二十九年,就是1903年,荣禄去世,慈禧任命奕劻担任首席军机大臣,让他坐上了一人之下,万人之上的高位,慈禧的任命尚未正式发布,消息灵通的直隶总督袁世凯的主攻目标立即转向了奕劻,他派人给奕劻送来一张支票,金额是十万两白银,十万两白银在今天合人民币应该是怎么也能有三千万吧,那么然后跟奕劻说,这些数目不过是供王爷到任的时候零用而已,以后还有特别的报效,他这样跟奕劻说,从此以后袁世凯月月派人前来送钱,逢年过节还有特别的孝敬,甚至于王爷,福晋过生日,唱戏,宴请的费用,少爷小姐娶妻,出嫁的费用,生孩子办满月的费用全拿到直隶总督府去报销,奕劻实际上被袁世凯给包养了,成了袁世凯的工具,奕劻真是欲壑难填,袁世凯的包养并没有使他得到满足,既然位极人臣,大权在握,自然拼命捞钱,奕劻捞钱的渠道主要是卖官,大家可能奇怪,清政府不是公开卖官吗,明码实价,阳光交易还得开发票,你何必偷偷摸摸到奕劻家里去买呢,原来清政府卖官大多数是卖虚衔,并且只能卖到知府一级,你说我钱多我想买一个总督,人家不卖,奕劻不一样他卖的都是实职肥缺,而且只要你出的起钱,他连一品大员都敢卖,<十叶野闻>这部书就记载了这样两个生动的例子,有一位叫陈璧的道员,道员这个职位说低不低,说高不高,是个四品官,但是陈璧这个道员他已经生迁无望了,前途很渺茫,但是陈璧孤注一掷靠贷款送给奕劻几万两白银,又拜奕劻为干爹,哄得奕劻其乐融融,结果被提升为侍郎,后来又任命为邮传部尚书,相当于省部级干部了,主管大清国的铁路邮政海运,肥的流油,还有一个官员叫陈夔龙,夫妻二人分别拜奕劻为干爹,所以陈夔龙既是奕劻的干儿子,又是干女婿,陈夔龙公务繁忙,就让自己的妻子长住庆王府替自己尽孝,奕劻早起上朝,冬天冷干女儿陈夫人就把那个朝珠放怀里放半宿,然后呢下半夜奕劻起来上朝再新手把朝珠挂在干爹的脖子上,当然了陈夔龙知道干爹是见过世面的人,所以在用这些小手段的时候也奉上大笔的金钱,奕劻数钱数到手发软,居然跟陈夔龙说,说"尔亦太费心矣,以后还须省事为是",奕劻还跟他客气客气,陈夔龙立即义正词严的反驳,"儿婿区区之忱,尚须大人过虑,何以自安",我就这么点孝心,你还挂在心上,你让我很不安,"以后求大人莫管此等琐事",奕劻一笑了之,陈夔龙的心血没有白费,他后来被奕劻抬举到直隶总督的位置,做了中国封疆大吏的领袖,奕劻是个细大不捐的人,大钱小钱通吃,他主持政府工作,王府门庭若市,官员进门哪怕是办一件例行公事,也得给看大门的家丁十几两甚至几十两银子的小费,这当时叫门包,不然的话你干脆进不去,您能想到吗?这些小费积少成多,到了月底奕劻跟家丁按比例分成,他就贪婪到这种程度,大家说奕劻这么闹,难道就没有人去揭发他吗?有,大清国的御史多次向慈禧反应过奕劻的这个问题,御史拿今天的话说就是检查官了,御史向慈禧反映奕劻的经济问题,于是慈禧就传旨查办,奕劻把钱都存到外国银行里去了,查办大员去了两次,全吃了闭门羹,一次敲了半天门,人家也不给开,后来出来一个人说今天礼拜天,大清国不过礼拜天,说那怎么整,说你明天来吧,明天是礼拜一,于是这些官员们礼拜一又去了,外国人得知来意之后跟查办人员说,说奕劻在银行顾没存钱,存多少钱是商业秘密,银行要为储户保密,大清国的查办大员一筹莫展,最后不了了之,但是举国上下都知道,奕劻是一个贪婪到极点的腐败官员,一人之下,万人之上的奕劻如此腐败,官场风气可想而知,国家御史报告载沣,说大清国现在是这么个情况"政以贿行,官以私进",就是说国家机器的运转全靠贿赂,你哪怕办一件合理合法的事儿,一件很正当的事,你也得找人,你也得送钱,要不然你干脆没法办,这叫政以贿行,官以私进就是提拔干部全凭的私人关系,而且各级官员彼此送来送去,说到底全是民脂民膏,当然不会自掏腰包. 在二十世纪最初的十年,虽然清政府已经觉查到自己的没落,并利用各种手段试图挽回,但他的腐败统治已经深入帝国的骨髓,天怒人怨,无可救要,在晚清的最后时光,各地的武装起义,政治结盟风起云涌,慷慨热血的革命者为了救国救民不惜献出生命,此时的载沣,他虽然感觉到帝国的承重,但也只能走下去,那么,他会如何当这个监国摄政王呢?size="2"> 喻大华: 不过实事求是地说,载沣这个人虽然个性偏软,但这个头脑不糊涂,国家形势到时了这个田地,如何挽救姑且不谈,当务之急是自己站稳脚跟,面对以溥伟为首的近支亲贵的挑战,载沣采取了两个措施,一个是责成陆军部分工协作,严把宫门,确保内廷安全,内廷就是紫禁城的生活区,叫内廷,再一个是发布谕旨,以宣统皇帝的口吻发出严厉的警告,根据<宣统政纪>记载,军国政事,均由监国摄政王裁定,是即代朕主持国政,黜陟赏罚,悉听监国摄政王裁度施行,自朕以下,均应恪遵遗命一体服从,要求大伙绝对服从摄政王,那么还接着近一步指出,近支亲贵要做百官的表率,如果不能安分守己,做出什么越轨的事,一定从严治罪,看了这道谕旨,王公大臣都知道这是针对溥伟的,溥伟自己也是心知肚明,好在几天来上蹿下跳,气儿也撒得差不多了,而且载沣还托人转告了他,如果规规矩矩,依然可以重用他的意思,所以溥伟就不闹了,随即载沣趁热打铁,制定了监国摄政王礼节颁发全国,规定监国摄政王代行皇权,任免官吏,统帅海陆军,主持与各国订约遣使,总之在法律层面上,确立了自己的至高无上的地位,在宣布了自己至高无上的地位之后,载沣也急于缓和矛盾,转变中国人民对清政府的印象,重新树立王朝的威信,根据<宣统政纪>记载,在光绪三十四年十一月,载沣以溥仪的名义提出了一个前所未有的口号"为民造福",载沣表达了对中国人民苦难生活的同情和对贪官污吏,土豪劣绅的痛恨,严格要求地方官激发天良,为民造福,比如说兴办教育,筹划民生,移风易俗等等,让人民过上幸福康乐的生活,否则如果贪赃枉法,鱼肉百姓,一定从重惩办,此外载沣还停了各省对皇家的贡献,削减了皇室的经费,他希望以身作则,带动官场风气的转变,载沣尽量展现出新异的姿态,他执政期间,下令及时赈济灾区的灾民,豁免灾区的钱粮赋税,他听说吉林府有一位老人已经年过百岁了,立即指示地方官前去祝贺,送去了粮食,肉等礼品,不久又听说河南省有两位产妇分别一胎产下了三个男孩儿,一共就是六个吗,所以载沣也指示地方赶紧去慰问,送去了粮食,布等慰问品,另外载沣这个人做出了很勤政的样子,每天批答奏章,对地方官的意见也十分重视,实事求是地说,载沣的这些举措远远不足以扭转中国人民对清王朝的恶劣印象,形势逼近他采取更大的动作,对此载沣自己也心知肚明,假如他敢于清算大贪官庆亲王奕劻,那么朝野上下肯定对他刮目相看了. 庆亲王奕劻是清末重臣,又是皇室前辈,此时已经七十高龄,他的贪腐举国皆知,如果载沣能让"庆记公司"倒台,那么无论是清朝官场的气象,还是载沣的个人政治声誉都将有一个新的面貌,那么这个政治经验稚嫩,又生性懦弱的摄政王,他能有此非凡的举措吗? 喻大华: 载沣确实考虑过清算奕劻这个事儿,即使没有贪污腐败的事实,按照一朝一天子一朝臣的惯例,奕劻也应该被清洗,,奕劻毕竟在晚清官场摸爬滚打了几十年,尤其是最近几年主持政府工作,垄断了巨大的权力资源,清洗奕劻可以把这些权力一股脑地接收过来,载沣能不动心吗,然而载沣敢于对奕劻下手吗?经过深思熟虑载沣不得不承认他动不了奕劻,你想以什么名义来清算奕劻呢,显然不能以肃贪的名义来清算奕劻,因为按照大清国的惯例,当官当到奕劻这个地位,基本上获得了安全保障,经济问题对他来说不是大问题,只要不谋反,不谋大逆,就没有什么问题了,再则,大清国有几个清官,掌握实权的皇族成员有几个人是干净的,各省督抚有几个人没有向奕劻行过贿呢?所以要是追究奕劻的经济问题,恐怕最后连载沣自己都难以收场下台,载沣是不收钱,但他知道他的福晋跟他妈妈背着他收了很多的钱,而且这婆媳俩收钱还不通气,然后载沣一回家,妈妈找他办事,媳妇找他办事,载沣是既怕老婆又不敢不听妈妈话,但有些事真是没法办,真是没法办,我跟您打一个比方,您比如一对政敌,张三和李四是政敌,张三决定把李四扳倒,取而代之,于是张三就给载沣的媳妇送钱,送了钱之后呢,载沣媳妇说,小张你回去好好干吧,放心吧,我回去跟我们当家的说一声就行,结果李四又跑载沣妈妈那里去送钱,载沣妈妈钱也收了,也答应人家了,你说这个事该怎么办,你不办你收了钱,收钱不办事那连奕劻都不如,可这事又没法办,您想载沣连自己家里的贪污受贿都管不了,他还能清算奕劻的腐败吗,再者说了,真把奕劻给清算了,收缴了他的权力,能用好这些权利吗,载沣是一点儿把握都没有,他没有可以依赖的亲信集团,自己也缺乏政治经验,一旦大权在握,心里没底儿,不用说中国各省督抚,就是总督和巡抚,能不能听命于他,就是近亲的宗室都对他歪脖子瞪眼,溥伟贼心不死,隆裕太后还觊觎垂帘听政的地位,不断跟他制造麻烦,万一这些野心勃勃的人联合起来,搞出一场政变,他们爷儿俩的身家性命难保,想当年溥伟他爷,恭亲王奕訢不就联合慈禧太后发动"辛酉政变"吗?把咸丰皇帝临终安排的顾命大臣给送上了断头台,一想到这一点,载沣就心惊肉跳,夜不能寐,在这种情况下,不能说奕劻毫无用处,这个时候皇族中的奕字辈,已经凋零的差不多了,奕劻差不多就是辈分最高的人了,倚老卖老,至少年轻亲贵们面子上不能不买帐,这样说起来,奕劻还有调和亲贵的作用,是各种矛盾的一个缓冲,换一个角度来看,奕劻的存在反而对载沣有利,况且奕劻已经年过七旬,来日无多,唯利是图,只图保住目前的地位,已经没有什么野心了,既然如此,何必剑拔弩张搞的你死我活呢,您看这样一来就不能动奕劻了,但是一朝天子一朝臣,不拿个前朝旧臣开刀,新统治者的权威如何确立呢,奕劻不能动,但是还得找个人拉出来开刀,找谁呢?,载沣在想,反复的想,苦思冥想,终于他选定了一个合适的开刀对象,他反复权衡,感觉这个打击对象真是一个最合适的选择,你看,分量足够了,影响力足够了,他决定抡起王法的巨斧,一场政治风波即将掀起,哪个人将成为载沣的打击对象,载沣能够顺利实现自己的目的吗,这对王朝的政局和溥仪的命运又会产生哪些影响呢?请看下集,谢谢!

末代皇帝溥仪系列之04罢黜袁世凯

载沣在担任监国摄政王之后,一心要整顿朝政,加强集权,但是他又不敢对首当其冲的庆亲王奕劻开刀,他选择了别一个打击对象,决定拿他做典型,搬开前进路上的绊脚石,这个打击对象就是时任军机大臣兼外务部尚书的袁世凯,那么载沣为什么拿袁世凯开刀呢,袁世凯到底是什么样的人物呢,辽宁师范大学喻大华教授继续做客百家讲坛精彩讲述系列节目末代皇帝溥仪第四集<罢黜袁世凯>. 喻大华: 在中国近代史上,袁世凯真是大名鼎鼎,一般人耳熟能详,袁世凯出生在咸丰九年,就是公历的1859年,他是河南项城人,字慰庭,本来是官僚地主家的子弟,但是多多少秒也读过一些书,但是坐不住冷板凳,更缺乏读书做学问的素质,所以屡试不中,他想当官嘛,当官主要就是考试,他考不上,尤其是光绪五年,1879年这次乡试的落第对他打击非常大,袁世凯大骂主考官有眼无珠,这么好的文章居然不录取,然后把书籍文稿付之一炬,不考了,放弃了学而优则仕的幻想,皂片花银子买官,直接进入仕途,晚清朝代官场如同市场,官衔明码标价,公开出售,袁世凯当然想买一个有职有权的肥缺,无奈清政府报价较高,而且一口价不容商量,袁世凯囊中羞涩,买不起,最后只好买了个"中书科中书"的虚衔,大家知道有个词叫七品芝麻官,中书科中书还不是正七品,是从七品,并且还是个虚衔,袁世凯不甘心,东挪西凑,凑了些钱,然后进京活动,结果目的没有达到,反而把带去的银子赔进了北京的赌场,最后垂头丧气地回了河南老家,又跟家族的人闹得很僵,无奈之下袁世凯索性在光绪七年就是1881年投奔到淮军将领吴长庆的军营中做了一名文案,您不得不佩服袁世凯的魄力,在当时社会上流行一个观念叫好男不当兵,好铁不打丁,你做个"丘八"天生低人一等,谁能想到,这成了袁世凯发迹的起点,吴长庆的部队很快调到朝鲜驻扎,袁世凯在朝鲜的十多年间,无论是筹饷还是练兵,无论是处理中朝关系,还是谋划国家的战略,都显示出过人的手段和长远的眼光,他终于进入了权倾朝野的直隶总督李鸿章的视野,成为晚清军界外交界的后起之秀,甲午中日战争之后,袁世凯在天津小站附近建设新军,他模仿德国军制建设了一支名为"新建陆军",俗称为"北洋军"的现代化武装,他因此也成了手握兵权的实力派人物,在光绪二十三年,就是1897年的时候晋升为直隶按察使,拿今天的话说就是河北省副省长了,但是他的职责依然是专管练兵,袁世凯一生投机,在光绪二十四年,就是1898年的时候,他做了一次影响王朝命运,影响中国近代历史走向,当然也改变他自己命运的一个大投机,原来鉴于国家形势的危急,在这一年在康有为的推动之下,光绪皇帝掀起了一场"戊戌变法".袁世凯决定赶一把时髦,赞助变法,出钱出力跟维新派打的火热,他跟康有为称兄道弟,关系弄的非常密切,成了一名朝野公认的维新志士,有这样一件事能够看出袁世凯对维新运动的热情与投入,根据吴永的《庚子西狩丛谈》记载,当时维新派看李鸿章碍手碍脚,李鸿章过去权倾朝野,但是甲午战争失败把李鸿章弄的灰头土脸,鉴于往日的功勋,朝廷也不好意思把他一撸到底,所以他还有一定的地位,维新派看他碍手碍脚,决定搬开这块绊脚石,袁世凯不怕讨人嫌,自告奋勇前去劝说当年的老上司退休让贤,袁世凯去劝人家去了,李鸿章得知来意,马上把袁世凯驱逐出门,然后对身边的人说:袁世凯,尔识之否,这是真小人。

就是说,你们知道吗?这就叫袁世凯,那是个真正的小人。

戊戌变法是清朝光绪年间的一项政治改革运动,其主要内容是学习西方,提倡科学文化,改革政治,教育制度,发展农、工、商业等,但是随着戊戌变法的深入,必然涉及到权力分配的敏感问题,因此这项运动遭到以慈禧太后为首的守旧派的强烈反对,变法举步为艰,光绪皇帝自身难保,在走投无路的情况下光绪帝和康有为都把希望寄托在手握军权的袁世凯身上,康有为甚至谋划出了一个惊天的计划,由袁世凯率兵包围颐和园,除掉慈禧太后,他把劝说袁世凯参与兵变的任务交给了维新志士谭嗣同,那么谭嗣同是如何劝说袁世凯的?戊戌变法的最终失败与袁世凯究竟有着怎样的关系呢? 喻大华: 光绪二十四年八月初三日,这是阴历,阳历是1898年的9月18日的深夜,谭嗣同敲响了天坛东侧的袁世凯居住的法华寺的山门,关于这次密谈,当事人袁世凯留有《戊戌日记》是第一手资料,梁启超的《戊戌政变记》中也有相关记载,因为是得自传闻,估计他是听谭嗣同说的,所以是第二手资料,据史学家杨天石先生考证,这两部作品都有不实之处,但比较而言,袁世凯的记载可信度更高一些,根据袁世凯的《戊戌日记》记载,谭嗣同首先表达了光绪帝对袁世凯的这种重视,他说皇上一直想提拔你,但是直隶总督荣禄一直压着你,不让皇上提拔,总之皇上非常信任你,然后谭嗣同讲了光绪皇帝目前的处境,最后说出了政变的计划,请袁世凯杀掉直隶总督荣禄,然后出兵来京包围颐和园,袁世凯惊的目瞪口呆,半晌才回过神来,他问:围颐和园何为?就是你想围颐和园干啥啊?你要干什么?谭嗣同说:不除此老朽,国不能保,此事在我,公不必问。

所谓老朽,无疑指的是慈禧皇太后,谭嗣同接着说,他雇了几十名好汉,都是道上的人,另外还从湖南招集了一批会党,已经到北京了,会党就是天地会,负责除掉慈禧,只求袁世凯出兵围住颐和园,别的事不用你管,最好连问你也别问,按说我也不该跟你说,但是你看我们人进去了,拎着人头出来,怕你没有心理准备,所以跟你透一点,袁世凯深知此事风险太大,京津一带荣禄重兵驻扎,自己的部队不满万人,即使起兵勤王也未必救得了维新派和光绪帝,弄不好还得祸灭九族,所以袁世凯就下定决心这事不能搀和,不能搀和但是话该怎么说呢,袁世凯说自己的部队有枪无弹,我领不出弹药来,另外长途奔袭我毫无把握,我的部队现在天津那边驻扎着,我开到北京去这路也不近啊,所以困难非常大,话时话外表达了不配合的意思,谭嗣同板着脸冷冷地说,他说什么呢?“公之性命在我手,我之性命亦在公手,今晚必须定议”,今天晚上必须定下来,我的命在你手里,你的命也在我手里,说完谭嗣同就把衣襟解开了,挥起了蒲扇,天热,袁世凯斜眼一瞥,立即发现谭嗣同腰部有些异常,估计是别着支手枪,怪不得谭嗣同口口声声说“公之性命在我手”,看来自己被劫持了,事到如今袁世凯当然不敢断然拒绝,于是不着边际东拉西扯,谭嗣同并没有取得满意的结果,但是袁世凯也没有让他彻底失望,半夜时分谭嗣同半信半疑地离开了法华寺,三天之后,就是阴历的八月初六日,慈禧太后发动戊戌政变,软禁光绪帝,缉拿康有为,戊戌变法失败了,毫无疑问袁世凯是可耻的告密者,连他自己都不否则这一点,传统观点认为是袁世凯的告密导致了政变的发生,但是后来史学家经过研究否认了这一点,因为八月初六日慈禧,发动政变的时候只是提出捉拿康有为,没提抓谭嗣同,而且罪名是“莠言乱政”,就是说用那些歪理邪说来搞乱国家的政治,没提大逆不道,图谋不轨之类的罪名,可见这个时候慈禧还不知道维新派要包围颐和园的计划,说明袁世凯没告密,史学家戴逸先生经过研究,他认为袁世凯是在事发的当天,在天津得知政变的消息后,为了自保向荣禄揭发了维新派包围颐和园、劫持慈禧太后的企图,荣禄把这个消息转告慈禧太后之后,事态顿时升级,那么慈禧于八月初九日下令捉拿谭嗣同等人,第二天宣布光绪皇帝“病重”,十三日将谭嗣同等六人斩杀于菜市口,尽管袁世凯的告密带有一定的被动性,但我认为影响依然很坏,您想如果慈禧不知道维新派政变的计划的话,那么谭嗣同等六人未必会血洒菜市口,光绪皇帝或者不至于被囚禁十年之后,最后含冤九泉,所以他这个告密我认为影响依然很坏,袁世凯的反戈一击,使他度过了这次宦海波澜,此后他靠镇压义和团向满洲贵族大肆行贿,当然也凭着自己的才干,政绩而步步高升,历任山东巡抚,直隶总督,北洋大臣,军机大臣等要职,控制了北方的军政大权,当然袁世凯因此跟流亡海外的康有为,跟囚禁在中南海瀛台的光绪皇帝结下了血海深仇,根据金梁的《四朝佚闻》记载,光绪帝在瀛台幽禁期间,每天在纸上书写袁世凯三个字,然后撕的粉碎,还有记载说光绪帝时常画一只乌龟,在上面写上袁世凯,然后贴在墙上做靶子,拿箭来射,射的千疮百孔之后,再揭下来撕碎洒向空中,光绪帝看着纸片随风飘舞,口中念念有词。

戊戌变法失败之后,光绪帝被囚禁在中南海瀛台,他三十八岁去世,可以说是英年早逝,为此民间流传着一个为兄报仇的说法,说的是光绪帝对袁世凯的告密痛心疾首,因此在临死前流泪向弟弟载沣恳请诛杀袁世凯为自己报仇,那么这个传说是否真有其事,而载沣后来到底为什么要拿袁世凯开刀呢? 喻大华:1961年载沣的弟弟载涛,写了一篇回忆录,因为这一年是辛亥革命五十周年,所以周恩来动员跟辛亥革命有关的人都写回忆录,载涛属于是被革命者,他也写了一篇回忆录,在这个回忆录里边,载涛说他从来没有听他哥哥说过有这次兄弟会面,溥仪的《我的前半生》这部书里边,也否认了这一点,而且近年也已经证实,光绪皇帝死于非命,更不可能向载沣交代后事,所以这一说法应该是凭想象做出的杜撰,光绪皇帝比载沣大十三岁,他四岁离开醇王府入宫作皇帝,那时候载沣还没出生,所以兄弟之间并没有我们一般人想像的那些骨肉亲情,他们哥儿俩见面的机会很少,并且往往是在太监监视之下见面,基本不可能谈知心话,载沣决定清算袁世凯那是另有用意,一方面当时要求清算袁世凯的社会舆论汹涌澎湃,已经到了不容忽视的地步,最近十年来袁世凯大耍两面派,一手银子,一手刀子,他对荣禄,奕劻那些满族的贵族奴颜婢膝,投其所好,对政敌栽赃陷害残酷打击,毫不留情,以此换来了手握大权,权倾朝野的地位,但是也结下了非常的冤家苦主,就是一般的士大夫也对他嗤之以鼻,袁世凯跟曾国藩,李鸿章不一样,人家毕竟给王朝立下过大功,即使是占据高位,手握大权也不会有人不服气,相反你袁世凯凭什么飞黄腾达呢?还不是靠出卖光绪皇帝和维新志士来讨好慈禧,还不是靠搜刮民脂民膏来讨好满洲贵族吗,当然慈禧在世的时候有些话不便明说,现在慈禧死了,一朝天子一朝臣,顾忌没有了,所以御史江春霖,赵炳麟上疏载沣明确指出,说袁世凯“变诈多端,善构骨肉”,这话说的很重,变诈多端就是说他是个变色龙,善构骨肉说他善于在骨肉至亲之间挑拨离间,这暗指光绪皇帝受袁世凯之害,这两个人进一步指出说袁世凯培植私党,包藏祸心,挟制朝廷,如果不加斥退,他日必生意外之变,所以建议载沣赶紧把袁世凯清洗掉,跟袁世凯有深仇大恨的康有为更是在海外到处发表演讲,还发表通电檄文,宣称是袁世凯毒死了光绪皇帝,康有为上疏载沣不容辩解地指出“先帝之丧,苟有可疑,袁世凯固贼也,即无可疑,袁世凯亦贼也”,就是说光绪皇帝褀是非正常死亡的话,就是袁世凯杀的,如果是正常死亡的话也是袁世凯害的,康有为甚至否认自己当年密谋策划包围颐和园除掉慈禧太后,他说根本就没这事,全是袁世凯捏造的,目的就是陷害光绪皇帝,有没有这个事,这个事肯定是有的,但是出于策略他要否认这一点,都往袁世凯身上推,说是他捏造的,所以康有为请求载沣诛杀袁世凯,“为先帝复大仇,为国民除大蠹”,蠹就是蛀虫,平心而论清洗袁世凯绝不是什么满汉之争,其时汉族士大夫扳倒袁世凯的愿望比满洲贵族更迫切,另一方面载沣认识到,自己作为监国摄政王要想大权在握,袁世凯是一个障碍,这个时候袁世凯处于军机大臣的重要位置,收买了元老重臣奕劻,两个人组成了一个利益集团,袁世凯拿奕劻作挡箭牌,奕劻离不开袁世凯的金钱,两个人组成一个势力集团垄断朝政,排斥异已,北京周围的新建陆军一共六镇,镇,清末军事改革当中的军事单位,大体相当于今天的师,其中五镇是袁世凯的部队,东三省,直隶,山东的总督和巡抚基本都是他的心腹亲信,不夸张的说袁世凯实际上控制了清政府北方的军政大权,当时有近支亲贵警告载沣“说袁世凯从前畏惧的是慈禧太后,太后一死,在袁心目中已经无人可以钳制他了,异日势力养成,消除更为不易,且恐祸在不测”——载涛《载沣与袁世凯的矛盾》。

再不收拾他,不一定会出什么事,而且将来你也弄不了他,所以得赶紧清洗,同时还有御史向载沣揭发说袁世凯密度拥戴隆裕太后垂帘听政,赶载沣下台,至此载沣下定了清洗袁世凯的决心。

此时的袁世凯担任着军机大臣兼外务部尚书的重要职务,是朝臣中举足轻重的重要人物,这些年来,袁世凯采取一手银子,一手刀子的铁腕手段收买了荣禄奕劻等满洲贵族作为自己的靠山,又组建自己的新军,培植了一批死心塌地追随自己的北洋军阀,对反对派袁世凯则予以无情的镇压和打击,最终形成了一个盘根错节的利益集团,因此载沣要想清算袁世凯谈何容易,即使是要清算又要找一个什么名目才好呢,年轻气盛的摄政王载沣能否擒得住老谋深算的袁世凯呢? 喻大华: 毫无疑问袁世凯最遭世人痛恨的是在戊戌变法中告密,造成光绪皇帝的悲剧结局,但你要是拿这个罪名来杀他,必然牵连慈太后跟载沣的岳父荣禄,您想告密者该杀,接受告密者该当何罪呢?更何况载沣父子的地位都是慈禧的安排,他没有胆量否定慈禧皇太后,那么这样一来载沣只能是哑巴吃黄莲,有苦说不出,最后便宜了袁世凯,那么能不能用贪污腐败的罪名来杀袁世凯呢,结论依然是不能,因为你要追究他的经济问题必然牵连到,被袁世凯喂饱了的众多满洲亲贵,首当其冲的就是奕劻,我前面说了,载沣这个时候刚刚上台,地位不稳,年轻的亲贵们对载沣并不服气,在这种情况下,载沣也担心拔出萝卜带出泥,搞的没法收场,所以这个办法也不好用,怎么办呢,载沣一筹莫展了,但是年轻的满族亲贵们毫不气馁,他们跟载沣说袁世凯天天上朝,他身边当然有警卫随从,但进了紫禁城之后就他一个人,干脆先杀掉了再说,按说可以由御前侍卫动手,但是恭亲王溥伟自告奋勇,拿来了家传的宝刀,当年道光皇帝赏给他爷爷皇六子奕訢的那口宝刀,溥伟夸夸其谈,说这是清朝开国元勋多铎的佩刀,这已经两百多年未曾杀人了,所以他刚找磨刀师傅给重新开刃,宝刀不老,锋芒毕露,现在要手刃袁世凯为国锄奸,溥伟说到激动处夸夸其谈,手舞足蹈,载沣心里凉飕飕的,载沣的内心十分矛盾,他同意杀袁世凯,但他是个循规蹈矩的人,希望通过合法的手续办成一个铁案,从而对天下做个交代,现在看举不出可杀之罪,而年轻亲贵杀气腾腾,这哪里是为国锄奸,简直是要搞政变,这就超越了载沣心理承受的极限,并且载沣也担心这些不知天高地厚的亲贵们做出什么越轨的行动,所以载沣后来就决定召集军机大臣研究一下子看看该怎样处理袁世凯,年轻亲贵听说载沣要召集军机大臣,气得直跺脚,说这种事情只能用非常手段断然处置,你哪能研究呢,确实后来的历史表明,这是载沣走的一步臭棋,他自己也为此追悔了一辈子,本来中国帝王拥有生杀大权,载沣不是帝王,但有帝王的权威,他不用这个权威反而要发扬民主,要搞公投,那么他有信心获得军机大臣的支持吗?军机大臣应召而至,具有戏剧性的一幕是袁世凯本人也是军机大臣,但被拦在了门外,没让进门,其余四位军机大臣分别是被袁世凯喂饱了的庆亲王奕劻跟袁世凯拜把子的世续,这两个人是满族人,此外呢还有年过七旬的张之洞和路鹿传霖,载沣盘算只要张之洞和鹿传霖这两个人支持自己就胜券在握了,开会了,会议的议题就是研究要处理袁世凯,要杀他,听说要杀袁世凯,奕劻,世续两位满洲贵族顿时感到兔死狐悲,奕劻顿时就结巴了,此事关系重大请王爷,请王爷,奕劻哽咽着说不下去了,索性哭了起来,载沣没有想到奕劻能哭,所以就赶紧去劝他,载沣结结巴巴地去哄他,请他赶紧止住哭声,载沣明白了,处理袁世凯的方案将遇到巨大的阻力,所以他把目光转向了年过七旬的张之洞,载沣知道张之洞没被袁世凯收买,而且张之洞素来看不起“不学有术”的袁世凯,二人之间多多少少有些矛盾,所以他指望着张之洞替他说话,张之洞按说跟袁世凯按说也没有多大的矛盾,但确实两个人互相瞧不起,在袁世凯看来我是办实事的,张中堂是搞学问的,在张之洞看来我当然搞学问,但我也会办实事啊,所以两个人没有太大的矛盾,但互相瞧不起,这个时候张之洞心里拔凉拔凉的,虽然说他素来瞧不起袁世凯,但是国家大臣说杀就杀,这个先例一开以后那些无法无天的满洲亲贵不知道能干出什么胆大包天的勾当,必须阻止,所以张之洞稍加思考斩钉截铁地说了一句话,“主少国疑,不可轻于诛戮大臣”,张之洞的这句典故出自《史记》,意思是君主年幼,政局动荡,不能自相残杀,自坏长城,张之洞的表态立即让奕劻止住了哭声,你看奕劻喝成那样,载沣怎么哄他都不好,张之洞一句话就把他这哭声给止住了,奕劻不哭了,恶狠狠地说了一句,杀袁世凯不难,不过北洋军造起反来怎么办呢?载沣一下子被孤立起来了,虽然说他是监国摄政王,但是既没有胆识也缺乏谋略,不过载沣手里还有一张牌就是隆裕皇太后,他说隆裕皇太后也主张严办袁世凯,为夫报仇,所以希望大伙儿变通一下,让奕劻一句话给顶回去了,奕劻说太后不能干预国政,要不然那不就跟垂帘听政一样了吗?载沣无言可对,但是又不甘心放过袁世凯,最后还是张之洞给打了圆场,结果双方妥协,载沣不再主张杀袁世凯,而奕劻等人同意将袁世凯撤职。

军机大臣众口一词,迫使载沣不能不放弃诛杀袁世凯的想法,而是改为对袁世凯撤职的处理,而就在此时,得到消息的袁世凯不由得心惊肉跳,赶紧逃往他的老巢——天津躲避风头,直到军机大臣世续向他做出保证其生命安全的承诺,袁世凯才怀着忐忑不安的心情回到了北京,接受罢黜的诏书,那么对袁世凯私自逃往天津的举动,朝廷将如何追究责任呢,袁世凯的最终下野对晚清政局会有怎样的影响呢? 喻大华: 光绪三十四年腊月十一日,公历是1909年1月2日,罢黜袁世凯的上谕发布了,载沣本来想在上谕中加上这样一句话,跋扈不臣,万难姑容,就是这个人专横跋扈,朝廷是容不了他了,但是奕劻坚决反对,这句话无论如何不能加,你一加不就成了敌我矛盾了吗?奕劻不同意加,最后载沣也就妥协了,上谕宣布“袁世凯现患足疯疾,步履维艰,难胜职任,袁世凯着即开缺,回籍养疴,以示体恤之至意”,就是说袁世凯有病,什么病呢?足疾,脚不好,不好到什么程度呢,步履为艰,不能干了,所以让他回家养病,这样一来你看,罢黜袁世凯就变成了让他回家养病了,这不就为他随时东山再起打下了伏笔吗,袁世凯私自跑到天津也没有受到追究,他向载沣磕头谢恩,然后灰溜溜的回了河南老家,袁世凯离开北京的时候场面十分冷清,只有个别的亲信赶来送行,一共就来了两个人,而且全是文化界人士,政界的一个都没来,生怕跟他沾过,都躲得远远的,就两个人来送他,场面非常冷清,几个随从吃力的把一个很大的箱子抬上了火车,当时没有人知道这箱子里边装的是什么,其时,这是一部在当时中国甚至世界上都很稀罕的无线电台,有了他,袁世凯即使在偏僻的河南家乡,依然可以跟他的亲信,他的部队密切联系,表面上看袁世凯做为绊脚石被搬开了,但正如当时人评价的那样“世凯虽家居,而奕劻在政府,政无大小毕报,北洋官吏布满京外,惟世凯意旨是瞻”,如此说来,载沣并没有除掉袁世凯这个心腹大患,他虽然家居,但是奕劻在政府,什么事都告诉他,另外他那些官吏还布满京内京外,所以载沣没有清除这个心腹大患,反而把他推到了自己的对立面上,这对大清国的国运来说真是雪上加霜,无疑,未能清除袁世凯的势力是载沣的失败,慈禧去世之后留下了巨大的权威真空,这使得原本尚在掌控之中的袁世凯,奕劻集团顿时膨胀,不搬开这块绊脚石载沣的威信没法确立,而且奕劻唯利是图,袁世凯居心區µ测,如果坐视其为所欲为,必将出现袁世凯主宰大清朝命运的严重后果,载沣看到了这一点,但他的能力却使他达不到目的,只能坐视局面的发展,当时近支亲贵表面上阴阳怪气地说载沣忠厚,背后里大骂他糊涂无能,是个窝囊废,其实联想到后来袁世凯重新出山,载沣何尝不是追悔了一辈子呢?转眼到了宣统三年,就是1911年,溥仪六岁了,摄政王给他选好了师傅,钦天监定下了开学的黄道吉日,大清国又一位君主的塑造开始了,满朝大臣都希望能够培养出一位像尧舜那样伟大的君主,但是谁能够想到,就在溥仪开蒙读书的这一年爆发了辛亥革命,他是怎样懵懵懂懂地成了亡国之君呢,当统治中国268年的大清王朝最终谢幕的时候,又会发生哪些惊心动魄的大事情呢?请看下集,谢谢!

末代皇帝溥仪系列之05六岁退位

小皇帝溥仪三岁即位,过的是无忧无虑的宫廷生活,转眼三年时间过去了,宣统三年即公元1911年,溥仪六岁的时候,对溥仪的教育开始了,按照清代康熙定制,皇子要从六岁开始到皇家指定的学习场所——上书房接受系统的教育,皇帝会为皇子们选任在各个领域具有卓越成就的老师教授他们儒家经典,满蒙汉三种语言文字,骑马射箭,作诗,书法,绘画等等内容,一般一直要学习到成年,那么摄政王载沣会给溥仪选择什么样的师傅,而溥仪的学习情况又会是怎样的呢?辽宁师范大学喻大华教授继续作客百家讲坛,精彩讲述系列节目末代皇帝溥仪第五集六岁退位。

喻大华: 转眼到了宣统三年,1911年溥仪虚岁六岁了,于这一年的七月十八日,也就是公历的9月10日,正式开蒙读书,载沣给自己的儿子选了三位师傅,都是饱学之士,不仅学问著名全国,而且人品端庄,政治经验丰富,其中教溥仪时间最久,对溥仪影响最大的是陈宝琛,这一年已经六十多岁了,陈宝琛我们在以后会经常提到,所以在这里边做一个交待,他号称“福建才子”,是著名的书法家和诗人,他二十一岁中进士步入仕途,直言敢谏,后来因为得罪了慈禧太后被降级罢官,回乡隐居二十多年,曾经创办全闽师范学堂,就是今天的福建师范大学,是著名的教育家,按说溥仪在这些饱学之士的培育之下,学业一定突飞猛进,其时不然,师资条件虽然无与伦比但其他不利因素太多,比如溥仪已经是皇帝了,所以缺乏学习的内在动力,再比如,众所周知,教育者和被教育者之间是一对矛盾,为了保证教育的效果,这就需要给教育者一定的权威,可是在书房里边最有权力的是学生,师傅见了学生就得请安下跪,对学生不能批评,不能责打,甚至连布置作业,出题考试一概都免了,一个六岁的孩子,在没有动力,没有监督的情况下,会自觉学习吗,可见溥仪的教育充满了放任,结果溥仪上了几天书房之后,新鲜劲儿一扫而光,据他回忆他当时最感兴趣的是看蚂蚁搬家,他在毓庆宫读书,院子里有一颗老柏树,总有蚂蚁爬上爬下,溥仪上课上到一半跑出去去看蚂蚁,一看就是半个时辰,一个小时,太监跪在地上苦苦哀求,师傅苦口婆心的好言相劝,好容易把溥仪哄到课堂上,但是,即使在课堂上溥仪也不大守规矩,据他回忆有的时候他把鞋袜都脱了,袜子往桌子上一扔,师傅只好帮他穿好袜子,穿好鞋,然后师生一起发呆,等待着下课的时刻的到来,导致溥仪的教育处于放任的状态的原因还在于家长的不负责任,当年同治,光绪皇帝也是幼年登基,以皇帝的身份度过了十多年的书房生涯,对同治光绪两位君主的教育也经历了非常多的波折,师傅为此伤透了脑筋,甚至让天子门生气得流泪,但当时皇帝上头毕竟有两宫皇太后,万般无奈师傅还可以找家长告状,慈禧眼睛一瞪,小皇帝顿时像老鼠见猫,师傅可以找家长去,让家长配合教育,溥仪就没有这个条件了,溥仪的家长不就是他的爸爸载沣,当爸爸的怎么会不管儿子的学习呢?按例载沣一个月来一次书房,检查儿子的功课,每当载沣来到溥仪就起立念一段课文,溥仪晚年回忆,他当时印象最深的是他爸爸脑袋后边这个花翎总在不停地跳动,原来溥仪不管念得怎么样?哪怕念一半儿念不下去了,他爸爸也是连连的点头,嘴里不停地说道好好好,好好念,念得好,然后起身离去。

小皇帝溥仪过的是无忧无虑的生活,但是此时外面的世界已经是风起云涌,波澜四起了,作为摄政王的载沣面临的是远远比孩子的教育更加复杂和困难的时局,从十九世纪末到二十世纪初,一股空前的民主化浪潮席卷神州,无论是推翻清朝建立共和国还是改良清朝,实行君主立宪,都让大清王朝的统治者感到不寒而栗,然而历史的车轮滚滚向前,连最为顽固的慈禧太后在最后也不得不做出姿态准备仿行君主立宪,但很快就被世人识破了他的欺骗性,如今,成为清朝最高统治者的载沣,面对这样一个烂摊子,他将会如何做出自己的选择呢? 喻大华: 在二十世纪初,中国资产阶级设计了两套救国方案,一个是孙中山共和国方案,就是推翻清朝,建立共和国,为此孙中山在海外发展成立了中国同盟会,提出三民主义,努力的来发展自己的势力,另一个方案是谁呢?是康有为的君主立宪方案,不推翻清朝,但是改造清朝,实现君主立宪,平心而论这两套方案在国内影响都不大,因为什么呢,孙中山和康有为都是大清朝的通缉犯,他只能在国外发展,在国内他进不来,但是到了光绪三十年,就是1904年的时候,情况发生了改变,原来在这一年,在中国东北的旅大和辽沈地区爆发了一场震撼世界的大战役,日俄战争,新兴幼小的日本打败了老朽庞大的俄国,据说这是资本主义制度确立以来,白种人第一次败于有色人种,日本人在为自己打来了一顶响当当的世界强国的桂冠的同时,把中国人给打醒了,有识之士认识到俄国跟日本的最大的差距在哪儿呢?在于政体的不同,日本实行的是君主立宪制,而俄国实行的是君主专制,为此强烈要求清政府也实行君主立宪制,君主立宪是一种民主的体制,皇帝之下设置内阁,国会,国家大政由内阁总理来处理,在这个体制之下,皇帝是国家统一,团结的象征,作为一个偶像手中没有什么权利,当时慈禧太后还活着,她根本不了解君主立宪是个什么玩意儿,但这个立宪派说的振振有词,声势浩大,这激发了她的求知欲,于是派五大臣出洋考察宪政,经过八个多月的周游世界,在光绪三十二年的六月底,七月初,考察宪政大臣向慈禧提交了考察报告,结论是君主立宪是一种理想的政治体制,最大的利益就是皇位永固,慈禧看后心中大喜,确实像英国女王,日本天皇那样,确实是万世一系,谁听说过英国日本的臣民要推翻皇室,太好了,这利益太大了,慈禧立即拍板决策同意在中国实行君主立宪,其实,无论是考察宪政大臣还是慈禧皇太后并不真正了解君主立宪,君主立宪虽然具有使皇位永固的功效,但那是以放弃皇权为代价的,皇帝没有皇权当然就没有责任,国家治理的好坏全在总理大臣,闹的天怒人怨,大不了找总理大臣算账,跟皇帝没有一点关系,自然不会有人要推翻皇帝,可是要想让中国的皇帝放弃皇权那跟要他的命差不多,大清朝的皇权是祖先打下来的,凭什么交给内阁,所以慈禧在弄明白这一节之后她很后悔,但话说出去了你又收不回来,不过慈禧的聪明在于她宣布的是“预备仿行立宪”,并没有说马上就立宪。

并且不久慈禧就死了,她把这个半截子工程扔给了载沣,载沣上台之后承诺继续推行君主立宪,但是大伙知道,君主立宪他是分权,分朝廷的权力,载沣为了树立权威却要集权,二者背道而驰,并且载沣集权的手法简直是前所未闻,他有两个弟弟,我前面说载沣排行第五,他有六弟载洵,七弟载涛,在宣统元年五月的时候,载洵就跟哥哥载沣求情,他提出个建议要重建中国的海军,载沣一口答应了,立即任命载洵为海军大臣,载沣知道当哥哥的得一碗水端平,载洵的工作安排了,载沣还没有一个像样的差事,成天跟一群唱京剧

末代皇帝溥仪06风云突变

年幼的溥仪还没有来得及弄明白皇帝是干什么的时候,就被逼退位了,虽然溥仪保住了皇帝的称号,也依然住在紫禁城,但是已经今非昔比了,此时的紫禁城外已经是另外一幅景象了,也许除了溥仪所有的人都明白高高的紫禁城城墙也不可能保证他们在这里面可以安安稳稳的过日子,谁也不知道溥仪这个名义上的皇帝还能够做多久,就在此时,一件对溥仪来说更加难以接受的事情,给溥仪本来就没有多少色彩的童年又蒙上了一层厚厚的阴影,那么清隽强硬派个注定无法主宰 自己命运的小皇帝又将何去何从呢?等待他的又将是怎样未知的命运呢?敬请关注辽宁师范大学喻大华教授为您讲述末代皇帝溥仪系列第六集《风云突变》。

喻大华: 上集讲到溥仪年仅六岁就成了亡国之君,但清朝亡国跟中国历史上大多数王朝的亡国不一样,它跟中华民国有一个交易,就是我放弃国家政权给你,然后你允许我保留皇帝的地位和待遇,所以你别看溥仪退位了,但依然是合法的皇帝,不过这个皇帝当得真不是滋味。

溥仪晚年回忆,此时的紫禁城中充满了压抑的气氛,每天清晨他去给隆裕太后请安经常能看到隆裕太后在擦眼泪,太监也是个个唉声叹气,来到书房师傅愁眉苦脸,讲起课来有气无力,更大的打击接踵而至,就在溥仪退位不久,他名分上的母亲隆裕太后抑郁而死,这给他的生活蒙上了一层阴影,这是怎么回事呢,隆裕二十一岁的时候,由姑妈慈禧太后一手包办,嫁给了比自己小三岁的表弟光绪皇帝作皇后,慈禧当年进宫的时候出身低微,即使后来垂帘听政,主掌中国命运,但是按照规矩娘家依然享受不到皇亲国戚的待遇,只有皇后的娘家才算是皇亲国戚,慈禧一辈子没有当过皇后,她是从贵妃直接提升到太后这个位置,所以她的娘家享受不到皇亲国戚的待遇,这是慈禧一生的恨事,所以她让自己的侄女成为皇后,本来是抬举娘家的一番好意,但是这一举动反而造成了两个年轻人的终身痛苦,并间接的影响了帝国的命运,光绪不喜欢这个皇后,从不跟她亲近,入宫之初还偶尔搞一些恶作剧捉弄皇后一番,比如让太监出宫找一些死猫死狗拎回来吓唬隆裕,后来干脆懒得理他了,再后来皇帝跟太后闹矛盾,隆裕成了双方的出气筒,作为一个女人得不到丈夫和婆婆的欢心,真是最痛苦的一件事了,戊戌政变之后,光绪帝被软禁在中南海的瀛台,隆裕一度前去作伴,夫妻之间有了难得的接触,但是光绪帝情绪低落,心情激动,对隆裕非打即骂,有一次把隆裕心爱的头饰给砸了,然后按着隆裕的脑袋往墙上撞,直到把她打的鼻青脸肿才罢休,所以隆裕后来看搬到另一间房子里独居,再后来隆裕养了很多蚕,看着蚕宝宝破茧而出十分兴奋,感觉生活又有了些乐趣,光绪也经常过来来看蚕,感觉很新奇,所以逐渐就不打她了,但是夫妻之间依然不融洽,光绪帝活着隆裕守活寡,光绪帝死了她升格为太后,但慈禧把权力交给了载沣,又把也晾在了一边,作为一个女人隆裕太后的遭遇令人同情,但不能说她没有政治野心,尤其是慈禧太后去世之后,隆裕就算是受气的媳妇熬成婆了吧,二十年陪伴慈禧耳濡目染,自然也想效法,所以载沣监国期间降隆裕不时对载沣指手画脚,但隆裕这个人一没才干,二没见识,三没手段,只会一哭,二闹,三上吊这些小家子气的办法,偶尔用几次还灵,常用就不灵了,所以连懦弱的载沣都不怕她,不过宣统三年,武昌起义爆发,隆裕终于找到了机会,她撤掉了载沣的监国摄政王头衔,当然这个事儿既有来自袁世凯的压力,心力交瘁的载沣也确实提出了辞职,不干了,但是对于这个变更国家体制的重大人事变动,隆裕没跟任何人商量,立即拍板同意把载沣一撸到底,她可能以为是她垂帘听政的大好时机,但是载沣一退,袁世凯更无顾忌了,而隆裕太后自己也面临着无法应付的局面,直到最后亲自签发了《退位诏书》,宣告了大清亡国,隆裕自感对上愧对列祖列宗,对下愧对幼小的溥仪,真是万箭穿心,从此成天以泪洗面,民国建立之后,隆裕领着溥仪过起了关门帝王的生活,但即使在宫中,隆裕也面临着四面楚歌的困境,以载沣为首的近支亲贵恨她卖国,跟她断绝了来往,宫中那些同治、光绪的妃子,根本不拿她当这个太后当回事,更是趁机排挤,加上隆裕考虑到什么呢,毕竟失去了国家政权,为了节省开支所以搞了一次裁员,结果连太监也愤愤不平,那么隆裕在这种情况下,她感觉有口说不出,终于积郁成疾,1913年的旧历新年过得惨谈无比,紫禁城中没有了人来人往,花团锦簇的景象,按例应该由溥仪出面宴请一下王公,吃一顿皇家的团圆饭,并且接受王公的朝驾,但是王公们装聋作哑闭门不出,转过年来,隆裕太后过生日,王公们同样不理不睬,连一句生日快乐的空话也都懒得说,更不用说送生日礼物了,隆裕太后急火攻心,病情顿时恶化,1913年2月22日凌晨,隆裕太后陷入垂危状态,内务府大臣世续起来照料,这个时候隆裕太后身边只有两三个宫女在抹眼泪,七岁的溥仪在一边哈欠连连,作为儿子,名分上的儿子,要给妈妈送终,不能回去睡觉,所以溥仪在那儿困得不得了,根据《清稗类钞》记载,隆裕看到世续,吃力的跟世续说了这样一句话,隆裕说“孤独寡母,千古伤心,睹宫宇之荒凉,不知魂归何所”,孤儿寡母当然是最伤心的一件事了,宫廷也荒凉破败了,她真没有脸去见先帝啊,隆裕说完了之后啊,又拉着溥仪的小手,流着眼泪说“汝生帝王家,一事未喻而国亡,而母死,茫然不知,吾别汝之期至矣,沟渎道途,听汝自为而已”,你生在帝王家,还一点不懂事就亡国了,现在妈妈也要死了,你全都不知道伤心,孩子啊妈妈走了,你今后的路还长,沟沟坎坎你自己走吧,是好是歹随你去吧,说完隆裕太后就闭上了眼睛,终年46岁,隆裕太后一生低调,没有想到死后风光了一把,更具讽刺意味的是给她大办丧事的居然是取代了大清朝的中华民国,袁世凯派人送来了三万块大洋的慰问金,然后通令全国下半旗一天,27天之内全国各地各级官员,包括他袁世凯在内一律臂缠黑纱,紧接着又举行了国民哀悼大会,几万人来到紫禁城吊唁,古老的城阙成了白花的海洋,各种挽联写满了对隆裕的颂扬,你比如说,说她"以大公无我之心,成亘古共和之局”说她“值中国帝运之末,开东亚民主之基”,总之说她是女中尧舜,那个评价相当高,这是对她当年主持清室退位的褒扬,虽然让王公们感觉心里不是个滋味,你还有这么表扬人的吗?但是面子上的排场是足够了,所以呢王公们进进出出脸上没有一点儿哀伤的表情,反而面露得意之色。

末代皇帝溥仪07《振翅欲飞》

1971年7月1日,一件对紫禁城里的小朝廷来说是天大的喜事从天而降,大清朝复辟了,可是为什么这么大的事情作为主角的溥仪却事前一无所知,为什么历史上会把这一次复辟称为“张勋复辟”,这一场对大清朝来说犹如昙花一现的复辟又会给溥仪的生活带来怎样的变化呢?请继续关注辽宁师范大学喻大华教授为您讲述末代皇帝溥仪第七集《振翅欲飞》。

喻大华:上集讲到张勋拥戴溥仪复辟,张勋是个什么人,这又是怎么一回事呢?张勋是江西奉新人,他出生在咸丰四年,是农家子弟,年幼父母相继去世,孤苦伶仃,小小年纪就到当地的大户人家去打工,但是张勋这个人还是有不少长处的,什么长处呢他眉清目秀,聪明伶俐,所以很快就做了大户人家少爷的书童,耳濡目染也跟人家学了一些文化,但是你总干书童能有多大出息呢,所以在光绪初年,二十出头的张勋投身军营,成为一句清军战士,光绪十一年春天,公历是1885年3月,清军在中法战争中取得了中国近代史上著名的“镇南关大捷”,打的法国鬼子狼狈逃窜,尸横遍野,张勋在这场战役中浴血拼杀立下战功,从此步步高升,到宣统三年,就是1911年的时候,升任江南提督,终于成长为国家的一名高级武官,清朝亡国前夕一度临危受命,担任江苏巡抚兼署两江总督,南洋大臣等要职,张勋这个人性情开朗直率,没有太多的心眼,回想自己从一个没爹没妈的苦孩子成长为国家的军政大员,他感觉一辈子都报答不完大清王朝的皇恩,所以民国建立之后,依然不忘故主,为此保留着清朝的辫子,并且不让士兵剪辫,所以他的部队老百姓都叫辫子兵,张勋做梦都想恢复清朝的统治,但他也知道凭着自己手下那几万条枪,根本不足以达到目的,不料在1917年初的时候机会来了,这个时候日本军部的参谋次长田中义一来华游历,参谋次长拿我们中国话说,就是副总参谋长呗,到中国来游历,从南到北转悠了几个月分别找各地的军阀密谈,谈了些什么呢,中华民国陆军部的接待人员也很纳闷,谈什么呢?问田中,既不礼貌人家也不会告诉你,问各地的军阀,军阀也不说,后来问到张作霖的时候,张作霖透露了一点,他说这个田中策动各地军阀拥戴溥仪,恢复清朝的统治,日本军方是出于什么考虑要恢复溥仪的统治地位呢。

限于史料学术界至今没有开展研究,但是呢田中找了张勋谈话,张勋得到田中的保证之后,他顿时看到了复辟大清的希望,你看有外国人支持我嘛,另外就在田中义一在华活动期间,总统黎元洪跟总理段褀瑞因为中国是否参加第一次世界大战的事儿闹僵了,因为这个时候第一次世界大战已经接近尾声,战局也明朗了嘛,段祺瑞是坚决主张参战,但是黎元洪反对,黎元洪为什么反对呢?他主要是怕段祺瑞借机扩大势力,所以他不同意参战,双方闹得很僵,最后撕破了脸,段祺瑞被黎元洪撤职之后,跑到了天津,策动直隶,安徽,山东等等好多省份,脱离中央独立,要对黎元洪动武,要打他,然后段祺瑞派代表前往南京找到当年北洋军的老战友副总统冯国璋,希望获得冯国璋的支持,根本当时亲历者的回忆,冯国璋对段祺瑞的代表说,他说什么呢?我虽是以副总统的身份坐督江苏,但有些事儿还是以徐州的张绍帅为首,张绍帅指的就是张勋,因为张勋字绍轩嘛,冯国璋接着说,他年资在我等之上,是我们的老大哥,遇事总要请他出来主持,于是在冯国璋的撮弄之下,各个独立省份的代表就跑到徐州开会,在会上大家一致推举张勋出来调停,主持公道,谁让你是大哥了,非你不可了,那么张勋趁机提出了什么呢?拥戴溥仪复辟清朝的这么一个主张。

虽然张勋一心想要拥戴溥仪,复辟清朝,可是冯国璋和段祺瑞的心里可不是这么想的,他们根本就不想拥立溥仪,恢复清朝,可是让人不明白的是冯国璋和段祺瑞最终还是默认了张勋的复辟计划,那么他们两个人的葫芦里到底卖的是什么药呢? 喻大华: 其时冯国璋跟段祺瑞的真实用意是打倒黎元洪,然后由这两个人分任总统和总理,但这个话一则不好明说,二则张勋苦口婆心非让大家同意他的复辟方案不可,这会就僵在这儿了,但是大伙一合计呢,如果放手让张勋去复辟,至少打倒黎元洪这个目的能够达到吧,等张勋闹得不可收拾的时候再座收渔人之利,于是大家想出这么一步棋,那么就默认了张勋的计划了,这张勋也多了个心眼,他感觉空口无凭,于是拿出了一块黄布,你们光说支持我不行,得签字画押,各省代表并不在乎,纷纷提笔签名支持复辟,张勋就有信心了,日本人支持他,另外各省代表也支持他嘛,于是带着4000名辫子兵开往了北京,控制了各个要害部门,并把大总统黎元洪给监管起来了,张勋进宫朝见溥仪,然后跟形形色色的遗老密谈,既然张勋愿意复辟,遗老和清室方面自然求之不得,所以策划在紧锣密鼓地进行,只是瞒着溥仪一个人,这倒不是故意蒙蔽,因为这个时候溥仪年仅十二岁,还是个孩子,说了也白说,经过一番谋划,等到复辟大戏正式开场的时候才告诉了溥仪,那是1917年7月1日早晨的事儿,溥仪惊的目瞪口呆,不过回过神儿来也很高兴,为了赢得各方面的支持,复辟势力以溥仪的名义发布诏书,宣布收回国家政权,采用君主立宪国体,皇族亲贵不得干预国政,实行满汉融合的民族政策,赦免政治犯,还有什么取消苛捐杂税等等。

他希望获得全国各界的支持,北京的龙旗也都挂起来了,各地的遗老弹冠相庆,宫中更是一团喜气,太妃们忙着烧香拜佛,溥仪倒是跟平时的感觉没有太大的差别,依然是捉迷藏,玩骆驼,倒是那些皇族亲贵们感觉愤愤不平,由于被排除在政权之外,所以大骂说这哪里是大清复辟,简直就是张勋复辟,这个时候张勋自命为直隶总督兼议政大臣,垄断了朝政,张勋还想举行一个盛大的典礼,逼迫民国大总统黎元洪亲自向溥仪交还国家政权,然后退位,但黎元洪坚决不干,黎元洪外号叫黎菩萨,你让他去他不去,他也不吱声,说你去不去,不去弄死你,你信不信,黎元洪依然不吱声,复辟势力甚至都动了杀机,在这里边溥仪说了一句感动的话,因为复辟势力威胁要处死黎元洪.那么这些人跟溥仪说了,溥仪才十二岁,脱口说了一句话,说那不好民国也优待过我嘛,但是正在争争吵吵的这个过程中,黎元洪就跑了,跑哪里去了,跑到东郊民巷的使馆区里面去避难去了,清朝早已被中国人民唾弃了,尽管共和国的实践尚不理想,但中国人民也不能够接受清朝复辟的事实,所以消息传开之后立即遭到各地舆论的坚决反对,各界人士纷纷发表通电,要求讨伐张勋,段祺瑞看到自己的政敌黎元洪已经让张勋给撵跑了,目的完全达到了,于是不失时机地在7月3日在天津的马厂附近组织讨逆军,宣布兵发北京,讨伐张勋,张勋带到北京的辫子军就4000人,又没带重武器,天时地利一样不占,所以一触即溃,结果这场复辟进行了十二天就收场了,张勋从此退出政界不问国事,1923年病逝于天津,终年70岁,张勋自我感觉被耍了,其时更委曲的十二岁的溥仪没人管了,在复辟期间溥仪除了不上书房以外,跟平时也差不多,但是随着段祺瑞的讨逆军迫近北京他真感到了恐惧,太妃成天哭哭啼啼,师傅急的团团转,大伙儿心里都有数,等到城破之日张勋固然可以一走了之,但是他们却无路可逃,只能坐以待毙,战况激烈的时候一架摇摇晃晃的小飞机从紫禁城上空飞过,扔下了三枚炸弹,有一枚还没爆炸,另两枚爆炸也没造成什么战果,当然是没有炸到溥仪,但是紫禁城里面所有的人都有一种末日临头的感觉,7月12号师傅脸色铁青的拟好了《退位招书》给溥仪看的时候,溥仪放声大哭,复辟失败了,原来的中华民国大总统黎元洪也走出了外国公使馆,不过没脸再当总统了,灰溜溜地下野而去,总统一职由冯国璋代理,段祺瑞官复原职还做国务总理,但他垄断了国家政权,原来的目的全部达到,不仅全部达到,还捞了一项再造共和的桂冠,真是风光无限踌躇满志,当段祺瑞以胜利者的姿态来到北京的时候,清室代表也尴尬地挤在欢迎的人群里面来迎接段祺瑞,这个时候清室方面十分恐惧,他们静待胜利者和惩处,最乐观的估计也会被取消优待,闹不好都可能抓起来给判了,然而让清室喜出望外的是,不管是冯国璋还是段祺瑞一致同意不追究清室的责任,可是明明参与了复辟,这就等于颠覆了中华民国了,你怎么逃脱中华民国的报复呢,面对诚恳老实的前清皇室,这些军阀感觉可笑,说你真是一根筋,不得已只好跟他直说,说你们不许发表退位诏书,居然还弄出个退位诏书来,你跟我统一口径就说复辟是被劫持的被动行为,一切全是张勋干的,所有的脏水全泼向张勋,内务府终于心领神会明白了,于是把退位诏书卷巴卷巴就收起来了,然后改成一个什么呢,《内务府声明》,他发表了个声明,怎么说的呢,“张勋率领军队,入宫盘踞,矫发谕旨,擅更国体,违背先朝懿训,冲人深居宫禁,莫可如何”先朝懿训就是隆裕太后那个退位诏书,冲人就是溥仪,他是一个小孩,居住在宫禁里边,他也没办法,让张勋给绑架了,总之这场复辟跟前清皇室一点关系都没有,溥仪也是受害者。

末代皇帝溥仪《08少年夫妻》

1912年到1922年的十年间,溥仪在紫禁城中过着他平静的逊帝生活,而红墙之外的世界,却格外纷乱,革命,共和,护法、复辟、护国、军阀,政界军界派系林立,你方唱罢我登场,1919年,轰轰烈烈的“五四运动”爆发,俄国十月革命的炮声把马克思主义送入了中国,1921年中国共产党在上海成立,新中国显露出了最初的一抹晨光,外面的世界很精彩,而处于深宫之中的溥仪也即将展开新的生活,十七岁的末代皇帝要结婚了,在中国婚丧嫁娶是一个人乃至一个家族非常重要的大事,更何况是皇帝的婚礼,但此时溥仪已经退位十年,既没有权也没有钱,却又要保持皇帝的体面与尊严,处境非常尴尬,那么这场清廷最后的婚礼会是什么样的情景呢,已经成人的溥仪将开始怎样的新生活呢,辽宁师范大学喻大华教授为您讲述百家讲坛系列节目末代皇帝溥仪第八集《少年夫妻》。

喻大华:上集讲到溥仪选定了后妃,紧锣密鼓地筹划大婚典礼,但面临很多困难,尤其是民国政府态度不明朗,清室因为跟总统黎元洪交情不够信心不足,不过经过交涉结果喜出望外,溥仪婚礼面临的两大难题很快迎刃而解,第一个难题是经费,尽管一再精打细算,但估计至少需要四十万块大洋,中华民国承诺的优待费年年拖欠,内务府一贫如洗,现在要办喜事儿,不得已只好硬着头皮上门崔讨,民国政府无处回避,答应拨款十万块大洋,剩余款项让内务府自筹,内务府官员高兴的睡不着觉,他最愿意听到的就是这句话,别看帐面上一贫如洗,但紫禁城中数不清的珍宝很容易变现,更何况珍宝交易中还有大笔的回扣可吃,所以即使民国政府一文钱不拨,只要允许他自筹,他们就一点儿意见也没有,第二个难题是大清朝的国旗、依仗队能不能出现在北京的大街上,因为这牵涉到民国的主权嘛,不料民国政府一口应允,而且答应派出军警沿途执勤,不要钱,算是赞助,王公们真有点儿感激涕零了,看来黎大总统真像民间传说的那样是个黎菩萨,一肚子慈悲心肠,其实即使徐世昌依然在台上,也不过就办到这个程度而已吗,婚期临近,民国要人纷纷送来了贺礼,各地的遗老也成群结队的来到北京,也带来了各自的礼品,就连香港,上海等地的大富商像哈同,何东等人也送来了钻石珠宝,溥仪看到堆积如山的礼品,感觉眼花缭乱,他命令内务府把这些东西存放到紫禁城西北的建福宫,然后挑了一辆自行车,推回了自己居住的养心殿,这辆自行车是他皇族的那些哥们儿们凑钱给他买的,他非常喜欢,1922年11月29日,溥仪的婚礼在紫禁城拉开了序幕,这天晚上溥仪派人接文绣进宫,次日凌晨文绣乘骡车进入了紫禁城,来到养心殿给溥仪磕头,然后被册封为淑妃,大家可能奇怪皇后还没有进宫,妃子怎么就先来了呢,原来这是皇家传统,文绣先于皇后进宫是为了跪迎皇后,这个时候的文绣是个十四岁的小女孩,第一次离开温暖的家,来到深宫似海的紫禁城,晕头转向,紧张的浑身发抖,婉容是12月1日凌晨进宫,北京市民不顾严寒,摸黑起来看热闹。

中华民国的军乐队前导,后面是浩浩荡荡的前清皇室的依仗队,全套依仗是光绪皇帝当年大婚的时候置办的,稍加修整光彩如新,看着大清帝国的国旗,看着身穿大清礼服的人,骑着高头大马走在北京的大街上,北京市民的心态是复杂的,跟民间娶亲不一样,皇帝是不会上门迎娶的,皇帝在哪儿呢,现在在乾清宫西暖阁,在哪儿等着皇后呢,差不多凌晨四点的时候,皇后的大轿来到了乾清宫,万众瞩目的时刻要到来了,皇后要下轿了,按照习惯皇帝应该张弓搭箭向轿子连射三箭,当然不是真射,然后皇后下轿,但溥仪独出心裁,临时宣布取消射箭的礼节,这是皇家规矩他说改就给改了,大家普遍猜测可能是近视眼,黑灯瞎火的,怕把皇后给射坏了,那么皇后下轿,然后溥仪领着皇后,一起前往坤宁宫行合卺size="2"> 礼,喝交杯酒,经过一番繁琐的仪式清溥仪跟婉容结为夫妻,新婚之夜溥仪闹了个让皇家难以启齿的笑话,这个时候的溥仪十七岁,皇后婉容跟他同岁,但比他小九个月,淑妃文绣十四岁,溥仪对这两位小妹妹一点感觉也没有,洞房花烛夜的时候,据他晚年回忆他撩起婉容的盖头,看了一眼新娘子的红脸蛋,就出了坤宁宫,哪儿去了呢,上文绣哪儿去了吗,不是,溥仪晚年回忆,他当时认为要是睡觉的话还是自己的寝宫好,毕竟换个地方睡不着,更何况从来没跟小妹妹一块儿睡过觉,所以不习惯,独自一个人回了养心殿,但是别人不了解真相,以为小两口闹矛盾了呢,溥仪的婚礼隆重热闹,历时五天,中华民国的政府要员,来自各地的遗老涌进了紫禁城,向溥仪表达祝贺,遗老们行的是三跪九叩大礼,从12月2日开始,作为婚礼的重要组成部分连唱了三天大戏,中国京剧界对前清皇室感情非同一般,从乾隆年间徽班进京开始,就跟皇家结下了不解之缘,假如没有当年慈禧太后格外垂青,哪有今天红遍中国的局面呢,饮水思源上海,北京等地的所有名角儿一起来到了紫禁城,宣布为旧东家义务奉献,分文不取,当然若有赏赐不敢不受,因为当年伺候慈禧老佛爷就是这么个例子,不拿劳务费,光拿什么呢,光拿奖金,溥仪听这些戏子们说得振振有词,心花怒放,立即拍板赏银三万元,这些人马上磕头谢恩,然后起来之后又神秘兮兮地跟溥仪说,俺们还有一出新戏,在外边 刚刚公演,绝对叫座,票房收入估计过亿,没问题,愿意报效皇家,但戏名不太吉利,叫《霸王别姬》,不知圣如何,溥仪大大咧咧地挥手宣布,没事,演,于是溥仪婚礼的压轴戏粉墨登场,梅兰芳,杨小楼领衔主演,确实功力非凡,把太妃们看得如醉如痴,自言自语的说,当年陪老佛爷看了一辈子戏全白看了,但是演到最后,霸王四面楚歌,虞姬挥剑自刎的场面的时候,观众个个泪水涟涟,大婚的喜庆气氛一扫而光。

1922年,清廷已被推翻十余年了,但溥仪的婚礼却仍摆足了皇帝的排场,且受民国政府的配合,真是一个奇特的现象,也许是改朝换代之际,人心复杂情绪的一种表现,有了一后一妃的溥仪,成立了自己的小家庭,虽已成家但却不能立业,失去了政权的宫廷生活又是怎样的情形呢?

末代皇帝溥仪《09被逐出宫》

1924年之前,溥仪虽然已经退位十余年,但皇室主要成员仍在紫禁城居住,并且溥仪在此举行了结婚典礼,成立了自己的小家庭,有皇后,有妃子,在小范围内仍保持着君主的尊严,对于他们来说,只要不离开北京城的心脏,这座自明朝就已经存在的皇宫,那溥仪和皇室还能够维持仅有的面子,在心里上也能暗享一国之主的身份,但到了1924年,外面的时局已大不一样,军阀间的混战改变了溥仪的命运,末代皇帝最终被驱逐出宫,黯然离家,这是怎么回事呢,辽宁师范大学喻大华教授为您讲述百家讲坛系列节目末代皇帝溥仪第九集〈被逐出宫〉。

喻大华:1924年9月,爆发了第二次直奉战争,所谓直就是直隶,今天的河北省,所谓奉就是奉天,今天的辽宁省,当时直系的代表人物是曹锟,吴佩孚,奉系的代表是张作霖,双方战争的目的是争夺对北京政府的控制权,以于这场战争,前清皇室绝对持中立的立场,反正双方当年都是大清朝的臣子,都对小朝廷旧情难忘,所以尽管蒙头睡大觉,谁打羸了就到谁那里去领优待费,10月23日傍晚,溥仪接到了一个惊人的消息,直军第三军总司令冯玉祥乘吴佩孚跟张作霖激战正酣之机,倒戈回京,发动政变,大总统曹锟已被软禁生死不明,北京不少交通路口也被封锁了,电话线也被切断了,尽管如此溥仪依然没太当回事儿,反正跟自己毫无关系嘛,不过几天之后,风声越来越紧,有消息说冯玉祥还要对小朝廷采取行动,这下子王公们不敢掉以轻心了,王公们召开紧急会议商讨对策,大家普遍感觉很困惑,冯玉祥出身于军人世家,父亲当年是淮军当中的中下级军官,冯玉祥子承父业,也做过清朝的职业军人,冯家父子对大清朝没有报不完的恩,但也绝对没有结什么仇,前两年溥仪大婚,冯玉祥还随了礼,按说冯玉祥不应该跟小朝廷过不去嘛,不过王公们立即感觉这个想法很幼稚,你想政治家讲的是原则,讲的是利益,谁跟你讲恩德呢?要讲恩德曹锟对冯玉祥的恩德厚不厚,冯玉祥从一个中级军官成长为国家的高级将领,还不是曹绲提拔的结果吗,彼此这样铁的关系,现在还不是说翻脸就翻脸,现在冯玉祥控制了北京,据说还要把孙中山请到北京,改良民国的政治,拿小朝廷开刀不是没有可能,因为小朝廷本身就是民国的一个污点嘛,在这种情况下,大家普通感觉为了安全按说应该让溥仪住进北京的使馆区,或者是外国兵营, 以防万一嘛,研究到这里大家普遍感觉很为难,由于清室跟冯玉祥缺乏深厚的关系,谁都说不上话,虽说让溥仪size="2"> 住进外国公使馆可保安全,但这个办法明摆着是对中华民国的不信任,稍有不慎就会引火烧身啊,人家还没有说要抓你,你自己先跑了,况且那么多财产怎么办,两位太妃也住进公使馆吗?她们不愿意去怎么办,所以会议的结果就是没结果,一切听天由命,前清皇室束手无策,形势越发不利,冯玉祥发动“北京政变”之后,很快陷于名方面的制约之中,原来的设想举步维艰,于是已经成了死老虎的前清皇室,进入了冯玉祥的打击视野,因为小朝廷的存在是当年革命不彻底的象征,如果能够解决这个问题将完成辛亥革命的一个未竟之业,获得广泛的社会赞誉,另外成本又不高,那么在这种情况下,清室在劫难逃了,溥仪在养心殿里边陷入深深的思索中,他想如果要是被驱逐出宫的话,生活费用一时不至于太发愁,因为这几年他未雨绸缪往宫外运了一批珍宝,当时溥仪的学业还没有完成,每天要上课,为了要营造课堂氛围,给他配了两个伴读,一个是弟弟溥杰,另一个是堂弟溥佳,这两位老弟每天出宫都要带走一些珍宝,考虑到搬运的方便,拿走的主要是体积不大,重量较轻的书籍和字画,书籍全是宋版书,字画大多是中国历代名家的作品,你快比如说《清明上河图》,都被他们运出去了,堪称价值连城,溥仪本来就不相信优待条件会永远有效,也不愿意住在腐朽的宫廷里受王公的摆布,所以他考虑过出宫独立生活的问题,但是受制于王公们的阻挠,那么直到现在陷入今天的被动局面,所以他长吁短叹,愁肠百结,形势越来越危急了,11月2日,冯军占领了景山,并且制造事端挑战紫禁城的守军,第二天,冯军干脆将紫禁城的守卫部队给缴了械,这意味着大祸即将临头,在这种情况下,王公们依然认为溥仪不应该跑到外国公使馆里去,他们还存着一丝侥幸,但是有人建议溥仪化装冒险出宫,然而这个计划还没有来得及实施,冯玉祥对紫禁城下手了。

冯玉祥发动“北京政变”固然有着争地盘,拓势力等复杂的背景和原因,但其中也不排除要求停止内战,建立一个独立、富强的共和国的良好愿望,自从民国建立以来,小朝廷的存在成了共和国的一个污点,他代表着革命的不彻底,所以冯玉祥把打击的矛头指向前清皇室,11月4日晚,冯玉祥操纵“摄政内阁”废止了原来的《优先条件》,并做出了新的规定,然后于次日强制执行,当紫禁城即将变成故宫,他曾经的主人溥仪又是怎样的反应呢? 喻大华:11月5日早晨,冯玉祥的亲信,北京警备总司令鹿钟麟率部队来到神武门前,一同前来的还有北京警察总监张璧鹿钟麟下令割断宫中的电线,然后带二十名手枪队士兵进入了紫禁城,社会名人李煜瀛也自告奋勇一同进宫,他从事教育工作,今天的行动本来没有他什么事儿,但他坚持要来,说是要亲眼看看末代皇帝的下场,李煜瀛为什么跟溥仪有这样的深仇大恨呢,说起来你都不相信,他的爸爸就是同治皇帝的老师,慈禧太后的军机大臣李鸿藻,凭着这层关系他被清政府派到法国留学,结果信了无政府主义,加入了同盟会,他一生信奉两点,一是素食就是不吃荤,二是反对一切皇室,昨天晚上他跟内阁要员争论非要杀死溥仪不可,但没人敢答应他,鹿钟麟和士兵们伶着手枪,腰别炸弹,张璧,李煜亦步亦趋地紧跟着,在紫禁城中长驱直入,他们首先找到了内务府大臣绍英,气势汹汹地拿出了“摄政内阁”昨天晚上制订出的新的条件,命令他转交溥仪签字,立即离开紫禁城,绍英故作镇静,他渴望的对李煜瀛说,你不是故相李鸿藻的公子吗,何忍出此?故相,原来的宰相,但是清朝又不设宰相,说大学士吧,你不是原来大学士李鸿藻的儿子吗?你忍心这样做吗?李煜瀛连连冷笑并不做声,绍英又眼巴巴地跟鹿钟麟说,你不是故相鹿传霖的一家吗?为什么这样逼近我们,鹿传霖是晚清军机大臣,所以提到鹿传霖这一层关系,因为鹿钟麟和鹿传霖是同祖同宗的关系,质问这个鹿钟麟,我们有这么深的关系,为什么这样逼我们呢,鹿钟麟说我们来此执行国务院的命令,是为了民国,同时也是为了清室,如果不是我们那就休想这样从容了,绍英说我大清入关以来,宽仁为政,没有对不起百姓的事,况《优待条件》尚在,怎么能够这样办呢,鹿钟麟反驳他,说你这是替清室说话,可是满清入关之后的扬州十日和嘉定三屠,我插一句指的是清初入关的时候对江南人民实行的大屠杀,他说这两个事件老百姓永远也忘不了的,况且张勋复辟颠覆民国,《优待条件》早被清室所毁弃,当时全国军民一致要求严惩复辟祸首,到现在还是个悬案,最近摄政内阁成立,各方面又纷纷提出严惩复辟祸首的要求,群情激奋,就要动手,采取对清室不利的行动了,如果不是我劝阻他们稍等片刻,现在就出了乱子了,鹿钟麟这些话当然基本上是唬人,不得已,绍英只好去见溥仪,这个时候的溥仪正在储秀宫跟婉容在一起,绍英丧魂落魄地闯进门来,带着哭腔说冯玉祥派了军队来了,还有李鸿藻的后人李煜瀛,说民国要废止《优先条件》,拿来这个叫签字,溥仪后来回忆他一下子就跳了起来,接过公文紧张的看了起来,到底是个什么条件呢,这个条件的内容有五点:

末代皇帝溥仪10《东陵浩劫》

1924年冯玉祥趁第二次直奉战争之机发动“北京政变”,溥仪逼离开了祖先世代居住的紫禁城,流落民间,走出了故宫的溥仪已是无家无业之人,居无定所,前途茫茫,不到二十岁的他被身边的亲日分子郑孝胥领进了日本公使馆,走出了他与日本恩怨纠缠数十年的第一步错棋,但溥仪毕竟是中国曾经的皇帝,长期居住外国使馆颇为不便,那么日本势力将会如何安置溥仪呢,辽宁师范大学喻大华教授为你讲述百家讲坛系列节目末代皇帝溥仪第十集《东陵浩劫》。

喻大华:溥仪潜入日本驻华公使馆避难不久,婉容,文绣也来了,带来了太监、宫女、厨师、随从等人,每天遗老们趋之若鹜,互相争吵,公债馆简直成了溥仪的行宫,乌烟瘴气,门庭若市,日本人的忍耐终于到了极限,于是表达了让溥仪前往天津日租界居住的意思,溥仪一听十分高兴,他早知道天津是国际大都市,一直想去逛逛,另外他还没有座过火车呢,1925年2月23日傍晚,溥仪向芳泽公使告别,日本秘书把溥仪送上了火车,千叮咛,万嘱咐,告诉溥仪千万不要乱走乱动,本节车厢的所有乘客都是日本军警人员装扮的,你装着不知道就可以了,抵达天津之后不要下车,日本驻天津的总领事叫吉田茂将上车迎接,日本的天津驻军也布置了警卫,总之安全大大的,害怕不要的,然后跟溥仪挥手告别,一声汽笛,火车缓缓地驶离了北京,溥仪能想到吗?此时一别直到三十四年之后的1959年他才重返北京,这些年间他走过了一条怎样坎坷,悲怆的人生路,抵达天津之后溥仪遇到了一点儿小麻烦,原来他在天津有一座楼房,那是前几年为了应付时局的动荡买下的,但是这座楼房位于英租界,吉田茂认为不方便保护,所以不让溥仪去住,这个时候溥仪手里边经济条件也挺紧张,虽说有不少珍宝但毕竟不好出手,所以只能在日租界里边租房子,首先选中了张园,张园的主人叫张彪,他是清政府武昌驻军的统帅,武昌起义之后吓得弃官而逃,做梦都想不到原来的主子要做自己的房客,吓得连连摆手,张彪不是不愿意让溥仪住,而是不敢收溥仪的房租,既然如此溥仪当然笑纳,从此不仅住房子不花钱,每天后逾七旬的张彪还来给溥仪扫院子,连清洁工都可以少雇一个了。

日本人在溥仪身上下了很大的功夫,他们给溥仪派来了警察,义务充当门卫和保镖,不管溥仪走到哪里即使是带着婉容逛大街,这些人也紧紧的跟在后面,日本军方派出参谋人员定期给溥仪开讲座,讲什么呢?讲中国,世界的局势,溥仪后来回忆,他说日本人搞的非常认真,常常带来很多图表和照片,向他宣扬日本的强大和无敌,当然更多的话题是渲染中华民国的腐败无能,这个时候溥仪的世界观逐渐形成,他产生了对日本的敬畏,对中华民国除了仇恨之外,还多了一份鄙夷,当然日本人不会忘记向溥仪转达他们的“关爱”,每逢有重大社交场合溥仪都是座上宾,有一次吉田茂请溥仪参观一所日本小学,日本学生摇旗呐喊,山呼万岁的场面让溥仪激动得热泪盈眶,还有一次在为天皇生日举行的阅兵式上,日军司令在检阅部队之前,突然策马走向观礼席,在众目睽睽之下向溥仪行礼致敬,溥仪当然感觉自己身价与众不同了,当时中国政局动荡,军阀混战,有一次战火临近天津,日本驻军的司令特意前来报告,说请宣统帝放心,日军绝不让中国兵进租界一步,你在这种情况下年轻的溥仪他自然要产生对日本的仰慕和敬畏,当然他也逐渐地明白了自己在日本心目中的价值了,他有自己的算盘,他打算让弟弟溥杰和他的小舅子,皇后婉容的弟弟润永麒到日本去念军校,日本天津领事全力协助,1929年溥杰和润麒东渡日本,自从1925年迁居天津之后,溥仪一直处在激动,渴望和郁闷,失落之中,他原来住在紫禁城里边,他毕竟有高墙的隔绝,有宫廷礼法的限制,你现在住到租界里边去了,那么人们想接近他也很容易,他被形形色色的野心家包围着,有的为他活动北洋政府企图恢复《优待条件》,有的为他联络国内军阀,企图复辟大清,有的要给他招兵买马,企图独树一致,还有的要给他创办报纸,以此营造声势,事实表明除了个别忠心耿耿的遗老以外,大多是骗子,哄得溥仪拿出大笔金钱之后就无影无踪,溥仪几乎被骗得破产了。

在天津生活的几年,是溥仪被逐出宫后相对平静的一段时间,他不用上学,也不用工作,正值青春年华,有饭可吃却无路可走,没有了皇宫,没有了优待,他是名副其实的逊帝,但溥仪没有想到,他将面临一件比逐出宫更为可怕的事情,这也直接转变了他对中华民国的态度,进而改变了他一生的命运,这是怎么回事呢? 喻大华:1928年8月上旬的一天早晨,他接到了一个堪称晴天霹雳的噩耗,国民政府的军队洗劫了清东陵,其中乾隆和慈禧的陵寝被盗掘,在中国过去的伦理观念当中,掘人祖坟是伤天害理、十恶不赦的恶毒行为,溥仪不敢相信能发生这样的事儿,他立即从椅子上跳了起来,他两眼发呆,直勾勾地盯着失魂落魄的报信者,确信无疑之后突然跪地大哭,大家赶紧搀扶,溥仪索性瘫倒在地哭得死去活来,京津一带的王公遗老们纷纷赶来张园,他们流着眼泪表达心中的愤恨,这真是历史上罕见的事情。

法律何在,天理何在,什么人如此胆大包天呢,事情的原委是这样的,东陵是清朝入主中原之后的皇家陵区,在河北遵化附近的马兰峪,埋葬着顺治,康熙,乾隆,咸丰,同治五位君主,清朝在关内还有一处陵寝,就是清西陵,在河北易县那里,慈禧是咸丰皇帝的配偶,所以呢她的陵寝在咸丰帝的定陵东边,叫定东陵,经过长时间的经营,这里古木参天,红墙黄瓦,庄严肃穆,清政府驻扎重兵,设有完整的陵寝管理机构,溥仪退位之后中华民国承诺,宗庙陵寝永远奉祀,由民国酌设卫兵,妥慎保护,所以这里依然是皇家的禁地,中华民国虽然承诺保护清朝皇家陵寝,但只是说说而已,并没有派兵保护,这个时候的清室已经没有了国家政权,加上时局不宁,土匪蜂起,东陵时常成为洗劫的目标,土匪们盗伐陵区的古木,偷窃祭祀用的金银器皿,后来胆子越来越大,居然搬走了隆恩殿前的铜鹤、铜炉,还有什么呢,装水用的大铜缸都给搬走了,尽管如此依然没有人敢打那些恢宏壮丽,坚固无比的帝王陵寝的主意,但是一个人的出现终于使这种情况发生了,这个人就是孙殿英,孙殿英原名孙魁元,又叫孙大麻子,孙老殿,是河南永城人,生于光绪十五年,就是1889年,小的时候读过几年私塾,父亲去世之后就失学了,他跟他妈妈穷得几乎去讨饭,俗话讲穷人的孩子早当家嘛,所以这个孙殿英也想找个事儿做,于是呢就进了赌场,在哪里练就了一手掷子的绝活,一掷一个准儿,也学会了吸毒,但是孙殿英这个人很聪明,他知道在赌场里边混不出什么名堂,于是跳槽不干了,孙殿英不干赌场干什么呢?贩毒,这玩意儿利润大,所以他去贩毒,但干了几年之后发现这个活儿不体面,而且风里来雨里去,危险也不小,孙殿英的梦想是骑上高头大马,统领千军万马,毫无疑问当个将军肯定比贩毒的利润更大啊,但是怎样才能当将军呢,办法只有一个——当兵,孙殿英当了几年兵升到连长,但要想当将军还有很长的距离要走,他等不及了,干脆把自己这一连兄弟拉到山上,自己任命自己是旅长,实际上就是土匪,干绑票的勾当,孙殿英势力越来越大,他是个有奶便是娘的主儿,投靠过无数的主子,1927年春天,孙殿英投奔到蒋介石的门下,他的队伍成了国民革命军,简称国军,孙殿英担任第六军团第十二军军长,率领部队驻扎在蓟县的马伸桥一带,离清东陵仅一山之隔,孙殿英成了"革命军人"了,那么风光了几天之后,烦恼也接踵而至,毕竟手上万名兄弟,人吃马喂开销不小,再搞些贩毒,绑票,印假钞的勾当也是杯水车薪,国民政府经济窘迫,有限的军队首先满足嫡系部队,他这支杂牌军想跟着混口汤喝都难,所以孙殿英真是愁白了头,怎么弄呢,我前边说东陵这个地方有不少土匪,都打东陵的主意,现在孙殿英在此驻扎,当然不容这些毛贼在自己的地面上横行,经过一番黑吃黑之后,孙殿英打跑了各路土匪,也从土匪哪里获得了重大启发,自己原来是捧着金饭碗要饭,东陵里面每座皇陵都是一座宝库,随便打开一座两座,那不就富可敌国了,他把盗陵的想法跟弟兄们一说,顿时欢声雷动,经过研究决定拿乾隆和慈禧的陵寝开刀,因为这两个人都是挥金如土的主儿,估计地下宫殿里面财宝无数,而且慈禧刚刚下葬才二十年,熟悉墓道的人还在,容易得手,于是孙殿英宣布"军事演习"东陵三十里内戒严,居民擅入陵区枪子儿不长眼睛,把东陵给封锁起来了,在1928年的7月4日,派第八师师长谭温江带上两旅人开进了东陵,用绑票的办法绑架了当年参与慈禧陵寝修建的工匠,当然了一不要钱,二不要命,只要你说出墓道的走向,以此得知了地下宫殿的线索,经过七天七夜不停地挖掘,分别打开了乾隆裕陵和慈禧定东陵的地宫,其中为了打开裕陵的地宫甚至使用了爆破的方法,席卷了所有的宝藏,当时清室在东陵还设有"守护大臣",但早就徒有其名了,这个时候的守护大臣叫毓彭,已经被吓破了胆,一溜烟儿跑回北平家中,躲了起来,没敢告诉溥仪,东陵已经被盗了那么长时间了溥仪都不知道,乾隆和慈禧的陵寝被劫掠一空,孙殿英亲临现场视察,眼看着将那些殉葬品,有什么呢,有珍珠,有翡翠,玉石,象牙,宝剑,书画等等,装了几十口大木箱,然后贴上封条,盖上了自己的印章之后拉回了军营,一个月后,孙殿英派人前往北平销赃,被警方拿获,一审是军人,于是移交平津卫戍司令部,同时孙殿英部队的一名士兵因为盗墓发了财,就不想当兵了,开小差溜回了家乡,在途中因为形迹可疑被警方拿获,从身上搜出珠宝,现金等这些财务,经过审问之后供出了孙殿英主持盗陵的这起惊天大案,顿时振憾了全国. 乾隆和慈禧是清朝历史上著名的统治者,他们在世时生活奢侈腐化,陵寝中肯定藏有大量珍宝,再加上此时清朝灭亡十余年,皇室对陵寝的保护有心无力,所以东陵自然成为盗墓者的目标,但谁也没有想到真正的偷坟掘墓者竟然是所谓的"国民革命军",面对这一噩耗身处天津的溥仪该怎么办,东陵的残局又如何收拾呢? 喻大华:这个时候的天津张园已经搭起了灵棚,分别供着乾隆和慈禧的灵位,白花黑帐,一片肃穆的景象,跟办丧事是一样的,溥仪一身重孝,每天祭拜嚎哭,晚上就在灵前打地铺,各地的遗老纷纷前来吊唁,他们流着泪表达了对孙殿英的愤恨,中国各界人士对孙殿英的行为表达了谴责,确实无论是从法律,伦理,还是从历史遗产保护的角度来说,孙殿英的行为均不可饶恕,惟一沉默的是中华民国当局,溥仪召集由王公,遗老参加的御前会议,其实说御前会议已经不恰当了,因为这个时候溥仪不是皇帝了,开了这么个会,做出三项决定,第一,致电南京国民政府平津卫戍司令部,要求严惩盗匪孙殿英,赔偿修陵的费用.第二,东陵守护大臣毓彭不能保护祖宗陵寝,贪生怕死,擅离职守,革去宗室的身份,宗室就是皇族,把他从皇族里边开除了,过去皇族是统治阶层现在皇族都是老百姓了,你开除不开除也没什么价值,但溥仪手里没权只能以此泄愤.第三,立即善后,重新安葬乾隆,慈禧,对于前两点大家都没有意见,但是重新安葬两位祖宗需要大笔的金钱,你说让中华民国赔,案子没审完谁给你掏钱,你还不得自己先拿钱垫上,所以王公们都面有难色,这个时候溥仪手头也很紧张,他让王公们捐款,但王公们铁公鸡一毛不拔,根据遗老们回忆,溥仪为此一边哭,一边指着王公的鼻子骂,最后还是遗老们给打了圆场,建议溥仪向北平和天津的遗老们化缘,遗老就是原来的做过清朝的官的这些人,他依然忠于清室,建议向他们化缘,这才让溥仪止住了哭声,这个时候清朝亡国已经快二十年了,遗老们也大多年逾古稀,当年当官的时候弄的那点灰色收入也花的差不多了,尽管如此,依然你一百,我二百的给溥仪凑了一万块大洋,1928年8月18日,溥仪派叔叔载泽,堂兄弟溥伒,溥侗以及宝熙,耆龄,陈毅等宗室遗老从北平出发,前往东陵善后,同行的还有工匠,以及法院和军方的人士,一共七十多人,分乘十五辆汽车,往东陵那儿就去了,其中者龄,宝熙均以日记的形式完整地记载了这次善后的过程,是今天了解东陵盗案的第一手资料,由此可见这场浩劫的触目惊心,随着汽车进入东陵陵区,景象让人备感凄凉,只见一座座皇陵孤零零地耸立在荒野之中,当年清政府种植的上百万株松树,这几年已经被土匪,军阀,守陵人给砍光了,走近一看大殿的窗户基本都被拆除了,殿内空空如也,在乾隆裕陵的宝城下面散落着几根人骨和一件破烂的龙袍,看到这一幕,清室人员心情沉重,虽经旅途劳顿但晚上每个人都难以入眠,本来大家经过商量,决定先清理乾隆的地宫,然后再清理慈禧的地宫,这考虑的是辈分的尊卑,因为慈禧是咸丰帝的配偶,咸丰帝是乾隆帝的重孙子,所以先清理乾隆慈禧不会有意见,但是大家顺着盗洞口来到裕陵的地宫一看,顿时吸了一口凉气只见地宫当中满是积水,水面上漂着白骨,根本无法涉足,原来裕陵当年建造的时候就出现过地宫渗水的问题,经过防水处理已经克服了,可能是这次盗陵又破坏了当年的防水结构吧,以至于裕陵地宫成了积水潭,进不去人,所以呢只好先调抽水机排水,那么先去清理慈禧的地宫,8月24日王公遗老们穿着棉衣,手持洋蜡,顺着盗洞口下到了慈禧的地宫中,经过两道石门才到达幕室,顿时一股令人作呕的气味扑面而来,抬眼一看一片狼籍,价值连城的棺椁一半被掀了下去,斜倚在石床上,棺椁的盖子被扔到了墓室的西北角,慈禧的遗体就放到棺椁的盖子上,还盖了一层薄板,掀开这层薄板景象惨不忍睹,只见慈禧嘴巴被撕烂,上身的衣服被脱光,为什么呢?因为她的寿衣上缀满了珍珠,口中含有夜明珠,你再看,左手搭在后背上,下身穿着裤子,色彩已经辨不清楚了,脚上的袜子被脱下来扔到一边,浑身长满一寸长的白毛,眼睛烂成两个黑洞,就这么个景象,王公遗老赶紧找来一些妇女,因为他们不能动手,用黄级绸子包裹,把慈禧的遗体包起来,然后放到残破的金棺之中,在清理的过程中,还发现地下有一些散落的珍珠,清理者把它收集起来之后全部砸碎投入慈禧棺下的金井之中,最后由木匠对金棺做简单的修理,整个过程历时五个小时,相比之下裕陵地宫的清理真是困š¾重重,经过几天的抽水,到8月28日,积水基本被排除,王公遗老们就钻进了地宫,头三道石门洞开,乾隆皇帝的身份,他四道石门,慈禧两道,头三道石门洞开,第四道石门被炸药炸毁了,被炸毁了,然后西扇石门倒塌压在一具棺材上,东扇石门斜挂在门轴上,摇摇欲坠,一根根白骨散落在泥水里,大家都知道乾隆皇帝活了89岁,几位皇后早就先他去世了,所以地宫里边除了安葬乾隆帝以外,还有五位皇后,皇贵妃,经过这一百多年的时间,大多成了白骨一堆,再经过这一番折腾,根本要不清哪块遗骨属于哪位先人,你怎么弄你说,王公遗老真是悲愤难忍,又莫衷一是,研究了一宿最后研究出一个办法,把所有的骨头都捡到一个棺材里安葬,只能如此没有别的办法,那么8月29日开始捡拾遗骨,这个时候又发生了两件意想不到的事情,一件事儿是在泥水里发现了一具完整的女尸,"似五六十岁人,而皮骨具存,丝毫未腐,笑容圆相,有如古佛",说的是遗容的端庄,似乎还带着一丝笑容,经过分析,认为是嘉庆皇帝的生母孝仪皇后的可能性最大,当然也仅仅是推测,那么仿照安葬慈禧的办法,用黄绸子包裹放到棺材里边,另一件事是忙活了半天找到了四具头骨,大家知道我刚才说,大家一想就能想起来,地宫安葬了六个人,有一具完整的女尸,那么还剩下五个人,四具头骨还少一个,少谁呢,经过随行的法医鉴定,找到的四具头骨均为女性,也就是乾隆皇帝的头骨下落不明,王公遗老急的团团转,这还了得,又一宿没睡,第二天早晨,有人建议说到地宫门口被石门压住的棺材里面去找一找,于是雇人挖了个洞然后钻进去,从里面拎出个头骨出来,果然乾隆的头骨在那里,那么乾隆的棺材怎么跑门口去了,说据分析可能是地下水把他这个棺材给冲下了宝床,漂到了门口,捡拾工作大体结束,令大家痛心疾首的是没有能够找全遗骨,据分析在盗墓结束之后,本地的地痞进入地宫,将泥土装筐抬到西大河过筛子,一些零碎的骨骼顺水漂走,已经无法找回,乾隆的遗骨缺少左腿骨,肋骨不全,手指,足趾缺得更多,骨骼呈现出紫黑色,尤其是脊骨还粘着皮肉,看到这里王公遗老们心酸落泪,放声大哭,大家把遗骨捧到金棺里面去,盖上黄绸子,然后由工匠对金棺做了修理,又对裕陵地宫做了简单的防水处理,8月31日中午,裕陵地宫再次封闭. 关于东陵被盗事件,当时社会上对损失情况做出了种种猜测,具体数据虽早已无从核实,但肯定是天文数字无疑,东陵被盗是中国历史上文化遗产的一场浩劫,孙殿英的恶行受到举国舆论的声讨,溥仪先是被逐出宫,然后祖坟又被盗掘,悲愤的心情可想而知,关于此案前清皇室致电北方军事首脑阎锡山,要求严惩凶手,那么国民政府会如何处理此案,东陵大盗孙殿英的结局又会如何呢? 喻大华:在全国一片声讨之中,国民政府最初摆出了一副公事公办的姿态,蒋介石指示查办,让谁查办呢,让阎锡山查办,于是头阎锡山一方面派兵保护东陵,西陵,严防再发生类似事件,另一方面呢下令组织军事法庭,前往北平销赃的孙部师长谭文江被警方羁押,审判紧锣密鼓的进行着,同时天津警方在海关查获了35箱企图外运的东陵文物,孙殿英发觉事态严重了,原来没想有这么严重,现在看来这个关不是太好过,不过他根据多年跑江湖的经验,感觉也不难应付,一方面他以案情以外的第三者的身份向上级递交呈文,为谭文江辩护,好像这事儿跟他一点儿关系也没有,另一方面他从赃物中拿出一些来分赠民国要员,根据孙殿英自己透露,他送给戴笠两颗朝珠,很大很大的朝珠,然后拿出一柄镶嵌着宝石刻着九条金龙的宝剑,请戴笠把这个宝剑转交蒋介石或者何应钦,给谁都行,又捎给宋美龄一颗夜明珠,给宋子文一个翡翠西瓜,给孔祥熙两串宝石,此外据说送给阎锡山价值五十万元的黄金,还给一些文化界的监察委员送过书画,大家知道俗话讲,钱能通神,孙殿英通过这番打点之后,来自上面的压力自然小了很多,更何况这个时候蒋介石跟阎锡山之间明争暗斗,在这种情况下谁都不愿把孙殿英推到另外一边,至于一般社会舆论,大可不必过虑,只要时间一长自然风平浪静,那么在这种情况下,审判的结果就可想而知了吧,这个案子在1928年底由军事法庭开庭调查,1929年4月才开庭预审,这期间审判方面一直含混其辞,回避盗贼的国民革命军身份,而是使用残军,逆军这些含糊的字眼,谭温江拒不承认盗陵一事,而主犯孙殿英始终逍遥法外,那么审到6月份的时候,在6月中旬,军事法庭封存了全案卷宗,呈交南京国民政府处理,然后就无下文了,不久谭温江也被释放了,随后孙殿英背叛蒋介石投奔阎锡山,冯玉祥,参与中原大战,中原大战之后孙殿英转投张学良,抗日战争期间孙殿英投降日军,做了汉奸,抗日战争胜利之后孙殿英重投蒋介石,1947年其部被解放军歼灭,孙殿英被俘不久死于战俘营中,孙殿英虽然盗取了富可敌国的财富,但经过官兵分赃,用于行贿,主动上交,法院扣押,还有海关截获,最后所剩无几,中华民国扣押的赃物也没有发还清室,最后这笔宝藏流失了,清朝统治者骄奢淫逸,死后依然占有巨额的宝藏,他的陵寝被盗可能就是个时间问题,但无论如何这个陵寝他是属于国家的文化遗产,那么孙殿英盗挖乾隆,慈禧陵寝的行为是赤祼祼地对祖国文化遗产的破坏, 是挑战人类道德底线的兽行,是严重的犯罪行为,应该永远钉在历史的耻辱柱上,孙殿英虽然是土匪起家,但做案的时候毕竟属于国民革命军的编制,一支共和国的国军居然在光天化日之下明目张胆地对历史文化遗产实施爆破,挖掘,破坏,这是一起多么骇人听闻的事件,更为严重的是,对于这样一起事实清楚,情节恶劣,主犯一目了然的惊天大案,国民政府竟然刻意歪曲掩盖,没有一个犯罪者受到追究,没有对受害者做任何交代,连一句表示歉意的空话都没说,在这种情况下溥仪的心境可想而知,可以承认这一事件是促成他跟中华民国决裂的原因之一,溥仪晚年回忆,他说他因此受到的刺激比被驱逐出宫的时候还严重,从1924年以来,中华民国撕毁了优待条件,没收了他的财产,现在又掘了他的祖坟,他简直没有立足之地了,溥仪恨透了蒋介石的中华民国,他在心里一遍又一遍地赌咒着这个政权及其领袖,溥仪发誓要报仇,然而无权无势的他有能力报仇吗,他将怎样报仇呢?在他的前途中还有哪些艰难曲折呢?请看下集,谢谢!

末代皇帝溥仪11《津门彷徨》

溥仪来到天津之后,遭遇到一次比当年被驱逐出紫禁城还要痛苦的奇耻大辱,东陵大盗孙殿英竟然冒天下之大不韪公然将清东陵中的慈禧,乾隆两座陵寝掘墓抛尸,抢掠一空,这种盗掘祖坟的罪行理所当然地受到了举国舆论的声讨,而溥仪更是信誓旦旦要为自己的祖先报仇雪恨,可此时的溥仪不过只是一个二十出头的年轻人,无权无势,拿什么报仇呢,更重要的是溥仪自己家里现在也是一团乱麻,让他心力交瘁,那么这个依然过着锦衣玉食生活的前皇帝,到底会有什么犯愁的事儿呢,辽宁师范大学喻大华教授继续作客百家讲坛精彩讲述系列节目末代皇帝溥仪系列第十一集《津门彷徨》。


喻大华:溥仪愁什么呢,家务之争,具体点儿说是妻妾纠纷,妻妾纠纷是旧社会大家庭里面常见的难题,解决这个难题的办法有两个,第一,实行一夫一妻制度。

第二,如果不愿意一夫一妻的话,想纳妾,如果经济条件允许的话就多多纳妾,相比之下一夫一妻一妾这种家庭结构,是最容易导致妻妾之间的矛盾,争风吃醋,无事生非,丈夫夹在妻妾之间两头受气,相反,小老婆多了,往往是小老婆之间打架,再多一些就打麻将,连架都懒得打了,此时溥仪的家庭结构就是一夫一妻一妾,妻是皇后婉容,妾是淑妃文绣,溥仪在1922年结婚,当时的他还享受着中华民国的优待,拥有皇帝的头衔,所以一下子娶了两个妻子,结婚的当天晚上就发生了一件意想不到的事儿,按说洞房花烛夜溥仪应该跟婉容共度良宵,但结果这三个年轻人分别睡在了三个不同的地方,溥仪睡在养心殿,婉容睡在坤宁宫,那是洞房,估计也睡不着,文绣睡在自己的寝宫,当时宫中的人普遍猜测,是婉容跟溥仪赌气对他实行制裁,不过时间一长,大家发现了蹊跷,不是小夫妻闹矛盾,而是溥仪这个人特别,不近女色,皇家的习惯跟民间不同,皇帝跟皇后嫔妃各有自己的生活圈,到了傍晚由皇帝自己决定今晚到谁的寝宫睡觉,或者是召来一位妻子侍寝,就是陪他睡觉,但溥仪一直独居,你说这算怎么回事儿,夫妻之间的事儿,别人无从置喙,只能暗地里干着急,婉容和文绣都是美好年华的青春少女,渴望得到丈夫的关爱也是人之常情,但溥仪从不跟他们同居,她们难免要琢磨是自己不可爱,是自己哪里做得不好吗?丈夫不爱自己爱谁呢,时间一长,婉容和文绣之间就发生了猜忌,在婉容看来溥仪跟文绣好,但文绣心知肚明,结婚这么多年溥仪还一次都没有跟她过夜,说到底还是对婉容好,加上婉容是皇后,地位高,待遇优厚,跟溥仪在一起的机会多,文绣心里真不是滋味,在1924年,溥仪被驱逐出紫禁城之前,由于宫廷礼法的限制和高墙的隔绝,矛盾暴露还不多,但出宫之后就不同了,其是在天津张园,妻妾同居一楼,误解越来越深,当时溥仪跟婉容住在二楼,文绣住在一楼,在文绣看来显然婉容更便于接近溥仪,因为他们虽然不住在一个房间里,但毕竟住在一个楼层,难保没有越轨行为,并且溥仪有熬夜的习惯,晚上经常到婉容的房间聊天,谈笑风生,一聊聊半宿,一点儿也不考虑楼下邻居的感受,文绣在楼下听得快要发疯了,当然文绣不知道,溥仪谈到半夜就回房休息了,所以婉容也是有苦难言,婉容,文绣都是二十出头的年轻人,共侍一夫,争风吃醋在所难免,这个时候没有了宫廷礼法的限制,矛盾越来越尖锐,在婉容看来文绣不尊重她这个皇后,在文绣看来溥仪偏心眼儿,两个人经常找溥仪去打官司,溥仪这个人旧思想是比较重的,如果妻妾闹矛盾,他肯定要站到皇后婉容这一边,人家毕竟是正房,有的时候赶上心情不好,可能对文绣的态度就更不好,甚至传旨申斥,所谓传旨申斥就是派随从去骂文绣一顿,按说你自己去骂就得了,你派人去骂干什么呢?关键他是皇帝,你去骂人有失身份,所以派人去骂,文绣不得宠,连下人也不尊敬她,时间一长养成了歇斯底里的毛病,甚至闹过几次自杀,连遗书都准备好了,把婉容吓得够呛,但溥仪认为文绣在吓唬人,所以溥仪还不在乎,文绣疯疯颠颠要死要活,她有个妹妹在天津,经常来劝文绣,溥仪也挺欢迎她经常来开导开导她姐姐,然而谁能想到就是这个妹妹跟文绣谋划了一起惊天动地的计划,1931年的8月25日中午,文绣在妹妹的陪同下,借口出去散散心,乘溥仪的汽车离开了静园,在这里我插一句,从1929年7月以来,溥仪搬出了张园,住到了离张园不远的静园,哪能想到文绣这一去就不复返,她在天津藏了起来之后,通过律师向溥仪摊牌,溥仪接到消息急得火冒三丈,他派人去找文绣,但直到天黑也没有找到,溥仪绝望了,事情如果过了一夜,就发生了质变,你想大清朝二百年,哪有夜不归宿的妃子,自己的脸往哪里搁,况且连自己的妃子都摆不平,将来如何能治国平天下呢,看着文绣通过律师转达的信件,溥仪长吁短叹,夜不能寐。

关于文绣离家出走一事,史学家做过挖掘,综合各家研究成果,可见文绣向溥仪提出三个条件,一,搬出静园独居,显然这是为了避开婉容;二,溥仪每月定期前往文绣处同居;三,溥仪向文绣支付生活费,按说条件并不算很苛刻,但文绣的附加条件很苛刻,如果不答应前边的条件,即向法院起诉溥仪虐待她,对此溥仪是怎样的反应,他能够接受文绣的条件吗? 喻大华:溥仪真是恼羞成怒,但却无处发泄,这个时候的他真是领略了虎落平阳的感觉,按照皇家的传统,除了皇后嫔妃不过是皇帝禁锢终身的玩物而已,予取予夺无人干预,嫔妃失宠只能怪自己命苦,现在文绣一个妃子居然敢跟皇帝叫板,而且口口声声要到法院起诉,自己万一被法庭传去过堂,那一是奇耻大辱嘛,于是溥仪指示自己的律师去跟文绣的律师交涉,总得来说交涉还很顺利,经过讨价还价文绣同意把溥仪每个月前往同居的次数降为一到两次,一次也行,溥仪最希望干脆就不去同居,生活费的数额也好商量,溥仪的这场婚变成了国内小报的绝好话题,记者捕风捉影夸夸其谈,弄得满城风雨,家门之内婉容步步紧逼,溥仪不胜其扰,再考虑到跟文绣既然已经撕破了脸,还不如就一了百了,所以两个月后,溥仪派律师跟文绣达成了协议,“一,二人完全脱离关系”,就是离婚,但是合同里没有出现离婚的字眼,就是脱离关系,就是离婚,“二,溥仪一次性付给文绣生活费五万五千块大洋,允许文绣带走自己的衣物首饰”,我想这可能是文绣终身不再嫁的代价,但是离婚的合同里没有出现永不再嫁的字眼,“三,文绣永不起诉溥仪,双方互不损害对方名誉”,文绣走了溥仪很郁闷,他不是舍不得文绣,关键是闹的太没面子,所以很郁闷,他接受了遗老的建议发了一道上谕,把文绣贬为庶人,其时溥仪跟庶人有什么差别呢,此后婉容并没有像原来期望的那样过上平静幸福的生活,她付出的代价也很大,溥仪认为文绣离婚在很大程度上是婉容逼的,所以从此不理婉容了,再也不理她了,婉容在苦闷之中染上了毒瘾,每天靠吸大烟打发时光,溥仪就更讨厌她了,相比之下文绣的结局还算差强人意,她用溥仪给的钱办了一所小学,因经营不善到四十年代末就沦为印刷厂的校对工人了,文绣曾有过一段平淡的婚姻生活,死在五十年代初,据说是死于心脏病. 在溥仪感情生活处于困顿焦灼的时候,一件震撼世界的事件发生了,1931年9月18日,驻中国东北的日本关东军炮击中国东北军的北大营,并向沈阳进攻,制造了九一八事变,19日,日军攻占沈阳,几天之内又占领了长春,吉林等地,"九.一八"事变是日本帝国主义企图以武力征服中国的开端,但在天津的溥仪却认为,这是自己复辟清朝的绝对机会,那么,溥仪为什么会有这样的判断呢? 喻大华:在近代历史上,日本一直有着很深的"大陆情结",日本自明治维新之后走上了资本主义道路,也确立了独霸亚洲,称霸世界的野心,但日本是个岛国,国土狭隘,资源有限,野心跟实力不相匹配,于是他们把眼光投向了亚洲大陆,而首先进入他们视野的是中国东北大陆,他们想把这块大陆拿到手,经过甲午战争,日俄战争之后,日俄两国瓜分了中国东北,以长春为界,长春以南叫南满洲,是日本的势力范围,长春以北是北满洲,是沙俄的势力范围,当然东北的主权名义上属于中国,1917年十月革命之后,沙俄势力基本上退出了中国东北,日本在东北取得了独霸的地位,当时日本控制东北有两大机构,一个叫关东军,司令部设在旅顺,另一个是南满洲铁道株式会社,简称满铁,总部设在大连,日本控制东北的办法是扶植代理人,间接实施统治,日本在东北的代理人本来是张作霖,但张作霖翅膀硬了之后,不但不听话,甚至对日本人做了抵制,于是关东军的少壮派军官在1928年6月,暗杀了张作霖,当时日本人的打算是制造混乱,趁机占领东北,但东北并没有出现混乱,而且张作霖的儿子张学良对日本的抵触情绪更强,在父亲被暗杀的半年后,1928年底,张学良干脆宣布东北易帜,挂起了青天白日旗,跟蒋介石实现了统一,这使得日本的大陆政策蒙受了巨大的挫折,于是1931年9月18日,日本军方赤膊上阵,打响了武装侵占东北的第一枪,当时张学良错误判断了形势,以为日军是一般性挑衅,为了避免事态扩大而姑息退让,这使得日军顺利得手,1931年9月19日,九一八事变发生了十几个小时之后,溥仪在天津就得知了消息,他激动的跳了起来,他知道自己的机会来了,溥仪心知肚明东北军肯定不是关东军的对手,日本占领东北只是时间问题,但是日本人也将面临一个十分棘手的烂摊子,你想东北人民肯定要拼命抵抗,世界霸主美国肯定要坚决谴责,跟东北有着直接战略利益的苏联也不会坐视东北的沦陷,所以日本人肯定面临这么个烂摊子,早晚要找上门来,请他这位大清皇帝出山收拾残局,因为东北毕竟是满族的老家,而溥仪是满族的首领,他自信自己在这块土地上还有号召力,几个月前,日本军方的朋友就委婉的向溥仪表达了满洲可能"出点儿事"的意思,让溥仪有心理准备,而且日本朋友当时还告诉他,说你的希望是大大的有,所以溥仪有心理准备,他已经对这个问题考虑很长时间了,溥仪的判断是准确的,事变爆发一周后,关东军的一些军官召开了一个关于东北前途的小规模会议,在会上极少数激进的少壮派军官建议一不做二不休,以此为契机,干脆就把中国东北直接纳入到日本的版图,但是绝大多数的军官不同意,他们普遍认为直接吞并东北时机尚未成熟,您想美国的态度,如果美国对日本实行制裁的话,日本那么多资源需要进口,石油,钢铁,煤炭,橡胶,扛得了制裁吗,再者将超越国民政府的忍耐底线了,那么东北人民也会更拼命的抵抗,在这种情况下,大家不同意直接现在马上就把东北并到日本的版图里面去,最后通过了土肥原贤二提出的建议,先成立一个由关东军直接控制的脱离中国本土的所谓的国家,作为日本统治中国东北的"遮羞布".大家一致造成,但是由谁来出任这个所谓的"国家"的"领袖"呢,这个事很费考虑,一想到十几年间张作霖,张学良父子对日本人阳奉阴违的教训,大家一致同意这个领袖不能让东北人来干,说太能忽悠人了,干脆不办事,不能让东北人来干,可是不用东北人用谁呢,土肥原说出了溥仪的名字,顿时现场响起了一片掌声,用溥仪出任傀儡国家的元首,真是最妙的一个主意,土肥原归纳了溥仪的这样一些特点,什么特点呢? 一、出身于名门而又德高望重。

溥仪的皇帝头衔能唬人,所以说他"德高望重",更难得的是溥仪虽然"德高望重",所谓的德高望重,但手里无一兵一卒,不存在跟日本抗衡的实力. 二、家世属于满洲系统,统治满洲顺理成章。

更难得的是,溥仪虽然是满族的领袖,但实际上是个汉化了的北京人,在东北没有任何势力,好摆布。

三、同张学良,蒋介石都不能联合,可以同日本合作。

是啊,溥仪被驱逐出宫,没收财产,走投无路之际,是日本人收留了他,溥仪跟蒋介石有仇,东陵事件没处理,跟张学良也没有任何关系,真是最佳人选,但是土肥原心里有数,他知道溥仪的要求跟日本人的立场,不是没有距离,在这种情况下,溥仪愿意出任这个所谓的国家的元首吗? 日本军国主义为掩盖其不可告人的侵略目的,决定设立傀儡政权,而由逊帝溥仪担任这个傀儡政权的首领,完全符合日本的利益,而对于溥仪来说,复辟清朝是他多年以来朝思暮想,魂牵梦绕的夙愿,可是当这个机会突然到来的时候,溥仪却表现出了少有的慎重,那么溥仪为什么会有这样的表现呢? 喻大华:今天看来复辟这个早已经被 中国人民唾弃了的清朝,不仅必将是徒劳,而且无疑是逆历史潮流而动的行为,但溥仪不会这样看,他毕竟做过清朝的皇帝,他是爱新觉罗的子孙,他的身份,地位,教养,决定着他必然为复辟清朝一条道走到黑,哪怕是碰个头破血流,更何况1924年以来民国政府撕毁优待条件,没收财产,把他驱逐出宫,然后东陵事件又没有加以处理,溥仪已经被仇恨弄得丧失了理智,当然溥仪没有复辟的能力,在这种情况下只能借助外力,“九一八事件”的发生,为溥仪提供了一个机会,他知道自己的价值,他等着日本人找上门来,果然1931年9月30日午后,日本天津的驻军司令派人来到了静园,请溥仪前往司令部去一趟,溥仪说去干什么呢,人家告诉他说有两位来自满洲的人要朝见皇帝,商议重要的事情请你马上就跟我们走,而且还跟溥仪说单独前往不要带随从,溥仪知道桶破窗户纸的这一天来到了,立即上了日本军方的汽车前往海光寺的日军兵营,溥仪在我的前半生中回忆,在日军的司令部里边,日本驻屯军司令向溥仪引见了两个人,一位是罗振玉,不用引见这都是熟人,溥仪的近臣,因为受郑孝胥的排挤这几年罗振玉就看搬到旅顺去住了,很少见面但是很熟,另一们穿着西服的中年汉子,溥仪不认得,但是一看鞠躬的姿态就知道是日本人,经过引见溥仪知道,这个人是关东军参谋,板垣征四郎的代表叫上角利一,日军司令说他们来自满洲,前来报告重要的事情,引见完毕罗振玉从怀里掏出一封信递给溥仪,溥仪拆开信封一看,是熙洽的来信,溥仪知道熙洽是皇族,是沈阳人,大家可能奇怪皇族不都是在北京,怎么沈阳还有皇族呢,在乾隆,嘉庆年间有些皇族犯了错误,犯了罪就给弄到沈阳去,这个熙洽是沈阳的皇族,光绪末年被官派到日本陆军士官学校,习骑兵,毕业后回国,正赶上中华民国建立,所以熙洽是清朝派出去留学的,回来服务于中华民国,他服务于东北军,是张作霖的亲信,担任过东北讲武堂的教务长,在九一八事变前熙洽任吉林边防军的参谋长,在九一八事变中他帮助日本占领了吉林省,然后发表通电宣布吉林独立,声明吉林跟什么呢,跟南京政府,跟张学良政权脱离关系,熙洽这个人是个复辟狂,他做梦都想复辟清朝,所以他给溥仪去信,请溥仪回到东北建国,培养实力,然后寻找机会再次入主中原,熙洽在信里边承诺,只要溥仪到了沈阳吉林省首先宣布大清朝复辟,是这么一封信,溥仪看完了之后,溥仪放下信抬起头来,倾听罗振玉的意见,罗振玉夸夸其谈。

他说东北光复指日可待,三千万子民期盼皇上盼了二十年,当时东北是三千万人口,说关东军仗义协助,支持复辟,请皇上马上就跟我们到东北去,上角利一也操着流利的汉语跟溥说,说关东军此次行动(九一八事变)完全出于自卫,对满洲绝无领土野心,将诚心诚意地帮助清仪在满洲建立自己的政权,请清仪立即乘船前往大连,然后转往盛京,溥仪一下子就发现上角利一这个说法太别致了,别致在哪儿呢?“盛京”是清朝的地名,现在叫沈阳,但是上角利一故意使用盛京的说法,你可见他用心良苦,按说溥仪朝思暮想的这一天到来了,他该兴奋才是,但是溥仪有点儿不敢相信自己的耳朵,他知道罗振玉这个人忠诚无可置疑,但是遗老师傅们普遍认为他有一个毛病,什么毛病呢,举止并乖戾,言过其实,以前给溥仪出过不少异想天开的主意,甚至跟日本浪人勾结在一块,连日本领事馆都对他有意见,所以溥仪不敢轻易相信罗振玉的话,不过这次会面的地点是在日军的司令部,而且罗振玉的手里还有熙洽的亲笔信,这又增大了罗振玉的权威性,溥仪又不敢不信,于是呢溥仪就表示,说让我回去考虑一下子再做答复,这个时候日军司令在一旁帮腔说,应该接受关东军的建议立即启程,况且天津治安不好,为了安全也要尽快前往满洲,溥仪打着哈哈,忧喜不定,满心狐疑的坐车回到了静园。

溥仪对于建立伪政权既心存患想,又满腹怀疑,无法决定下一步究竟应该怎么走,当他回到静园之后,平时一直灌输给他复辟思想的身边旧臣遗老,却兜头给他泼了一瓢冷水,那么旧臣遗老们为什么会有这样的表现,而溥仪的未来究竟将会何去何从呢? 喻大华:回到静园之后,他如今师傅,近臣来研究罗振玉带来的计划,溥仪后来回忆,他说授业恩师年逾八旬的陈宝琛,立即兜头给溥仪泼了一瓢冷水,在陈宝琛看来罗振玉举止乖戾的毛病又犯了,您想九一八事变发生还不到半个月,9月18号发生,今天是9月30号,不到半个月,东北局势还不稳定,东北人民是不是真的希望清朝复辟还需要观察,国际列强的态度也没有完全明朗,怎么能够贸然前往东北呢?陈宝琛说了一句很沉痛的话,他说“局势混沌不分,贸然从事,只怕去时容易回时难”,这句话说得真是一针见血,你去容易,你回来可难,因为这一步棋关系到身家性命,必须万分小心,你冒冒失失前往东北,你一旦跟关东军谈不拢,人家能放你回来吗,退一步说就算关东军让你回来,国内还有你立足之地吗?陈宝琛进一步指出了罗振玉计划的破绽,有什么破绽呢?陈宝琛说板垣征四郎仅仅是关东军的一个参谋,军衔不过就是个大佐,他能代表关东军吗,再者即使军方有这个计划,并不意味日本政府就能批准这个计划,另外,陈宝琛还看出了日本军方的野心,利用溥仪作为他们控制东北的工具,但陈宝琛没有说破,但是他强调如果不是东北人民真心拥护,而仅仅是日本军方的打算的话,你就不要前往东北,并且万一决定前往东北,必须跟日本人约定这个国家的独立自主,否则事事都由关东军说了算就不要去跳这个陷阱,溥仪的热情蒙受了挫折,他很苦恼,在他看来陈师傅说得也有道理,但是陈师傅毕竟八十多了,锐气消磨殆尽,过于谨慎迂腐,所以他找来了雄心勃勃的郑孝胥,想听听他的意见,出人意料的是郑孝胥也赞同陈师傅的意见,希望不要理睬罗振玉,再观望一段时间再说,这出乎意料,其实溥仪后来才弄明白,郑孝胥之所以附和陈师傅的主张,是怕罗振玉抢了建国的头功,不是真心给溥仪想,溥仪当时不知道,他就知道当时大伙儿都不同意他马上前往东北,既然大伙都不同意去,那就不去吧,所以他通知罗振玉和上角利一,说我暂时先不到东北去,那俩人很失望,灰溜溜地就回东北去了,最令溥仪困惑的是日本驻天津的领事得知溥仪跟军方商议的消息之后,立即前来劝说,建议溥仪哪儿也别去,老老实实在天津呆着,他们肯定保证安全,溥仪反唇相讥说,军人说天津治安不好不安全,日本领事不加思索地说,安全大大地,军人说谎的,不久日本领事转告溥仪,说经过协商说日本驻军的司令也改变了观点,不主张你马上离开天津前往东北,溥仪虽然二十六岁了,但是他的身份经历决定着他实际上很单纯,不仅不懂人情事故,而且往往容易相信别人的话,容易把问题看得很简单,日本领事告诉他经过协商军人也改变主意了,他居然派人去向军方询问,说你们为什么就改变主意了呢?军方大怒说我们根本就没改变主意,也不存在协商这回事,说领事馆撒谎,说你给我写证明信,我状告领事馆,溥仪居然给人写了个证明信,这下把领事馆又给得罪了,日本外交官上门纠缠,让他收回证明,溥仪真是焦头烂额,但是透过这些纷扰看来正像陈宝琛师傅猜测的那样,日本的政界跟军方它不能协调一致,溥仪决定派人直接到东北探探虚实,结果蒙受了更大的打击,关东军司令官本庄繁对溥仪的代表说,就说了一句,说等到东三省团结稳固,当由内田请上临幸沈阳,就这么一句话包含三重含义,第一关东军司令本庄繁自己承认东三省尚未在日军的控制之下,第二,他认为在没有控制东北之前溥仪最好不要来,第三,本庄繁认为,溥仪来东北的最合适的邀请人是南满洲铁道株式会社的总裁内田康哉,附带指出这个满铁绝对不能理解为铁路公司,它是一个除了关东军以外另一个侵略中国的大本营,当然主要是从经济文化的角度来渗透,既然本庄繁认为溥仪来东北的最合适邀请人南满洲铁道株式会社的总裁内田康哉,那么不就验证了陈宝琛师傅的另一个猜测吗,板垣征四郞代表不了关东军,其时在侵略中国这个大方向上,日本的政界和军界决无分岐,但是侵略中国的这盘棋该怎么走,彼此分岐巨大,总的来说军方比政界激进,军方的下层比上层激进,为此莫衷一是,矛盾重重,甚至剑拔弩张你死我活,对溥仪来说,很多内幕他是后来才知道的,这个时候日本政府几乎跟军方都翻脸了,因为九一八事变造成日本在国际上的孤立,日本一方面要给军人辩护,另一方面他要跟军人说到底是咋回事你告诉我,陆军省说咱不知道,你问关东军,日本政府把电话打到旅顺,关东军司令本庄繁告诉日本政府说,我也不知道,不是我干的,所以说日本政界和军界闹的很僵很僵,溥仪在天津彷徨困惑,真是度日如年,众所周知机遇与挑战同在,人们大多不愿意失去机遇,又害怕面对挑战,当然更可怕的是吃不着羊肉反而惹一身膻,当时愿意出任东北傀儡政权首领的大有人在,为此谣言纷纷,让溥仪心烦意乱,他也愿意干,溥仪一会儿听说日本人想拥立隐居在旅顺的恭亲王溥伟做皇帝,一会儿又听说日本人打段祺瑞的主意,这让他心急如焚又无计可施,总之在1931年萧瑟的秋天,年轻的溥仪被抛到了人生命运的十字路口上,他将何去何从真是举步维艰,就在这关键的时刻,一个后来被远东国际军事法庭判处死刑的恶魔来到了天津,敲响了静园的大门,也彻底改变了溥仪的命运,这个恶魔是谁,他将把溥仪领向何方呢?请看下集,谢谢!

末代皇帝溥仪12《潜往东北》

“九一八事变”爆发之后,日本关东军准备诱惑溥仪前往东北,但溥仪举棋不定,焦灼彷徨,在这个关键时刻,一个臭名昭著的恶魔来到天津,从此,溥仪的命运被彻底改变,这个人就是现代史上声名狼藉的日本战犯土肥原贤二,土肥原生于1883年,他出身于军人世家,1913年来到北京,从事特务活动,此后在华二十多年,九一八事变发生后,土肥原被关东军任命为沈阳市长,他首倡成立伪满洲国,建议由溥仪出任国家元首,但是溥仪举棋不定,迟迟不来东北,于是1931年11月,土肥原亲自出马准备拉溥仪下水,那么面对土肥原这个不速之客,溥仪将会是一个什么态度呢?辽宁师范大学喻大华教授继续作客百家讲坛精彩讲述系列节目末代皇帝溥仪系列第12集《潜往东北》。

喻大华:土肥原抵达天津之后,立即求见溥仪,见还是不见,溥仪征求郑孝胥的意见,郑教胥不加思索的说,土肥原是关东军司令本庄繁的亲信,是重量级人物,必须见,而且事不宜迟,溥仪当然不可能知道郑孝胥已经被日本人收买的事实,所以他采纳了郑孝胥的意见,同意会见土肥原,当天晚上土肥原敲响了静园的大门,对于这次会面,我的前半生一书有详尽生动的记载,土肥原穿着一身全体的西服,一见溥仪立即鞠躬,然后面带微笑,以诚恳的语调说了一套问候语,溥仪顿时备感亲切,他后来回忆说,这种笑意给人的唯一感觉就是主评委会人说出来的话不会有一句是靠不住的,中国有句古话大奸似忠,看来土肥原个人感染力还不错,其时后来历史表明,土肥原说的话没有一句靠的住,宾主落座,又是一番寒暄,然后谈话进入正题,土肥原先解释日军在东北的军事行动,只是为了对付张学良一个人,因为张学良把满洲闹得民不聊生,日本人的权益和生命财产得不到任何保障,这样日本才不得已而出兵,他保证关东军对满洲绝无领土野心,只是诚心诚意的要帮助满洲人民建立自己的新国家,说到这里土肥原停顿了一下,然后深情的劝溥仪不要错过这个时机,早日回到祖宗发祥的地方亲自领导这个国家,土肥原说日本将和这个国家订立攻守同盟,它的主权领土将受到日本的全力保护,作为这个国家的元首,溥仪一切都可以自主,土肥原对溥仪的心态把握得很准,他知道年轻的溥仪不甘寂寞,这个时候溥仪不过就二十七八岁,什么事没有,一天干什么呢,打网球,打两个小时精疲力尽了,开汽车,溥仪买了辆跑车还敝篷的,挂上一档在院里开,不敢出去,为什么呢,没驾照,这才9点10分,今天怎么打发,所以溥仪热衷于复辟有他阶级本性的驱使,有他集团利益的驱使,也有不甘寂寞的问题,毕竟他不像那些遗老已经七老八十,可以养老了,你不是寂寞吗,土肥原给你提供了一个国家元首的位置,而且强调东三省是溥仪祖先的发祥地,把溥仪前往东北跟祖宗联系起来,这样容易动听,果然,溥仪动心了,原来还顾虑,现在顾虑少了一些,他已经不担心土肥原代表不了关东军了,那么关东军能代表日本政府吗,面对这个疑虑土肥原斩钉截铁得说“天皇陛下是相信关东军的”,溥仪连连点头,确实日本军人独断专行,我行我素,根本不把日本政府放在眼时在,政府对军方毫无办法,,不过他还有一个疑虑,他问道“这个新国家是个什么样的国家”?土肥原辞不达意地说,“是独立自主的,是由宣统帝完全做主的”,溥仪说,我问的不是这个,我要知道这个国家是共和还是帝制,是不是帝国?溥仪问到点上了,你看土肥原怎么回答,他打马虎眼,他说这些问题到了沈阳都可以解决,不,溥仪坚定的说,如果是复辟我就去,否则我就不去,怎么办?你看土肥原怎么表现的,他面带微笑,面不改色,他说当然是帝国,这是没有问题的。

如果是帝国我可以去,溥仪表明了自己的态度,那么就请宣统帝早日动身,无论如何要在16日以前抵达满洲,详细办法到了沈阳再谈,动身的办法由吉田安排吧,土肥原说的吉田是日本驻屯军司令部的汉语翻译吉田忠太郎,他是天津日军跟溥仪沟通的代表,彼此很熟悉,说罢,土肥原起立毕恭毕敬地向溥仪鞠躬,后退几步转身离去。

在这次会谈中,土肥原充分发挥了他当面撒谎而面不改色的骗术,让涉世不深的溥仪根本无法看出其中的玄机,而面对日本关东军咄咄逼人的态势,国民政府不得不一改以往漠然处之的态度,那么国民政府将会怎样争取溥仪,面对这次难得的与国民政府缓和的机会,溥仪为什么要做出拒绝的态度?而为了促使溥仪断绝幻想,土肥原还将使出怎样的阴谋诡计呢? 喻大华:土肥原一踏上天津的土地,他的行踪就在中国方面的监控之下,为了阻止溥仪跟日本人合作,国民政府突然一改冷漠的态度,向溥仪伸出了“橄榄枝”,11月4日,国民党监察院委员高友唐来到了静园,给溥仪带来了南京方面的消息,国民政府愿意恢复优待条件,照付优待费,付多少钱呢?国民政府开价是每月两万元,当然了国民政府也知道自己这个政权信誉度不够,所以提出了两个支付方案,一个方案是一次性“买断”,付给溥仪一笔整数,请溥仪提出数目,再一个是由外国银行担保,按月支付,至于住的地方希望溥仪选择在上海,或者你就干脆出国定居,即使想回北京,当时叫北平,也可以商量,由此可见国民政府这个态度相当诚恳,但是正像俗话讲,平时不烧香,临时抱佛脚,不仅不会有效果,反而激起了溥仪的新仇旧恨,他直率地说,“国民政府早干什么去了,优待条件废了多少年,孙殿英渎犯了我的祖陵,连管也没有管,现在是怕我出去丢蒋介石他们的人吧,这才想起来优待,我这个人是不受什么优待的,在当时如果说溥仪对日本人还半信半疑,但对中华民国则不抱任何幻想,确实东陵事件使他伤透了心,虽然溥仪说得很绝情,但是高友唐还是做了一番喋喋不休的劝说,溥仪又转而挖苦他,说自己不过是一介平民,不值得中央挂心,当前内忧外患,灾民遍野,国家要是有钱花不完,建议救济灾民,高友唐被溥仪请出了静园,但是他还没有死心,让溥仪再考虑考虑,说我过几天再来,11月5日,溥仪的师傅,智囊陈宝琛在报纸上看到了溥仪会见土肥原的消息,立即从北平赶来天津,阻止溥仪的冒险举动,陈宝琛就是强调这么几点,一个是东北局势未定,再一个日本内阁还没有拥戴的打算,你不能仅仅相信军人的诺言就孤注一掷,陈宝琛说得很激动,但是对溥仪的影响不大,您看,溥仪又走到了人生命运的三岔路口上,土肥原把他往东北领,国民政府在争取,陈宝琛在阻止,怎么办呢?通过各种间谍手段,土肥原暗中掌握着静园里的一举一动,虽然国民政府的争取和陈宝琛的劝阻对溥仪没有发生大的影响,但是为了确保万无一失,土肥原还是采取了一系列的措施,第一,策动天津“便衣队暴乱”,当时日军用每天四毛到一元不等的代价,在天津招了一些什么人呢?有土匪,有兵痞,有流氓,有混混,还有吸毒者,组成了一支不穿军装,没有番号的军事力量,因为不穿军装,所以天津人称之为便衣队,11月8日,便衣队向天津市政府,河北省政府,还有天津市公安局等地发动了攻击,这个时候的天津在张学良的东北军控制之下,东北军早就知道便衣队要闹事儿的消息,所以严阵以待,把这支乌合之众打的落花流水,但是土肥原一个目的达到了,日军趁天津炮火纷飞之机宣布戒严,把装甲车开到了静园的大门口,手持大枪的鬼子兵取代了领事馆派来的警察,这样一来溥仪实际上是被日本军方控制了,除了郑孝胥等人谁也进不了静园,当时还有很多人要劝阻溥仪不要冒险,但根本进不了门。

第二项措施,制造紧张气氛,撵走溥仪,日本人向溥仪散布谣言,说张学良派来了刺客,为了把谣言弄得逼真,每天静园收到无数个威胁电话和警告信件,一到了晚上,土肥原就派人在静园附近打黑枪,扔石头,吓得溥仪夜不能寐,无精打采,有一天,溥仪的随从突然大呼小叫地跑上楼,报告说一个陌生人送来了一筐水果,放下筐之后扬长而去,随从就翻看这筐水果,结果在筐里面发现了两颗炸弹,溥仪听完报告吓得瘫软在椅子上,日军如临大敌,拿走了炸弹,一会儿吉田忠太郎来了,说经检验证明炸弹是张学良兵工厂制造的,然后劝溥仪赶紧动身吧,天津实在是太不安全了。

溥仪这个时候惊魂未定,身心疲惫,看来天津不能住了,说晚上都没有办法睡觉,他无可奈何地摆出了一副任凭摆布的姿态。

溥仪的住处静园,位于天津市和平区鞍山道,当时属于日本租界区范围,而溥仪要离开静园出逃东北,就必须要经过由中国军队管辖的多个街区,那么日本人将如何把溥仪秘密运出天津,对于溥仪潜往东北,喻大华教授将会作出什么样的评价呢? 喻大华:1931年11月10日傍晚,在戒严的萧条气氛中,溥仪藏在一辆敝篷跑车的后备箱里驶离了静园,抵达接着地点之后,换上一套日军军装,在一群日本军人的簇拥之下,登上了海河岸边的一条汽艇,汽艇上堆满了沙袋,架着机关枪,日本人打算用这条汽艇把他送到大沽口外换乘日本的轮船前往东北,几十年后,溥仪才从亲历此事的日本人的回忆中,看到了一个秘密,这条汽艇上还暗藏着一大桶汽油,万一被海河两岸的中国军队拦截无法脱身,日本人就放火烧船杀溥仪灭口,这是土肥原阴谋措施的最后一项内容,对于溥仪前往东北,该做如何评价呢?我想无论我们对溥仪给予多大的同情都不能否认他走的是一条通敌叛国的不归路,无论我们如何责备民国政府不公正地对待了溥仪,都不能抹杀溥仪自己应负的历史责任,这一举动不仅给他的一生留下了抹不掉的污点,也给中国人民尤其是东北人民带来了深重的苦难,但是也应该指出,日本人利用了溥仪的单纯,天真和复辟大清朝的梦想,把他骗到了东北,其时何止是日本人,溥仪身边的人上自郑孝胥,下到随从仆人很多人都在打溥仪的主意,他们中的很多人已经被日本人收买,跟日本人一起造谣鼓噪,推波助澜,只有涉世不深的溥仪疲蒙在鼓里,他懵懵懂懂又心怀憧憬地走进了命运的深渊,有时我异想天开,假如溥仪坚定地拒绝土肥原,那么这个混世魔王会不会揪着溥仪的衣领子把他拎到东北呢,联想到日本法西斯军人无法无天的一贯作风我想这种可能性也是存在的,因为自打溥仪被逐出宫,处于日本人的“保护”之下,他就已经越陷越深了,身不由己了,汽艇启动了,望着逐渐远去的天津灯火,溥仪的心情像潮水那样波澜起伏,然后此时的他无论如何想不到那些衣冠楚楚、彬彬有礼、口口声声要帮助他复辟大清的日本友人竟然在一夜之间翻脸不认人,露出了一副凶恶的面孔,溥仪乘坐的汽艇一路上还算顺利,有郑孝胥的陪同,溥仪心里也比较有底,经过军粮城的时候,中国军队要对汽艇做例行检查,汽艇在冲破封锁的过程中遭到了枪击,日军没有还击,抵达大沽口外已是半夜,直到凌晨方才等来了日本商船,这个商船叫淡路丸,溥仪跟郑孝胥登上轮船前往东北的营岗,到现在终于是脱离了险境,郑孝胥十分兴奋,跟溥仪大谈治国平天下的道理,还诗性大发做了几首诗,日本船员也缠着溥仪照相,不过溥仪第一次航行大海,更多的时间他是凭栏远眺,思绪飞扬。

踏上叛国之路的溥仪已经不能回头,此时东北创建帝国,复职大清王朝,就是他最大的梦想,为了实现这个虚幻的肥皂泡,他已经顾不得身后的骂名了,然而当他踏上东北土地的时候却发现,一切都和想像的大相径庭,溥仪正一步步走向魔窟的深渊,那么溥仪面对的究竟是什么呢? 喻大华:11月13日的清晨,轮船的前方出现了一丝黑线,无疑那就是东北大陆,溥仪顿时激动不已,三百年前祖先就是在这块大陆上金戈铁马,横扫千军,迈出了创建帝国的第一步,自打他的太爷爷道光皇帝以来,清朝皇帝已经有一百年没有回过东北了,现在终于又回到了故乡,溥仪就想他说等踏上东北土地的那一刹那,肯定是个永生难忘的场面,那千千万万东北人民一定会举着旗帜向他欢呼雀跃,九一八以来的尽两个月里,很多遗老告诉溥仪,说东北人民盼皇上盼了二十年,所以溥仪才会有这样的想法,他居然能相信这样的鬼话,你可见他有多天真,我想溥仪是最好糊弄的人了,三岁当皇帝没有任何社会阅历,他还在这儿做梦呢,憧憬东北人民在哪儿欢迎他呢,轮船停靠营码头,溥仪傻眼了,哪有欢迎的场面啊,空旷的码头上稀稀拉拉站着几个身穿黑衣,面无表情的汉子,第一次前往天津勾引溥仪的板垣征四郎的代表上角利一也来迎接了,而且操着汉语为溥仪一一引见介绍,其时只要一看前来欢迎的人,鞠躬的姿态,溥仪立即就知道这是日本人,你不用介绍,介绍也不认识,全是日本人,中国人一个人也没来,溥仪心里感觉堵得慌,怎么没人欢迎我呢?日本人请溥仪上了马车前往火车站,溥仪还以为是去沈阳,没想到火车行驶了一个小时之后,静静地停在旷野里不走了,溥仪迷茫了这是什么地方呢,原来这个地方叫汤岗子,距离沈阳有120公里,是个小地方,因为温泉得名,在今天属于鞍山市,在鞍山市的最南边,是个镇,日本人把溥仪给弄下车,然后请他上马车,很快,溥仪的马车驶进了一片豪华的别墅区,原来这个地方是满铁高官的疗养地,溥仪入住一座非常讲究的小楼,在哪里他见到了罗振玉,罗振玉是溥仪的亲信,这几年住在旅顺,很少见面,罗振玉喋喋不休地介绍了东北的情况,溥仪没太往心里去,溥仪就记得他说一名话,说他来到满洲的消息尚未公布,溥仪恍然大悟,怪不得没人欢迎我,原来是大家不知道我来到了这里,由于旅途劳顿,溥仪吃了些日本料理之后就睡觉去了,然而第二天的早晨溥仪发现自己的处境不妙,一则他居住的楼房已经被封锁了,来下楼散步都被禁止。

二则,关东军的头面人物全不露面了,能见到的只有联络官上角利一,但上角利一只是个汉语翻译,一问三不知,不过上角利一话里话外说关于新国家的很多问题还在讨论,让溥仪耐心等待,这让溥仪产生一咱前所未有的恐惧,他心想你既然没有讨论出结果,为什么把我弄到东北来了呢,但是他也没好意思问,不过他开始明显感觉到日本人态度的变化,已经不像在天津的时候那样毕恭毕敬了,其时啊,溥仪一辈子没弄明白一个秘密,就在他抵达东北的两天后,1931年11月15日,日本陆军大臣南次郎电令关东军司令本庄繁,让他停止拥立溥仪的活动,您别看这个时候日军在东北节节得手,其时他面临着巨大的压力,因为九一八事变发生之后,中国代表在日内瓦召开的“国际联盟”理事会上,控诉日军侵略中国的暴行,请求国联依据自己的宗旨制裁日本,保护成员国免遭侵略,9月底国联理事会正式形成决议,要求日军停止军事行动并撤军,后来为此做了表决,除日本一票反对以外,所有成员国一致赞成,边弃权票都没有,你看日本的孤立,至于各国的舆论更是一边倒的谴责日本,在世界列强的压力之下,日本外务省的文官们从自己的利益出发,曾宣布了不扩大事态的方针,企图改变因九一八事变造成的日本在国际上的被动局面,显然关东军拥立溥仪,建立傀儡政权,那不是火上浇油吗?所以外务省先是命令驻天津的领事看住溥仪,不能让他跑东北去,结果没看住,跑了,接着日本外务省通过政府向军方施加压力,不得已日本陆军大臣在11月15日命令关东军停止拥立溥仪,关东军不得不暂时先将溥仪藏起来,一个星期之后,溥仪从汤岗子被人送上了火车,连夜送往旅顺,从此软禁达三个多月,这期间无人解释,无人过问,溥仪的心情可想而知,他几乎要发疯了,这到底怎么回事呢,谁也不告诉他,他虽然不知道这些内幕,但他已经意识到土肥原信誓旦旦的承诺全是慌言,常常后悔自己的草率和天真,但你已经身陷魔窟了,只能听天由命呗。

在溥仪被软禁的这三个月期间,日本关东军一方面不断向日本内阁施压,获得了日本政府的默认,同时操纵东北各地的汉奸为未来伪满政权的建立制造声势,日本关东军的目的就是建立一个完全听命于关东军,服从于日本利益的傀儡政权,由溥仪对外充充门面,而一直蒙在鼓里的溥仪却认为他来到东北,会成为一个君临天下完全自主的皇帝,那么日本关东军将会如何蒙骗溥仪上钩呢? 喻大华:虽然排除了来自日本政府的压力,但是关东军制造傀儡政权这个事,还是面临很多麻烦,麻烦不少,你比如这个即将成立的傀儡政权采取什么组织形式呢,显然不能复辟大清,因为清朝早就被中国人民唾弃了,那么能不能采取君主制呢,似乎也不能,因为日本欺骗全世界的谎言是什么呢,就是满洲民众要求独立自制,关东军行动的目的是帮助满洲人民消除苛政,建立王道乐土的国家,它是这样骗全世界的,要这样一来,建立一个共和的国家势属必然,因为共和国毕竟是体现多数人意志的一种政体,可是这样一来又造成了新的麻烦,溥仪原来的身份毕竟是皇帝,你不给他复辟大清已经算是失信了,好歹也得让他当个皇帝吗,否则降格为共和国的总统,他能屈尊接受吗,大家说无论是皇帝还是总统都是国家元首,二者有什么差别呢,为什么说溥仪轻易不会接受总统的位置呢,您想皇帝是国家的主人,是不受监督制约的终身统治者,还能子子孙孙世袭,相反那个总统是选出来的,他得接受舆论监督,遵守国家法律,他还有任期,到期你就得下台,更何况溥仪的皇位是祖传的,如果放弃皇位他对祖宗来说是不忠不孝,对子孙后代来说就是破产败家,所以关东军知道溥仪的底线,他轻易不会接受那个总统的职位,而且溥仪来东北之前跟土肥原不是谈到了吗,是共和还是帝制,所以溥仪他注意了这一点,他不会接受总统的地位,麻烦很多,还有东北的汉奸还争得头破血流呢,汉奸们争什么呢?国家元首已经决定由溥仪担任,谁也取代不了,他们争的是政府首脑,国务总理这个位置,争,上蹿下跳,乌烟瘴气,但是日本人另有打算,鉴于以前张作霖忽悠日本人的教训,现在日本人决定这个傀儡政权不仅总统不用东北人,连总理也不用东北人担任,给忽悠怕了,不用东北人用什么人呢,不用发愁,现成的就有两个人选,一个是江苏的罗振玉,再一个是福建的郑孝胥,不仅在东北没有任何实力,而且都是文人,属于耍嘴皮子抡笔杆子的主儿,谁干都行,只要能说服溥仪屈就这个共和国的总统,关东军就以“国务总理”的职位酬谢,首先败下阵来是罗振玉,他听说关东军要在东北建立一个所谓的“共和国”,大惊失色,他的理想是复辟大清,为此跟关东军苦苦争执,于是关东军叫来了郑孝胥,郑孝胥明白了关东军肯定不复辟大清之后,立即表示只要保证让我当上这个傀儡政权的国务总理,我就负责说服溥仪接受总统的职位,关东军也知道郑孝胥跟溥仪的关系比罗振玉深,所以将罗振玉一脚踢开,根据《我的前半生》这部书记载,1932年的2月中旬,溥仪在旅顺终于得知了日本人在东北即将要建立一个所谓的共和国的消息,愤怒到了最点,他想我放弃优裕的生活,从天津跑到东北来不就是为了复辟大清吗?我如果接受这个总统的地位,就意味着放弃了皇帝的称号,还有什么颜面来上对祖宗呢?他掀翻了茶几,打碎了茶杯,捏碎了一根又一根的纸烟,把土肥原给骂个狗血喷头,突然溥仪站住了,坚定的命令郑孝胥向关东军转达他的立场,如果不能满足他的要求,他立即回天津,爱咋咋地,不玩了,郑孝胥早在半个月前就知道了共和国这个方案,没敢告诉溥仪,现在苦苦相劝,当然了你别看溥仪说了狠话,但已经走到了这步,也不甘心前功尽弃,恰巧这个时候板垣来电话,通知郑孝胥到沈阳开会,于是溥仪就给板垣写了一封亲笔信,强调必须复辟大清的十二点理由,比如说吧,东北人民的道德,伦常,信仰倾向于君主,比如说吧日本属于君主国家,傀儡政权应该跟主子保持一致,溥仪还列举了中华民国二十年来的失败来证明共和国根本行不通,写了好几页,写完之后交给郑孝胥,让他转交板垣征四郎,告诉他板垣看后还不答应复辟大清,你就告诉他我们卷铺盖回天津,郑孝胥连连点头把信揣进怀里,几天后郑孝胥从沈阳回到旅顺,垂头丧气地向溥仪报告,说经人力争无效,木已成舟,新国家的政体还是共和,但是日本人照顾溥仪的面子,不管他叫总统,管他叫执政,郑孝胥劝溥仪向前看,从长计议,说什么“执政”,那不是哄三岁的小孩儿,你为什么不说不满足要求就回天津,郑孝胥一再表示说执政就是国家元首,以后不愁不能发展自己的实力,复辟大清不是没有希望的,现在跟日本人翻脸,一切希望就破灭了,郑孝胥还讲了历史上很多忍辱负重、能屈能伸终成大业的故事,劝溥仪委曲求全,但溥仪不为所动,但后来溥仪才知道,郑孝胥根本没有把他的信拿出来,而且不但没有拿出来,反而表态保证说服溥仪接受关东军的安排,这个时候的郑孝胥完全成了关东军的工具,郑孝胥说了半天不见效果,最后使出了吓人的一招儿,他告诉溥仪说板垣下午前来觐见,让皇上亲自跟板垣说吧,溥仪气呼呼地说了三个字“让他来”,板垣征四郎是个什么样的人,他来到旅顺向溥仪摊牌,怒火冲天的溥仪将怎样跟这个骗子周旋,溥仪有跟板垣拍桌子的勇气吗,最后的结局又将会是怎样呢,请看下集!谢谢!

末代皇帝溥仪(13)粉墨登场

溥仪为了达到复辟大清的目的,不惜勾结日本军阀,背上了叛国的骂名,可是来到东北他才发现,事情远不像他想像的那样,日本人出尔反尔不帮助他复辟大清了,尽管此时溥仪态度强硬,表示如果关东军不兑现承诺他就不干了,可是关东军的态度更加强硬,他们甚至对溥仪发出了死亡威胁,那么溥仪该怎么办呢,对于这样一场较量,溥仪有能力和关东军对抗到底吗?请继续关注辽宁师范大学喻大华教授为您讲述末代皇帝溥仪第十三集《粉墨登场》。

喻大华:1932年2月23日午后,关东军参谋板垣征四郎,肩负着说服溥仪出任伪满洲国执政的使命,来到了旅顺,这个时候军方都知道了溥仪的立场,不免忧心忡忡,九一八事变已经发生近半年了,傀儡戏基本排练出了眉目,即将上演,主角却要撂挑子不干,这怎么能行,所以关东军司令本庄繁命令板垣不惜运用一切手段迫使溥仪屈服,当然尽量不要闹得太不愉快,这个时候溥仪正压抑着满腔的怒火,在客厅里等着板垣的到来,他想质问崇尚武士道精神的日本军人到底知不知道"信用"两个字怎么写,明明说好了复辟大清,为什么翻脸不认帐,板垣下车,推开了溥仪住所的大门,这个时候板垣已经48岁了,个子虽然不高,但他身穿笔挺的日军礼服,佩戴大佐军衔,气质不凡,更难得的是还会讲几句汉语,他见到溥仪,立正敬了个军礼,然后脱帽鞠躬,溥仪叼着烟卷,脸色铁青,哼了一声,斜倚在沙发上没挪窝,基本上是没理他,板垣厚着脸皮来到溥仪的对面座下,先说了一套问候语,然后夸夸其谈,据溥仪晚年回忆,板垣从张作霖张学良父子不得人心,弄得“满洲”民怨沸腾谈起,大讲日军行动的“正义性”,然后又说关东军帮助满洲人建国的诚心诚意,溥仪早就听了上百遍,他既不感兴趣也不相信,板垣接着说,说这个国家叫“满洲国”,首都定在长春,因此长春改名为新京,为什么选择长春呢,按说沈阳也行但是离关内比较近,哈尔滨也不错,可是距苏联不远,比较起来长春处于满洲的中心,战略纵深大相对安全,而且交通发达,所以综合权衡决定在这儿建都,溥仪心想你不复辟大清,我干不干还两说呢?在哪儿定都跟我有什么关系,所以他看着天花板一言不发,板垣接着说满洲国的年号叫“大同”,今年就是大同元年,这个国家由五个民族组成,满族,汉族,蒙古族,大和族,朝鲜族,说到这里板垣停顿了一下,他要讲一讲“满洲”的近代史,他说如果不是日本人在日俄战争中流血牺牲,满洲早就是俄国人的地盘了,所以大和民族不是外人,跟满人,汉人一样,热爱这片土地,都是满洲国的主人,一样可以作官,板垣本来以为溥仪可能会提出不同意见,但溥仪依然一言不发,板垣跳下了沙发,打开了手提箱,从里面拿出一面黄色的旗帜,一边介绍说说这是满洲国的国旗,一面要往茶几上摊,溥仪一把拦住,声色俱厉地问道,这是个什么国家,难道这是大清帝国吗?溥仪晚年回忆,他当时说话的声调都变了,板垣不紧不慢的说“自然,这不是大清帝国的复辟,这是一个新国家,东北行政委员会通过决议,一致推戴阁下为新国家的元首,就是执政”。

想不到这句话把溥仪惹火了,原来溥仪听到他叫他“阁下”而不是“陛下”顿时跳了起来,大家知道“陛下”是帝王的敬称,“阁下”谁都可以用,所以溥仪跳了起来,挥舞着双臂,声色俱厉地喊到,“名不正则言不顺,言不顺则事不成,满洲人心所向,不是我个人而是大清的皇帝,若是取消了这个称谓,满洲人心必失”。

现场气氛顿时紧张了起来,板垣反唇相讥,“满洲人民推戴阁下为新国家的元首,这就是人心所归,也是关东军同意的”,以此为开端双方浜激烈地辩争起来,溥仪情绪激动,坚持不放弃皇帝称号,板垣一会儿骗他,说满洲国实行的不是共和制,叫执政制,政治学上哪来个执政制啊,除了君主制啊君主立宪啊,再就是共和制,没有执政制这一说,他骗他,一会儿又承诺说执政仅仅是个过渡,等将来国会成立之后,一定通过决议恢复君主制,让溥仪再当皇帝,溥仪不为所动,说凭什么让国会通过决议,说我们大清皇帝根本就不是国会封的,我们自己打下来的,所以溥仪不为所动,也不相信板垣的诺言,双方谈了三个小时,直到太阳落山也没谈拢,板垣脸色铁青,收拾起皮箱灰溜溜的走了,板垣刚走,郑孝胥前来警告,无论如何不能跟关东军翻脸,否则张作霖的下场是前车之鉴,溥仪听了之后又急又恨又怕,他很孤立他去跟谁商量呢?溥仪害怕,板垣也害怕,说服溥仪是一个只能成功、不能失败的任务,他苦苦思索发现溥仪虽然坚持不放弃皇帝称号,但毕竟没有当面说出,不当皇帝就卷铺盖卷回天津,他没说,这使得板垣心里有底了,本来双方约定第二天继续会谈,但是板垣决定不跟溥仪废话了,直接采用强硬手段不怕他不屈服,于是第二天板垣叫来了郑孝胥和罗振玉,让他们向溥仪转达这样一句话,板垣说“军部的要求再不能有所更改,如果不接受,只能被看做是敌对态度,只有用对待敌人的手段做答复!”,说完板垣看着罗振玉和郑孝胥,恶狠狠的加了一句,“这是军部最后的话!”,面对板垣凶横的目光,罗振玉耷拉着脑袋不表态,郑孝胥赶紧打圆场,说皇帝肯定能做出明智的选择,希望从长计议,有话好说,然后回来就把板垣的这个立场转达给溥仪了,溥仪瘫倒在沙发上,他知道这是死亡威胁,您想近半年来溥仪跟日本军方秘密沟通,涉及核心机密现在谈不拢你想不干,日本鬼子能放你走吗,统领千军万马做过中华民国元首的张作霖他不是说杀就杀吗?你溥仪算啥,退一步说,你来东北已经三个多月了,跟日本人勾结是全中国都知道的事情,就算日本人放你走,中国还有你的容身之地吗?想到这里溥仪彻底气馁了,但是他还是不甘心放弃皇帝的称号,郑孝胥对溥仪又作了一番恫吓,他跟溥仪说告诉你两句话,一个是好汉不吃眼前亏,日本人说得出做得出你信不信,这个时候罗振玉垂头丧气地向溥仪建议,说这样吧,你可以这样答复日本人,以一年为期,我就给你干一年,到期不实施帝制,你到期不让我当皇帝,我马上辞职,你这样答复板垣,溥仪同意了。

1932年2月29日,在关东军的导演下,东北汉奸组成了“全满洲会议”,宣布满洲脱离中华民国独立,次日所谓的“东北人民代表”来到旅顺,向溥仪表达拥戴之情,请他就任“满洲国”国家元首,经过两次推戴,3月5日溥仪接受了推戴,准备前往长春就职,一场由日本关东军导演,溥仪主演的傀儡戏即将上演。

喻大华:1932年 3月6日清晨,溥仪早早起床了,经过简单的准备和早餐,7点30分乘车离开了被软禁三个多月的旅顺,车队沿着崎岖起伏的山路向大连方向飞奔,9点车队抵达大连西北的沙河口火车站,一列专列静静地停在车站里面,没有人欢送,没有人话别,现场冷冷清清,溥仪上车之后一声汽笛列车向北驶去,当时旅大是日本人的殖民地,为了撇清日本人制造伪满洲国的所谓的“嫌疑”,渲染“满洲国”是满洲人自己的选择,所以大连殖民当局低调处理,你看不让溥仪在大连火车站上车,怕人认出来,弄沙河口去了,而且也不派人相送,并且直到这个时候溥仪行踪依然没有公开,溥仪是9点10分的时候从沙河口那儿坐火车走的,下午1点49分溥仪的火车抵达了汤岗子火车站,现在溥仪从天而降,正式向全世界公开了他的出现,伪满洲国的政府要员们在这儿迎接溥仪,跟清晨上车时的冷清相比是另一番的景象,按照日本人的安排,溥仪接受了满洲人民代表的欢迎,然后面无表情得跟这些汉奸们照了张相,应新闻界的要求溥仪跟婉容两个人还并肩单独照了一张相,溥仪在汤岗子停留了一天,住了一宿,溥仪和汉奸们在汤岗子火车站登上了南满洲铁道株式会社的特快专列前往长春,列车运行一个小时之后,突然一个意想不到的事情发生了,列车在紧急制动,直到咣当一声停在了沈阳城北的荒野里,门开了,几个身穿黄色军衣的日本鬼子走进了车厢,原来日本鬼子在向溥仪献殷勤,他告诉溥仪在列车前进方向的左侧三公里处是沈阳北陵,那里边埋藏着清太宗皇太极的英灵,为此特意停车三分钟,请溥仪不离开车厢向北陵致敬,溥仪立即起立面向北陵方向下跪叩头,心中默默祷告乞求祖宗的宽恕,当年祖宗打下的皇帝称号让他放弃了,他是祖先的不孝子孙,他痛哭流涕,然而溥仪能想到吗?由于他的叛国关东军对东北的统治获得了一块遮羞布,作为亡国奴的东北3000万人民是怎样的感受呢,直到今天那首《我的家在东北松花江上》的歌曲依然催人泪下,下午3点列车驶进长春火车站,顿时军乐声、欢呼声响成一片,溥仪跟婉容先后走下火车,在汉奸、鬼子的簇拥之下走出站台,抬眼一看,只见火车站的广场上成了旗帜的海洋,溥仪一眼看到了稀稀拉拉的几面大清帝国的国旗,他激动地挥手致意,想不到打旗的人纷纷跪了下来,据说这是吉林的满人,溥仪顿时热泪盈眶,他一下子想到了被逐出宫的屈辱,想到了东陵事件时报仇的誓言,内心中产生了一种复仇的快感,同时对日本人的愤恨也少了一些,第二天在破烂不堪的原吉长道尹衙门,这是清朝的时候建的那么一个衙门,相当于长春市政府吧,在这个衙门举行了 溥仪的就职典礼,溥仪升旗,发表演说,汉奸们向溥仪三鞠躬,献上执政大印,郑孝胥以国务总理的身份发表了“建国宣言”,但是这个时候全世界没有一个国家承认这个伪满洲国,说起来难以置信,连他的主子日本政府都没有承认它,关东军司令本庄繁还有满铁总裁内田康哉出席了就职典礼,但是他们代表的是各自的单位,溥仪背叛了国家和民族,无论什么理由都无法辩解溥仪的罪行。

溥仪这个“伪满洲国执政”正式上任了,虽然溥仪这个执政不过是个摆设,日本人只是利用溥仪来达到控制东北的目的,可是尽管如此溥仪还是看到了一丝希望,他要利用自己国家元首的位置来为复辟大清做准备,那么溥仪都做了哪些准备工作呢? 喻大华:3月12日中华民国发布对溥仪的通缉令,中华民国的通缉令当然无法执行,这个时候溥仪新官上任,正处在激动和兴奋之中,而且忙得一塌糊涂,他雄心勃勃发誓要做一个像祖先那样勤于政事的统治者,伪满的首都定在长春,当时的长春并不是一个大城市,基础设施较为薄弱,溥仪最初没有合适的居住和办公地点,先在吉长道尹衙门凑合一段儿,而且伪满的国务院也在这个衙门办公,每天门庭若市,乌烟瘴气,不久日本人把长春东北角的吉黑榷运局改名为“执政府”,溥仪迁到那里一直住到伪满垮台,吉黑榷运局由几座二层小楼和一些平房组成,根本不成格局的地方,溥仪把其中一个灰色的二层小楼作为自己和婉容的寝宫,取名叫“缉熙楼”,典故是出自诗经,意思是前途光明,然后反吉熙楼北边的另一座二层小楼取名叫“勤民楼”,作为办公场所,勤民楼您听,体现了勤政治国的意思,是这么个意思,溥仪晚年回忆,刚当上伪满执政的这段时间,他每天清晨6点钟到勤民楼办公,直到深夜十一点才能结束,他忙什么呢,首要大事是谋划复职大清,虽然关东军翻脸不认帐,没让他坐上皇帝的宝座,但毕竟成了“国家元首”,他感觉比以前任何时候都更有能力实现复辟大清的梦想,一想到即将像祖先那样率领铁骑劲旅杀出山海关,横扫中原大地,想到各地的遗老遗少们的样黄龙旗迎接清朝的复辟,溥仪兴奋得晚上都睡不着觉,但是光靠作梦解决不了任何问题,必须付诸行动,溥仪心知肚明自己名为国家元首,实际上是个光杆司令,要兵没兵,要将没将,无权调动伪满洲国的一兵一卒,拿什么复辟,他有自知之明啊,所以他找来了东北军的元老熙洽,跟熙洽谈了自己的想法,熙洽这个时候已经退出军界了,被关东军安排到伪满的财政部工作,担任财政总长,还兼吉林省省长,熙洽非常赞同复辟,他本身就是皇族,他跟溥仪说兵源不成问题,关键是缺乏统兵的将领,所以建议溥仪尽快培养军事人才,另外要秘密建军,尽量低调,溥仪采纳了熙洽的建议,采取了一系列的措施,第一个措施,派亲信前往日本学陆军,培养复职势力的军事骨干,我们以前说过早在1929年,溥仪就派他的弟弟溥杰还有他的小舅子润麒到日本去念军校吗,现在又派出了一些皇亲,皇族成员,还有个别信得过的亲信,一共十几人到日本去,考虑到这些人就他们那个底子,他能通过日本陆军士官学校入学考试吗?不可能啊,溥仪绕过关东军,不惜屈尊拜托原来日军在天津的司令小泉中将,请他跟日本陆军省交涉,网开一面让这些人通过了入学考试,第二项措施,溥仪也知道要想操练一支入主中原的大军,你靠这十几个人是不够的,所以又从北京找来了一些近支皇族子弟组成“军事训练班”,这些人大多是溥仪的晚辈,把他们弄到身边补习数理化,日语等课程,准备将来分批派往日本,这个时候清朝垮台已经二十多年了,当年显赫一时的皇族现在都破落了,吃饭都成问题了,这些人来到长春,住在溥仪身边,吃穿由溥仪负责,每月还发零用钱,溥仪高兴还给人家上一课,所以宗室子弟积极性都非常高,第三个措施,虽然熙洽建议溥仪先培养军事人才,不急于建军,但毕竟不能一个兵没有,所以熙洽从吉林的伪军中挑选了几百人组成了一支“禁卫军”,担任执政府的站岗、警卫等职责,另外溥仪在天津还有十多个保镖,这个时候也来到地长春,以这些人为核心组建了一支“宫廷护卫军”,有二百多人,这是溥仪的私人武装,不属于伪满军队编制,甚至连武器都是溥仪自己掏钱购买的,短枪,长枪,机关枪俱全,一色的德国制造,溥仪忙什么?就忙这个,此外呢除了暗中谋划复辟以外,溥仪更多的时间和精力是忙于接待东北各地前来朝拜的汉奸,这些汉奸都是东北官场的老油条,原来跟溥仪基本没什么渊源,现在改朝换代了,自然要跟新主子套套近乎,所以都纷纷赶到长春来朝拜溥仪,人来的非常多,每天早晨在勤民楼门口都得排除,溥仪对求见者一概接见,以示虚怀若谷,而且来人坐下之后,溥仪立即一手拿本,一手持笔做出关注倾听的样子,然而时间一长溥仪发现了蹊跷,他很困惑这是为什么呢?原来这些汉奸们没有一个人向他汇报政务,或者请示机宜,一律夸夸其谈不着边际,溥仪拿本总是感觉没什么可记的,不禁向来人追问,说难道就没有什么公事吗?这些人说次长在办着了,或者说这事还得问问次长,溥仪知道这个次长都是由日本人担任,看来伪满的政务是控制在日本人手里,再联想到自己做了这么多天的国家元首,没决断过一件军国大事,每隔七天郑孝胥来一趟拿来一堆文件,到他这儿签字画押,就干这个,看来自己就像个橡皮图章啊,所以溥仪不禁怒火中烧,立即召郑孝胥前来问话,面对溥仪的质问和铁青的面孔,郑孝胥振振有词,他告诉溥仪说,满洲国施行的是类似日本的责任内阁制,政务由国务会议决定,责任内阁对国家元首负责,内阁总理已经下政务首脑,您理解郑孝胥的意思吗?他搬出内阁制的原则来压溥仪,确实在这种体制下,国务总理履行职权具有较大的独立性,国家元首不能随意干预国务总理的工作,也就是说你无权处理国政是体制造成的,不是谁侵夺了属于你的权力,你以为你是大清皇帝吗,不料溥仪一句话就把郑孝胥问了个哑口无言,那你作为国务总理能领导国务院吗,各部的总长能驾驭次长吗?,确实在这一点上郑孝胥也有难言之隐,当时关东军在伪满洲国务院设立了总务厅长官,大权独揽,郑孝胥名为国务总理,也是一个傀儡,郑孝胥走了,溥仪独自生闷气,几天之后又一件事把溥仪气得七窍生烟,原来经过一段时间的权衡,争吵,1932年夏日本众议院通过决议,承认伪满洲国是一个独立的国家,等日本内阁走完批准的手续之后就正式向世界公布了,在这种情况下,关东军司令跟郑孝胥签订了一个秘密协定,规定日本有权在伪满驻军,伪满把国防和治安全委托给日本人,一切经费由伪满承担,伪满的铁路,港湾,航路,航空线的敷设和管理权也全都交给了日本,这样一来伪满所有命脉全掌握在日本人手里,哪里还算得上是独立国家,日本还承认它独立,你说滑稽不滑稽,溥仪生气当然不是日本人把东北的权益一股脑揽入怀中,因为这已经是日本人拿到手的东西,你签这么个秘密协定就是掩人耳目,溥仪生气的是这样一个重要的文件的谈判,签署,他事前毫不知情,直到签完字了才拿到他这里来盖章,溥仪非常生气这不又把自己当成“橡皮图章”了吗?他不敢不盖章,只能在家里生闷气,这样一来雄心壮志大减,日渐消沉,1932年夏,溥仪的弟弟溥杰从日本到长春度暑假,他回忆说“我当时深深感到,这同溥仪在北京紫禁城,甚至同天津做关门皇帝时的处境相比,都有一种不可说的味道”,溥杰还回忆了这样一件事儿,什么事儿呢,他说有一天啊,长春日军宪兵队的一个军官闲来无事,居然异想天开跑到执政府来逛逛,顺便跟溥仪闲聊,您想日本鬼子进他的执政府简直跟走平地差不多,哪里把他当成国家元首了,而且还要跟他聊一聊,溥仪非常生气,但是敢怒不敢言。

虽然溥仪雄心勃勃想积蓄力量,希望有朝一日能够复辟清朝,可是残酷的现实还是让他认识到了自己只不过是一个傀儡而已,可是就在溥仪心灰意冷而又无计可施的时候,关东军竟然主动提出日本政府准备承认溥仪为“满洲帝国皇帝”了,那么这又是怎么回事呢,难道关东军真的要履行当初对溥仪的承诺了吗?溥仪真的要梦想成真了吗? 喻大华:在伪满初期,溥仪一直处于忧喜不定的状态,他一会儿为自己高高在上的元首地位而雄心勃勃,一会儿又为自己一筹莫展的傀儡处境而憋气窝火,溥仪出任伪满执政的时候,跟关东军有一个约定,就是以一年为期,到期不实行帝制他就辞职,其时溥仪要是真是能辞职不干,他未必会这样烦恼,他也知道自己现在是中华民国的通缉犯,辞职之后上哪儿去呢?难道去关内投案吗?况且即使他有胆量提出辞职,日本人也不会答应他,转眼这一年就过去了,那么1933年2月底,溥仪就任伪满执政一周年的前几天,差东军司令在跟溥仪的例行会面当中,主动提到了这个事,溥仪没有胆量提,想不到人家先提了,关东军司令说日本现在正研究着满洲国国体问题,等时机成熟这个问题自然会解决,就说了这么一句话,溥仪就听懂了弦外之音,日本在将来能承认他为皇帝,顿时冰冷的心中又重燃起了希望之火,1933年10月刚过,关东军正式通知溥仪,日本政府准备承认他为“满洲帝国皇帝”,溥仪晚年回忆说,他听到这一消息简直乐得心花怒放,他考虑的第一件事情就是必须准备一套龙袍,龙袍很快从北平的太妃那里拿来了,往桌上一放,溥仪在这儿看,说这是当年光绪皇帝穿过的龙袍,是溥仪梦寐以求的皇帝正装,他一定要穿着这身龙袍迈出复辟大清朝的第一步,没想到溥仪的热情被兜头泼了一瓢冷水,关东军得知溥仪要穿清朝龙袍登基,斩钉截铁的表示日本承认他是“满洲帝国皇帝”,不是大清帝国皇帝,因此登基的时候必须穿满洲国陆海军大元帅正装,这等于否定了清朝复辟的这个立场,日本不支持这个,溥仪也知道以前熙洽热衷复辟,关东军就经常警告他,熙洽组织了复辟大清朝的集会,关东军甚至派宪兵队把这些开会的人都给冲散了,驱散了,那么想到这一点,溥仪心里边又感觉凉了半截,但是龙袍已经拿来了,况且这毕竟是很多年的一个愿望,所以呢郑孝胥成了溥仪和关东军之间的一个皮球,往返交涉多次,关东军做了变通,允许溥仪在祭天的时候穿一次龙袍,还说这是照顾满洲的文化习惯,不包含任何政治意义,但是登基的时候必须穿元帅服,不容商量,这个时候溥仪身边的亲信又来饶舌,他们建议溥仪向关东军争取任免官吏的权力,溥仪心想连穿衣戴帽都做不了主,还任免什么官吏,不禁唉声叹气,怎么也高兴不起来,1934年3月1日,长春全城戒严,居民关门闭户,鸦雀无声,清晨,溥仪身穿清朝龙袍走出了缉熙楼,登上了红色的大轿车,在前后左右的警卫车、摩托车的簇拥之下,前往长春郊区的杏花村行祭天礼,十几分钟之后溥仪抵达了目的地,下车一看,只见数千日满军警围绕着一个土堆依次展开,刀出鞘,弹上膛,一片杀气腾腾的气氛,主个土堆就是所谓的天坛,溥仪洗过手脸之后,在一群同样身穿清朝朝服的近臣簇拥之下,走向了这个所谓的天坛,时隔20多年溥仪又穿上了龙袍,又登上了皇帝的宝座,他该多么激动,多么兴奋呢,其时这个时候的溥仪真是尴尬万分,因为这一身龙袍是光绪皇帝当年的朝服,光绪身材矮小,龙袍自然就小,溥仪穿上不合身,不过溥仪身边的那些近臣他们穿的朝服那就更不用提了,由于大多是借来的所以朝服不是长了就是短了,朝靴不是大了就是小了,走起路来扭扭捏捏,像一群小脚女人,按例穿朝服必须挂朝珠啊,但一时到哪儿找到朝珠呢?也不知道谁出的主意,拆散了很多算盘,把算盘珠串起来挂在脖子上冒充应景,你说难不难看,这个时候一件意想不到的事情发生了,一阵凛冽的寒风掠过,现场飞沙走石,溥仪下意识地抬手去扶皇冠,不料一把扯断了帽带,怎么办,现场万众瞩目,摄影机在无声的运转着,当然不能手护皇冠登上天坛,但又怕再来一阵大风刮跑了皇冠,万般无奈,溥仪只好稍微低着头,让皇冠处于顶风的角度,暗自祈祷,心惊肉跳地登上了土堆,不,天坛,您看溥仪登基的照片,你看他低着头,原因就在于此,他怕把帽子刮跑了,溥仪当上了皇帝,年号康德,其时关东军批准溥仪做皇帝并不是践行诺言,更不是要帮助他复辟大清,而是为了进一步控制伪满洲国,溥仪哪里能想到随着关东军计划的逐步落实,他将面临怎样的处境呢?面对关东军的高压溥仪和郑孝胥这些通知卖国的奴才们,就心甘情愿做一个傀儡吗?请看下集,谢谢!

末代皇帝溥仪(14)傀儡抗主

1932年9月,“伪满国务总理郑教胥”和伪国务院总务厅长官驹井德三的矛盾激化,最终到了无法共存的地步,本来日本侵略者和中国汉奸之间有矛盾并不奇怪,以往这些斗争最终的结果是汉汗让步,可奇怪的是这一次较量竟然是日本人做出了让步,郑孝胥获胜,那么这又是怎么回事呢?一向跋扈骄横的日本关东军会善罢甘休?允许这样一个不听话的奴才存在吗?请继续关注辽宁师范大学喻大华教授为您讲述末代皇帝溥仪第14集《傀儡抗主》。

[喻大华]1985年,面对日本广播协会的摄像机,溥仪的弟弟溥杰用日语言简意赅地说:“我们利用关东军实现清朝复辟,关东军利用我们实现日本的政治目的,这就是满洲国。

”可见伪满的建立在很大程度上是日本侵略者和中国汉奸的相互利用的结果。

汉奸跟主子大多数是一种同床异梦的关系,更何况谁会甘心做傀儡呢?所以,双方不可避免地会出现矛盾,彼此的关系,绝非想像的那样单纯。

1932年9月3日,溥仪接到通报,说国务总理郑孝胥求见。

按例,郑孝胥每周前来一次,抱来一堆文件,到溥仪这里签字画押,其它时间一般不来,现在突然来访,肯定是发生了什么意外的事儿,所以溥仪立即传见。

郑孝胥满脸通红,喘着粗气,报告溥仪,要辞去国务总理一职,不干了。

溥仪十分惊讶,说平白无故为什么不干呢?郑孝胥说我无能,领导不了国务院,现在国家一埸糊涂,难辞其咎,所以决定辞职让贤,不干了。

溥仪听出来了,郑孝胥话里有话,于是追问究竟,郑孝胥一五一十的控诉了伪满国务院总务厅长官驹井德三,目中无人、专横跋扈欺上压下种种事实都跟溥仪说了,总之,已经撕破了脸,有他没我,有我没他,不干了。

溥认错听完郑教胥的控诉,也很为难,他知道,郑孝胥跟驹井德三的去留,他全说了不算,这事儿得关东军定,于是建议郑孝胥先请几天假,郑孝胥说那就请七天假,于是就出了勤民楼,乘汽车直接回家了。

驹井德三是个什么人呢?他出生在1885年,长期任职于现满洲铁道株式会社,在东北从事特务活动,他跟关东军关系密切。

所以伪满成立之后啊,被任命为首任“国务院总务厅长官”。

如果说关东军司令是伪满的“太上皇”,直接控制溥仪,那么这个“总务厅长官”担任的就是控制郑孝胥的责任。

在伪满成立初期,关东军司令本庄繁预见到了这个体制肯定导致矛盾,所以在1932年5月,把驹井德三给叫来,对他进行了一番训示,命令他搞好跟满洲国官员的关系,本庄繁说,作为满洲国官吏的日本人,须绝对避免凭借军方的背景表现出优越感,应以恭谦为本,遵守满洲国官吏之纪律,停顿了一下,本庄接着说,在初期尽量不安排日本人担任负责工作。

驹井德三连连点头,然后退下。

实事求是地说,无论是日本侵略者还是伪满汉奸彼此都希望和谐相处,谁也不希望闹矛盾,但是,只要关东军不改变控制、奴役伪满的政策,二者之间就不可能没有矛盾,本庄繁的所谓的训示,也是掩耳盗铃。

根据本庄繁的意思,驹井德三玩了个花样,他任命各部的总长,就是部长全都是中国人,可是次长,就是副部长和重要的司局长,多由日本人担任,他认为这样既能掩人耳目,又可以大权独揽,没想到惹恼了伪满的内阁阁员们。

财政总长兼吉林省省长熙洽拍案而起。

说:“满洲国是一个独立自主的国家,聘请几名日本人做顾问是可以的,安插这么多日本人做官成何体统,新政府刚成立,军部也没和我们说过,这个人事安排方案是谁给做出来的,这到底是怎么回事?其实熙洽也不是出于民族大义,要是那样他就不当汉奸了,他本来为日本人占领东北出过大力,但是关东军没让他当国务总理,正憋着一肚子气,看了这个人事安排,找到了发泄口,他依仗自己跟军方的特殊关系,根本不把驹井德三放在眼里,所以痛快淋漓骂了半天,驹井德三哪能受这番指责呀,他大骂熙洽捣乱,还翻小肠,说熙洽拿了关东军的“功劳金”就不应该再出来捣乱,原来呀,关东军没让熙洽当国务总理,但是以“功劳金”的名义,给他了30万块钱,实际上就是“封口费”,他感觉你拿了钱依然瞎嚷嚷太不仗义,汉奸们纷纷相劝,好歹把这风波给平息下去了。

事后,驹井德三也很后悔自己的失态。

他给伪满官员们开会,他语重心长说了三点,他说第一呀,“满洲国”虽然是个独立自主的国家,但也是个多民族的国家呀,他有满族,有汉族,有蒙古族,还有大和族还有朝鲜族,他有五个民族,自然就有三个民族的官吏,所以日本人当官,大家不要有意见嘛。

第二,“满洲国”是日本人用生命换来的,同样,示来的建设也离不开日本人的指导。

第三,他说日本人诚心诚意地帮助满洲人建设“富强康乐”的国家,是一份好意,大家要欢迎,不应该敌视和怀疑,汉奸们也纷纷表态,理解和拥护,会议气氛融洽,驹井德三感觉面子又挽回来了,他很满意。

看起来矛盾似乎化解了,一切又恢复了常态。

可是令人意想不到的是,几天之后,在国务会议上,驹井德三和伪满洲官员之间又发生了一次更加激烈的冲突。

使得双方的矛盾愈加激化,那么这一次的起因又是什么呢?
[喻大华]事情的原委是这样的,各部的总长接到通知,来到会议室坐下,打开面前桌子上的牛皮纸口袋,拿出会议文件,一看是《官吏俸给法草案》,哎哟,这是研究伪洲国官员工资级别的,因为关系到每个人切身利益,所以都认真看了起来,不料越看越生气,原来这个草案规定,伪满日本官员的工资比汉奸们高,高到什么程度呢,这么说吧,次长,就是副部长的工资,比汉奸总长的工资高40%,这下炸锅了。

“这个议案简直不象话”,这前几天放炮的熙洽又开口了,他说“既然咱们是个复和民族的国家,各民族一律平等,为什么日本要受特殊待遇呢!”以此为开端,汉奸们七嘴人证物证俱在舌地表达了反对意见,有的说日本享受特殊待遇,不符合“满洲国”的“建国精神”,有人说,本庄繁司令官讲,日满亲善,有福同享,有难同当,假期待遇不同,恐怕不是本庄司令官的本意吧。

总之,伪满汉奸们要求同工同酬,并且搬出民族平等的理由做依据。

说得振振有词。

看来啊,这个草案不可能通过会议表决了,搁浅了。

驹井德三不慌不忙,叫过来总务厅的人事课的课长古海忠之,让古海忠之给汉奸们解释一下,古海咳嗽了一声,讲了这样一番“大道理”,他的意思是各位误解了“民族平等”政策的实质,“平等”不意味着每个人挣一样多的钱,因为人和人的能力不同,要是都挣一样多的钱,那才是最大的不平等,汉汗们连连点头,说得对,是这个理儿,但是古海忠之下面的话就颠倒黑白了,他说日本人是高等民族,能力强,而且生活指数高,人家天生吃大米,不象满洲人吃高梁米、苞米面就能生活,所以薪俸自然高。

听完古海忠之这一席歪理,汉奸们都很生气,谁说满洲人吃高梁米就能生活?那是下层百姓,咱汉奸生活水平比日本人还高,谁说日本人是高等民族,那欺男霸女,绑票贩毒,那事干得还少吗?远的不说,驹井德三一看场面失控,立即打断发言,宣布散会、散会。

根据溥仪《我的前半生》记载,几天之后会议重开,驹井德三争取主动,装作推心置腹的样子,语重心长的对汉奸们说,他说我跟次长们研究过,关东军也同意,给总长们把俸额一律提高到与次长们同一标准,但是驹井德三又补充了,日籍官吏远离本乡,前来为满洲人建设“王道乐土”,这是应该感激的,因此另外要付给日籍人员特殊津贴,这是最后决定,不要再争执了。

据溥仪回忆,驹井这番话恩威并重,语气也很强硬,各部的总长听了之后,他们知道再闹就讨没趣了,好在已经给加了钱,因此就都不再做声了,可是熙洽自认为与本庄繁有着特殊的关系,没有把驹井德三放在眼里,当时又顶了两句,熙洽说我不是争俩钱,我也不缺钱花,我倒要问问,日本人在哪儿建设“王道乐土”?不是在满洲吗?没有满洲人能建设吗?没想到驹井德三顿时勃然大怒,拍着桌子吼道:“你知道满洲的历史吗?满洲是日本人的血换来的,是从俄国人手里夺回来的,你懂吗?”熙洽脸色煞白,问道,你不让讲话吗?本庄司令官也没对我喊叫过,驹井德三依然大喊大叫,“我就是要叫你明白,这是军决定的”。

现场顿时一片混乱,伪军政部长张景惠站起来,张景惠这个人我以后要多说他。

张景惠站出来打圆场,给谁打圆场,给驹井德三打圆场,他说,我们无功受禄,实觉惭愧,再斤斤计较实不应该,然后帮助日本人把这个草案通过了。

驹井德三夹着皮包在一群日本官员的族拥之下离开了会场。

临走的时候还嘟嘟嚷嚷地骂,“给你吃现成的,还在这捣乱,哼,可要放明白点!”表面上看驹井德三胜利了,但是他低估了伪满汉奸们的能量,熙洽等人被骂得颜面扫地,哪能善罢甘休呢,自然要报复,这怎么报复呢,报复就是四处散布,说驹井德三专横跋扈,居然在国务会议上打了熙洽两记耳光。

这话传到关东军司令,本庄繁的耳朵里面去了,为此召来驹井质问你凭什么打人,打人是肯定不对的,驹井德三顿足捶胸解释,我肯定没打,我就是想打,但绝对没打,他的同僚纷纷帮他证明,说驹井真是一位有修养的人呀,当时的场面实在是太令人气愤了。

成了无头案,他到底打没打,本庄也不想追究了,最后嘱咐说,事情既然已经过去,就过去了吧,为了帝国国策的顺利实施,对于满洲上层人物应该采取怀柔安抚的办法。

驹井德三满腹委屈啊,点头应承下来。

伪满汉奸们还不罢休,他们要挑拨郑孝胥跟驹井德三的关系,到处散布什么呢?驹井德三背地里说了郑孝胥很多坏话,说特难听,没法学,反正学了很多坏话,为了增加可信度,他们找来一些日本浪人,让这些日本人去跟郑孝胥的秘书去说,来渗透这些消息,大家知道,一般这秘书不会搅和领导的矛盾,但郑孝胥的秘书跟别人的秘书不一样,他用自己的儿子郑垂当秘书,儿子最忌讳别人骂他爸爸,所以呢,这话传到郑垂那儿,郑垂再转告他爸,这问题就严重了。

其实啊,郑孝胥跟驹井德三本来就矛盾重重,郑孝胥出任伪国务总理,年过七旬,满腹经纶,成了政府首脑,自然踌躇满志,哪里看得上比他小二十多岁的驹井德三呢,更受不了他的指手画脚,原来就有很多的矛盾,现在又听说驹井德三在背地里辱骂自己,完全当真,双方越闹越僵,到1932年的夏天,双方的关系已经到了不共戴天的程度,召开国务会议,只要驹井德三到场,郑孝胥立即拂袖而去,这样一来,伪国务院,简直就瘫痪了,据古海忠之回忆,他说当时有很多重要的事儿要处理,比如年度预算的审核,一年都不得过了一多半了还没审核呢,五年计划的编制,这倒不着急,需要国务院高层开会拍板,但这个会一直不开,一打听,才知道郑孝胥和驹井德三两个人不共戴天了,这怎么弄,于是就出现了开头我说的那一幕,1932年9月3日,郑孝胥前往执政府,向溥仪辞职,郑孝胥毫不隐讳自己的立场,他明确表示:“驹井德三遇事把持,以致办事有种种障碍。

”(《伪满人物》),总之,不把驹井德三调离国务院,他就辞去国务总理这个职务。

郑教胥使出杀手锏,威胁关东军要撂挑子不干了,可是对关东军来说,当时想坐伪满国务总理位置的人,应该大有人在,哪有谁是不可替代的呢?再提拔一个接任不就行了吗?可是没想到,关东军真的慌了手脚,那么这又是为什么呢?郑孝胥到底有什么王牌在手里,才会这样底气十足呢? [喻大华]关东军慌了,当时关东军正发生一场人事变动,原来那个司令叫本庄繁,调回日本了,要新派来一位在日本军界享有非常高声望的武藤信义担任司令官,兼日本国驻伪满洲国大使,武藤很快就要来到长春了,预定在9月15日主持一个盛大的仪式,日本正式承认伪满洲国以及《日满议定书》签字仪式,这是日本举国瞩目的一件大事啊,几代军主义分子,朝思暮想的东北大陆,终于落到了手中,这该是一个多么值得狂欢的时刻啊,谁想到,在这个节骨眼上,伪满的国务总理要撂挑子不干,你想武藤信义跟谁签约去呀,再任命一位国务总理您看来得及吗?9月3号郑孝胥提出辞职,那么预定9月15日举行签字仪式,你在时间上来不及了,这真是火烧眉毛,解铃还需系铃人,关东军把驹井德三叫去,骂了个狗血喷头,然后勒令他去向郑孝胥道歉和解,驹井德三这算是耗子钻风箱,两头受气,一边是关东军,惹不起,另一边是郑孝胥,现在也惹不起了,他硬着头皮前往郑孝胥家中赔礼道歉,但是遇到了一个大难题,郑孝胥不让他进门,无奈之下,他只好来到执政府,求见溥仪,见了面之后,他谍谍不休地向溥仪解释,他说他其实跟郑总理没有太深的矛盾,全是总理的秘书官郑垂从中挑拨离间的结果,他接着说,郑垂按说也是个好青年,就愿意跟那一些日本流氓混一块,这些日本流氓用心险恶,造谣惑众啊,溥仪知道这郑垂也不是个东西,这个时候溥仪跟郑孝胥的关系已经不好了,对郑垂,溥仪很厌恶,所以连连点头,不过驹井德三提到“日本流氓”这个词引起了溥仪的好奇心,说你们日本不是“高等”民族吗,也有流氓啊,驹井德三满头大汗,他一边擦一边说,说,什么高等民族,流氓大大地有,溥仪关心地询问驹井德三,说那你需要什么帮助,驹井德三讲了被拒之门外的事儿,希望执政阁下,给郑孝胥打个电话,引见一下,以免再次被拒之门外。

他说这事儿好办,溥仪操起电话,叫通之后,命令郑孝胥接见驹井德三,不许再不给开门,不愧是“国家元首”啊,面子真大,第二天,驹井德三见到了郑孝胥,谈得结果不得而知,反正下午郑垂来见溥仪,替他爸爸把假期从七天处长到十天。

得知郑孝胥延长假期,9月6日,驹井德三火冒三丈,接连两次前往郑孝胥家中,均未得进门,无奈,只好再来去找溥仪。

溥仪干脆以身体不适为由拒绝接见,驹井德三一屁股坐在了勤民楼的台阶上,颇有一种上天无路,入地无门的感觉,你说怎么整,郑孝胥不让他进门,关东军非让他去,溥仪又不帮他,坐在台阶上,上天无路,入地无门,溥仪在楼上偷看,看这个驹井德三象一个丧家犬一样堵在家门口,心生一计,派亲信下楼,打发驹井离开,驹井德三一看溥仪派来了亲信,一把拉住了来人的手,控诉说,说一国总理放弃责任,这是罢工,不,是犯罪啊,说我要向军方控告,把郑孝胥送进监狱,还有那个郑垂,更不能轻饶。

当然了,我也不愿意把事儿做绝,我这次来啊就是请执政阁下,主持公道,说服郑孝胥赶紧销假,总之他说他崇尚和谐,最好和平解决,见血腥不好。

溥仪的亲信语重心长地劝告驹井德三,说你在这等也是白费时间,这事执政阁下根本管不了,“满洲国”的政务都是关东军和政务院决定,执政的工作就是盖章,其它啥都说了不算,驹井德三故作惊讶,说一国元首怎么能仅是盖印呢?突然,驹井德三一拍脑门,贼喊捉贼地指责郑孝胥胆大包天,架空执政,把执政变成了傀儡,然后起身拍拍屁股,骂骂咧咧地走了。

驹井德三找来几位年过七旬的日本老人,劝说郑孝胥,不见效果,派宪兵封了郑孝胥的家门,郑孝胥还在坚持,日本人束手无策了。

军方明白,从时间上来看,在9月15日《日满议定书》签字之前,肯定来不及更换国务总理,如果找个汉奸临时代理一下出不妥当,这等于暴露了主子跟奴才之间的矛盾,让世界列强看笑话,并且,在局面混沌不清的情况下,汉奸们也不愿意去趟这浑水,那最后办法就只有一个,说服郑孝胥销假上班。

为此,关东军参谋长,这个时候司令官不在了,参谋长说了算,其实这个时候只是个副参谋长主持工作,叫冈村宁次,他不在长春,在沈阳,特地赶回长春求见溥仪。

经研究,溥仪同意说服郑孝胥销假,这个时候郑孝胥不好再端下去了,不过他提出了复出的条件,限期二十天,撤换驹井德三,否则再次辞职,冈村宁次眉头紧锁,沉思半晌,从牙缝里蹦出两个字“好吧”,同意。

1932年9月9日早晨,长春伪满国务院门前出现了戏剧性的一幕,驹井德三率领日系官员列队门口,欢迎郑孝胥“复工”。

汽车驶来,车门一开,所有日本人立即鞠躬,抬头一看,原来下车的是总理公子兼秘书官郑垂,错了。

郑孝胥的汽车随后抵达,日本人再次鞠躬。

一些伪满的汉奸,国务院的汉奸在一边围观,看到这一幕,郑孝胥故意大声地说,这是第一仗,二十天之后,驹井德三不走,我还要辞职。

由于驹井德三缠着非要跟郑垂单独谈谈,郑孝胥回头说了一句,“郑垂非汝所得请”,就是说你没资格请见郑垂,然后父子二人,头也不回地进了办公室。

9月9日,郑孝胥复工啦,那么1932年10月,驹井德三被关东军撤职,次年,他以49岁的年龄,虚岁,办理了退职手续,回了日本。

其实啊,驹井被罢免的原因,除了郑孝胥的抵制以外,还有日本人狗咬狗的因素,在驹井德三把持伪国务院期间,国际联盟派出调查团,前来东北,用二个月的时间,全面考察了伪满洲国的真实情况,10月2日,国联正式公布了调查报告,认定了伪满洲国是日本制造的傀儡政权,日本政府受到国际社会的普遍谴责,感觉颜面扫地,迁怒关东军,没有摆平调查团,没有藏住傀儡政权的马脚,而关东军恼羞成怒,把责任一股恼儿推给了驹井德三,摘了他的乌纱帽,驹井从此回到日本,没有再进入政界,在日本战败之后,向驻日美军投案自首,因为他是战犯嘛,被免于起诉,宽大处理,驹井的下场不得而知。

这一次和关东军的对峙,伪满国务总理郑孝胥取得了表面的胜利,毕竟赶走了一个日本人,并不能改变他们傀儡的命运,1934年3月1日,溥仪就任“满洲帝国皇帝”,虽然他依然不过是个傀儡皇帝,可是一个日本人的来访,让溥仪看到了改变自己命运的希望。

[喻大华]溥仪登基不久,日本天皇派弟弟秩父宫雍仁亲王来到伪满向溥仪表示祝贺。

1934年的6月7日,溥仪在勤民楼接见了秩父宫,铁父宫呈上了天皇的亲笔信,还有两枚勋章,送给溥仪夫妇,溥仪一个,婉容一个,然后鞠躬,说了一大套祝贺的话,关东军怀念始终在场,但是一改平日里威风凛凛、旁若无人的表情,换上了一幅卑谦和蔼的态度,接见完毕,举行午宴,司令官屈居宴席的一角,细嚼慢咽,像个受气的小媳妇,看到这一幕,溥仪心里十分得意,他想,这回你知道我的身份了吧。

秩父宫雍仁亲王完成祝贺的使命之后,又到东北主要城市转悠了一圈,然后才返回日本,不久日本方面向溥仪发出了访问邀请,去还是不去呢?溥仪跟亲信一合计啊,大家普遍担心日本鬼子又搞什么花样,建议溥仪不去,为此,还做了占卜,结果也是消极的,溥仪犯难了,他不想去,但是关东军命令他必须接受日本的邀请,以答谢秩父宫的来访,况且伪满洲国建立两年来,日本人付出了很大代价,也应借此机会表示感谢,所以你必须去,溥仪无奈之下,只好任凭摆布,那么在1935年4月2日乘火车离开长春,前往大连,日本海军派出重两万六千吨的重巡洋舰,来接溥仪,然后他上了军舰,驶出了大连港,开始了访问日本的旅程。

溥仪哪能想到,这次出访,获得了一个又一个意外的惊喜。

日本人普说,溥仪访日在外交礼仪上是日本史无前例的盛典,实事求是地说,日本人接待溥仪的规格之高,不仅是空前的,也是绝后的。

溥仪是4月3日从大连港出海的,4月5日凌晨,日本海军联合舰军司令高桥三吉大将,率领70艘军舰在九州西部海面迎接溥仪,给他举行了历行两个小时的海上分列式,70艘军舰排出20海里阵型,依次鸣放了21响礼炮,把溥仪给震住了,溥仪从横滨上岸,然后坐火车前往东京,日本天皇亲自到火车站迎接,不是在出站口,是亲自进站台迎接,十几万日本民众夹道欢迎,日本皇室和政府,分别给溥仪举行了国宴,海军不是举行海上分列式吗,那么陆军在东京代代木演兵场给溥仪举行了盛大的阅兵式,对日本的盛情接待,溥仪感激涕零,极尽诌媚,他参拜了明治神宫,靖国神社,拜谒了明治天皇和大正天皇的陵墓。

4月23日,溥仪登上军舰,恋恋不舍地告别了日本。

日本高规格接待溥仪,无疑是为了笼络和夸震慑,也是以此自如自乐,鼓舞士气,欺骗世界舆论,服务于在亚洲的进一步扩张,但溥仪自作多情啊,他感觉自己在伪满的地位就是天皇在日本的地位,他认为无论是伪满的日本官吏,还是关东军对自己都应该尊崇服从。

日本天皇的高规格接待,让溥仪再一次看到了希望,他甚至以为自己找到了对付关东军的法宝,他决定以天皇为后盾,树立自己在伪满洲国的权威,那么溥仪窨是怎么做的呢?他的策略有效吗? [喻大华]1935年4月28日,溥仪终于结束了二十多天的旅程,返回了长春。

这个时候,长春花也开了,树也绿了,溥仪心情非常高兴,他决定利用这次出访的成果,提高自己的身价,跟关东军周旋,溥仪很聪明,他提高身价的方法就是跟日本天皇捆绑。

4月3日,溥仪未经关东军同意,就把长春的日满官员召来开会,在帝宫,他住的地方原来叫执政府,现在叫帝宫,在帝宫东侧的空地上,架起了扩音器,连讲稿都没预备,口若悬河地发表演说,讲什么呢?讲日本天皇对他的礼遇,末了,溥仪说了这样一句话,他说为了满日亲善,我确信,如果日本人有不利于满洲国者,就是不忠于日本天皇陛下,如果有满洲人有不利于日本者,就是不忠于满洲国的皇帝,你看,他在捆绑,把这两个人弄到一块儿去了。

5月2日,更是颁发了《回銮训民诏书》,在溥仪的过问下,其中特地加上了这样一句话,朕与天皇陛下精神如一体,从此全东北的军队、机关、学校必须背诵这一所谓的“诏书”,关东军的军阀们冷眼帝观,心情复杂,溥仪从内心深处产生了对日本人的好感,这是他们期望的,但因此翘尾巴,又给他们带来了麻烦,负责跟溥仪联络的关东军参谋片仓衷,记述了这一苗头,他说,“1935年溥仪访日后生了变化,他知道利用天皇可抑制关东军。

以往我们可以随意出入溥仪寝室谈话,而访日后对他就得注意拘泥形式了。

”原来不大客气,推门就进,管他上午、下午、晚上呢,随时都可以见他,现在得拘泥形式了。

为什么呢?不忠于满洲国皇帝就不忠于日本天皇吗,这纲上得挺高,所以感到很麻烦,此时,伪满国务院依然风波不断,自从伪国务总理郑孝胥跟国务院总务厅长官驹井德三闹翻,最后结果驹井被撤职了,但此后的总务厅长官依然难以控制国务院。

1935年的5月中旬,关东军与溥仪就伪满国务院问题交换了意见,溥仪不明真相,他首先批评了前任总务厅长官驹井德三的专横跋扈,然后语气强硬的说,“日系官吏完全不知满洲的情况,只是全部照搬了日本的制度,照葫芦画标地实施而招致了混乱。

”把责任全推给日本人了。

关东军司令心里窝火,无论如何不能放任傀儡们当家作主结果的出现,就在密谋策划的时候,一个意外出现了,郑孝胥做了一件让日本人火冒三丈的举动,这是怎么回事,这对伪满政府和溥仪的命运产生了什么影响呢?请看下集,谢谢。

末代皇帝溥仪(15)关东军的高压

1934年3月,溥仪在长春粉墨登场,成为伪满洲国的皇帝,关于溥仪的登基,当时国际社会普遍认为,他不过是日本人扶植的傀儡,1934年5月5日出版的美国《时代周刊》以溥仪作为封面人物,在文中写道,溥仪一生软弱无助,总是成为这个或那个代理人手中的一个工具,在伪满洲国成立初期,日本的殖民政策还在确立,调整当中,溥仪和遗老汉奸们怀揣着复辟的梦想来到关外,对关东军的指手画脚并不心悦诚服,矛盾时有发生,然而随着日本对中国东北统治的稳固,法西斯军国主义的进一步抬头,关东军对伪满汉奸采取了更为严厉的手段,伪满洲国建国元勋郑孝胥即将成为牺牲品,这是怎么回事呢?辽宁师范大学喻大华教授为您讲述百家讲坛系列节目末代皇帝溥仪系列第十五集《关东军的高压》,敬请关注。

[喻大华]前面说过1932年9月,郑孝胥跟伪国务院总务厅长官驹井德三闹翻了,因为驹井德三总是要操纵控制郑孝胥,所以两个人闹僵了,那么郑孝胥就提出辞职,鉴于即将举行出卖东北的“日满议定书”签字仪式,更换总理肯定是来不及了,所以呢关东军不得不向郑孝胥做出让步,罢免了驹井德三,其时关东军对驹井德三意见也不小,如果是一般的狗咬狗,本来不值得大惊小怪,但是新任关东军司令武藤信义的秘书米泽菊二的一句话,引起了众人的警觉,他认为郑孝胥在这个节骨眼上提出辞职,恐怕不仅是要撵走驹井德三,也可能是不愿意承担出卖东北的骂名,听了这个话关东军头面人物的脸色立即就阴沉起来,1932年9月15日,举行了日满议定书的签字仪式,关东军司令兼日本驻伪满大使武藤信义身着笔挺的军礼服,胸前挂满了勋章,他首先发表讲话,宣布日本国正式承认“满洲国”大谈对傀儡国家的祝福和信心,讲话完毕现场响起了稀稀拉拉的掌声,然后郑孝胥步履沉重地走到了麦克风前,现场所有人的目光都集中到郑孝胥身上,等着他讲话,那么米泽菊二作为武藤信义的随员,一直注意着郑孝胥的表情,根据米泽菊二事后的回忆,自打签字仪式一开始,郑孝胥的面部就不停的痉挛,那么这个时候他站在麦克风前,但却“显出一副要哭的神情,时间五秒,十秒,三十秒过去了,可这位总理欲发言而不能出声,我可以想像得到他的内心深处一定像波涛起伏,充满了错综复杂的激情。

”,这是米泽菊二的记载,米泽菊二担心签字的时候出现什么波折,在郑孝胥结结巴巴地讲话之后,立即摊开了日满议定书,首先请郑孝胥签字,而且连日期都没有填写,郑孝胥签字之后文件就被拿走了,其时我感觉郑孝胥既然已经当了汉奸,就不至于顾忌承担起签订日满议定书的卖国恶名,反正他已经下水了嘛,卖一把也是卖,卖两把也是卖,我认为郑孝胥不至于有这么大的顾虑,况且据溥仪回忆,早在伪满建立的时候,关东军已经跟郑孝胥谈了将来签约的条款,为此,郑孝胥溥仪汇报过,他向溥仪解释说,既然有求于人,怎能不付出代价,求什么呢?不是求关东军帮他复辟大清吗?所以郑孝胥提到这一点,说我们有求于人当然得付出代价,更何况条约的内容本来是日本人已经拿到手的东西,不过经过这道手续,愚弄一下国际舆论而已,郑孝胥还说,将来可以别订条约规定几年将权益收回,所以郑孝胥绝对不会做出悔约的举动,在此米泽菊二多虑了,显然这是做贼心虚的神经过敏,但从此之后日本主子对郑孝胥的疑心越来越大,我想郑孝胥在签约现场如丧考妣的表现,可能是顾忌随着条约的签订,日本对伪满的控制更加强化,他的处境将更为艰难的缘故吧,郑孝胥毕竟是个满脑子旧思想的文化人,他希望复辟大清,还有一套所谓的治国平天下的报复,比如说开放东北,引进英美的资金,振兴经济等等,再起全成了泡影,自然怨恨日本人的言而无信,贪得无厌,这样一来心情怎么能够好,心灰意冷的郑孝胥从此就破罐子子破摔了,对国务不闻不问,甚至在伪国务院整天一言不发,按说郑孝胥不作为并不妨碍日本人的独断专行,可大家知道这场傀儡戏也要假戏真做,演得像真格的那样嘛,那么郑孝胥摆出一副不配合的样子,日本主子十分尴尬,于是就动了撤换郑孝胥的心机,1935年5月3日在关东军司令部,关东军司令在跟郑孝胥的例行见面中委婉的表示,说郑总理已经75岁,该养老了,郑孝胥明白了,关东军要撵他下台,这是劝他知趣儿地主动让位,这个时候郑孝胥虽然年过古稀,但身体和精神状态还都不错,当听说自己的政治生命即将终结,那么对日本人的怨恨,立即就涌上了心头,几天之后他到王道书院,这是个文化单位去演讲,不禁说出了几句牢骚话,他说满洲国已经不是小孩子了,就应该让他自己走走,不应总是处处不放手,现场的日本人听得目瞪口呆,这明摆着是指责日本操纵伪满洲国嘛,最难堪的是这次演讲是电台现场直播,影响已无可挽回了,郑孝胥演讲刚刚结束,关东军司令部的电话就被打破了,很多收听了现场直播的日本人纷纷指责关东军操纵不利,允许跟日本人离心离德的郑孝胥担任国务总理,军方恼羞成怒,于是撤换郑孝胥的计划提前上演。

郑孝胥对关东军的不满绝非良心发现,他自认身为伪满“建国”功臣,虽然此国非彼国,但国务总理还是实实在在的,现在即将面临下台,不由得气急败坏,这一举动更加速了他的下野,然而郑孝胥毕竟是末代皇帝的帝师,又是溥仪投靠日本势力的中间人,数年来陪伴溥仪左右,没有功劳也有苦劳,现在要撤换郑孝胥,那么溥仪会是什么样的态度呢? [喻大华]溥仪听说要撤换郑孝胥,心里十分高兴,伪满建立的这些年来,溥仪对郑孝胥的不满与日俱增,大家知道溥仪是抱着复辟大清的梦想来到了东北,但到了东北才发现上了关东军的圈套,所以对当年出关的领路人郑孝胥心怀怨恨,甚至认为自己让郑孝胥给卖了,再则,这些年间日本操纵,控制伪满,每周郑孝胥来见溥仪一次,拿来一堆文件报批,溥仪只能签字同意,不能发表任何意见,在郑孝胥看来这是关东军的意思,他也没办法,但在溥仪看来郑孝胥拿关东军来吓唬他,专擅跋扈,所以恨透了郑孝胥,现在听说要把他摔掉心里很高兴,不过溥仪故作姿态的沉思了一会儿,然后表态说,罢免郑孝胥完全同意,国务总理一职可由臧式毅接任,臧式毅是伪民政部大臣,也是个死心塌地的汉奸,溥仪考虑到臧式毅这个人资历比较浅,一旦成了总理之后肯定悀Ÿ恩戴德,惟命是从,所以这个时候不假思索地提名由臧式毅接任,他认为自己访问日本之后,拥有了至高无上的地位,日本人按说不会驳他的面子,关东军司令兼日本驻伪满大使恭谦地说,size="2"> 臧式毅有能力,有品德也是满洲国的建国功臣之一,所以陛下的提议是有价值的,但是 臧式毅刚刚五十岁,年纪还不是很大,资历一般,长期担任军职,不是能左右全局的人物,或许将来可以作为总理大臣的重要人选,但目前看尚不合适,总之对于郑孝胥的继任者,关东军已经有了考虑,决定由张景惠出任,溥仪听了这话,感觉心里被浇了一瓢冷水,他对张景惠也没有什么成见,关键是自己名为一国元首,但毫无发言权,因访问日本而获得的优越感一扫而光,其时日本人驳回溥仪的提名并不是不满 臧式毅,而是认为张景惠更合适,张景惠哪里合适呢,在日本人看来,张景惠至少有这样三个优势,第一张景惠是东北政坛的大哥级人物,年纪大,他出生在1872年,到1935年已经是64岁了,虚岁,辈分高,他跟张作霖是拜把子兄弟,辈分那是没得说,人缘也好,有一定的号召力,拿张景惠来装点门面,分量上看是够了,这是第一个优势;第二呢,张景惠年轻的时候以做豆腐为生,没念过什么书,稀里糊涂,能力一般,更不讲原则,肯定比郑孝胥好摆弄,早在伪满建国的时候土肥原在给天皇的报告中,就介绍了东北一些汉奸的情况,其中说张景惠在满洲有一定声望,但毫无学问,人既颟顸,又无大志远谋,手下尽阿谀之辈,全无人才,观众朋友可能奇怪,张景惠这么个二百五怎么成了东北的元老了呢,原来在晚清时代,乱世英雄起四方,张景惠跟张作霖是拜把子兄弟,一起在道上混过,后来张作霖当师长他当旅长,张作霖当军长他当师长,就这样一步步地上升到元老的地位,第三,张景惠巴结起日本人来用卑躬屈膝来形容一点儿都不过分,所以日本人对他普遍有好感,根据长期担任他秘书的王子衡回忆,当时日本人试探过他,问他对出任总理一职有什么想法,张景惠立即受宠若惊地表示,我是个粗人不识字,怎么能担任总理呢?张景惠没念过书,但是从政这么多年,基本上进化成半文盲了,但这里是谦虚,他接着说,如果能有一个比较熟悉满洲情况的日本人担任总务长官,那我心里就更有倚仗了,日本人心中大喜,你看郑孝胥担任总理不是跟那个总务厅长官是不和吗,总务长官要控制这个总理,总理不让,那么张景惠还没有上台就已经表态要倚仗日本人来管理国务院吗,所以日本人心中大喜,更坚定了选择张景惠出任总理的念头,1935年5月19日晚上八点,伪满洲国各部的大臣,原来叫总长,现在都改成大臣了,因为满洲国不是改成帝制了吗?接到会议通知前来开会,到了国务院才发现大批日本宪兵聚集在国务院内外,不免心中诧异,而且这个会开的史无前例,大臣们一个个地分别被叫进会议室开会,通知张景惠取代郑孝胥担任伪满洲国国务总理,日本人是怕大臣们群起反对,所以一个个地单练,但汉奸们普遍持明哲保身态度,所以没有兴起什么波澜,果然张景惠担任伪满洲国国务总理之后,一不揽权,二不招摇,他每天到国务院上半天班,上午十点上班,十一点下班,实际上就是到办公室坐一坐而已,每当张景惠来到办公室,然后秘书交待他说今天有什么会议,有什么招待宴请,到场讲些什么等等,此外张景惠一概不问,就连签字盖章那样的活儿也由秘书一手代劳,伪满洲国务院的实权把持在日本人担任的总务厅长官的手里,关东军给张景惠配了一名秘书,他自己有秘书,关东军又给他安排了一个,是原日本外务省的汉语翻译,现任伪满外交部亚洲课课长松本益雄,几十年后,松本益雄在日本写了个回忆录,其中记载了这么个情节,说张景惠有一次要发表讲话,先看了几遍讲稿,有几个字不认识,于是就谦虚的请教松本益雄,说这个字该怎么读啊,松本怎么说呢,说你那么认真干什么,这个字不认识顺过去就行了,您看张景惠名为总理大臣,实际上连日本秘书对他都不客气,这就是伪满政权的真实写照,当然你要说张景惠是个木偶,那也不恰当,他不失时机的配合着日本人的贪欲,充当着为虎作伥的角色,张景惠还为日本人在华北的侵略扩张献计献策,帮助拉拢收买过关内的政客,所以日本人对他十分满意,他在总理大臣这个位置上稳固不摇,一直坐到满洲国垮台为止。

郑孝胥下台后被关东军软禁,1938年在长春去世,卖国求荣不得善终,自古皆然,对于日本人来说,这个国务总理谁当都一样,他们要的只是听话的人,新任总理张景惠自此完全成为了日本人的奴才,相比于对伪满大臣们的控制,关东军更关注溥仪的动态,而立之年的溥仪再一次当上了皇帝,又被日本天皇高规格接见,内心不免飘飘然起来,那么对于这个傀儡皇帝关东军会怎样对待他呢? [喻大华]紧接着,溥仪也成了修理的对象,本来随着黄袍加身,又蒙受日本皇室的隆重的接待,溥仪自认为获得了至高无上的地位,但美梦才做了二十多天,张景惠的任命就已经明白无误地传达了这一点,他依然是个傀儡,不久关东军决定对溥仪再踏上一只脚,特意发布了一个叫做满洲国国策的根本指导思想的文件,这个文件的核心内容有三点,一,满洲国皇帝是以天皇的意志为宗旨;二关东军司令官为天皇的代理人;三关东军司令官作为天皇的代理人,负有监护和辅导满洲国皇帝之责任。

您看看,关东军司令成了溥仪的监护人了,那么这在法律层面上明确了溥仪的儿皇帝的地位,到了这步,溥仪彻底后悔了,当初访问日本回国的时候,自作多情地翘尾巴的天真,关东军向溥仪居住的帝宫,大家说他当了皇帝,他那个住所不应该叫皇宫吗,关东军不同意,说日本天皇的那个地方,他住的地方叫皇宫,你这只能叫帝宫,帝宫就帝宫吧,反正意思都一样,关东军向溥仪居住的帝宫派出了宪兵班,这些宪兵瞪起警惕的眼睛,日夜守卫在帝宫的大门口,一则防止溥仪出逃,二则限制他的社会交往,从此以后溥仪不能绕过这些宪兵,私自接见一个人,收到一封信,有的时候前清遗老、蒙古王公前来觐见,这些宪兵就像审犯人一样无礼的盘问半天,结果时间一长,弄的这些人都不敢沾溥仪的边儿了,不过关东军经过研究,发现这个宪兵班虽然有效,但只能当看门狗,无法登堂入室踏进溥仪的寝宫,这造成了监视上的死角,于是关东军给溥仪安排了一个“帝室御用挂”,这是日本语,大体相当于皇帝的贴身秘书,管家一类的职务,1935年,一个叫吉冈安直的陆军中佐来到了溥仪的身边,担任“帝室御用挂”,直到1945年伪满垮台成天如影随形地跟着溥仪,溥仪晚年回忆起吉冈安直,依然怒形于色,他打了个比方,他说吉冈安直就是个附骨之蛆,其实溥仪跟吉冈安直是老相识,吉冈出生在1890年,毕业于陆军大学,曾经担任日本天津驻军的参谋,在天津那个时候经常陪溥仪打网球,所以大家都认识,现在来到溥仪的身边任职,掌管他的一切事务,溥仪晚年回忆说,我出巡,接见宾客,行礼,训示臣民,举杯祝酒,以致点头微笑,都要在吉冈的指挥下行事,我能见什么人,不能见什么人,见了说什么话,一概听他的吩咐,溥仪还说,吉冈每天都要见他多次,未见的理由大多很牵强,甚至刚刚出门立即折返,说是刚才忘了说一句话,只要吉冈求见溥仪哪怕吃饭吃到一半儿,也要立即放下筷子接见,哪怕洗澡洗到一半,也得围着浴巾出来听训,溥仪的亲信也回忆,溥仪听说吉冈求见立即怒形于色,一边说着岂有此理一边立即走向,门开之后溥仪已经变得满脸堆笑了,不过吉冈才来到溥仪身边的时候,面子上不算恭谦,也处处表现出关心的样子,溥仪在伪满洲国做了皇帝,吉冈认为溥仪的父亲载沣依然住在北平既不合适,也不安全,曾经到北平去苦口婆心地劝说载沣,但载沣铁了心跟伪满划清界限,死活不来,吉冈白跑了这么一趟没给请来,无奈溥仪每个月给父亲寄1000块钱,算是尽孝心,吉冈不时过问一下是否按时寄出了,后来北平被日本人占领了,人民生活困苦,有钱也买不到东西,那么吉冈又跟北平的日本占领军交涉,每个月配给醇王府一定数量的大米白面,所以他表现出关心的样子,时间一长吉冈逐渐露出了狐狸尾巴,他对溥仪指手划脚,很不客气,甚至公开训斥,比如无礼的说,关东军相当于你的父亲,我是关东军的代表,对这些溥仪一概逆来顺受,这就更助长了吉冈的气焰,吉冈甚至私下里跟一些外国人说,溥仪实际上就是他的一个孩子,当时就连一些日本人也私下里认为吉冈做得过分了,您看溥仪在伪满洲国的地位。

如果说被逐出宫前的溥仪未满十八岁,用今天的观点来看还未成年,晚清以来的功过责任他免于其咎,那么出宫以后的他理应对自己的行为负责任,投靠日本势力已是是非不分,现在来当这个儿皇帝真是认贼作父了,但溥仪毕竟曾经是万人敬仰的清朝皇帝,现在要他卑躬屈膝地去讨好日本人,溥仪的内心又是什么样的想法呢? 喻大华:前面说过,溥仪为了培养自己的实力,曾派一些亲信到日本的军校里面去学习,这个时候这些人陆续学成回国,憋气的是全被关东军直接安排了工作,没一个人归溥仪支配,好在他的妹夫万嘉熙分配到禁卫军中任职,军衔是中尉,溥仪很高兴,妹夫到自己身边来任职了,于是溥仪就跟负责禁卫军的军官说,提拔万嘉熙为中校,日本人大怒,认为溥仪干预军事,居心叵测,下令把万嘉熙调到热河的前线去当炮灰,您想溥仪毕竟名义上是满洲国的陆海军大元帅,连任命个中校的权力都没有,眼看着自己的妹父上了前线,您说他是个什么心情,万嘉熙的教训提醒了他,他还有一些亲信,正在在读军校或准备读军校,溥仪害怕这些人学成了之后也给送前线去,于是决定不再派亲信学军事了,并且希望还未毕业的亲信赶紧就退学吧,但是按照日本军校的规定,除了犯有过错或者学业不及格以外那是不能退学的,你念军校就等于入伍了,哪能随便退学呢,溥仪左右为难,最后拜托吉冈安直去斡旋,结果出乎意料的顺利,关东军一口答应,破例让这些皇族子弟们脱下了军装,皇亲回到了溥仪的身边,关东军步步紧逼,溥仪厄运不断,挨过了1935年,第二年初春又一个事件把溥仪震惊的目瞪口呆,原来伪满兴安省省长凌升,被关东军逮捕了,凌升是个蒙奸,长期在蒙古地区任职,但他是个达斡尔人,说蒙奸也可以,他也是伪满的建国功臣之一,这回给抓起来了,到底是犯了什么大罪呢,原来从1935年以来,关东军经常跟外蒙古发生边界冲突,每次都被打得大败,关东军就怀疑是不是有人向外蒙古通风报信呢,最后怀疑到凌升头上了,那么凌升是不是暗中跟苏联和外蒙古联系呢,新中国成立以来,内蒙古的学者经过研究否认了这一点,其时关东军决定对凌升下手,主要是凌升不听话,不听他们摆布,这几年把日本人得罪遍了,凌升这个人很直率,有啥说啥,想啥说啥,所以经常搞得日本人下不来台,我举两个例子,比如说凌升有一次到日本去访问毕竟是满洲国的地方大员到日本访问,日本也很重视,宴请他,在宴会上凌升吃了一道菜,很特别,也挺好的,就问这是什么肉,翻译告诉他说这是田鸡,凌升很奇怪说有田鸡,有山鸡,没听说过还有田鸡,翻译告诉他说田鸡就是癞蛤蟆,这个凌升当时大怒,就站起来把筷子一摔,骂骂咧咧地说日本人糟蹋他,还有一次日本人请他参拜天照大神,他不去,他说我不信你们那个神,也不进你们那个庙,我这次出国考察主要目的是游山玩水,那么日本鬼子说这样吧,请你到动物园参观怎么样?凌升说挺好,于是就去看动物园,看动物园最后一个节目是安排大猩猩给凌升的表演,表演的最后,是安排大猩猩跟凌升握手合影,凌升又火了,您想大猩猩它哪有手啊?它只有爪子啊,那么让大猩猩跟他握手合影,凌升认为日本人羞辱他,所以又闹得大伙儿都下不来台,此外凌升对日本人的指手画脚十分不满,多次指责关东军不懂蒙古的风土人情,瞎指挥,那么日本人也恨透了他,最后呢,墙倒众人推,把他列为清算对象,说他搞内蒙古独立,里通外国,押到长春执行了死刑,给枪决了,溥仪十分信任凌升,而且刚刚把自己的四妹许配给了凌升的儿子,让他成了皇亲国戚,现在看到自己的亲家被枪决了,你说他是什么心情,溥仪不相信凌升会里通外国,分裂国家,他知道这叫杀一儆百,谁不配合关东军的侵略步伐,凌升的下场就是前车之鉴,溥仪怎么能不害怕呢,前面还说过溥仪在伪满初期的时候,以自己原来在天津的保镖为核心,成立了一支宫廷护卫军,简称护军,溥仪最初还做梦呢,他幻想蛋生鸡,鸡生蛋,这个势力越发展越大,组建出一支足以入主中原的复辟大军,这支护军就是溥仪的第一批鸡蛋,而且,护军是他的私人武装,不属于伪满军队的编制,军饷,装备都是溥仪自己掏腰包,所以日本人无从插手,护军这个时候已经发展到三百人左右,成员个个武艺高强,装备精良,日本人把这支武装看成是眼中钉,所以找茬制造了护军事件,1951年溥仪的绝对亲信,曾任护军第二队少校队长的李国雄在战犯管理所写了一份关于这一事件的笔供,据他交待事情的原委是这样的,1937年6月28日,是个星期六,解除了一天勤务的二十多名护军士兵,来到长春的大同公园划船消遣,五名护军上了游船,刚划出不远经营游船的朝鲜人就喊,说五个人不行,必须得下来,于是就下来了一个护军,经营者又说四人也不行,那么又下来一个护军,经营者接着说三人也不行,你一次说完啊,所以这个护军也是恼羞成怒,跟经营者就冲突起来了,这个时候关东军的后勤部门在公园里开野餐会,有二百多鬼子兵,本来纠纷跟他们毫无关系,但是一起追打护军,没面子的是护军以少胜多,把日本鬼子打的鬼哭狼嚎,护军见好就收,打算收兵回营,结果出了公园又被大街上的日本宪兵队拦住,于是又大打了一场,日本鬼子依然没有占到便宜,连放出的狼狗也被踢死了,然后护军就回去了,当晚日本宪兵队就气势汹汹的来到溥仪的帝宫要人,溥仪吓得忙不迭地都交出去了,护军被严刑拷打了二十多天,也没有查出反满抗日的问题,最后经过吉冈安直调解,这个事才算罢休,代价是溥仪向关东军赔礼道歉,将肇事护军一律开除,并驱逐出满洲国,其余护军一律缴械,这样一来溥仪建军的理想不就破灭了吗,具有讽刺意味的是关东军把护军缴械之后,一调查才发现这些械都是溥仪自己买的,于是把枪又还给了溥仪,好几百支枪溥仪就收到自己的寝宫的库房里边去,由此可见,1934年伪满改行帝制,和1935年溥仪访日绝不是溥仪地位提高的标志,而是关东军进一步控制伪满的表现,由于汉奸们错误的判断了形势而自我膨胀,那么对他们的清洗就不可避免了,而且随着关东军对东北统治的稳固,一批由日本人培养的年轻汉奸逐渐成长起来了,于是关东军构思了一个更大的阴谋,逐渐用这些有日本教育背景的汉奸取代原来的汉奸,这样一来,那些老汉奸们的地位就岌岌可危了,从1937年起,溥仪也陷入了恐慌之中,观众朋友可能会问,难道日本鬼子会换掉溥仪,另立傀儡吗,我想关东国恐怕不是没有打过这个算盘,对此溥仪也有察觉,所以从1937年起,他惶惶不可终日,甚至有一种末日临头的感觉,这是怎么回事儿,这要从溥杰的婚事谈起,请看下集,谢谢!

末代皇帝溥仪16《政治联姻》

从伪满洲国建国以来,关东军通过一系列高压政策,使溥仪这个傀儡政权的所谓“元首”,成了名副其实的“儿皇帝”,当年出关憧憬复辟清朝的梦想已经无望,终日无所事事,得过且过,而伪满政权中的遗老汉奸们,也各怀鬼胎,自作打算,在这种情况下,随着日本关东军对中国东北控制的稳固,他们对这个傀儡政权也有了新的阴谋,他们把目标锁定在了溥仪的弟弟溥杰身上,那么关东军究竟打的是什么主意?难道想利用溥杰来取代溥仪吗?这位末代皇弟溥杰又是一个什么样的人呢?辽宁师范大学喻大华教授为您讲述百家讲坛系列节目末代皇帝溥仪第十六集《政治联姻》。

[喻大华] 爱新觉罗。

溥杰是溥仪的亲弟弟,哥俩儿仅相差一岁,1908年三岁的溥仪入宫当了皇帝,溥杰一直生活在醇王府,他从懂事儿起就知道自己有一个当皇帝的哥哥,但直到1916年才第一次来到了紫禁城,见到了皇帝哥哥,一见面大失所望,原来皇帝哥哥是一个跟自己差不多大的孩子,本来溥杰根据看戏的印象,想像哥哥应该是一个,他说头戴冠冕,身穿大袖黄袍,五绺长髯的威武形象,怎么能是他孩子呢,溥杰后来做了溥仪的伴读,陪哥哥读书,兄弟天天见面,亲密无间,见到这哥俩的人都感叹他们长得想像,简直就是一个模子出来的,除了溥仪在身材上比溥杰大一号以外,两人特像,真不愧是一母所生,后来为了给复辟大清朝储备人才,1929年溥仪把溥杰送到日本学军事,溥杰真不简单,他本来是醇王府的大少爷,从小衣来伸手,饭来张口,是个饱食终日的贵族,但进了军校之后白天上课,晚上站岗,跟那些日本人一起摸爬滚打,不享受任何特殊的待遇,军校搞长途拉练,强度之大,甚至有学员累死在途中,但他居然挺过来了,而且还学会了一口流利的日语,上个世纪八十年代,日本广播协会的记者采访溥杰,溥杰一开口日本记者就发现,他说的日语虽然流利但不委婉,用的全是判断、命令的句式,一听就是帝国军人的口气,1935年溥杰毕业回国,他本来是溥仪出钱培养的人才,但是让关东军直接给分配到沈阳去实习,实习期满调回长春在禁卫军中担任排长,不久再次被送往日本深造,早在溥杰回国不久,日本人就跟他吹风,建议他娶个日本妻子,溥杰把这话告诉他哥哥溥仪,顿时把溥仪吓坏了,大家可能奇怪,这个时候溥杰已经快三十岁了,难道还没有结婚吗,因为当时中国都是早婚啊,再则日本人给溥杰介绍对象溥仪害怕什么呢?其时溥杰早在十七岁的时候就已经结婚了,对象是比他大三岁的端康太妃的侄女唐怡莹,端康太妃是光绪皇帝的妃子,光绪去世之后自然就升格为太妃,她把自己的侄女唐怡莹指婚给溥杰,唐怡莹这个人有三个特点,一是比较漂亮,第二是比较聪明,第三是比较不安分守已,假如清朝不亡国他嫁给溥杰做个王爷福晋恐怕也不会有什么不满足,但是大清朝不是黄了吗,那么她嫁给溥杰过那种破落贵族的生活她不满意,后来小两口分居了,按理应该解除婚约再重新组成一个幸福的家庭,所以呢日本人才劝说溥杰娶个日本妻子,听了日暀¬人的劝说溥杰并没有太当回事,他把这话告诉哥哥,溥仪没说什么,沉思半晌,脸色很难看,溥仪随即找来了妹妹,两个人一商量,感觉这是日本人的一个阴谋,因为溥仪结婚十多年至今没孩子,估计关东军这个举动一是笼络溥杰,二是呢着眼于满洲国皇帝的继承人问题,让溥杰有一个日本血统的孩子,心备随时取而代之,溥仪越想越怕,决定先下手为强,他找来了溥杰,告诫他如果家里边有一个日本妻子,就会处于被监视之中,将后患无穷,所以你坚决不能答应,然后呢拿出了一沓年轻女子的照片,让溥杰从中选一个,你不是没对象吗,你可以从中选一个,原来自打文绣跟溥仪离婚之后,溥仪只有婉容皇后一个妻子,现在不是当了皇帝吗,想再立个嫔妃,所以手头有好多候选女子照片,前几天刚刚选中了北京的一个满族女子,这些照片就算是挑剩下了的,所以慷慨地拿出来让溥杰再挑一遍,溥杰对哥哥惟命是从,但从这些照片中并没有选中合适的对象,看来真是挑剩下的,于是溥仪又派人去物色,以溥杰的身份地位堪称是钻石王老五,愿意攀高枝的比比皆是,很快选定了一个合适的对象,是皇后婉容的表妹,相貌,出身都没得说,对方也愿意,溥仪就把女孩子跟家长一起都请到长春来,干什么呢?来谈婚论嫁,这个时候吉冈安直出现了,他跟溥杰说关东军方面都希望你同日本的女性结婚,因为这同日满亲善前途大有关系,最好你不要同中国人订婚,日本女性我负责给你找,这话说得口气不是太硬,但是也没什么商量的余地,那么溥杰听了之后就没主意了,跑去找他哥,溥仪垂头丧气地跟溥杰说,说吉冈也跟他说过这样的话,并且说这是军方的决定,两个难兄难弟唉声叹气了半天,只好听任摆布。

溥杰拥有显赫的皇族身份,又受过日本的军事教育,自然是关东军想拉拢,培植的好人选,面对关东军的强行指婚,溥仪连自己的主都做不得,更做不得弟弟的主,清朝皇室将第一次与外国人联姻,那么关东军会为溥杰选择一位什么样的妻子呢? [喻大华] 关东军对溥杰的婚事十分热心,他们最初想给溥杰选一个日本皇族的女子,但是日本的皇室法典禁止皇族跟异族通婚,无奈最后选择了日本侯爵正亲町三条实爱的重孙女,正亲町三条实爱是个人名,姓名比较长也比较怪,他是日本明治维新中的风云人物,捍卫天皇的勇士,日本近代的历史名人,他后来改姓嵯峨,跟日本皇室有血缘关系,他的家庭堪称是名门望族,嵯峨浩出生在1914年,比溥杰小七岁,是个温柔俊美、气质高贵,受过良好教育的大家闺秀,关东军看中了嵯峨浩,但是他看中不好使,还得问问溥杰嘛,于是呢关东军在1936年的11月就搞到了嵯峨浩的照片,跟嵯峨浩的亲戚要的,就是说你把嵯峨浩照片给我们,我们可以让你们家孩子免除兵役,不然的话送到前线去,关东军一贯使用这种下三烂的手段,于是拿到照片给溥杰看,溥杰看了之后很满意,于是前任关东军司令本庄繁大将以媒人的身份通知嵯峨家,为了日满亲善决定把嵯峨浩嫁到满洲去,这个命令把嵯峨家所有的人气得够呛,您想终身大事不征求当事人的意见,不征求家长的意见,关东军擅自以国家利益的名义做出安排,还有比这更无礼的事儿吗?所以人家就生气了,当然了如果嵯峨家坚决不同意这门婚事,关东军也不能来一场抢婚,所以这个事就比较悲观了,当时吉冈安直一脸不屑地对溥杰说,因为他估计这个事可能很难成,所以一脸不屑地对溥杰说,说什么华族不华族,日本女性大大的有,花姑娘有的是,成不成没关系,我替你找好的,附带说一句日本人把贵族叫做华族,虽说关东军无法强迫嵯峨浩嫁给溥杰,但是人毕竟是社会中的动物,生活在绵密的社会关系之中,碍于面子或者是迫于压力,嵯峨家也不敢跟一手遮天的关东军闹的太僵,勉强同意见一面,当然嵯峨家意见也不一致,有人提出见了面之后如果再拒绝不是更难堪吗,但事到如今只能走一步看一步了,谁能想到嵯峨家得到的是一个喜出望外的结果,这个时候溥杰正好在日本的军校里边深造,1937年的1月18日,本庄繁大将带着溥杰还有像狗一样跑前跑后的吉冈安直,来到了双方约定的见面地点,干什么呢?相亲,据说当时的气氛十分压抑,本庄繁一副冷冰冰的脸色,介绍完溥杰之后就一言不发,溥杰由于拘谨不知道该说什么好,只有吉冈夸夸其谈,调节着尴尬的气氛,一会儿见面结束了,嵯峨家普遍认为溥杰既有学者的风范,因为他戴着眼镜,像学者,还不失军人的派头,因为他穿着军装嘛,另外还能看出温柔体贴的一面,真是最理想的人选,当然了溥杰身高比较矮,有一米六多一点儿,但是在当时的日本人看来,一米六不但不矮,差不多可以算是猛男了,所以嵯峨家都很满意,嵯峨浩的伯父说了一句,说仪表堂堂,可以了吧,大家都说可以了,可以了,最后才想起问问23岁的嵯峨浩的意见,嵯峨浩羞红了脸,低头小声说了一句,一切都拜托了,妥了,溥杰跟嵯峨浩结婚还有一道障碍,那就是他跟唐怡莹那段名存实亡的婚姻,还没有解除呢,溥杰现在在日本学习,当然不能回国办理离婚手续,吉冈安直自告奋勇代为办理,离婚还有代办的,他立即坐飞机飞回长春,然后换乘火车前往北平,领着几个日本宪兵直奔唐怡莹的娘家,干什么呢?离婚,问题是唐怡莹不在娘家,可能都不在北平,哪儿去了呢,据说是上南方去了,吉冈不信,让宪兵把大门给我封了,然后一个屋一个屋的搜,搜的结果是一无所获,怎么办,这婚还离不离,离,吉冈拿出一份离婚声明,逼迫唐怡莹的弟弟替他姐姐签字同意,然后又找来了当地派出所的警官签字证明,迫于吉冈的淫威,任何人不敢反抗,结果他满意地达到了目的,1937年4月3日,溥杰的婚礼在东京九段的军人会馆举行,溥杰身着军礼服来到嵯峨家迎娶,只见嵯峨浩一身盛装,最令人称奇的是她的发式,当时日本人很少有会梳这式发式的人,据说是一位七十多岁的宫廷女官足足忙了一上午才梳起来的,两个人合影之后一起乘车前往婚礼现场,沿途日本的小学生挥舞着日本和伪满的旗帜来烘托着喜庆的氛围,下午三点婚礼正式举行,溥仪派熙洽作代表前来祝贺,此外日本的皇室成员,首相,议会议长,内阁成员,军方将领全部出席,已经下台的历届的首相也起来祝贺,参加婚礼者一共是五百人,人不是很多,但是规格非常高,很多人都希望参加,以参加这个婚礼为荣,但是关东军一概挡驾,理由是经费有限,招待不起那么多人,其时这次婚礼的所有费用全由溥仪报销,但是溥仪是关东军豢养的傀儡,所以关东军能当溥仪的家,另外关东军把整个婚礼过程拍成电影,送到长春给溥仪观看。

溥杰与嵯峨浩的这桩政治联姻,对日本关东军来说至关重要,不仅可以以此要挟溥仪,更为伪满洲国的将来储备了傀儡人才,年轻的嵯峨浩不仅是日本的贵族,现在更是中国的媳妇,她将跟随丈夫溥杰来到中国定居,那么第一次踏上大陆的嵯峨浩将面临什么样的生活,她的到来又对溥仪产生了什么样的影响呢? [喻大华] 1937年8月,溥杰结束了在日本的学业先行回国,嵯峨浩随后启程去长春,临行的时候嵯峨浩来到皇宫,向皇太后告别,皇太后托她转达对溥仪的问候,又送给她很多礼品,当时天皇的儿子才四岁,骑着三轮童车到处跑着玩,也给嵯峨浩送来了礼物,四岁的孩子哪里知道送礼呢,那肯定是大人教的呗,礼物十分特别,是一些鸡蛋,当时皇太后还说,浩正好怀孕,拿去补补吧,此时的嵯峨浩恐怕想不到这位送给他鸡蛋的孩子就是今天的日本明仁天皇,嵯峨浩踏上了前往中国的征途,1937年10月下旬的一天,轮船抵达大连港,嵯峨浩踏上了中国的土地,当时的大连并不属于伪满洲国,他是日本直接管辖的殖民地,看着沿街日本风格的建筑,看着来来往往的日本人,嵯峨浩惊讶地说,这不就是日本的延长吗?她毕竟是从岛国来到我们中国东北,看到了大陆十分的激动,但是呢她的心情更多的是忐忑不安,一想到自己成了爱新觉罗家族的一员,即将见到满洲国的皇帝陛下,她将受到怎样的待遇呢,嵯峨浩是军部的奸细,这是溥仪最初的判断,随着这位异国的年轻女子的到来,溥仪的心情也跌落到了极点,他下定决心从此不跟溥杰说一句真心话,而且还给嵯峨浩起了个外号叫浩子,不过很会做戏的溥仪在面子上当然不会表现出来,在嵯峨浩抵达长春的几天之后,他接见了溥杰夫妇,兄弟媳妇第一次见到他,给他行了三跪九叩的大礼,溥仪心安理得地授受了叩拜,然后赏给兄弟媳妇一只镶满宝石的手表,嵯峨浩再次三跪九叩,这个时候她已经怀孕在身,跪拜并不利落,同时呢也向溥仪敬献了他们的礼物,其中一只镶满贝壳的画框很令溥仪喜爱,溥仪大摆家宴欢迎嵯峨浩加入到爱新觉罗家族里面来,难得的是婉容也出席了,这个时候婉容跟溥仪的关系已经彻底破裂了,婉容每天靠吸大烟打发时光,这是她在伪满的最后一次露面,嵯峨浩也给婉容行了三跪九叩的大礼,但婉容不理不睬、旁若无人,在宴席上只顾大吃大嚼,了解内情的人都知道,婉容这个时候精神已经不正常了,关于溥仪跟婉容之间的瓜葛是非我以后再说,晚后嵯峨浩还见到了溥仪新娶的贵人谭玉龄,这是一位十七岁的满族女子,刚刚进宫才半年多,两个人平礼相见,嵯峨浩毕竟是一位涉世不深的异国女子,她不知道自己的到来给溥仪带来了多大的压力,只记得日本皇太后的教诲,要尊敬满洲国的皇帝,嵯峨浩年轻的时候学过烹饪专业,所以不久她亲手做了一桌日本风味的西餐送到宫里边来,拿中国话说那叫尽孝心,给大伯子做一桌儿饭菜来孝敬他,溥仪做出高兴的样子,打发走了天真的嵯峨浩,看着这桌色香味俱全的和洋大餐十分为难,溥仪是不会吃一口的,而且不仅溥仪不能吃,他也不让亲信们吃,为什么呢,怕嵯峨浩在食品里下毒,既然如此那直接倒掉不就完了吗?不行,溥仪知道宫里边有关东军的耳目,一旦传出去影响不好,你既不能吃也不能倒,而且更令溥仪窝火的是御膳房得知二奶奶送饭,溥杰不是行二吗,溥仪老大,溥杰第二,所以听说二奶奶送饭,这御膳房晚上就没开火,嵯峨浩做梦都想不到她的这片孝心让大伯子吃不上晚饭,溥仪嘀咕着要是溥杰在场就好了,只要溥杰敢吃就说明无毒,但溥杰偏偏没来,他疑心更重了,一个人的到来给溥仪解了围,这个人就是张梃,恰巧这个时候求见,张梃又是谁呢?溥仪在天津的时候曾经住在张园,那就是张梃的爸爸,张彪的房子,从张彪那儿租来的,但是人家张彪不仅不收房租,而且每天还给溥仪来扫院子吗?所以也算是一份情意吧,溥仪到了东北之后,张彪的儿子张梃也到东北来求职了,在伪军当中当个小军官,恰巧这个时候求见,那么张梃平时就经常进宫来巴结溥仪,一来就陪溥仪吃饭,做为一个比较疏远的亲信,死活不在话下,溥仪就决定拿张梃做实验用的小白鼠,于是下令把西餐赶快搞乱,做出刚吃过的样子,然后发话待张梃,张梃来到,溥仪下令赏饭,说这是二奶奶做的,非常好吃我们都吃过了,还剩下不少,说你吃吧,张梃磕头谢恩然后大吃起来,大家的目光都集中在张梃的身上,紧张的盯着张梃,等着他中毒之后一下子钻到桌子底下,但是张梃吃过之后抹抹嘴打了几个饱咯,他没事儿,大家可能困惑,溥仪这样对待嵯峨浩是不是有点过分了,他怀疑关东军打算用一个有日本血统的孩子来代替他,是不是神经过敏,不排除他神经过敏的因素,但是早在嵯峨浩跟溥杰订婚之后,结婚之前,关东军就操纵伪满的国务院通过了一个帝位继承法,这个法律让溥仪心惊肉跳,夜不能寐,这个法律不长,主要内容为,“第一条,满洲帝国帝位,由康德皇帝男系子孙永世继承之”,康德皇帝就是溥仪,他年号是康德,由于是伪政权,我们很少使用这个年号,大家可能会感觉生僻,“第二条,帝位传帝长子”,“帝长子不在,传长孙,长子长孙皆不在,传次子及其子孙”,“第四条,帝庶子孙继承帝位,以帝嫡子孙皆不在为限”,所谓庶子孙就是小老婆生的那一支,“第五条,帝子孙皆不在,传帝兄弟及其子孙”,大家知道溥仪没有孩子,将来也不会有孩子,那么第一到第四条那就全是废话,关键是第五条传兄弟及其子孙,那么这条就几乎明确了溥杰的接班人地位,明确了嵯峨浩肚子里的未来命运,当然也就等于规定了溥仪的下场,大家知道溥杰跟溥仪一样,都是道光皇帝的重孙子,拥有纯正的皇家血统,但是溥杰跟溥仪又不一样,他受过系统的日本军国主义教育,会说一口流利的日语,是日本华族的女婿,而他未来的孩子,更是有一半儿日本贵族的血统,显然在关东军眼里,溥杰比溥仪更有优势,你别看溥仪这个傀儡皇帝当得窝囊透顶,但一旦下台就是死路一条,好死不如赖活着,那么溥仪对嵯峨浩怀有戒心就不意外了,法律不已经都规定了吗?她把大伯子药死了,皇帝不就是他老公干了吗?你在这个前提之下,溥仪敢吃她做的饭吗,这不就顺理成章一件事吗?也不能说溥仪就神经过敏,确实皇室政治上这些瓜葛,争端阴险得很。

溥仪对嵯峨浩的到来,简直如临大敌,几乎从她的身上看到了自己的末日,已经饱尝亡国之辱,被逐之痛的溥仪能再次登基已是庆幸,哪里还过得上跟北媳妇讲亲情呢?那么已经怀孕的嵯峨浩能如关东军之愿吗?溥杰与嵯峨浩这对身不由己的年轻人又从这场政治联姻中得到了什么呢? [喻大华] 这个时候嵯峨浩已经怀孕,这成了溥仪的一块心病,但这个事他又管不了,只能成天在宫里面念经祈祷,求神佛保佑,保佑嵯峨浩生个女孩儿,1938年2月26日清晨五点,嵯峨浩在新京市立医院生下了溥杰的第一个孩子,是个女孩,吉冈安直拎着礼品,在产房外守了一宿,当他得知结果之后,扔下礼品转身就走了,啥也没说,当时的中国和日本都重男轻女,女子没有继承权,这对关东军来说毫无价值,所以大失所望,拂袖而去,溥仪得知结果之后欣喜若狂,据嵯峨浩回忆,溥仪派厨师给她做了很多有营养的汤,说是下奶,溥仪名为皇帝,实际上不懂人情世故,按说弟媳妇坐月子,大伯子不应该如此热心,但是好在嵯峨浩是个日本人,他也不会挑溥仪的理,反而感到十分感动,因为大伯子成天派人给她送汤,另外,溥仪还给孩子送来了金手镯之类的礼品,这一年溥杰已经32岁了,当爸爸了,不管是男孩儿,女孩儿,都喜欢的不得了,溥仪很高兴生个女孩,但是溥仪才高兴了一年多,1939年下半年,嵯峨浩又怀孕了,溥仪的心情也不好了,经过一番求神祷告,嵯峨浩再生下一个女孩,溥仪喜出望外颇有点儿得意了,这时候的溥仪过着晨昏颠倒的生活,他是凌晨的三四点钟睡觉,中午起床,他是这么个生活习惯,而清杰是白天上班,晚上下班了之后,溥仪派汽车到他家来接他,接他进宫吃晚饭,饭后再闲扯到半夜才放溥杰回家,几年间几乎天天如此,把溥杰折腾得苦不堪言,溥杰到家之后,已经是半夜,甚至都一两点钟了,嵯峨浩已经带孩子睡着了,或许由于这个原因嵯峨浩从此再没有生育,而溥仪对嵯峨浩的态度也好了一些,其实也没啥,只要她不怀孕,溥仪对她没有太大的意见,尤其是对两个侄女儿,喜欢的了不得,每当侄女儿来到宫中,溥仪一定跟侄女亲热一番,吃饭的时候就让侄女儿坐在身边,把溥杰,把嵯峨浩都感动的够呛,因为溥仪的身边一般人坐不得的,让两个侄女坐,因为溥仪没有孩子,这真是一大悲剧,1941年的时候嵯峨浩来到了北平,第一次见到了公爹载沣,她按照中国的习俗给每一位长辈磕头,载沣对儿媳妇非常满意,认为她知情达理,很懂规矩,另外呢嵯峨浩还逛了北平的东安市场,很多经营者得知这是醇亲王的儿媳妇,热情地跟她打招呼,说了非常多恭维的话,让她感受到了北京市民对清室后裔的好感,在此我想就嵯峨浩多说几句,她作为日本的贵族,嫁给溥杰,其实没有享受到多少皇家的富贵,按照关东军的规定伪满的皇族仅限于皇帝及其子孙,溥仪算是开国皇帝,一代一代的往下传,仅限于皇帝及其子孙,那么溥杰不算皇族,嵯峨浩嫁给溥仪作为一个普通的中国人的妻子,享受着二等国民的待遇,你比如说冬天缺少取暖的煤,食品配给也低于日本人的水平,偶尔来到皇宫,溥仪给她冷脸子看,吉冈安直对她动辄呵斥,溥仪名为皇帝,但是自身难保,更何况溥仪对嵯峨浩耿耿于怀,心存芥蒂,所以也没有给他们多少关爱和接济,嵯峨浩嫁给溥杰之后一心要做个中国人,她学习汉语和民风民俗,热情待人,她同样不满关东军对伪满国的操纵,她跟中国人一起发泄着对关东军的愤恨,她回忆说“我作为一个日本人感到很难过,我很想当个中国人,当上中国人我就要大胆地痛骂日本人,我要和他们同仇敌忾地伸张民族正义”。

1945年伪满洲国垮台,嵯峨浩颠沛流离,历尽千辛万苦,带着孩子回了日本,曾经来到皇宫找到天皇,控诉了关东军对溥仪的这种迫害和挟制,据嵯峨浩回忆,她写了一本书叫《流浪的王妃》,在日本出版发行的,国内也翻译过来了,据嵯峨浩回忆天皇在听完,她的控诉之后说,怎么不更早一点儿说,到现在太晚了,天皇难道不知道溥仪的傀儡地位吗?当然不会,但恐怕也不会知道得很具体,1957年溥杰长女跟日本青年恋爱,嵯峨浩认为女儿应该嫁给中国人而坚决反对,结果发生了殉情的悲剧,孩子死了,嵯峨浩经受的打击是非常大的,她感觉对不起溥杰,也对不起溥仪,因为这是清朝皇室的后裔吗,1961年5月,经过周恩来总理的过问,嵯峨浩在跟溥杰分别了十六年后,放弃了优越的生活条件来到中国跟溥杰团聚,当时中日之间还没有直航呢?坐飞机她到香港,然后换火车到广州,溥杰到广州火车站去接嵯峨浩,火车进站,旅客下车,溥杰一眼就看到了嵯峨浩,尽管分别了十六年,因为嵯峨浩用一块白布把长女的骨灰盒挂在胸前,这是一个明显的标志,也是一个日本人的特点,走下火车,走到了溥杰的身边,从此她跟溥杰携手走完了风雨坎坷的人生路,1987年病逝于北京,他们之间的爱情我感觉是上个世纪中国的爱情神话之一,您想,两个人经历了富贵和贫贱,经历了生离和死别,做到了四个字“坚贞不渝”,而溥仪似乎直到他生命的最后岁月,才彻底解除了对嵯峨浩的戒心,嵯峨浩回国的时候溥仪是不同意的,他不希望他的家族再跟日本有什么来往,但后来呢国家做工作之后,他也同意了,在溥仪晚年卧病在床的时候,嵯峨浩有时会给他做些饭菜,并询问他想吃什么,还通过日本的关系为他买过药,而溥仪也跟嵯峨浩说过,过去把浩当成军部的奸细了,真对不起,就在溥仪跟嵯峨浩结婚的1937年,日本发动了全面的侵华战争,伪满洲国尚无战火硝烟,但关东军也转到了战争体制,原来的一些计划被搁置了,而且随着时间的推移,关东军对溥仪的印象越来越好,换傀儡的计划没人再提了,那么溥仪是怎样取得了日本人的好感呢?请看下集!size="2">

末代皇帝溥仪17《忍辱偷生》

1937年,溥仪的弟弟溥杰与日本女子嵯峨浩的政治联姻,让溥仪惶惶不可终日,连现有的位置都已岌岌可危,哪里还能奢望复辟清朝呢,然而让溥仪庆幸的是,嵯峨浩生了两个女儿,日本人也终于没有撤换掉他,溥仪坐稳了“伪满洲国”的皇帝位置,又结了日本亲家,偏安东北一隅,哪管他曾经统治的大半个帝国早已踏满日本人的铁蹄,家与国仿佛已是久远的往事,当溥仪彻底明白并接受了儿皇帝这个事实之后,这位清王朝的末代皇帝,又将以何种心态来面对自己现在的位置呢?辽宁师范大学喻大华教授为您讲述百家讲坛系列节目末代皇帝溥仪第十七集《忍辱偷生》。

[喻大华] 这个时候的溥仪,经过几年间跟关东军的磨合,他彻底明白了关东军不仅不可能帮助他复辟大清,而且也不会允许他掌握伪满洲国的实权,他就是关东军统治中国东北的一块遮羞布而已,尽管这个儿皇帝的地位让他蒙羞,但俗话说好死不如赖活着,为了生存这个时候的溥仪抱定了逆来顺受的决心,他晚年回忆说我这时的惟一的思想,就是如何在日本人面前保住安全,既然思想认识上的问题解决了,溥仪自然就像换了个人似的,从此他不再关心伪满的政务,每天也不到勤民楼去办公了,根据他的侄子毓赡回忆,溥仪的日常公务只有两项内容,御署和裁可,关东军要发布法律法规,制定好了之后送到伪帝宫,溥仪签上自己的名子这叫御署,此外呢,一般的公文不用签名,只写一个“可”字那就行了,这叫裁可,溥仪每天起床之后,随从抱来需要裁决的文件,翻到签字的那个地方呈给他,溥仪提笔签字,签完之后往地上一扔,溥仪后来回忆说,凡是不许可的文件是不会送来的,需要画可的文件他只能签字,即使看一遍也不过是浪费时间和眼力而已,所以干脆看也不看,提笔签字,按例溥仪每个月要跟关东军的司令、参谋长等人例行见面,研究伪满洲国的一些重大问题,在1937年之前,溥仪有的时候还过问一些人事上的安排,此后连问也不问了,请看上个世纪八十年代在日本披露的会谈记录,溥仪跟关东军参谋长东条英机,在亲切友好的气氛中就吸烟有害健康的问题,坦诚而深入地交换了意见,溥仪问,听说参谋长喜欢吸烟,一天吸几只?东条回答,一天吸六十只左右,溥仪就接着说,据医生讲一天吸二三十支烟对身体尚无大害处,你一天吸五六十只太过量了吧,东条回答,对此我有自己的看法,然而陛下是年轻体健,我等是不能攀比的,我曾被人劝告过节制吸烟一年左右,但后来一想,常说人生只有五十年,而我早已经过了五十岁,今后的生存也是赚的了,我认为在有生之年节制自己的嗜好吸烟是没有必要的,想吸多少就去吸好了,他们就谈这个,从此溥仪不主动过问伪满的政务,即使跟关东军的司令、参谋长等人见面也谈这些鸡毛蒜皮的事儿,溥仪也知道,自己的不作为虽然能使关东军放开手脚,一意孤行,但这会不会给日本主子留下消极怠工的印象呢?要是这样的话日本主子也不会满意,所以还得假戏真做,想方设法地讨好日本人,溥仪这个人心挺细也挺会表演的,当时他名为皇帝,他的住所叫帝宫,但寒酸的几栋小楼跟几排平房,无论如何跟宫殿它联系不起来,所以日本人来到他的帝宫,往往客气地恭维他几句,说他有节俭的美德,但是作为一国之君还是应该扩建宫殿,以壮观瞻,溥仪立即义正词严地反驳说,说我现在的生活已经不错了,你要知道满洲国的人民的生活还很艰苦,尤其是皇军将士正在浴血奋战,那么我的生活水平比普通的人民,比皇军的将士已经不知道好多少倍了,所以绝对不能轻易地浪费财力,日本人听了之后好像也挺感动。

1937年“七七事变”爆发,中国进入全面抗战阶段,日本侵略者陷入中国人民誓死抵抗的汪洋大海之中,原本幻想数月就能够结束的战争,旷日持久,日本为了应付全线作战,把伪满洲国当做重要战略基地,中国东北的钢铁,煤炭,粮食源源不断的运往日本,东北人民的生活水平一落千丈,值此国恨家仇,傀儡皇帝溥仪又有什么样的举动呢? [喻大华]按说东北人民生活再苦,也轮不上溥仪节衣缩食啊,但他偏偏要凑趣儿,溥仪这个人生活本来就很简单,除了吸烟以外他基本没有什么嗜好,那么现在穿着打补丁的衣服,偶尔还吃点高粱米,说是节省开支,支援盟邦日本的大东亚圣战,吉冈安直就立即发现了榜样的力量,于是到处宣传连皇帝都如何如何,那臣民更应该如何如何,弄得东北人民的生活更加困难,吉冈安直封溥仪为日满亲善的最高模范,这个模范可不是白当的,溥仪付出的代价是很大的,当时日本殖民当局搜刮东北人民,敲骨吸髓花样百出,你比如,东北人民承担着沉重的赋税负担,此外还要出劳工,还要捐钱,还得献废铜烂铁等等,但溥仪当然不能去当劳工,但捐钱他当仁不让,为此拿出了白金,钻石送给日本人,后来又捐了一些旧衣服,甚至连地毯都卷起来,让吉冈安直给扛走了,捐了,东西捐出去了,溥仪不免心疼,他把更多的珠宝藏起来,平时戴着一块日本产的普通手表,一见到吉冈就问几点了,跟吉冈对时,然后抱怨这只手表走时不准,吉冈就问,说你那瑞士名表哪儿去了,溥仪说那块名表是白金的,已经献了献了的,另外溥仪的帝宫中还有一个放映室,偶尔演几场电影,但太平洋战争爆发之后,溥仪就不让放映了,理由是日本人正在打仗,娱乐活动应该减少,但是,这个吉冈安直有的时候从关东军那里拿来一些宣扬日本战绩的影片放给溥仪,每当银幕上出现天皇的形象,溥仪立即起立,每当看到日本鬼子取得了赫赫战果,他带着鼓掌,简直没有一点儿中国人的气节,后来吉冈跟溥仪说,说日本缺乏制造军火的钢铁,尤其缺乏铜这种贵金属,这事儿跟溥仪说,溥仪上哪儿给他弄钢铁去啊,但溥仪马上脑袋一转他就想,想到这个办法了,他让人把帝宫建筑物上的这些铜把手,铜栏杆,反正能卸下来的都卸下来,然后一起送给了日本人,后来由于燃料缺乏,东北本来是产煤的地方,怎么会缺煤呢,都运到日本去了,由于原料缺乏,溥仪干脆下令停烧了帝宫的锅炉,停止了冬季供暖,长春那个地方冬天不供暖,那不是要冻死人吗?不过溥仪有办法,他在自己的寝室里点上电炉子取暖,这事儿吉冈安直也知道,他们也怕把溥仪冻死,换个傀儡怪麻烦的,所以装聋作哑,没拆穿溥仪的把戏,所以他偷偷在那儿点电炉子,吉冈也没去查他,反而到处宣传说溥仪支援盟邦,以身作则,节衣缩食,再加上张景惠那个国务总理在那儿助纣为虐,东北人民更没有活路了,关东军拿溥仪做幌子,欺骗世界舆论,欺骗东北人民,也用来欺骗普通的日本人,而溥仪尽量发挥他的表演天分,想方设法来配合关东军唱好这出傀儡戏,实事求是的说溥仪的皇帝身份对普通的东北民众,甚至对普通的日本人来说,不能说没有一点儿魔力,所以关东军经常拿他出来唬人,安排他到各地视察,出席各种典礼,而溥仪这个人很会装模作样,他衣冠楚楚,目不斜视,器宇不凡地走在前边,吉冈安直像狗一样跟在旁边,后边是关东军和伪满的各级官员,溥仪来到鞍山钢厂,来到抚顺煤矿,要求增加生产支援日本,来到伪军校训话,要求学员跟关东军一心一德,死心塌地当汉奸,溥仪回忆说,他在阜新煤矿给日本人训话的时候,一个日本工头居然抽抽搭搭地哭了起来,无疑这是蒙受皇恩的感激涕零,溥仪也跟着入戏了,他甚至一时错觉自己拥有了至高无上的身价,溥仪不时向关东军献计献策,比如他跟关东军司令建议,搞好同苏联的关系,全力对付英美,他建议多的造飞机,以便掌握制空权,他还经常叫他的厨师做些点心托人捎到日本,送给天皇和皇太后,当然了日本皇室礼尚往来,也捎回日本的点心,但溥仪怕被毒死,一口不动。

中国自古有言,大丈夫能屈能伸,屈的是自己,伸的是大义,而溥仪在此间的所作所为,既可怜,又可气,更可恨,他本无害人之心,只求自保,为此步步退让,结果却是助纣为虐,本该高高在上的皇帝,却是忍辱而偷生,对此关东军还不满足,溥仪的乖巧并不能代表全体“满洲国民”的顺从,一个罪恶的计划即将上演,这是怎么回事呢? [喻大华]在中国人的传统观念中,祖先崇拜一直是一个神圣的信仰,清朝皇室更是讲究敬天法祖,不仅效法祖宗的一言一行,而且要经常的祭祖,拜祖,虔诚无缘,那么溥仪在东北做傀儡皇帝,而东北呢是清朝的发祥地,这里边有关外三陵,埋葬着努尔哈赤的父亲,爷爷,太爷爷等先人在抚顺新宾的永陵,分别安葬着清太祖努尔哈赤和清太宗皇太极的沈阳的福陵和昭陵,关外三陵,按例溥仪每年要定期前往祭奠,但关东军不同意,理由是你不是清朝的皇帝,不能祭清朝的陵寝,溥仪在东北做皇帝,不能祭祖陵,那真是最没有面子的一件事儿了,而且日本人居然要把沈阳的昭陵变成公园,城市建设规划成公园了,连名都起好了叫北陵公园,溥仪苦苦哀求才暂时作罢,没办法只好一方面派人替他前往祭奠,另一方面在伪帝宫中偷偷地祭奠,但是1940的时候日本人突然通过吉冈安直向溥仪吹风,说是要把天照大神弄到满洲国来祭祀,顿时把溥仪吓坏了,也气坏了,天照大神是日本天皇的始祖,也是日本神道教的最高神灵,现在把天照大神弄到满洲国来祭祀,就等于把别人家的祖宗供自己家里来了,溥仪不能公开祭祖,那已经算是不孝了,现在又换了个祖宗,你说他把脸往哪儿搁,日本人为什么要把天照大神弄到伪满来呢?据伪满国务院总务厅次长古海忠之回忆,他说在1938年的时候,关东军考虑到东北人民信仰很杂,关东军认为这样一来不利于思想统一,就想在东北树立一种宗教,为此召集汉奸开了十多次的研讨会,有人主张信仰孔子,有人主张信仰关帝,莫衷一是,大家知道这种讨论是不可能取得一致的,由于不能取得一致,所以关东军就建议干脆直接供奉日本天皇的始祖天照大神,吉冈安直就把这个意思转告溥仪了,把天照大神请到满洲国来供奉,他跟溥仪说日满精神如一体,信仰也应相同,况且中国人普遍信仰的佛教不也是外国宗教吗,开始可能不适应,时间一长就好了,习惯就好了,溥仪的心情可想而知,你想天照大神是日本天皇的始祖,那么自己的祖宗不能祭祀,你把人家的祖宗请来祭祀,世界上还有这样不孝的子孙吗?溥仪再想做关东军的顺从的奴才,他也咽不下这口气啊,但他又不敢反抗,他就有一个办法,装聋作哑,吉冈跟他说完他不表态,说一遍不表态,说一遍不表态,最后这个吉冈就把他逼到墙角,你必须表态,溥仪就说满洲原来有宗教的,何必多此一举呢,据溥仪回忆,吉冈安直声色俱厉的说“是奉关东军司令官命令通知你的,这是日本既定方针,没有考虑的余地!”,溥仪顿时哑口无言了, 1940年恰逢日本神武天皇纪元2600年大庆,关东军认为这是迎奉天照大神的最好时机,于是命令溥仪访日,亲迎天照大神来到满洲国,跟上一次访日的意气风发相比,这时候的溥仪有一咱进鬼门关的感觉,但是他孤立无助,在苟且偷生的保命哲学的支配下,他只好在1940年6月22日,从长春出发前往大连,座着日本的军舰到日本去了,这次访问日本方面的接待规格不高,远不如上次隆重热情,程序跟上次差不多,在觐见日本天皇的时候,溥仪接过来吉冈安直递过来的发言稿,照本宣科地念了一遍,大意是感谢日本对满洲国的提携,基于日满一心一德不可分的关系,愿意迎奉天照大神到满洲国来奉祀,据溥仪回忆天皇听完了他的讲话,说了简短但令他刻骨铭心的一句话,天皇说这是陛下自己的事,既然陛下自己愿意那我就从命了,然后天皇起来了,用手指向早就预备好了的三件神器,有玉,有铜镜等等,说这就是天照大神,溥仪作出虔诚的样子,伸手接过来抱在怀中,日本天皇的这句话对溥仪的刺激太深了,1957年前后溥仪在新中国的战犯管理所中控诉说,被命的人成了“自愿”,创议的人成了“不得已而从命”,就是说你们带我接受,我成了自愿,你们成了不得已了,“请问人类社会上还有这样颠倒黑白的事情?真是除了帝国主义外,不会做出这样的丑事。

这种把戏,真可以说是不是个中人是不会懂得其中滋味的。

”溥仪受的刺激太深了,在回程的路上他悲愤难忍,痛哭失音,换祖宗了,7月15日,溥仪从日本返回了长春,关东军立即就发布了《国本奠定诏书》,所谓的诏书吧,宣布在伪满各地建立神社供奉天照大神,还在溥仪帝宫的一角修了个神庙,当时关东军规定,学校机关一律顶礼膜拜,满洲国的人如果不敬天照大神,处一年以上,七年以下有期徒刑,给溥仪建了个神庙在他那个帝宫的一角,每逢初一,十五,由溥仪亲自前往,到那儿去祭祀去,还给溥仪做了一身祭祀服,溥仪苦苦哀求死活不穿,为什么呢,溥仪感觉太难看了,当然你又不能说他难看,只能说现在正是战争期间,应该穿上军装等等等等,后来关东军也没有为难他,溥仪每次去祭天照大神的时候,都要先给自己的祖宗牌位磕头,求得列祖列宗的谅解,再穿上军礼服来到神庙,一边行礼,一边在心里说,这不是给天照大神行礼,这是给祖宗行礼,平时在身边没有日本人的时候,溥仪及其亲信随从,一律称呼帝宫中的神庙为狗庙,关东军的这个举措对汉奸们刺激太大了,当然以溥仪为首的这些汉奸们敢怒而不敢言,但一些遗老们私下里愤概的说,连祖宗都不认了,子孙也变种了,这指的是溥杰跟嵯峨浩通婚的那个事,真是旷古未有之奇闻,当然这话溥仪听不到,但是1942年4月,伪蒙疆自治政府的头子德王来访,当面质问溥仪,他说我们蒙族一直将皇帝作为我们的王来尊敬,可您将日本的天照大神都请来作为自己的祖先,这让我们该如何理解呢?德王这样质问溥仪,溥仪面红耳赤,一言不发,直到伪满垮台溥仪到远东军事法庭上作证,才一吐胸中压抑多年的闷气,痛快淋漓的控诉了他蒙受的耻辱,当时日本律师站起来责备溥仪攻击了天皇的祖宗,违反了东方的道德,按照东方道德你不能骂人家祖宗啊,其实西方道德好像也不允许,溥仪反唇相讥说,我可是并没有强迫他们把我的祖先当他们的祖先。

1942年的中国,正处于抗日战争相持阶段,国内局势十分艰难,此时的溥仪已经出关整整十年了,十年来他抛弃了父亲,抛弃了曾经的子民,现在更连自己的祖宗也抛弃了,复辟梦,复兴梦早已烟消云散,数典忘祖,自欺欺人,不肖子孙莫过于此,而关东军把日本神灵移植到中国东北,企图从灵魂深处改造中国人,其用意真是恶毒之极,那么在肉体与精神的双重迫害下,这块黑土地上的人民还将遭受怎样的苦难呢? [喻大华]转眼到了1942年,这是伪满建国十周年,关东军又想出了一个花招,溥仪刚刚过完了三十六岁生日,溥仪生日是阴历的正月十四,伪满实行阳历不实行阴历,所以关东军就把他生日定在2月16日,阳历的2月16日,那么溥仪刚过完生日,吉冈安直就奉命跟溥仪说,说满洲国十年来发展壮大,这跟日本人的鼎力提携是密不可分的,溥仪连连点头,确实是这样,那么吉冈接着说,既然如此呢,满洲国就不能像其他国家那样称呼日本为友邦或盟邦,应该改一个称呼,改什么呢?吉冈说应该叫亲邦,溥仪听了之后没敢说一句反对的话,但脸色很难看,大家知道中国和日本都是使用汉字的国家,但同一个汉字不仅两国的读音不同,用法也有差别,比如汉语中的亲字大多用于形容,你比如说孩子跟姥姥很亲,这不就是形容词吗,也当动词用,说抱起孩子亲一亲,那不就是动词吗?用作名词的场合也有,你比如说乡亲那不就是名词吗,但是相对少一点,我们汉语主要用形容词和动词,用于这两种方面来使用,而日语中的亲字主要是名词,是父母双亲的意思,您明白了吗?溥仪虽然没有专门学过日语,但成天跟日本人混在一块儿,日语水平也过得去,尤其是听力更好,他知道管日本叫亲邦,实际上就是管日本叫爸爸,溥仪读过史书,知道中国历史上有个儿皇帝,留下了千秋万代的骂名,他本来也是儿皇帝,只不过没有说破了,现在就说破了,你得管日本叫爸爸,您说他是什么心情,所谓的建国十周年实际上就是日本统治,奴役中国东北十周年,关东军自然要庆贺一番,溥仪强打精神给日本人装点门面,并按关东军的安排,写了一封满约谄媚之言的亲笔信,由张景惠携带前往日本谢恩,张景惠不是伪满国务总理吗?张景惠以前多次前往日本,日本方面根本不拿他当回事儿,他来到东京日本首相从来不到火车站去接他,张景惠自己还自嘲呢,说不用接,说我们到日本跟回家一样,还客气啥,这回不同以往了,日本在国际上十分孤立,所以自娱自乐地给张景惠搞了一个盛大的欢迎仪式,首相带着所有的内阁成员一律到火车站去迎接,进站迎接,不是在出站口,进站迎接,张景惠受宠若惊,发誓效忠日本,拍着胸脯保证出人出钱出力,支援亲邦圣战,改口了,原来叫盟邦,现在叫亲邦了,张景惠还拜见了天皇,本来在1937年的时候,张景惠就拜见了一次天皇,但那次拜见成了张景惠心中的一段痛苦的回忆,因为拜见天皇的时候,行完礼他得后退,在后退的时候摔了个大跟头,把张景惠吓得够呛,因为按中国的习俗这算是君着失仪了,怕天皇追究他,结果天皇没有追究他,那么这次又要见天皇了,勤学苦练,成天倒着走,不断地练,结果顺利的完成了拜见礼,所以心中十分得意,为了庆贺伪满建国十周年,日本还弄来了很多傀儡国家的所谓元首前来凑热闹,最让溥仪难堪的是南京汪伪政权的头目汪精卫也来祝贺来了,汪精卫本来是革命党中的骨干分子,当年是反清人士,曾经在溥仪的爸爸摄政王载沣上朝的路上埋炸弹,想炸死载沣,当然汪精卫没有如愿以偿,让北京警方给破获了,他反倒沦为大清朝的阶下囚,要不是载沣为人忠厚,汪精卫本该按恐怖分子千刀万剐,结果饶他不死,清朝垮台前夕,汪精卫出狱了,从此就成了国民党的骨干成员,但后来长期跟蒋介石明争暗斗,在抗日战争初期投敌叛国,在南京组织伪政权,当了汉奸,虽然说这个汪精卫跟溥仪殊途同归,但对溥仪来说毕竟是杀父仇人,现在还要握手言欢,您说尴尬不尴尬,其实溥仪尴尬,汪精卫更尴尬,他也不愿意来东北朝见溥仪,但无论是溥仪还是汪精卫全是日本人的傀儡,惟日本主子之命是从,主子让他来他就得来,那么来到长春之后,接送都由张景惠代劳,溥仪一概不出面,但是呢拗不过主子的安排,还是宴请了一次,据说在宴会上,汪精卫说了一句话,说我过去年幼无知,这话比较含糊但溥仪听明白了,这是转弯抹角为当年的未遂恐怖袭击道歉,那溥仪没有说什么,他也没法说什么,但吉冈安直在一旁哈哈大笑,在吉冈看来连祖宗都换了,杀父之仇算什么啊,他命令两个傀儡共同举杯,为所谓的大东亚圣战干杯,关东军在东北挖地三尺,敲骨吸髓,以溥仪为首的伪满汉奸忍辱偷生,为虎作伥给东北人民带来了沉重的灾难,根据伪满国务院总务厅次长古海忠之在抚顺战犯管理所交代,他说太平洋战争爆发之后,中国东北出产的钢铁,铝,黄金,白金,镁等金属全部输往日本一点没留,此外呢绝大多数的石油和煤炭也被掠夺,尤其是粮食掠夺的数额越来越多,使得东北人民挣扎在死亡线上,据一个曾经被关押在抚顺战犯管理所的伪满日本警察供述,为了完成粮食征收的任务,他们到农民的家里翻箱倒柜,连种子都抢走了,农民跪在地上哀求被踢翻在地,稍有反抗就投进监狱,那么依然完不成任务,日本人定的指标太高了,于是他们又来到长途汽车站,以搜查违禁物品的名义从旅客的手提包里查出了少量的粮食和粮食制品,东北人民走亲访友带点粮食或者粮食制品当做礼物是很正常的,他们给搜出来,搜出来之后一律没收充公,那么携带人的带走按经济犯处理,当时一个抱小孩的妇女就哭着说,说孩子正在患百日咳,这三斤白面和三斤黄米是孩子的姥姥送给孩子的,伪满的汉族警察也在一边说情,说情节轻微建议教育之后释放,另外她孩子有病,你给她弄监狱里孩子怎么办呢?但这位日本警察他自己回忆说,他当时声色俱厉地训斥说,“混蛋,跟你们说了几次了,现在的重要政策,谁也不能违反,要用重刑伺候,孩子就是死了,也是她自作自受”,由此可见日本军国主义给东北人民造成了多么沉重的灾难,我们回想起日本军国主义他们作的孽,我们能想到什么什么大屠杀,什么什么惨案,什么什么人体试验等等,其时在东北的每一寸土地上,在伪满的岁月里,东北人民更多的蒙受的是这种苦难和屈辱,这是我们作为中国人,我们吃自己土地上的收获物就可能是犯罪,什么叫亡国奴,那么由此看来溥仪等人助纣为虐,又犯下了多么大的,不可饶恕的罪行,溥仪居住在重兵看守的伪帝宫中,他当然无法直接感受到东北人民的苦难和仇恨,也不会知道日本人的下一步计划,但他不聋不哑心里也不糊涂,个别亲信透露了一些日本人的暴行,曾让他听得心惊肉跳,他知道自己罪孽深重,也知道处境的危险,为此信仰了佛教,成天念经祈祷,甚至不让随从打苍蝇,蚊子,只允许御膳房买回已经宰杀好的鸡,鸭,猪肉,为什么呢,不杀生,反正是别人杀的,我买回来了,大家说这不是自欺欺人吗?溥仪也知道是自欺欺人,所以后来干脆就吃起了素,每天吃些什么白菜啊,豆腐啊,粉条,土豆,豆芽这样的食品,偶尔吃一只鸡蛋,都得磕头忏悔,他认为这样就能稍微赎回一些自己的罪孽,并获得神佛的保佑,但也应该指出,关东军的目的绝不仅仅掠夺东北的财富,奴役东北的人民,从逼迫溥仪迎奉天照大神,祭祀日本天皇的祖宗,到改口称日本为亲邦,把他贬为儿皇帝来看,关东军酝酿着更大的阴谋,他们有一个长远的,不可告人的目的,在时机成熟的时候实现伪满洲国跟日本国的合并,直接把中国东北并入日本的版图,您别看包括溥仪在内的很多人对天照大神顶礼膜拜,其时没有一个人发自内心敬仰天照大神,但对东北的孩子来说就不是这样简单了,当时日本在东北推行奴化教育,儿童从小学起就接受日语教学,现在用天照大神来统摄孩子们的心灵,等这些人成长起来之后,价值观都会发生转变,到了那个时候,关东军实现他们罪恶计划的条件不就水到渠成了吗?那么关东军的恶毒计划能实现吗?溥仪的命运又会怎样呢?请看下集,谢谢!

末代皇帝溥仪系列18《伪皇退位》

溥仪作梦也没有想到,他的皇帝美梦仅仅做了不到14年,就即将画上句号。

在日本天皇宣布无条件投降之后,溥仪将会作出怎样的反应ﺀŸ行将履灭的日本关东军又将做出怎样地垂死挣扎呢?请继续关注辽宁师范大学喻大华教授《末代皇帝》溥仪第十八集《伪皇退位》。

日本关东军操纵焦满傀儡政权奴役中国人民,妄图吞来中国东北,黄粱美梦尚未清醒,灭顶之灾已经降临,1945年8月6日,美军在日本广岛投下原子弹,两天后,150多万苏联红军,越过国境线,攻入伪满洲国,打响消灭日本法西斯的“第一枪”,此时,关东军的作战力量,只有鼎盛时期的三分之一,根本无力抵抗英勇无畏的苏联红军的进攻,那么,面对即将到来的灭顶之灾,关东军又将如何控制溥仪及其傀儡政权呢?辽宁师范大学喻大华教授继续作客《百家讲坛》,精彩讲述系列节目,《末代皇帝--溥仪》第18集,《伪皇退位》。

[喻大华]在苏军发动进攻的第二天,就是1945年8月9日,关东军司令山田乙三率领参谋长一起求见溥仪,在伪帝宫里边,对面包苍白、胆战心惊的溥仪宣布,日军重新调整了战略部署,决定主力退守“南满”,并在东部山区构建防线,让出“满洲”的“北部”和“中部”,采用游击战的形式,跟苏军长期周旋,必将取得最后的胜利。

为了贯彻这一战略,要把国都迁往通化,皇室和政府都要迁到那里,溥仪根本不相信“最后的胜利”这样的鬼话,别看关东军对他封锁消息,但明眼人都能看出来,日本倒霉的时候就要到来了。

因为今年(1945年)5月,德国法西斯投降了,世界舞台上,只剩下日本人还在作着毫无意义的垂死挣扎吗,还能蹦达几天呢?还“最后胜利”?溥仪根本就不相信,但他一时又琢磨不透山田的真实意图,正在疑虑之中,吉冈安直恶狠狠地说了一句:“陛下如果不走,必定首先遭受苏联军的杀害。

”这句话让溥仪心惊肉跳,他怕给日本人留下三心二意的印象,所以低头同意了。

但关东军让他立即动身,这无论如何办不到,关键是财产和人口太多,经过再三哀求,山田答应宽限两天,但是11日的晚上必须启程。

于是山田就走了,山田一走,溥仪顿时就忙乱起来了。

因为不是要迁都吗,他首先敲定了一同出逃的人员名单,当时溥仪的家属很少,只有皇后婉容和福贵人李玉琴。

婉容,大家伙知道,皇后嘛,怎么又冒出个李玉琴呢?原来在1943年的春天,溥仪纳了个妾,按照宫廷的规矩,册封为贵人。

李玉琴进宫的时候才十五岁,是个穷苦平民出身的长春汉族姑娘。

溥仪为什么挑选一个年纪小、出身低的女孩子做妻子呢,是因为他认为,这样的女孩子,不大可能是关东军的间谍。

所以溥仪的家属就这么两个人,无儿无女,但是其他各色人等不少,比如弟弟妹妹及家属,自小哺育他的奶妈、佣人、随从及其家属等等,将近二百人之多。

附带说一句,溥仪向关东军请求,获得批准,把溥仪的弟弟溥杰、妹夫万嘉熙、润麒从其他单位调来,任命为皇帝的侍从武官。

放在身边,这些人都是溥仪的近亲,而且都是伪满的中级军官,放在身边一则做保镖,二则毕竟血脉相连,生死与共,紧接着,要收拾行李,溥仪要逼真的东西很多,大致有以下几类:一、黄金珍宝。

其中有些是清宫的物品,具有文物和艺术品的双重价值。

二、现金。

有一百多万元的伪满货币。

大家想过没有,中国历朝历代的皇帝是不拿俸禄的,因为是家天下,自己给自己家干活,所以不用拿钱,但是溥仪在伪满当傀儡皇帝,关东军给溥仪一年给他八十万元的伪满货币,伪满货币的币值是比较高的,溥仪平时困在伪帝宫里面,有钱无处花,所以攒下了不少钱。

三、小件的文件、善本书和书面。

就拿书画来说吧,多为中国古代绘画精品,比如有张择端的《清明上河图》,还有像赵佶、苏东坡、赵孟兆页、唐寅、文徵明等历代名家作品八十多件,堪称无价之宝,这都是当年从清宫里偷运出来的,本来存放在天津,后来让吉冈安直弄到东北。

四、药品。

有号称千年的野山参,有鹿茸、虎骨、犀牛角、冬虫夏草等等,还有不少西药。

五、书籍。

大部头的象《清实录》啊,《大藏经》啊等等。

六、列祖列宗的牌位。

七、武器。

所有出逃的男性成员每人带了一把手枪,还有指南针、望远镜、子弹等等。

八,最大宗的是生活用品。

装了十百三十箱,大米、白面、食用油、糖等等,另外还有溥仪穿的衣服、被子,就是盖的被子,还有枕头,甚至纸张、茶叶、烟酒、罐头等等。

溥仪有记日记的习惯,一共有几十本日记也一起带走,说是“迁都”,实际上连伪帝宫中的司机、厨子都知道,这一去是不可能再回来了,但毕竟不能带走很多东西,所以库房里价值不菲的照像机、摄像机、中药材、衣服鞋帽,电器、家具等等着实际上就不要了。

随从们发现溥仪没有一个适合随身携带的手提箱,李国雄,这是溥仪的亲信,拎过一个黑皮箱,打开,把其中的电影放映机扔出去,一看大小正合适,于是就把黄金、白金、钻石、珠宝、手表等等装入其中,还有一些东西不放带走,也不愿意弃之不管,比如说他雇了一个日本摄影师给他拍了不少纪录片,那么这些电影胶片,拿到锅炉里边焚烧,但烧了半天没烧完,还差点引起火灾,于是剩下的就装箱带走了。

进入中国东北地区的苏联红军一路气势如虹,凯歌高奏,日本关东军虽有小股抵抗,但犹如丧家之犬,败局已定。

伪都长春,尽管距离中苏边境尚有一段距离,但城池被破是早晚的事情,所以溥仪指挥随从,抓紧收拾相关物品,希望尽快逃离长春。

可是,兵败如山场,面对即将履灭的下场,逃难的人群如潮水一般,一起涌进了长春火车站,那么,溥仪一行将如何离开长春呢?
[喻大华]溥仪离开伪帝宫的时候,汽车有限,一同逃难的很多人直接前往长春火车站,他们亲眼目睹了前所未有的混乱情况,从车站广场到候车室,挤满了急于逃出长春的日本人,所有人都穿上了最体面的衣服,女人都把头发剪短,穿着男人的衣服,他们是下层的日本人,被关东军撇下不管了,在中国的土地上,离开了刺刀的保护,这些曾经的“统治民族”,将面临什么下场,不问可知,所以,巨大的恐惧,使他们急于离开中国的土地。

嵯峨浩《流浪的王妃》中记载,“整个火车站都挤满了黑压压的难民和堆积如山的行李,室内无插脚之地,门外还有很多淋在雨中的人们,孩子可怜的哭叫声和母亲们不耐烦的斥责声混杂在一起,不知是什么人在咕着:‘火车什么时候走啊?难道就见死不救吗?站长在哪儿?“……”这些皇室成员由日本宪兵开道,分开人群,来到站台,依然是一片躁动的人群,要冲上火车,为此日本宪兵拔出了战刀,这样一来,伪满皇室一行人才得以上车,接近午夜时分,火车开动了,站台上的日本妇女依然抓住车门不放,十分钟后,火车停靠长春东站,车上的乘客没有人知道,在这个货运站,伪满洲国皇帝溥仪,登上了火车,皇族成员接到通知,纷纷挤过杂乱的人群,来到车履,那里是溥仪的专用车厢,秩序井然。

那么,来到这里,随即火车加速,消失在蒙蒙的雨雾之中。

溥仪知道,这列火车的终点站是通化,长春到通化的铁路距离,不过五百公里,而且,满洲铁道株式会社的火车历来以高速著名,当时全世界最快的蒸汽机车,最快的时速都是南满铁道给跑出来的。

然而,这辆火车慢的象个蜗牛,逢站必停,为什么呢,要收集前线的情报,现在的伪满洲国遍地烽山四起,抗日武装也下山反击,日本侵略都几条面临着四面楚歌的困境,这样一来,这火车就走得特别地慢,直到8月12日的午夜时分,经过24小时的长途颠簸,火车才抵达了通化。

乘客就都下车了,溥仪没有下,因为关东军司令山田乙三登上了火车,要跟溥仪谈话,山田乙三讲了战局的进展和下一步的打算,讲了关东军司令部已经迁到这里来了,“满洲国政府”也在这里开始运转,但是通化不是溥仪的终点站,关东军选择了一个合适的地方来安排溥仪,在哪儿呢,还得走,位于长白山下鸭绿江畔的临江大栗子镇,那里山高林密,有一座铁矿,可以躲避苏军的空袭,为什么要把溥仪安排到那儿?溥仪一脸疲惫,听凭摆布。

随即,山田下车,火车又开动了。

清晨7点,火车抵达大栗子,溥仪一行被安排到离车站三里远的矿长住宅里。

据毓赡回忆“这一带环境幽静,有连绵不断的青山环绕,有滔滔不尽的绿水长流,空气清新,不时有山鸟的呼鸣。

”恰逢初秋季节,万里碧空,蓝得让人们感到震撼,随着早晚日光的不同,层峦叠嶂的远山,变换着不同的色彩,非常非常地美,但是这些落魄的人们,谁还有心思欣赏大自然的美景呢?人们有的忙于做干粮,有的忙于打麻将,溥仪百无聊赖,无精打采,除了求神算卦以外,就是躺在榻榻米上发呆。

此时的战场局面已经逐渐明朗,在美国原子弹和苏联红军出兵的双重威胁之下,日本天皇被迫表示,愿意接受任何和平条件,1945年8月15日中午,日本天皇通过广播发布了接受《波茨坦公告》,实行无条件投降的停战诏书,而正在逃亡的溥仪一行,他们听到这样的广播,将会是怎样的表现?而行将履灭的关东军,是否还要做最后的垂死挣扎呢? [喻大华]1945年8月15日,这是中国人民,自道光中叶以来百年奋斗、浴血牺牲,终于换来了史无前例的全胜局面的狂欢之日。

然而,对于日本军阀及其傀儡们来说,这是一个宣告他们灭亡的时刻。

接近中午的时候,吉冈丧魂落魄的来见溥仪,他说有“内地”的重要广播,必须收听,当时伪满的日本人,把日本叫内地,溥仪心中有隐隐约约有一种预感,赶紧派人去找溥杰,来当翻译,因为他那点日语听力不够用,中午时分,收音机开到了最大音量,播音员提示听众起立,随即响起了一个沙哑的声音,原来这是日本天皇的讲话录音,信号不好,时断时续,但是在场的人基本都听懂了,天皇决定接受联合国的条件,结束战斗,实际上宣告了日本帝国的无条件投降,这是中国人民狂欢之日啊,但是对于溥仪来说不是这样,据溥杰回忆“听到这里,溥仪哭了,我想安慰他,可是实在说不出话来,我俩手拉着手,相对流泪。

完了!这下子彻底证明满洲国是完了!因为连日本都投降了,哪还有我们的生路呢?……”这哥俩儿都哭了,吉冈安直也哭了,他的眼泪表达着军国主义分子的死不甘心。

溥仪在巨大的恐惧压力之下崩溃了,他突然跪倒在地,一边磕头,一边抽打自己的脸,嘴里不停地在念叨,吉冈安直也跪在地下,跟着溥仪一起磕头,溥仪发了一阵疯之后,一个现实的问题摆在面前,伪满傀儡政权怎么办呢?对此,吉冈安直也很茫然,这事得请示关东军,关于伪满傀儡政权垮台的具体时间,以溥仪为首的伪满当事人的回忆,错乱矛盾,由此影响了关于这一历史的研究成果,您看《我的前半生》记载,自然会有一个印象,就是在天皇宣布投降之后,他就退位了,事实不是这样的,天皇虽然宣告了投降,但天皇在很大程度上是日本国家的一个偶像,他不直接掌握国家政权,而关东军就是“将在外,军令有所不受”,对伪满汉奸来说顶头上司是关东军啊,伪满傀儡政权的存亡掌握在关东军手里,那么,关东军的立场如何呢?在通化的伪满国务总理张景惠急忙与关东军联系,想领受主子的意旨,这个时候的关东军已经乱套了,前两天刚把司令部迁到通化,东京大本营又命令他们迁回长春,这不折腾人吗?所以14号的晚上,山田乙三啊,他不司令官吗,领着司令部人员就飞回了长春,刚刚落脚喘息未定,就听到天皇的广播讲话,听完圣旨,山田乙三大率领所有幕僚大哭了一场,哭完了之后,就派副参谋长松村少将坐飞机赶紧到日本,跟大本营联系,是否遵旨停战投降这个事。

深夜,松村少将从东京打来电话,告诉关东军司令,说现在军部的意见不一致,让关东军自己看着办,另外,松村还说了让在场的所有人都目瞪口呆的一句话,说陆军大臣已经在今天早晨切腹自杀了。

怪不得军部没有意见,爱咋办咋办,怎么办?天皇已经决意投降,大本营举棋不定,前方的战斗还在持续,每一分钟都有人员伤亡,所以得赶紧拿主意,关东军在手忙脚乱中折腾了一天之后,1945年8月16日深夜,司令官山田决定开会研究,深夜这个会议就开始了,会议的议题有两个,实际上就一个,或者是坚持抵抗呢?还是立即停战投降呢?听说要投降,会场中的多数的军官们就激动起来了,要打到一兵一卒,他们说,说我从当兵的那一天起,发誓宁死不当俘虏,即使牺牲性命,也要为日本的复兴,留下火种,不能投降, 不是在说空话,几十年间,这是日本军国主义价值凤,战死是军人的理想结局,投降者,是无颜活在世界上的,这会开得差不多一边倒了,室外,没资格参加会议的军官,在外边示威,走廊上不时传来枪声和手榴弹的爆炸声,由于是战争期间,参加会议人员大多携带武器,所以有的人拔出了手枪,有的人拔出了战刀,所以现场气氛非常紧张。

在这种情况下,关东军司令山田乙三和参谋长秦彦三郎依然没有表态。

时间已经是1945年8月17日的凌晨,还没有急诊出个结果,赶紧拿主意呀,没有结果,但这个个时候,激进分子的气儿也泄得差不多了,于是关东军参谋长秦彦三郎发言了,他流着眼泪说:“我们做为军人,除服从陛下命令,别无忠节之道可言,否则,将永世成为乱臣贼子,那些顽固坚持抗战的人,最好是先把我的头砍下来,然后再进行。

”看来参谋长是主张投降的,紧着着关东军司令山田乙三用和蔼又不失坚定的语气说:“诸位心情我十分理解,但是我们是什么样的部队呀?杀人放火的鬼子兵呗!不是,我们是皇军,是天皇的部队,既然圣断已下,本军只能奉戴圣旨,全力以赴,结束战争。

”山田话音一落,现场响起了一片哭声。

1945年8月17日,关东军司令部向全军下发命令,宣布停战缴械。

于是自日俄战争以来,在中国东北横行了四十年的日本关东军灭亡了。

从1904年日俄战争,特别是1931年“九·一八”事变以来,日本关东军对中国东北实行殖民统治,残酷镇压中国抗日居民,疯狂掠夺粮食和矿产资源,把中国东北作为日本进一步侵略扩张的重要战略基地。

1945年苏联红军出兵东北,关东军最终得到彻底覆灭的下场,关东军的覆灭,意味着伪满政权也即将要烟消云散,而溥仪“不合时宜”的要搞一个退位仪式,那么溥仪为什么要这样做呢?
[喻大华]1945年8月17日,关东军宣布停战投降,那么当下的下午,伪满洲国总务厅长官武部六藏,这是个日本人,飞来了通化,领着张景惠还有其他的伪满大臣们,坐火车来到了溥仪藏身的大栗子,大铁矿的职工食堂里边,召开了一个“内阁会议”,武部六藏首先发言,他说天皇已经宣布投降,事已至此,只好奏请满洲国皇帝自行决断,武部的话说的非常委婉,但现场其他伪大臣听懂了他的意思,于是伪国务总理张景惠就发言了,他说:“日本已经投降了,对满洲国来说,已经失掉了依靠和存在的意义。

那么在这种情况下,我想奏请皇帝亲自宣布退位,宣告满洲国的终结。

个位意见如何呀?”现场其他伪大臣无一人发言,于是武部六藏、张景惠、熙洽、碱性臧式毅这些人一起去见溥仪,商洽退位事宜。

一会儿这些人就回来了,张景惠说皇上已经批准了退位的决定众人立即忙碌起来了,有的人去起草“退位诏书”,有的人去找皇帝玉玺,同时紧张的布置会场,布置什么会场啊,他们要搞退位仪式,你看我们中国历史上,改朝换代很频繁,哪一个王朝灭亡了,统治或者死或者跑,还没见哪个王朝搞退位仪式,他们要搞这个玩意儿,估计是日本人的主意。

1945年8月17日的午夜,一个历史性时刻到来了,伪满洲国解体和溥仪的退位仪式正式举行,半夜了,据亲历其事的日本人回忆。

会场设在一间十分简陋,狭隘的日本房间,没有一样像样的摆设,所有伪大臣都哭丧着脸,站在四周,房屋中间的地方放了一个简陋的木桌,一盏昏暗的电灯,挂在天花板上,引来数不清的飞虫,乱飞乱撞。

突然,日本式的拉门被推开了,只见溥仪身穿伪洲国元帅礼服,胸前挂满了勋章,穿着皮鞋,踩着席子直接走到了会场的中央,日本人对这个情节印象很深,因为进日本房间得脱鞋,但溥仪没有脱鞋,直接走到了会场的中间,现场伪大臣随即九十度鞠躬,然后抬头,只见溥仪面色苍白,表情僵化,机械地接过“退位诏书”,招高声调念了起来,两分钟后,武部六藏用日语再念一遍,这个所谓的“诏书”念完之后就扔进了历史的垃圾堆,所以我们现在看不到原文了。

仪式结束了,伪满垮台了,溥仪退位了,据日本人记载,溥仪放下“诏书”,扫视了一眼群臣,开口说了段话,他说:“本人基于日满一德一心之大义,现在退位,希望各位注意自己的身体健康,如有幸长生在世的话,想还能有再见的机会吧。

”说完,溥仪开始跟伪大臣们握手,随即现场响起了一片哭声,握手告别完毕,溥仪直接走出了屋子,摇摇晃晃地消失在黑暗之中,没有一个人起身相送,溥仪身边也没有了前呼后拥的随从,从现在起他不再是“皇帝”了。

原伪满洲国国务院的日本秘书,看了一眼时钟,显示是零点三十分,1945年8月18日已经开始了。

溥仪三岁登基,六岁退位,但那个时候的他他还不懂事儿,一切都是命运的捉弄,他不承担任何历史罪责,然而,这次退位,却是他“自作孽”的结果,他自从被逐出紫禁城之后,他逆历史潮流而动,阴谋复辟清朝,甚至跟日本军国主义相勾结,直到走上了叛国投敌的罪恶之路,虽然其中不乏有被侵略者欺骗、逼迫的因素,但他自己应该承担的历史罪责,依然是非常沉重的。

不夸张的说,他即使有一百条性命,也难以抵偿中国东北三千万人民十四年间蒙受的苦难和迫害。

至此,历时十三年零五个月的伪满政权,终于结束了它的生命,正所谓树倒猢狲散,溥仪退位之后,原来为伪满政权效命的官员纷纷各奔前程,然而溥仪未来之路,将会何去何从?日本人还将会如何控制溥仪呢? [喻大华]新的一天来到了,溥仪及其随行人员发现,临时行宫周围没有了往日的三步一岗五步一哨的戒备森严的景象了,关东军警备部队擅离了,伪满十四年间不离左右的日本宪兵们不见了踪影,一种孤独和恐惧的感觉袭上每一个人的心头,改朝换代,兵荒马乱之际,皇族被扔在了荒山野岭之间。

关东军警卫人员撤走之前,把溥仪身边的一连禁卫军缴械送回了长春,后来有学者说,这是为了控制溥仪而解除了他的武装,我就奇怪,这个时候还有控制溥仪的必要吗?伪满黄了,关东军也散了,还控制他干啥?再则,禁卫军根本不是溥仪的武装,这个时候,伪满军队纷纷掀起一股“反正”的热潮,向往日的主子反戈一击,这个举动,还是为了溥仪的安全。

早晨,张景惠来见溥仪,昨天还是君臣关系呢,但是昨天晚上,满洲国不是解散了嘛,但是呢,毕竟过去的皇帝,所以张景惠对溥仪还使了个尊称,管溥仪叫“溥大爷”,张景惠已经七十多岁了,溥仪才四十岁,张景惠苍老了很多,受到了强烈的刺激,开口叫了声“溥大爷”,然后说俺们在长春还有些公事需要回去处理,然后就跟“溥大爷”挥手告别了。

溥仪不知道也不关心这些人还有什么奉劝事,伪满都不存在了,还有什么公事呢,溥仪这时候自己祖坟都哭不过来了还管他乱坟岗子的事儿吗?当时这些伪大臣都急于返回长春,大栗子火车站已经水泄不通了,为什么呢,他们要赶紧成立一个组织,叫“东门结方维持委员会”至于替蒋介石维持还是替苏军维持,要看情况再说,现在正为“委员长”的位置争得头破血流,你别看七十多岁张景惠是前伪满的国务总理,但他没有绝对把握出任这维持会委员长,所以急于回去去拼争去,他说的公事指的就这个事,溥仪身边还有四个日本人,分别是原帝室御用挂吉冈安直,一名日本宪兵,还有负责伪帝宫中天照大神祭祀的桥本虎之助及其助手,四个人,吉冈依然以主子自居,对溥仪发号施令。

溥仪下令烧掉身边多余的东西,在长春未烧完的电影胶片继焚烧,几十本日记也扔进了火堆,伪满洲国陆海军元帅礼服化为灰烬,最让溥仪痛心的是从长春捧来的列祖列宗的牌位也被烧掉了,在火堆前,溥仪跪地大哭,大家知道,烧掉的不仅是祖宗的牌位,也是他前半生,复辟大清的精神支柱。

溥杰回忆说“随着烟消灰尽,说明清朝确实是灭亡了,它不可能再复兴了,关于它的任何幼想都破灭了。

抬起朦胧的泪眼,看着巍峨的长白山,不禁百感交集,在这卒曾经被康熙、乾隆皇帝视为满族发祥的“圣山”的脚下,火化了祖先的牌位,永远结束了帝制历史,这真是一种历史的宿命。

擦干眼泪,茫茫前程令人困惑,溥仪打心里希望能够回到北平,哪怕做一个最普通的平民百姓,他也心甘情愿,但这是绝对做不到的,但如果出国避难的话,世界上哪个国家会收留他,看着所有人期待的眼神,溥仪的心都快碎了,在他眼前只有一条路可以走,那就是流亡日本了,那么到了日本就能保证平安吗?溥仪的下场如何?他的面前真的就剩下死路一条了吗?请看下集,谢谢。

末代皇帝溥仪19《沈阳被俘》

1945年8月15日,日本法西斯宣布投降。

本打算逃亡日本的溥仪却阴差阳错的成了苏联人的俘虏,那么苏联人会怎么对待他这个伪满洲国的皇帝呢?一直过着帝王生活的溥仪能够适应囚徒生涯吗?请继续关注辽宁师范大学喻大华教授为您讲述《末代皇帝溥仪》第19集《沈阳被俘》。

1945年8月15日,日本天皇无条件投降。

1945年8月17日午夜,伪满洲国解体以及溥仪的退位仪式正式举行,溥仪正式结束了他伪满洲国傀儡皇帝的生活,即将走上逃亡之路,他知道中国人民是不会原谅他的所作所为的,中国也不可能有他的容身之地了,此时的溥仪真是有点上天无门,入地无门的感觉,那么他能够逃向哪里呢?请继续关注辽宁师范大学喻大华教授为您讲述《末代皇帝溥仪》第19集《沈阳被俘》
[喻大华]上集讲到,1945年8月17日午夜,举行了伪满垮台和溥仪退位的仪式,溥仪回到住地已经是18日的凌晨,他焚烧物品,整理行李,准备出逃日本。

吉冈安直告诉了溥仪行程的安排,将于18日午夜坐火车到通化,第二天上午从通化机场起飞到沈阳,然后换乘大飞机前往日本,其实,溥仪并不希望流亡日本,他固然渴望回到他的出生地北平,那里有他的父亲、兄弟,有他熟悉的生活,但他是中国民国通缉的战争罪犯,自然不敢自投罗网。

另一方面目前民办上美苏争霸,两大阵营,均与日本为敌,那么这样一来除了日本基本没有国家会收留他,所以呢,他面前就剩下这一条道了,即使是死路,他也得走啊,溥仪不愿意去日本,那么日本方面也不愿意接收溥仪,因为即将被美军占领,一切要听美国的命令行事,把溥仪弄来,也得引渡给中国民国,何苦再折腾这一圈儿呢?关东军再三坚持,日本军部同意接纳溥仪到京都的一所饭店里边避难,不过有言在先,不能保证生命安全,他的命运要听联合国的安排,溥仪得知这一消息,十分恐慌,他心知肚明,蒋介石要引渡他就是一句话的事儿,作为战争罪犯,让蒋介石引渡回去之后,那么还能有一丝活路吗?溥仪晚年说他这个时候感觉死神已经向他招手了。

所以,他得知盟军同意保证天皇的安全之后啊,向吉冈安直苦苦哀求,希望日本方面出面交涉担保他的生活安全。

据溥杰回忆,吉冈不耐烦的拍着胸脯说:“谁能保险,拿出胆子来!” 溥仪立即哑口无言了,吉冈安直告诉溥仪由于通化到沈阳的飞机太小,只能带几个随从,和少量的行李,其他人只好等,以后再设法去日本了,带谁走呢,无疑人人都想离开荒僻的大栗子。

据毓碞回忆,溥仪的侄子毓碞回忆,当时大家普遍认为,跟着溥仪走,或许还能有一线生机,第二批人就不好说了,所以报名很踊跃。

溥仪经过盘算,挑选了这样一些人,弟弟溥杰、妹杰万嘉熙、润麒,此外还有侄子毓碞、毓嵣、毓赡,这六个人跟他全有亲属关系啊,此外没有亲属关系的有两个人,一个是随从李国雄,再一个是医生黄子正,李国雄这个人,跟了溥仪20年,忠心耿耿,而且武艺高强,会什么武艺呢,会八卦掌,而且这个人会骑马,会开汽车,会摄影,电工木工样样拿手,是合适的保镖,至于带黄子正走令人费解,这个时候已经到了生死一线的地步,能不能保全性命都在疑似之间,为什么还要带个医生随行呢,说保健医生吧,那么连命都快保不住了还保健?所以很奇怪。

据毓碞回忆,随身行李是四个手提箱,最有价值的是原来放电影放映机的那个箱子,里边装着黄金、钻石、珠宝、金表等等,其他三个箱子装着衣服药品等等,另外,除了所谓的“御医”黄子正以外,每个人都带了一支手枪和几十发子弹,溥仪带了一架望远镜。

1945年8月18日的晚上,溥仪要动身,临时行宫的门口啊,挤满了送行的皇族成员,婉容和李玉琴哭成了泪人,溥仪讲了几句宽慰的话,告诉大伙儿不要着急,自己先走一步,很快就派人接大家去日本,希望大家合衷共济,不要着急。

最后,溥认错向佣人们鞠了一躬,说感谢各位长期以来的关照,祝大家健康幸福。

说到这里,溥仪的声音哽咽了,捂着脸上了汽车,前往大栗子火车站。

1945年8月19日清晨,溥仪的专列抵达通化,一会儿,吉冈让大伙下车,换乘汽车,前往通化机场,在空旷的机场上,孤零零地停放着两架小飞机,其中一架稍微大些,有两台发动机,溥仪、溥杰还有吉冈安直上了这架飞机,另外一架冰机是邮政机,只有一台发动机,连座位都没有,其他几个人就让了这架飞机,然后呢飞机就发动了,开始滑跑,相继起飞,上午11点,溥仪乘坐的飞机,首先降落在沈阳机场,停在候机楼前,溥仪一行下机,前往贵宾室休息,同时等待另一架飞机的到来,两架飞机同时起飞呀,怎么飞行时间相差这么久呢?大家正在担心困惑的时候,突然,天空传来隆隆的飞机声,抬头一看,只见一架架大型飞机依次降落,大家第一反应就是这就是要换乘到日本的大飞机,可真不小,可立即发现不对劲儿啊,这是美国产的C47运输机,再细看,飞机上涂着苏联空军的军徽,不好,苏军来了,大伙立即慌乱起来,溥仪突然拔出了手枪,他想干什么?难道想自杀吗? 既然日本已经宣布无条件投降了,那么苏军怎么会在这个时候出现在沈阳机场呢?他们来干什么?不管怎样,看起来溥仪是去不成日本了,那么苏联人又会怎样对待他这个伪满洲国的皇帝呢?等待溥仪的将是怎样未知的命运呢? [喻大华]原来,苏军自从对日开战以来,进展很不顺利,这倒不是日军抵抗如何激烈,关键是开战的季节不好,它是东北的雨季,八月上中旬,连雨天,还道路泥泞,桥梁也破坏了,他的机械化部队进展受阻,大伙说,苏联人怎么选这么个季节,你等九月份秋高气爽打仗,那多利索啊,没办法,美军在广岛投下了原子弹,8月6日投下原子弹,你再不开战的话,日本可能就垮台了,垮台,你就没有了理由开战了,所以他就仓促上阵,这样一来,机械化部队进展受阻,直到“八·一五”天皇宣布投降。

苏军并没有深入伪满洲国,你说急不急人哪,所以苏军跟关东军接洽,在获得安全保障之后,于1945年8月19日分别在哈尔滨、长春、沈阳实施空落,做象征性的占领,溥仪刚刚落地就见证了这一历史性的时刻,这时候苏军正忙着接收机场的导航、警卫室等部门,没有来到候机室,但是溥仪头脑一点都不糊涂,他下子明白了自己很快要成为苏军的俘虏,跟前往日本相比,这个结局要好一些,但是在苏军到来之前,他依然在日本人之手,也担心日本人杀人灭口,所以他拔出了手枪,也不是要自杀,他要自卫,这个时候,跟溥仪逃难的另一架飞机降落了,原来那架飞机也早就到沈阳上空了,可是机场不给信号啊,他首先让苏军的空降部队落下来,那小飞机在边上等着,非常危险,苏军飞行员要是脑袋一时发热,给它打下来也就打下来了。

这架飞机降落了,侄子、妹夫这些人来到身边,溥仪立即指挥大家持枪,控制窗口和门口,紧张地注视着一丝一毫的动静。

苏军很快就冲进了候机室,一个苏军战士推开了贵宾室的大门,立即发现六七支手枪对着他的脑袋,吓得他赶紧一缩脖,一溜烟跑了,估计是报信去了。

一会儿,一位苏联军官领着一群手持冲锋枪的战士来到了贵宾室,由于语言不通,现场气氛非常紧张,苏军没有汉语翻译,但是有日语翻译,通过日语转译,大家伙才明白,苏联军官询问各位有没有携带武器,他要拿去代为保管,于是所有人的目光都集中在溥仪身上,于是溥仪掏出了手枪放到桌子上,众人纷纷缴枪,这个时候,吉冈安直出面跟苏军交涉,他请求苏军放过溥仪,允许一行人前往日本。

苏军军官冷冷的表示,说所有人必须服从苏军的安排,苏军军官转身就走了,留下了几名手持冲锋枪的苏军战士负责看守,不一会儿,溥仪一行被带出了候机楼,苏军战士听说抓到了中国皇帝,纷纷前来围观,并争着跟溥仪握手,被苏军军官喝止,然后溥仪登上了苏联的飞机,前往通辽,就内蒙古通辽,住了一宿,于第二天,换乘飞机,前往苏联。

无论如何跟前往日本避难相比,这是溥仪命运的一大转折,随着,日本法西斯的垮台,苏联跟美国的冷战已经开始了,做了美国盟友的国民党政府是无法从苏联人手中引渡溥仪的,而且苏联跟美国不同,他承认过伪满洲国,现在出于占领东北的考虑,对东北前政权的领导者,他想法是复杂的,这样一来溥仪的生命安全至少暂时获得了保障,溥仪当时知道这一点,所以惊魂未定,就开始讨好苏联人了,他不仅热情地讴歌斯大林,还慷慨的解下手腕上的金表,送给随行的苏联军官,做个纪念,无奈苏联军官纷纷伸出手腕,于是溥仪下令随行人员解下各自的手表,送给了苏联军官。

当然苏联军官礼尚往来,给溥仪送来了黑列巴和猪肉罐头,晚上九点多钟,飞机降落在苏联机场,所有人换乘汽车,翻山过河,折腾到下半夜,车队停在一座森林环抱的建筑物前,所有人下车进门,饱餐了一顿丰盛的俄国大餐之后,分配房间,倒头就睡,第二天才知道,这里是苏联远东城市赤塔的一座疗养院,这座疗养院风景优美,环境非常好,简直就像世外桃园一样,有一望无际的白桦林,层峦叠嶂的远山,清澈见底的小溪,而且,苏联方面提供了非常好的待遇,两个人居住一个房间。

据毓嵣回忆,他说:“房间宽敞,地毯、沙发、钢丝床、有线广播一应俱全,每日四餐。

”溥仪在伪满的时候一天吃两餐,到这改四餐了,含一顿下午茶。

“每餐供应很丰盛,酒肉兼备,奶油面包,有时还有身穿白色罩衣的戴大尉肩章的人给我们端菜,还询及饭菜味道可好?”吃完饭,可以在周围自由的散步,没有限制,哨兵见到溥仪,往往还举手敬礼,疗养院还有一架钢琴,溥仪经常去演奏,他会弹一些,后来苏军干脆就把钢琴搬到溥仪的寝室里边去了,让他自娱自乐,苏联国家安全委员会,就是简称“克格勃”的人员,偶尔来见溥仪,打听一下伪满洲国的情况,溥仪再三表达对苏联的感谢和向往,但十分懊丧的是他并不知道太多伪满的机密,不能让苏联人满意,他很后悔,当初批文件的时候,过于马虎,连看都没看一眼就签字画可,你现在就不知道了。

不久,伪满大臣也陆续来了,原来,苏联红军在长春站稳脚跟之后啊,就把这些人一网打尽,这些人不还成立个维持会吗,一块抓起来了,然后弄到这里软禁,由于待遇不错,又看到溥仪跟苏联人打得火热,这些大臣们想入非非,那么,据万嘉熙回忆,当时,臧式毅,伪满的大臣劝告过溥仪,说“皇上千万不可一误再误。

”所谓“一误”,无疑指的是当年被日本人利用,那么“再误”那不就不言自明了吗?不过,目前没有材料表明,苏联有利用溥仪的打算或者动作,没有,确实是没有。

当时不仅伪大臣这样认为,连国际舆论也有类似猜测。

溥仪虽然成为苏联的阶下囚,但是没有明显的牢狱感觉,在这相对轻松的环境里,远离了关东军的淫威,和伪满政治的是非瓜葛,总得来说,溥仪对这里的生活还算满意,表面上看,似乎有点乐不思蜀的感觉。

[画话音]溥仪在苏联的囚徒生活,看起来还真的不错,毕竟他获得了难得的相对轻松的生活,然而,他知道被遗弃在大栗子的皇族的命运吗?在动荡的时代里,面对愤怒的东北人民,那些往日的贵族们,将面临着什么样的下场呢? [喻大华]皇族走后的第三天,门岗就撤了,消息也不通了,这个时候等待去日本的皇族成员,还有一百多人,大多数是小孩和女人,惶惶不可终日,又不敢到处乱走,就一直呆在日本矿长家里边,守着价值连城的财宝,在兵荒马乱土匪横行的山区,这个危险不言而喻呀,他们盼星星盼月亮,期盼溥仪早日来接她们,但是一直没有消息,后来她们也知道了溥仪已经被苏军给俘虏了。

随着冬天的降临,这些人离开了大栗子,辗转到临江,租房居住,溥仪带来的那些钱哪,100多万伪满货币都留给她们了,所以她们手里还有钱,另外呢,还有很多文物都在她们手里边,所以生活是没有问题,不久东北民主联军进占临江,皇族一行被审查,收容并被没收财产,东北人民连饭都吃不上,你们不劳而获的贵族,凭什么占有那么多财产呢?当然要没收。

东北很快陷入内战之中,皇族一行也开始了颠沛流离的生活,在部队转移的过程中,缺吃少穿的人们,真正领略了东北的严寒,1946年的2月,通化关东军残余分子发动暴乱,正好让皇族一行赶上了,溥仪的奶妈被流弹击中而死,4月份,福贵人李玉琴被送回了长春的娘家,昔日的仆人纷纷散去,皇族一行的人数越来越少,最后就剩下两个人,一个是婉容,一个是嵯峨浩,他们没地方去,跟着部队走,后来嵯峨浩也走了,只剩下婉容一个人,最可怜的是婉容,她完全精神失常了,大小便不能自理,由于有邪片烟瘾,昼夜不停地大呼小叫,在当时的环境下,她得不到更多特殊的照顾,眼看着病入膏肓,最终死去。

她嫁给溥仪,名为皇后,但一生没有爱情,夫妻关系长期紧张,有苦无处诉,最后精神失常,尸骨无存,可见命运的悲剧。

必须指出,东北民主联军,绝没有迫害伪满皇族,其实不用迫害,你只要让那些往日锦衣玉食养尊处优的贵族过普通人的生活,他们就难以活下去,你过去,衣来伸手,饭来张口,现在衣也不来了,饭也不来了,一切都得靠自己去努力,他没法活呀!婉容悲剧的根源在日本帝国主义,在封建宫廷制度。

溥仪被软禁在苏联,当然不能及时得知婉容的死讯,更何况长期唯我独尊的氛围,使他也不懂得关心别人,更何况他对婉容怀恨在心,他恨婉容啥啊?就是恨婉容给他戴绿帽子那个事呗!溥仪恨婉容,又处在寄人篱下的那么一种恐慌当中,他还能想到婉容吗?据毓碞回忆,“溥仪晚年回到北京,从被踱在大栗子的皇族口中得知婉容的下场,曾沉默许久并表示了忏悔。

”虽然婉容有过他不能容忍的行为,但毕竟夫妻一场,最后,连她死在何时何地都不得而知,溥仪能不伤感吗?附带说一下,婉容死于1946年6月20日凌晨五点,地点是吉林延吉监狱。

虽然溥仪在苏联表面上乐不思蜀,实际上心情依然沉重,他也时时在担心害怕,他最害怕被引渡回国,因为这个危险性随时存在着,1946年夏天的时候,溥仪突然陷入了极度恐慌之中,原来,苏联方面通知他,即将前往日本,为审判日本战犯作证,那么既然只是作证,那么溥仪为什么会这样害怕呢? [喻大华]早在1946年的1月,根据联合国的决定,盟军统率部在日本设立了“远东国际军事法庭”,象中国、美国、苏联、英国等11个国家派出了法官和检察官,对日本往日的战争狂人进行了审判,罪名是破坏和平、发动战争,违反人道等等。

其实,在某些方面,溥仪对日本军阀也不乏痛恨,毕竟耍过他嘛,玩过他嘛,那么他也恨日本军阀,面对这样一件大快人心的事儿,他怕什么呢?溥仪怕两点:第一,自己也成为被告并留在东京受审。

第二,作证之后被直接引渡到中华民国政府。

所以他害怕,苏联方面一再解释说,仅仅是作证,完了立马带你回来,溥仪依然半信半疑,毕竟中国民国也参与了战犯的审判嘛,作为安理会常任理事国和美国的铁杆盟友,国际地位今非昔比,中华民国政府如果非要引渡他不可,苏联人也未必就强硬到底吧,溥仪认为,自己落到外国人手里,或许还有一线生机,一旦落到中国人之手,必死无疑,所以他害怕啊,但已经成了阶下囚,只能听任苏联方面的摆布,苏联人给他做了毛料西服,做了风衣,然后给他配了翻译,英语翻译、汉语翻译、日语翻译都有,由一群苏联军官前呼后拥,登上了飞机,前往日本去了,抵达东京之后,住进了苏联大使馆,受到严密的保护。

溥仪刚刚住下,中国检察官就来会见,当得知让他大胆如实地揭露日本军阀的侵华罪行的时候,溥仪紧紧握住检察官的手,放声大哭。

中国深受日本法西斯的侵略之害。

战后作为世界大国,自然主张严惩罪犯,为此向国际法庭投诉,关东军发动“九一八”事变,占领东北,制造伪满洲国,操纵傀儡政权,奴役中国人民等等罪行。

当时,中国检察官面临很大的压力,他们开始还把“东京审判”看简单了,以为这是胜利者对失败者的审判,可能是走走过场吧,来得之后才发现,整个审判一丝不苟,完全按照英美的法律体系,严格进行。

这样一来,中国原来准备的证词,准备的证人,法庭很多是不能采信的,你比如你到法庭上作证,你说日军在中国烧杀掳掠,无恶不作,专制罄竹难书,法庭他不能采信这样的证据啊,你到少要提供时间,提供地点,提供具体的行为啊,所以这样一来,中国检察官的压力就来了,一些日本战犯,如果不能上断头台,他们无法告慰死去的英灵,并向中国人民交代,压力就在这儿,所以他们对溥仪寄予厚望,溥仪作为证人,需要证明两个问题:第一,在伪满洲国的制造问题上,是他请来的日本军阀,还是日本军阀把他弄到了东北,换句话说,谁主动谁被动,这里边利害关系是不一样的。

第二,伪满洲国是不是关东军操纵的傀儡政权。

溥仪当然不会放过立功赎罪的机会,更何况当年日本军阀利用他的无知和天真,以复辟大清的谎言,把他骗到了东北,然后象耍猴似的玩弄了他14年,所以溥仪本来也恨日本军阀,那么在法庭上,主动地交代了一些鲜为人知的内幕。

“我是生在北京,名字叫溥仪,本来是满洲姓,爱新觉罗,爱新觉罗溥仪,1909年的时候做中国的皇帝帝位……”说到激动之处,溥仪慷慨激昂,拍桌子大吼大叫,为了给被靠减轻罪责,律师跟溥仪展开了激烈的辩论,律师设制了很多圈套,但溥仪这个人哪,头脑特清醒,一个圈套也套不上他,遇到不利的提问,溥仪就回答“不知道”、“不记得”,弄得律师毫无办法。

最后法庭终于采信了溥仪的证言,认定是日本军阀制造了伪满洲国,认定伪满的支配权掌握在关东军和日本军部手中,实事求是地说,恶贯满盈的板坦垣征四郎、土肥原贤二送上断头台溥仪是出了力的。

也应指出,溥仪出于逃避罪责的目的,把自己的投敌叛国说成是被劫持,也不完全符合事实,但最近60多年来,随着历史真相的揭露,已经证明了溥仪证言,已经基本经受住了历史的考验。

苏联人把溥仪弄到东京来,又给他做新衣又给他配翻译,当然不甘心仅仅让他只是证明日本侵略中国的罪行啊,他们让溥仪在法庭上揭露日本天皇,这个时候日本已经让美军占领了,出于稳定占领区的考虑,美军对天皇网开一面,所以苏联人让溥仪揭露天皇,法庭没有给溥仪充分的机会来揭露天皇,8月27日,溥仪退庭,法庭让溥仪在东京等候,随时传讯对质,但几天后,苏联领着他就飞回了苏联。

溥仪又被带回了苏联,尽管苏联人对溥仪还算客气,但溥仪在日本的表现,也并不是很令他们满意,那么苏联人还会象原来那样对待溥仪吗?就在溥仪在苏联监狱继续过着囚徒生活的时候,中国已经发生了翻天覆地的变化,1949年10月1日,毛泽东在天安门城楼上,庄严宣告“中华人民共和国成立了。

”中国结束了一百多年来被侵略被奴役的屈辱,真正成为了独立自主的国家。

虽然此时溥仪身在异国他乡,但是新中国的成立,还是给溥仪的人生带来了不小的变化。

[喻大华]回到苏联之后啊,这待遇可不比从前了,溥仪后来被迁到了伯力收容所,周围圈上了铁丝网,不能随便散步了,铁丝网上挂着木牌,上面拿汉语写着“禁止越过,违者射杀。

”苏军士兵拎着冲锋枪在周围巡逻,气氛紧张,生活待遇也大不如前,每次吃饭,大家尽量节省一些,让溥仪多吃一点儿,溥仪生平第一次尝到了饥饿的滋味。

溥仪也在试着改变自己,他有时能参加一些劳动,他晚年回忆,他说这个时候他能干什么活呢,能打扫室内卫生,能洗衣服,还能给蔬菜浇水。

实事求是的说这已经很了不起了,因为且不论他过去的特殊身份,当时即使是中国普通的男子也不做洗衣服的之类的家务。

当然了,他要跟妹夫、侄子这些人在一起,大家肯定不会让溥仪干活。

在苏联期间,为了逃避祖国的制裁,溥仪多次上书斯大林,请求定居苏联,当然他的终极目的是借苏联为跳板,将来再移居北美洲或南美洲,退一步说,只要不回中国就行。

为此,溥仪向苏联人捐献了大笔的珍宝,为了增加这个举动的感染力,溥仪骗苏联人,说我倾囊捐献,我全给你们了,溥仪当然舍不得全给苏联人,又怕露馅,由随从李国雄在装珍宝的皮箱里做了个夹层,藏起了不少珍宝,这个夹层做的很巧妙,因为这个箱子是立式的,里边很深,从上面看根本发现不了,后来果真就骗过了苏联和新中国的双层检查,直到最后溥仪自己把它交出来。

那么苏联方面对溥仪定居苏联的请示,不予答复,既不满足他的要求也不让他失望,反正就是不理他,时间一长啊,溥仪自己感觉也没信心了。

转眼,新中国成立了,溥仪起初对此并不感兴趣,他也不关心,他不了解共产党,也不知道这跟他的命运有什么关系,不过,据万嘉熙回忆,溥仪在重复定居苏联的请示时,收容所的所长说了一句意味深长的话,他说:“如果现在还是蒋介石的中国,你还有可能不被苏联送回去。

但是,现在是毛泽东的中国,恐怕你没有可能留在苏联了。

”伪满大臣们跟溥仪看法一致,都认为回国后必死无疑,中苏关系越来越好,结成了牢固的同盟,从1950年春天开始,越来越多的迹象表明,他们这些人将被引渡回中国,溥仪惶惶不可终日,吓坏了。

他的妹夫万嘉熙为此劝告过溥仪,希望他回国之后向国人谢罪,然后慷慨赴死。

总之,不能心存侥幸,也不能失去皇帝的派头,言外之意就是千万别在形声上“尿裤子”,溥仪也做了最坏的打算,他无儿无女,现在死到临头,为了确保后继有人,他让毓碞做他的儿子。

1950年7月下旬的一天傍晚,收容所的所长、副所长带着翻译来到溥仪的房间,面色凝重地宣布,“苏联政府决定将你们引渡给中华人民共和国,现在动身。

”溥仪眼中闪过一丝惊慌的眼神,便故作镇静的扬起了头,当时苏联的所长、副所长和翻译利用检查行李的机会瓜分了溥仪的金表、钢笔,甚至扯下了溥仪裤带上的黄金挂件,但是皮箱夹层里的东西,他不知道。

苏联方面的想法,后来溥杰回忆,他们也是认为,溥仪这些人回国也得枪毙,东西也得没收,反正不捡白不捡。

这个时候的溥仪,什么都顾不上了,他只想一件事,在刑场上一定要喊出一句口号,但是喊什么口号呢?没想好。

溥仪的命运发生了什么转机呢,当他踏上祖国的土地的时候又发生了哪些惊心动魄的故事呢?请看下集。

谢谢。

末代皇帝溥仪20《引渡回国》

1945年8月19日,伪满政权垮台后,亡了国的末代皇帝溥仪出逃日本,在沈阳机场被苏军俘获,自此在苏联开始了五年的被俘岁月,在此期间,他曾前往东京赴远东国际军事法庭出庭做证,为控诉日本法西斯军国主义的罪行尽到了自己的义务,此后溥仪一直被关押在收容所,1949年10月1日,新中国成立的喜讯再次改变了溥仪的命运,他将被引渡回国,当这位末代皇帝再一次踏上祖国的土地时,他将怎样面对新的执政者,对于未来的命运溥仪又有怎样的幻想呢?辽宁师范大学喻大华教授为您讲述百家讲坛系列节目末代皇帝溥仪第二十集《引渡回国》。

[喻大华] 1950年7月31日傍晚,60多名伪满战犯在苏军士兵的押送下,乘列车抵达了黑龙江省绥芬河火车站,在这些战犯中除了个别级别比较低的人以外,其他人自知罪孽深重,断定必死无疑,估计下了苏联的火车就将被新中国政府宣布逮捕,然后宣判,五花大绑地押赴刑场处决,所以每个人的情绪都低落到了极点,然而苏联押送人员又向战犯们宣布了一个火上浇油的决定,来早了,将于明天清晨办理引渡,所以还得在火车上住一宿,这个时候正是闷热的盛夏季节,车窗,车门关得严严实实,考虑到随时可能上路,战犯们把压箱底的衣服都一股脑套在身上,已经汗流浃背,就等着到另一个世界里去凉快凉快,听说那边凉快,那么现在又听说要推迟引渡,谁愿意胆战心惊地再度过一个不眠之夜呢?所以车箱里边一片唉声叹气,众人颇有一种求死不得的无奈,溥仪没有跟伪满大臣们在一块,他被安排在苏军军官的卧铺车厢,条件稍好一些,他穿着当年到远东军事法庭作证的时候苏联人给他做的毛料西服,衬衣领带整整齐齐,本来还穿了件风衣,但是太热了,实在穿不住,只好脱下来放在一边,他断定绝无生路必死无疑,决心在临刑的时候喊一句口号,内容也想好了,是太祖高皇帝万岁,所谓“太祖”是庙号,“高”是谥号,指的是努尔哈赤,大家知道溥仪是清朝的末代皇帝,那一位皇帝都比他辈儿大,喊道光万岁吧,怕嘉庆不乐意,所以呢挑了个辈儿最大的喊,努尔哈赤万岁,当然叫太祖高皇帝万岁,口号简短扼要,问题是现在腿肚子已经开始转筋了,没把握死到临头的时候能不能喊出口,溥仪夜不能寐,睡不着觉,看着窗外的夜色,时而期盼,黑夜永远没有尽头,盼望立即天明,看看有没有奇迹发生,否则的话早死早托生,1950年8月1日的清晨到来了,中方的列车开进了站台,停在跟苏联列车平行的位置,然后现在被封锁,中苏两国士兵持枪相对,站成一个胡同,一边是身穿礼服的苏军战士,另一边是衣着朴素的解放军士兵,刺刀寒光闪闪,烘托着紧张的气氛,一声声口令吓得火车上的战犯们已经灵魂出窃了,开始点名,苏联人喊到一个名字,这个人立即起身下车,然后中方再点名照相,通过两国士兵的人墙胡同,登上中方的列车,伪满大臣们大多年逾六旬,走都走不成个样子,被搀过去的像前伪国务总理张景惠,已经快八十岁了,被士兵半搀半抬地弄到了中方的列车上,溥仪这年四十五岁,正值壮年不用搀扶,他晚年还记得他最后被移交给中国政府,那么当时还有一个穿中山装的中年人对他说,我奉周恩来总理的命令来接收你们,现在你回到了祖国,溥仪也不知道周恩来是谁?他低头等人给他上手铐,但是呢,中方人员直接就把他领到了列车上,虽然没有被拷上,但是他看到现场戒备森严的气氛,他明白了事态的严重,登上新中国的火车,溥仪看到六十多名伪满战犯都规规矩矩地坐在车厢里面,没有一个人被绑或者被拷,但是车厢两头各有拎着冲锋枪的士兵,更为严重的是所有窗户都拿报纸糊上了,看到这个景象溥仪心里十分沉重,他后来回忆说“气氛如此严重,这不是送我们上刑场又是干什么呢?我看了看左近的犯人,每个人的脸上都呈现出死灰般的颜色”,溥仪座下之后,汽笛一声长鸣,机车倒推着车厢,缓缓离开了绥芬河火车站,解放军干部来宣布纪律,然后分发碗筷,吃过早餐之后现场的气氛稍有缓和,无疑这些伪满大臣们都想知道此行的终点站,或者说刑场设在哪里,车窗被糊上了看不到外边,又不敢问押送的解放军,但是这些战犯们大多是东北通,他们很快判断出火车的经过路线,原来这是一列临时编»„的火车,每到一个车站,都要停很长时间,虽然看不到外边,但是站台上有广播,给这些战犯们提供了准确的信息,所以当火车经哈尔滨南行之后,战犯们立即断定将在当年卖国求荣的长春被公审,然后枪决。

当年溥仪再次抛弃了他的子民,企图逃跑被苏军俘获离开东北,如今五年过去,伤心故国,不堪回首,却也换了人间,东北的解放让这片伤痕累累的黑土地焕发了无限生机,而以溥仪为首的这些伪满战犯们,对新的执政者中国共产党,既没有接触更不了解,只能凭着想像去猜测,那么当他们回到祖国时等待他们的会是什么呢? [喻大华] 溥仪感觉随着火车的奔驰,自己的生命越来越短,在苏联的时候他读过一些中文的宣传品,知道新中国政府公审犯人的大致程序,人到齐了先唱歌,然后把五花大绑的犯人押上台,全场一起喊口号,接下来控诉,使愤怒的气氛达到顶点,最后把犯人拖下台去,在万人的唾骂声中一枪毙命,一想到这里溥仪魂飞天外,他恐惧的失态了,另外他又感觉自己冤枉透顶啊,虽然做过大清帝国的皇帝和伪满洲国的傀儡元首,但没有掌握过一天国家政权,平素念经吃素,连苍蝇,蚊子都不打,现在却要像江洋大盗那样被绑赴法场,真是死不瞑目,他要让别人知道他不是个恶人,不应该落得如此下场,他觉得他冤,他站起来了,跟谁说啊,看看伪满的战犯们没法说,再看身边有个解放军,拎着冲锋枪站在他身边,跟身边的解放军怎么说呢,正好解放军有一个胸章,上面有“中国人民解放军”几个字,溥仪就开始跟人家说,说解放这个词太好了,我是佛教徒,信佛,我们就讲究解放,解放一切生灵,因为我佛慈悲吗?然后讲自己如何吃素,如何不杀生,如何放生等等等等,解放军士兵也不理他,溥仪看这个话题谈不下去了,又换了个话题开始举报,说那谁谁谁谁思想反动,那个人骂过斯大林等等等等,开始举报,将功赎罪嘛,解放军士兵还不理他,但是那些伪满大臣们坐不住了,纷纷往这边看,溥仪又跟那些伪满大臣们干起来了,你们看我干什么?你们干什么,反正被枪毙的不过是我,你们不用害怕,大家一看他失态了,就纷纷地过来劝他,然后硬让他躺在座椅上,溥仪也确实是好几天没睡好觉,迷迷糊糊就睡着了,一觉醒来已经是第二天的早晨了,您看《我的前半生》里边记载,溥仪揉着眼睛,十分惊讶自己还活着,然后一骨碌爬起来,去看昨天被他检举的那几个人,一看都好端端在那儿坐着,突然他想到了冤鬼报仇的故事,这此人将来变成鬼找他报仇啊,所以他不由自主地又向每一个被检举者一一磕头,本来人人紧张,让他这一闹更是人心惶惶,突然列车放慢了速度,直到咣当一声停了下来,这个时候从窗外传来了广播声,各位旅客这里是长春火车站,所有人顿时大惊失色,同时一阵歌声从窗外飘来,紧接着车门打开了,大家虚惊一场,原来是车站方面送来了早餐,火车在长春停留时间不长,很快又开动了,至此这些伪满战犯们断定沈阳将是他们这次漫长旅途和自己生命终点,不可能再走了,往那儿走啊,沈阳是东北铁路的枢纽啊,往南是旅大,还处在苏军的占领之下呢,往东是丹东,那是边境城市,往西南是北京,天津,从犯罪的渊源角度来后,也不可能弄到关内处决啊,就是沈阳了,溥仪也是这样认为的,而且他感觉他拟定的那个口号真是一语成谶,“太祖高皇帝万岁”嘛,太祖高皇帝恰恰就埋在沈阳,作为清朝入关前的都城,那里面埋葬着努尔哈赤和皇太极,看来自己要死在祖宗发祥的土地上了,溥仪默念着口号,一遍一遍念,等待着最后时刻的到来,中午时分,列车停靠沈阳站,车门打开了,几个干部走上车来,所以战犯都把目光集中到他们身上,紧张地看着人家,干部就说天儿太热,安排一些年纪大的人下车休息,然后就拿出一张纸开始念,溥仪、张景惠,溥仪脸色煞白站了起来稀里糊涂地下了车,他估计最后的时刻到来了,因为被点名下车的全是伪满的头面人物,看着站台上拿着冲锋枪的士兵,他想,这不是上刑场这是干什么呢?不能怪溥仪神经过敏,亡国之君只有死路一条,更何况他还亡了两个国,当然后来那个国是伪国,他还叛了一次国,他会有一丝生路吗?所以溥仪感觉是这样的,完了,溥仪等人上了一辆大客车,随即客车驶出站台,驶往沈阳的繁华街区,不大一会儿汽车就抵达了沈阳市和平区南京街的东北公安部大楼,下车,然后干部引导溥仪一行前往二楼的会议室,溥仪摆出一副豁出去的姿态,把衣服一团夹在腋下,第一个就进了会议室,按说应该干部第一个进,他第一个就进去了,一看桌子上摆满了水果,点心,糖块还有纸烟这些东西,溥仪判断这是个法庭,将进行宣判然后执行,水果,点心是上路前的送命宴,所以他抓起一个苹果就开始吃,然后用另一只手抓什么呢?反正有什么抓什么,糖块啊,纸烟那往兜儿里揣,留着路在再吃,正在吃的时候,突然一群军人和官员簇拥着一个身材魁梧戴着眼睛的中年男子走了进来,看到这个阵势,战犯们立即猜到了这是一位大长官,所有人立即起来,然后奉命坐下,那个大长官开始训话,让战犯们老实交代,洗心革面,认罪服法等等等等开始讲,原来溥仪等人在火车上的表现,早就通过电话打到北京了,周恩来接的电话,周恩来接完电话之后就指示东北局的领导,出面做一下溥仪等人的思想工作,所以安排了这次会面,领导在那儿讲,溥仪在这儿吃,卡哧卡哧在那儿吃,吃完了一个又吃一个,好不容易吃下了两个苹果,他没听到领导讲一句话,吃完了两个苹果,决定不吃了,太酸了,一拍桌子站了起来,打断了领导的讲话,说别说了,走吧,现场顿时一片愕然,领导讲话你敢打断吗?领导们这才发现战犯们的心灵早就被死亡的恐惧占据,自己讲了半天听众根本没开€心里去,这场面该有多尴尬,恰巧这个时候有一个穿军装的年轻人走进了会议室,战犯们顿时眼前一亮,于是上那个大长官训喊了一声,小张,然后把年轻人唤到身边,说你讲吧,我不讲了,他们不听我的,你把情况跟大家介绍一下,于是小张就开始讲了,这个小张叫张绍纪,是原伪满国务总理张景惠的小儿子,精通日俄两种语言,当年苏军扣押张景惠的时候,本来是通知开会,张景惠就带着儿子去,儿子不是日语俄语都会吗?带着儿子去赴会,结果小张也被一同押往苏联,跟战犯们一起关进了收容所,甚至跟溥仪在一个房间里还住过一段儿时间,战犯们全认识这个小张,小张被提前释放回国,至于回国后为什么穿上了解放军的衣服呢,原来小张在伪满的时候参加了中国共产党领导的“东北青年救亡会”,利用父亲的关系,他爸不是总理大臣吗?掩护过东北地下党组织,不过战犯们更关心小张带来的各家的消息,比如谁家的孩子上了大学,谁家的孩子参加了工作等等等等,得知各自家庭基本平安的消息后,战犯们十分兴奋,于是那个戴眼镜的大长官又开始训话了,告诉大家要前往抚顺,休息一段时间,告诉大家不要胡思乱想,要好好学习,不要老想着我们要杀你们,为什么要杀你们呢,我们有强大的国家政权,有人民支持我们,我们不怕你们,不要老这样想,然后就结束了这次会面。

沈阳的会面是溥仪与中共组织的第一次接触,原本以为死到临着,却临时“赦免”,让溥仪颇感意外,更体现了中国共产党对引渡溥仪工作的细致耐心,接下来溥仪一行将前往抚顺,抚顺不仅是新中国的重工业基地,更是清朝的龙兴之地,清朝的末代皇帝以战犯的身份到此“认祖归宗”着实让人感慨,那么这些伪满战犯们将在抚顺度过怎样的生活呢? [喻大华] 溥仪等人被送出了火车,跟下车的时候相比,这个时候的溥仪完全变成了另外一个人了,据溥仪的侄子毓喦回忆,毓喦这个回忆录是贾英华先生给写的,毓喦提供的素材,我在这里强调一下,据毓喦回忆溥仪对他说,你知道我们刚才出去干什么去了,大家瞪眼着急地盯着溥仪,到底干啥去了,你说吧,溥仪叨着烟卷得意地说,刚才下了火车是中共东北局的领导接见我,然后滔滔不绝地讲了会议的盛况,为了增加权威感,还掏出衣袋里的糖块,还有水果,还有纸烟让大家伙儿都尝一尝,最后溥仪神秘兮兮地说,你知道咱们现在去哪儿吗?这下子大伙更关心了,去哪儿啊,溥仪说出了抚顺这个地名,抚顺是东北比较大的城市,比铁岭大多了,以出产煤炭著名,战犯们基本都去过,溥仪在伪满的时候也“临幸”过,那么现在去抚顺,将面临什么待遇呢,溥仪答不上来了,大伙就猜,乐观的人估计可能被送到疗养院集中学习一段时间,悲观的人认为可能被送到煤矿挖煤,答案很快出来了,以溥仪为首的战犯们既没住进疗养院,也没有被送到煤矿挖煤,而是被关进了监狱,沈阳到抚顺不过几十公里,火车一个小时就抵达了目的地,下车后以溥仪为首的这些伪满战犯被押上了大卡车,奉命蹲在车厢中间,一律低头,车厢四周是拿着步枪的解放军士兵,经过半个小时的颠簸,他们来到一个大院,下车一看,顿时吸了一口凉气,只见周围是高高的围墙,墙上有电网和岗楼,听着一声声刺耳的铁门开关的声音,和简洁严肃的命令语气,以溥仪为首的这些战犯们明白了这是监狱,而且伪满战犯当中就有人知道这座监狱是伪满初期建的,专门用来关押反满抗日的志士,人生的命运真是难测,谁能想到当年的统治者住进了自己兴建的监狱呢?溥仪十分沮丧,一则死亡的恐惧尚未消除,稍有风吹草动就心惊肉跳,二则沦为囚徒这个反差太大,即使在苏联软禁期间也不存在铁窗铁门的束缚,在自己的小圈子里还能摆出威风呢,现在脱下了西服,换上囚服,经过一道道的铁门,最后进入一间牢房,身后响起了上锁的声音,溥仪的心情可想而知,溥仪打量着这间牢记,只见房间不大,水泥地面,中间是过道,两边是两铺木炕,显眼的是什么呢?房间的一角还有一个简单围起来的卫生间,里边放着一个木马桶,这个过道不是很宽裕,还放了一个长条的木桌就显得更拥挤了,窗下还有暖气设施,实事求是地说拿监狱的标准来衡量,条件算是不错的,其时为了接收这些战犯监狱特意做了改造,增加了暖气设施,原来在伪满的时候条件非常恶劣,溥仪不知道这一些,第二天溥仪被叫出了监室,靠墙站着,脖子上挂着一个纸牌,写着981的号码,照了一张相,溥仪十分困惑,伪满战犯不过六十多人,为什么自己的编号是981呢,自己前面的九百多人是什么人呢,他不知道其实这个监狱主要关押的是日本战犯,而且当年这所监狱的日本典狱长目前也关押在这里,溥仪不知道啊,他百思不得其解,百无聊赖,每天坐在炕上发呆,整个监狱静悄悄的,只有走廊里面看守人员踱来踱去的脚步声,机械的脚步声,让每一个人感到一种莫名的压力,不久溥仪得知这里不是一般的监狱,名为抚顺战犯管理所,虽然人生的命运发生了逆转,但溥仪也不得不承认这里边有不少令他出乎意料的满意之处,毫无疑问溥仪最满意的是他还能活着,虽然这个时候溥仪对自己的历史罪行缺乏深刻的反省,但是中国历史上亡国之君的下场已经让他不抱幻想了,如果把他后出去枪毙了,他也不会感到意外,当然不是溥仪贪生怕死,这也是人之常情,管理所给战犯们都发了被褥,洗漱用品等等,虽然不是什么高档的东西,但是全是新的,让溥仪感到安心,他分析啊这表明不会很快出危险,如果三两天就拉出去枪毙的话,也不一定要需要刷牙了,所以都是新的,他感觉还可以,另外看守人员虽然一丝不苟,但不粗暴,有事儿敲敲门,看守立即过来询问,只要是合理的要求,基本上能得到满足,新中国政府不但没有杀他,还给他们提供了不错的待遇,溥仪也感到出乎意料,据毓碞回忆,他说经常端来大铁盆盛着的大块炖猪肉,咬一口就流油的大肉包子我们更是经常能吃到,像牡蛎,鲜虾这些地贵重的海鲜,我们也能时常吃到,就连熬白菜也是油水非常大,提起每餐的主食,质量也的确令人满意,馒头,米饭等换着样儿地做,可以随着不同人的口味调换。

新中国政府给他们提供了这么好的待遇,还是为了感化他们,溥仪本来吃素,现在破戒了,而且饭量非常大,每顿饭都吃得狼吞虎咽,别人十分纳闷,这位皇帝难道是头一回吃这样好的东西吗?当然不是头一回,溥仪初到抚顺战犯管理所,有几天跟其他的伪满战犯关押在一起,那些战犯在溥仪面前非常尴尬,站也不是,坐也不是,成天闷着不说话,溥仪更是尴尬,要命的是生活不能自理,没有人帮助他了,他简直不能生存,所以溥仪向管理所的领导们鞠躬作揖,苦苦哀求,才得到允许搬弟弟,妹夫,侄子等人的房间,从此衣来伸手,饭来张口,抚顺战犯管理所承担着改造战犯的任务,当然不能允许溥仪依然高高在上,所以不久溥仪就被调到了其他伪大臣的监室,溥仪拎着黑皮箱,一步三回头的就跟着看守走了,临别前溥仪的随从李国雄奉命对溥仪做了培训,根据战犯管理所工作人员回忆让李国雄教他,教他什么呢?教他怎么扣扣子,怎么系鞋带,怎么叠被,应该幼儿园就学,但溥仪他没上过幼儿园,他不会,要教他,基本上学会了,但实际上溥仪还是难以适应这种生活,据溥仪在《我的前半生》中说,“四十多年来,我从来没叠过一次被,铺来一次床,倒过一次洗脸水,我甚至没有给自己洗过脚,没有给自己系过鞋带,像饭勺,刀把,剪子,针线这类东西,从来没有摸过。

现在一切事情都要我亲自动手,使我陷入了十分狼狈的境地,早晨起来,人家早已把脸洗完了,我才穿上衣服,等到我去准备洗脸了,有人提醒我应该先把被叠好。

等我胡乱地卷起被子,再去洗脸,人家早洗完了,我漱口的时候,已经把牙刷放时嘴里,才发现没有蘸牙粉。

等我把这些事情都忙完了,人家早饭都快吃完了,我每天总是跟在别人后面,忙得昏头涨脑”。

于是溥仪就成了战犯管理所里面的一道风景,只见他穿着浑身都是褶子的囚服,扣子残缺不全也不知道掉哪儿了,口袋扯了半边,身上沾着墨水,趿拉着鞋子,战犯管理所当然不能置之不顾啊,经过督促溥仪只好自己缝补,清洗,一会儿划破了手指找医生来上药,一会儿弄得水漫金山,大伙儿一起帮他扫,就算不出什么事儿。

两件衣服洗完,下半身也湿透了,后来找了很多战犯,同监室的人帮助溥仪,经过一段时间的努力啊,溥仪的生活处理能力还是有很大提高的,几十年高高在上的地位使溥仪有着很强的自尊心,他感觉自己成了别人的取笑对象,颜面扫地,心里边非常地难受。

在抚顺战犯管理所的生活,让溥仪出尽了“洋像”,从小养尊处优的皇帝变成了战犯,犹如从天上跌落人间,四体不勤,五谷不分,穿衣吃饭,洒扫庭除,无一不是难题,但溥仪学得非常认真,也非常努力,失败也好,难堪也罢,溥仪就从这一针一线中开始了他的新生,但相比于生活上的学习,也许心态的转变才是真正改造的开始,那么作为战犯,溥仪又是如何看待这个新的国家政权呢? [喻大华] 1950年,爆发了一件震撼世界的大事——朝鲜战争,十月下旬新中国组成志愿军出国参战,抗美援朝,东北的局势非常紧张,抚顺距中朝边境不过二百多公里,所以在志愿军入朝不久,战犯管理所就迁到了哈尔滨,溥仪紧张到了极点,他估计中国军队肯定打不过美国军队,美军占领东北就是时间问题,等到东北不保,解放军会让他们活着落到美国人手里吗?不可能啊,这不是溥仪一个人的看法,伪满大臣们普遍都这么认为,然而出乎所有人意料的是,抗美援朝战争地战局逐渐有利,时间一长战犯们的情绪稳定了,溥仪也想表现一下自己,参加了值日,遵命写了自传,交代自己的前半生,当然他在自传里面掩盖了他跟日本军阀勾结的事实,但有一件事儿是值得肯定的,当时全国人民捐款捐物,溥仪爱到启发,他拿出了一套玉玺,交给管理所的看守,请他转交政府变卖,然后支援抗美援朝,这套玉玺是乾隆皇帝退位当太上皇的时候制的,一共三枚,用锁链连在一块儿,令人称奇的是这三枚玉玺连同锁链是用一块田黄石雕刻而成,无论从历史文化还是从珍宝的角度看,均堪称价值连城,价值连城四个字绝不夸张,但是溥仪献宝之后,管理所没有任何特殊的表示,溥仪很懊丧,你说扔水里还有个响儿,献上去了人家干脆也就没有表示了,溥仪以为管理所不识货,所以他十分懊丧,附带说一句这套玉玺管理所收到之后,根本就没有拿出去变卖,一直在管理所里边放着,后来管理所把经送给了故宫博物院,现在藏于北京的故宫博物院,不是人家不识货,溥仪以为人家不识货,他懊丧啊,正在懊丧的时候,又经历了一场更大的打击,1952年1月的一天,他的侄子毓喦借送饭的机会,悄悄塞给溥仪一个小纸条,溥仪接过纸条就跑到房间一角的卫生间偷看,一看顿时感觉五雷轰顶,原来毓喦通过这张纸条劝他主动向政府交出皮箱夹层里的珍宝,我前面说过溥仪在苏联的时候,”±亲信李国雄动手给他的皮箱作了一个夹层,里面藏有不少珍宝,这个夹层居然骗过了苏联和新中国政府的双重检查,这些珍宝是溥仪后半生的生活费,他做过大清帝国的皇帝和伪满洲国的傀儡元首,就剩下这点东西了,如果有一天能活着出狱,只能以此为生,否则的话恐怕饿死街头,可见这笔财富的重要,溥仪晚年回忆他当时首先感觉的是众叛亲离的愤怒,毓喦的太爷爷是溥仪爷爷的亲哥哥,所以毓喦是溥仪的侄辈嘛,而且为人老实,忠心耿耿,在苏联的时候,快要引渡回国的时候,溥仪不是考虑到自己后继无人吗?那么秘密认毓喦为儿子,所以他们在名义上还算是父子关系,现在居然劝他交出珍宝,这堪称不忠不孝,当然火烧眉毛的问题不是愤恨,也不是出狱后的生计问题,能不能出狱还两说呢,而是继续隐匿,还是立即上交,别看溥仪这个人生活上笨手笨脚,但是头脑十分清醒,他知道上交与否的关键是这个事儿能不能瞒过政府,溥仪不得不承认,皮箱夹层藏珍宝这个事儿,自己身边的人都知道,连毓喦都不可靠何况他人呢,况且这是违反监规的行为,万一有一天被人检举了,自己就是罪上加罪啊,想到这里他不敢再藏下去了,但是溥仪还有一个顾虑,毕竟曾经欺骗了政府嘛,加上自己的特殊身份,所以即使主动上交也不能得到谅解,而且今后谁还会相信他的话呢?想到这里溥仪真有点儿六神无主了,一连几天过去了,溥仪表面上不动声色,但心情复杂矛盾,非常痛苦,其实情况比他想象的还严重,毓喦已经向所方做了检举,他不知道,古人说一失足而成千古恨,溥仪将何去何从,最后的结果将会怎样呢?请看下集,谢谢

末代皇帝溥仪21《走向新生》

1950年,溥仪以及当年伪满政权的一批战犯从苏联被引渡回国,被关押在抚顺战犯管理所,亡国的皇帝溥仪在抚顺开始了新的改造生活,在这里从小养尊处优的天子成了一道 风景,穿衣扫地是他新生的第一课,他从皇帝开始转变为普通人迈出了艰难的第一步,当年溥仪出逃日本时,曾随身携带很多珠宝,被苏军俘获后仅献出一小部分,此时仍随身携带残存的部分,这些被溥仪视为后半生赖以生存的财物该如何处理,上次吧,舍不得,不交吧,又害怕,进退两难之际,溥仪该怎样选择呢,辽宁师范大学喻大华教授为您讲述百家讲坛系列节目末代皇帝溥仪第二十一集《走向新生》。

[喻大华] 1952年1月上旬的一天,经过连日激烈的思想斗争,溥仪作出了艰难的选择,向战犯管理所坦白皮箱夹层藏珍宝的事儿,他钻出监室的小门,拎着皮箱,跟着看守人员走向所长办公室,他害怕所方追究他违反监规,藏匿珍宝的罪责,一路上战战兢兢,忐忑不安,结果喜出望外,所长认为他主动坦白决定不给处分,后来溥仪才知道所方早就接到了毓喦的检举,但没有捅破这层窗户纸,可见给他留足了面子,而且,所长叫来保管员,命令点收珍宝,代为保存,这就更令溥仪感到意外了,他一再表示要献给国家,说这是当年剥削所得,本来属于人民,不能要,但拗不过所长的安排,只好接受,保管员十分为难,他根本不知道每件珍宝的名称,溥仪不得不用半天的时间一件一件做了交待,最后拿着468件珍宝的存条,感激涕零地回了监室,在溥信的改造生涯中,这个事的意义非常大,他因此对新中国政府有了进一步的认识,产生了一定的依赖感,1954年的3月,战犯管理所迁回到抚顺,由于抗美援朝战争已经结束了,后来停战了嘛,新中国腾出手来开始处理日本和伪满的战犯,为了准备以后的起诉审判,首先要对战犯们进行侦讯,其时新中国政府对战犯的侦讯重点还是着眼于日本战犯的处理,新中国成立初期,苏联把战后扣押在远东服劳役的日本战俘集中起来,押上火车送给新中国政府处理,这部分战犯关押在抚顺战犯管理所,一共是969名,新中国政府接收这批日本战犯之后,也面临着比较大的压力,虽说在侵华战争期间,这些日本军政人员都犯有各种不同的罪行,但毕竟苏联方面采用的是包圆儿的办法,其中既有伪满国务院总务厅长官武部六藏,次长古海忠之这些高级别的人物,也不乏级别很低,恶行一般的下级人员,战争已经结束多年,不能长期关押不加处理,所以抗美援朝战争一结束,新中国政府立即就着手对战犯进行侦讯,要求伪满战犯揭发日本战犯的罪行,并交待自己的罪行,溥仪害怕了,害怕也没有用,他还是被人叫去过堂去了,回来之后焦燥不已,这是怎么回事儿呢,本来检察人员的态度比较和蔼,讯问是问答式的,不但没有动刑,连威胁,恫吓的话也没说,溥仪可以抽烟,喝水,讯问完毕还揣回了多半盒烟,据当时的讯问人员回忆,快结束的时候溥仪跟人家说,说这烟灰缸里还有一些烟头比较长,算是抽半截吧,他希望能够允许他拿回去抽,人家说那算了吧,我这儿还有一盒你拿去吧,于是他就接过来了,给人家鞠一躬说罪人溥仪偏得了,然后他就回去了,出乎他的意料,那么他焦燥什么呢?原来啊是这么回事,溥仪在伪满的时候高高在上,所犯罪行大多有目共睹,比如颁发了什么诏书,签订了什么条约,裁可了什么法律等等,无法抵赖,他在1931年潜来东北之前,在天津跟关东军秘密勾结的那个事儿,别人不知道,现在做了如实交待,其实交代不交代意义也不是很大,为什么呢?土肥原,坂垣这些战犯东京审判已经处理完了,但他做了交代,此外他感觉再没什么可说的了,而中国的检察人员希望他交待更多伪满高层的内幕,偏偏溥仪并不知道太多这方面的情况,检察人员未免失望嘛,溥仪更是急火攻心,他怕人家认为他不老实,你毕竟做过伪满的傀儡元首,若说你不了解这个国家的秘密,谁信啊,所以溥仪他着急啊,但是检察人员没有难为他,转而让他揭发关东军奴役中国人民的罪行,溥仪自然想将功赎罪,也提供了几份证词,但是证言或者是捕风捉影或者是笼统模糊,人家检察人员一看,说基本不能采信,比如溥仪揭发日本侵略者罪恶累累,罄竹难书,就拿这个事来说吧,掠夺东北的粮食,弄得东北人民啼饥号寒,走投无路,他这么揭发的,检察人员就问他,你说日本人掠夺东北粮食,到底掠夺了多少,溥仪说那你不知道,日本人挖地三尺、敲骨吸髓,有多少掠夺多少,检察人员说那你有多少啊,你比如东北伪满的时候,每年粮食总产量是多少啊,溥仪说这个我不知道,我回去跟当年的大臣们问一问,可见溥仪顺着检察人员的讯问思路,想当然地加以附会推测,而检察人员又字字叫枝,结果队的证词不能过关,再想到其他的战犯积极交待,踊跃揭发,提供了一条又一条的证词,溥仪能不着急吗,他开始后悔当年工作态度的马虎草率,尽管在伪满的时候处于关东军的封锁之中,但如果多几个心眼,也不至于现在落得一问三不知啊,不过在溥仪的转变历程中这次侦讯的意义非常重大,因为他亲眼看到了东北人民的血泪控诉,看到了日本战犯伪满战犯的交代材料,平心而论此前溥仪对自己的罪行,不能说毫无认识,他也懊悔日本侵略者利用了他的天真无知,痛恨关东军的言而无信,贪得无厌,但是他并不知道中国东北人民在伪满十四年间,蒙受了多大的苦难,内心中还残留着胜者王侯败者寇的思想,现在他感受到了前所未有的震撼,据1951年抚顺市政府统计,日军在平顶山惨案中,屠杀中国平民三千余人,随后日军又在平顶山附近的栗家沟屠杀了130多名的老百姓,在千金保屠杀了五、六十名村民,据当时担任伪满抚顺县县长的夏宜供述,新中国成立之后把他抓起来他供述,他说日军曾想将矿区附近的近二十个村子的老百姓全部杀掉,他苦苦哀求请日军不要杀,他还提供了一个细节,抚顺的煤矿的日本矿长也站出来跟日军说,说不能这样继续屠杀下去,那么这样日军才住手,在伪满统治的十四年间,日军在东北制造了非常多的惨案,像三肇事件,大水峪惨案,九虎岭惨案,光头山惨案,看了这些材料,溥仪感到毛骨悚然,他开始意识到问题的严重了,溥仪翻看着一份份揭发,证明的材料,感到了极大的震憾,他回忆说“关于日本侵略者在东北造下的灾难,我过去从来没听人具体地谈过,也从来没有在这方面用过心,我多少知道一些东北人民的怨恨,但是我只想到那是东北人与日本人之间的事,与我无关。

历史过去了十来年,到今天我才如梦初醒,才感觉到真正的严重性”,因为检察人员将一份份溥仪亲笔裁可的法律放到桌子上让他辨认,是不是你签的字,溥仪无可抵赖地点头认账,正是因为这些所谓的法律,日本侵略者对中国东北人民犯下了滔天罪行,多少看来溥仪有一个自我安慰的理由,他无力抗争关东军的淫威,他助纣为虐,为虎作伥是被逼无奈,人们应该理解他,应该同情他,但是他现在看到了不屈的中国人,杨靖宇,赵尚志,赵一曼,知道了八女投江的故事,您想每个人都是爹妈,父母养的,都是血肉之躯,都有七情六欲,都有亲朋好友,人家为什么能抛却一切为国献身呢,那么对比之下溥仪就感觉到了自己的可耻可恶,为此他决定深刻检讨,全面交待,为此写了两万多字的供述材料,溥仪自己给自己总结了这么几条大罪: 一、勾结帝国主义,背叛祖国,当日寇的走狗。

二、由于伪满的成立,东北成为日寇军事基地,给祖国带来历史空前大灾难。

三、伪满十四年,给东北人民带来殖民地的无限灾难。

四、伪满一切伪诏书,法令,都是施行日本帝国主义政策,统治东北人民的。

这一切伪诏书,法令都是我签名和裁可才发生效力。

所以溥仪表示,伪满期间的一切滔天大罪他承担全部责任。

由于身份与经历的特殊,溥仪的思想改造经历了复杂的变化,从初回国时被“赦免”的侥幸,到后来成王败寇的无奈顺从,溥仪的软弱与怯懦,让他的心中充满了怀疑,但1954年的审讯,是溥仪思想转变的开始,面对伪满时期一系列惨案,悲剧的血泪控诉,溥仪曾回忆说,支撑他前半生的信念坍塌了,往事已矣,溥仪在悔恨中读懂了历史,明辨了是非,在忏悔中,一个人的到来让溥仪有了新的感动,他是谁呢? [喻大华]1956年3月的一天,溥仪突然被叫出监室,前往会议室,一进门溥仪顿时惊呆了,他迟疑片刻,突然哇地一声哭了起来,原来来人是他的叔叔载涛,载涛也哭了,叔侄落座,载涛讲了皇族的新生,讲了满族当家做主的事实,告诉他现在全国满族有240万人,你信不信,溥仪惊讶不已,因为在溥仪的心目中满族大概也就是几十万人吧,因为中华民国时期满族受到歧视,所以找工作也不方便,好在满族跟汉族都一样,没有什么差别,所以都改成汉族了,那么现在新中国重视少数民族,所以又都恢复了原来的身份,全国240万,溥仪十分振奋,载涛说了让溥仪惊讶不已的一句话,他说是毛主席让我来看你的,这怎么可能呢,其实真是这样的,载涛是全国人大代表,他还是全国政协委员,在不久前的全国人大会议上,中间休会,休息那么一个小时半个小时的,载涛在那儿休息,周恩来就抓着他的手,说载老你跟我走,我领你看一个人,载涛说看谁啊,说你去了就知道了,把载涛就领到一个房间,开门一看,毛主席在那儿坐着呢,由于周恩来介绍说这是光绪的弟弟,亲弟弟,宣统的叔叔,亲叔叔,所以话题自然谈到了溥仪,溥仪不就是宣统吗,毛主席问载涛,说你们和溥仪还有来往吗?载涛说没有没有,我们已经跟他登报声明脱离关系了,他是战犯,划清界限,他关在那儿我都不知道,毛主席说那不对啊,说我们要消灭的是剥削阶级,不是哪一个人,你们家族应该关心溥仪,你可以去看看溥仪嘛,溥仪在哪儿啊,在抚顺,你可以去看看他,毛主席说完就完了,当天晚上北京市政府就派人来找载涛,说毛主席不是说让你到抚顺去看看吗?那你就去呗,于是经北京市公安局安排载涛来到了抚顺,溥仪惊讶不已,他感动于领袖的关心,更坚定了好好改造、重新做人的信念,1956年6月9日,特别军事法庭在沈阳开庭,关押在抚顺战犯管理所的36名日本战犯先后被押上了被告席,这其中既有伪满国务院总务厅长官武部六藏,次长古海忠之,陆军中将铃木启久,藤田茂等高级别的战犯,也有在伪满期间做过副县长的岛村三郎,那样的下级战犯,他们在新中国的法庭上不敢抬头,心中充满了悔恨,胆颤心惊,溥仪出庭作证,从总体上陈述了关东军操纵伪满洲国的事实,他不是受害者,他是污点证人,但是东北很多受害者出庭作证啊,想到被杀死的亲人,很多证人哭喊着,要冲出证人席跟那些罪犯们拼命,被执勤人员死死拦住,那么日本战犯有的跪地大哭,连连磕头,当庭请求判处死刑,这样的场面很多,这对溥仪刺激很大,他同样胆颤心惊,同样充满了悔恨,1956年的7月20日,法庭正式宣判,所有被告分别被判处12到20年不等的有期徒刑,由于刑期从1945年战败被俘开始计算,所以这些战犯不仅绝处逢生,而且很快就能出狱了,您想判12年,1957年不就刑满了吗?所以个个感激涕零,而那九百多名下级日本战犯,干脆就直接释放回国,当时毛泽东,周恩来考虑到战争已经结束十多年的事实,结合战犯们的悔罪表现,着眼于中日友好的未来,从轻发落了这些昔日的恶魔,日本战犯处理完毕,绝大多数人被释放回国,以溥仪为首的伪满战犯因此看到了希望,他们完全相信了新中国政府,他们相信自己的前途也同样是光明的。

新中国政府对日本战犯的处理,使溥仪等人看到了前途的光明,然而此时的溥仪却面临着情感的困惑,溥仪一生的家庭生活并不幸福,末代皇后婉容魂无所依,淑妃文绣对他起诉离婚,伪满时期的祥贵人谭玉龄红颜薄命,到此时溥仪还有福贵人李玉琴一位妻子,1955年李玉琴经过辗转,与溥仪取得了联系,交曾多次到战犯管理所探视,溥仪由此对新生活有了热切的期待,但由于种种原因,李玉琴最终于1957年与狱中的溥仪离婚,末代皇帝最终成为孤家寡人,溥仪心中充满悔恨,又失去了亲人团聚的期待,他的路究竟在何方呢? [喻大华] 1957年1月,最高人民检察院释放了关押在抚顺战犯管理所里边的溥仪的随从,有谁呢,有侄子毓喦,毓嵣,毓赡,保镖李国雄还有医生黄子正,这些人当年被溥仪选中一同出逃日本,在沈阳被俘关押至今,根本不是战犯,现在都给放了,无罪释放,几个月之后溥仪的妹夫万嘉熙和润麒也被释放了,他们在伪满的时候担任一般的军官,而且都是军校的教员,他没有直接的罪恶,也不算战犯,那么也放了,这是个积极的信号,表明政府将陆续处理溥仪这些人,那么在这一年,就是1957年的时候,战犯管理所组织战犯外出参观,战犯都很振奋啊,终于走出高墙,当然还得回来,出去参观,到哪儿呢,到鞍山,沈阳,长春,哈尔滨,经过第一个五年计划,东北建成了中国最大的重工业基地,人民生活水平,精神面貌得到了很大的提高,在鞍钢他们看到了宏伟的钢铁企业,没见到过这么大的企业,当听说鞍钢一年钢产量相当于过去日本人经营三十年的总和的时候,他们同样激动不已,过去崇洋媚外,卖国求荣,对自己的祖国没有信心,那么你看国家建的多好,在长春一汽看到一辆辆汽车开下生产线,他们也是振奋不已,到哈尔滨看啥呢,看日军的七三一部队遗址,看东北抗日烈士纪念馆,他们心情都非常沉重,在烈士的遗像,遗物面前,有的战犯当时就跪在地上磕头,就哭,来忏悔自己的罪恶,同时溥仪参加了战犯管理所的各种活动,还自学了中医,溥仪本来对中医就感兴趣,读过一些医书,也能开方下药,但是他的方开的没人敢吃,他也不吃,现在穿上白大褂,挂着听疹器,在管理所的医务室里,帮医生给犯人们检查身体,他幻想将来出狱之后以行医为生,自食其力,1958年的时候,他再次郑重其事的请求战犯管理所收下代为保存的珍宝,国家满足了溥仪的愿望,但是给他留下了一块金壳的怀表,1959年9月18日清晨,战犯管理所的广播按时响了起来,在一阵嘹亮的《歌唱祖国》的乐曲之后,广播员播出了一个令人震惊的消息,毛泽东代表中共中央向全国人大提出建议,建议在中华人民共和国成立十周年之际,特赦一批确实已经改恶从善的战争罪犯,紧接着就播出了刘少奇主席的“特赦令”,广播完毕战犯们欢声雷动,掌声经久不息,激动完后是冷静的思考,无疑特赦跟大赦不同,是按一定的标准,赦免一部分人,这个标准是改恶从善,到底如何才能算是改恶从善呢?到底谁能被释放呢,战犯们心情焦燥,胡乱猜测,但是大家意见一致,放谁都不能放溥仪,其实跟战犯们的猜测相反,恰恰是溥仪最有可能被释放,为什么呢,关于溥仪的历史罪恶人们普遍有一个误区,什么误区呢?把罪恶跟职位等同起来,其实这两者不一定是一回事,溥仪做过伪满的傀儡元首,地位之高连关东军司令见到他都得鞠躬,伪满十四年裁可了无数的法律法规,构成了日本统治中国东北的法律依据,表面看溥仪罪大恶极,十恶不赦,但是若加深思,你可见溥仪有三点可以从宽的情节,第一,他没有直接的血债,东北人民对溥仪好象没有什么印象,那么就在1957年他们外出参观的时候,就出了一件事,这件事就能说明问题,因为他们到农民家里参观,这个农民请他们看这个水缸,水缸一打开原来里面不是水,是大米,农民的儿子在边上说,大米有啥好看的,显摆什么,这个农民说在康德年间你见过大米吗?那溥仪受不了了,伪满年号,他就是康德,他就站出来了,他说向您请罪,我就是罪人,罪人康德,请罪,农民当时说啥,过去就过去了,你们听毛主席的话,做正经人就可以了,你看东北人民很容易原谅他们,当然前提是听毛主席的话,这是第一点;第二点,关东军利用了溥仪复职大清朝的动机,把他给骗来东北的,东北人民十四年苦难的加害者是日本侵略者,溥仪是胁从;第三,溥仪在伪满期间始终是个傀儡,还有一个重要因素也必须考虑,表面上看特赦是法律问题,但实质上是政治问题,新中国的领导者要根据国家利益做通盘考虑,果然新中国高层拍板决策赦免溥仪,今天回过头来看,这一决定经受住了历史的考验。

1959年“特赦令”的颁布,不仅体现了执政党对既往历史的包容与谅解,更是一种对国家政权审慎而自信的态度,入狱十年来,溥仪无论从生活到思想都有了巨大的转变,溥仪曾做过清朝的皇帝和伪满洲国的傀儡元首,但在内心中他却始终疏离于这片土地和人民,狱中的改造使溥仪树立了对祖国观念的认同,走出了从皇帝到公民的第一步,那么,当溥仪得知自己将要被特赦出狱时,他又会有什么样的心态和表现呢? [喻大华] 据原抚顺战犯管理所副所长金源回忆,1959年9月30日,他们收到了特赦名单,第一名就是溥仪,战犯管理所的工作人员也很惊讶,这倒不是对溥仪有什么成见,溥仪这个人人缘还行,你不管是犯人也罢,还是管理人员对他印象都不错,因为什么呢?见谁都鞠躬,鞠完躬之后就低头这么站着,不是对他有意见,而是考虑到什么呢?这毕竟是个出乎意料的结果,可能带来什么呢,思想工作的压力,为了使特赦大会圆满举行,他们一方面密切关注溥仪的动态,另一方面准备找机会跟溥仪谈一谈,其时跟魂不守舍的很多战犯不同,溥仪在特赦这个问题上他还真冷静,溥仪后来自己回忆,他说特赦对战犯最大吸引力是啥呢?是亲人团聚,他说我不存在这个问题,因为没爹没妈了,也无儿无女,最后一个妻子也跟他离婚了,成了个无家之人,在战犯管理所有吃有穿,也不存在谁岐视谁的问题,他对这里印象不坏,您看《我的前半生》这部书,关于伪满的部分写的很少很少,差不多三分之一的分量写的是改造生涯,后来很多读者质疑过这个问题,国外也有学者注意这个问题,为什么一个被关押的人对关押自己的地方有那么深的感情呢,写了那么多呢?这不是在做秀吗,在颂扬吗,上个世纪九十年代外国记者采访过李文达,他是群众出版社的编辑,他帮溥仪写《我的前半生》,他跟外国记者解释,他说溥仪回忆起伪满非常痛苦,不愿意回忆,但是回忆起战犯管理所,文思泉涌,所以溥仪对战犯管理所确实有一份特殊的感情,不是我们能理解的,他对这里印象不错,但是你不能说溥仪不愿意被特赦,毕竟这么多年他为东北人民的苦难承受着巨大的心理压力,他渴望得到宽恕和谅解,所以改恶从善这四个字对溥仪来说是太有吸引力了,另外向往自由是人类的天性,所以溥仪渴望被特赦,只不过相对冷静一些而已,战犯管理所不是要找他谈一谈吗?在特赦大会举行的前两天,1959年的12月2日深夜11点,溥仪被叫出了监室,前往谈话室,谈话室里边还座了好几个管教人员,溥仪进去比较紧张,他不知道半夜把他叫来干啥来,据金源回忆,金源负责跟他谈话,他是副所长,后来他回忆向溥仪提出第一个问题,你对政府即将做出的特赦有什么感想和看法,请回答,溥仪表达了感激之情和受到的激励,列举了改造好的战犯,认为这些人能被释放,表示自己跟别人比还有差距,但今后将积极争取,努力改造,总之回答十分得体,金源十分满意,接着提出第二个问题,如果特赦有你将怎么办,请回答,这个问题很尖锐,实际上就是在暗示特赦有你,您想如果特赦没他的话,为什么做这种假设呢?就是让他有一定的心理准备,你看溥仪怎么回答,据金源回忆,溥仪是这样回答的,他说如果有我,完全是党对我的宽大,我前半生有罪党给我改恶从善的道路,后半生一定好好跟党走,金源很满意,结束了会见,溥仪回到了监室,他读懂了金源的暗示,激动的一宿没睡,1959年12月4日上午,三百多名战犯被集中到抚顺战犯管理所的礼堂,只见主席台上方悬挂着“抚顺战犯管理所特赦大会”的横幅,两边分别挂着什么呢,“劳动改造,重新做人”,“改恶从善,前途光明”的标语,辽宁省人民政府的领导,省高级人民法院的领导,还有检察院,公安厅的领导在座,抚顺战犯管理所的领导主持会议,宣布大会开始之后,辽宁省高级人民法院副院长刘生春走向了主席台中央的讲台,顿时现场鸦雀无声,无数双渴望的眼睛聚焦到他的身上,刘生春拿起《特赦通知书》向台下喊到,爱新觉罗。

溥仪,溥仪稍一迟疑立即喊了一声“有”,然后起身上台,立正站好,刘生春开口念道,中华人民共和国最高人民法院特赦通知书,遵照一九五九年九月十七日中华人民共和国主席特赦令,本院对在押的伪满国战争罪犯爱新觉罗。

溥仪进行了审查。

罪犯爱新觉罗。

溥仪,男性,五十四岁,满族,北京市人,该犯关押已经满十年,在关押期间,经过劳动改造和思想教育,已经确实改恶从善的表现,符合特赦令第一条的规定,予以释放。

念罢,刘生春向溥仪递过“通知书”,溥仪立即俯身低头,双手高举,虔诚地接过了通知书并置于额头,深深鞠躬,溥仪向政府表达了感激,发誓永远跟封建思想决裂,永远跟党走,永远改造自己,说到激动之处痛哭失声,就在溥仪挥泪的这一时刻,世界各大通讯社发布了这一消息,这位做了十四年日本傀儡政权名义元首的传奇人物,结束了十四年的监禁生涯,自由了,1959年12月8日午后,溥仪走出了抚顺战犯管理所的大门,他无儿无女没有家室,全部财产是一只空空的黑皮箱,一块金壳怀表和管理所发的十八元人民币,他也做过大清帝国的皇帝和伪满洲国的傀儡元首,现在成了一个真正的无产的人了,但是他一点儿也不悲观,他要作个医生,自食其力,治病救人,管理所门前挤满了欢送的人群,领导笑了,看守笑了,手握钢枪的哨兵笑了,溥仪也笑了,他现在坐管理所的汽车前往抚顺火车站,然后坐火车到沈阳,换乘当晚开往北京的特快列车,将于明天清晨抵达北京,抚顺战犯管理所派人全程陪同,怕走丢了,十几分钟之后汽车抵达了目的地,溥仪下车,深深地呼吸了一口清冷又含着淡淡煤烟味儿的空气,掩饰不住内心的激动和兴奋,他看到车站广场上人来人往的人群,看到每个人脸上饱满的神情,他为自己成为这些人中的一员而感到自豪,突然溥仪看到了车站大楼上的三个字,顿时热泪盈眶,哪三个字呢,抚顺站,抚顺是一座英雄的城市,三百多年前这块土地上出现了一位了不起的大英雄,这位英雄的名字叫努尔哈赤,抚顺因此成了清朝皇帝的祖籍地,是清朝开国大业的起点,今天努尔哈赤的嫡系子孙,清朝的最后一位皇帝爱新觉罗溥仪,在祖先的故里完成了从皇帝到公民的转变,这是一个世界奇迹,溥仪抹了一把泪水,拎起黑皮箱,踩着满是冰雪的路面,头也不回地走进了火车站,融入人群中。

1959年12月9日清晨,溥仪回到阔别三十四年的北京,开始了作为普通公民的生活,他没有实现当一名医生的心愿,而是被安排到香山脚下的北京植物园工作,1961年被任命为全国政协文史资料研究委员会专员,1962年与李淑贤结婚,1964年担任中国人民政治协商会议,全国委员会委员,溥仪热爱新生活,讴歌新社会,珍惜改造的成果,以公民的身份为荣,受到毛泽东,周恩来的多次接见,著有长篇回忆录《我的前半生》,1967年10月17日病逝于北京,溥仪三岁登基,六岁退位,半生傀儡,半生悔恨,做过皇帝、寓公、执政、囚徒,未享父母之爱,夫妻之情,天伦之乐,长期生活在险恶的政治漩涡和巨大的心理压力之中,最终改造成一名普通的公民,堪称善终,溥仪的一生是一部传奇的书,是一个发人深省的世界奇迹!

鲁智深01:路见不平一声吼

鲁智深被李贽评为仁人智人勇人圣人神人罗汉菩萨佛。

从明代开始被称为四大奇书之一,代表古代长篇的最高成就,到清代乾隆年间,《红楼梦》占据了一席。

但如鲁迅所说,细民所嗜仍在水浒与三国。

《水浒传》中英雄一百零八,但不是人人都是好汉。

许多人不配称好汉。

但是主流关键的是大英雄,像鲁智深。

《水浒传》从未被列为禁书,强盗在道德观念中是否定的,但是在历史上就出现了正面歌颂的小说,令人吃惊。

不写帝王将相,写强盗,这就是奇迹,又让百姓喜欢,又是奇迹,更大的奇迹是写强盗反朝廷的作品在几百年间竟然官府不禁止,那么宽容与认可是一个最大的奇迹。

从来没人因为《水浒传》被治罪。

这在中国禁书史上也是值得关注的事。

为什么这样?这与鲁达有关。

他是较早出现的夺目形象。

原来不是我们想象中的强盗,而是仗义的好汉,改变了我们对强盗的整体印象。

那些不是好汉的人也因为与他相关而染上了英雄的色彩。

鲁达是名字,但我们更知道的是鲁智深,到五台山做和尚后取的法名。

先前做一个提辖官,渭州的一个小官。

第一次在《水浒传》中出场写到了史进大闹史家村后,落草为寇,到延安府找王进,但走到了渭州来。

发现这儿也有经略府,这是重要的边防,安抚使,问有没人听说王进,这时鲁智深进来了,王进作揖,鲁达看到他长大魁伟,像条好汉。

在王进眼里,鲁达面阔耳大鼻直口宽。

身长八尺。

听说你是史进的,问是不是九纹龙史进,史进受宠若惊。

鲁达一定要知道史进,他有身份了,有名望了,不要虚名,而史进才十七八岁,烧光了家,流落到江湖,需要心理安慰,鲁达也看出来了,特别亲热,挽住他去喝酒。

欣赏史进,一是长相像一条好汉,二是因为为救朋友烧掉庄园。

和官府作对。

这不容易做到。

这是一条好汉。

两人走到街上,找酒店,看到一群人围在一起,史进没见过,好奇。

一看,喜从天降,正使枪的是他认识的人,是开首的师傅李忠。

史进高兴,流落时彷徨,结识新相知,又遇老相识,到渭州见到鲁达,高兴,锦上添花是看到了师傅,新朋老友聚齐,兴奋。

李忠也惊奇。

鲁达说了一句,既是史大郎的师傅,也和俺去吃三杯,这是看在史大郎的面子上请他吃酒。

李忠却不能体会别人给的面子。

他卖狗皮药,鲁达说,谁耐烦你,你去便去。

鲁达对他没好感,给他好大面子了,他不能理解。

央求说小人的衣饭,要不行你们先去,等会儿我自己找去。

说得也可怜。

是不是没有好汉的气派?一点点银子竟然比面子重要?这种谋生的方式不容易,史进与他可不同,他是大地主,家中有钱,但为了救朋友,烧光家,这是舍得。

是大英雄一定会舍得,小人计较庸人贪。

鲁达急性,搅了他的场子,气派压了他。

三人一起到了潘家酒楼上喝酒。

开始说些武艺,但喝着就不愉快了。

隔壁出现了小声的哭泣声。

向隅而泣,举座面之不安。

鲁达不高兴,叫来店小二,叫来问怎么回事,一看是父女二人,金翠莲,从东京来,到渭州投奔亲戚,到南京即商丘去了,流落在这儿,母亲生病去世了,父女俩相依为命,屠户看中了她,于是强媒让她做了小妾,明明写着用三千贯钱买下,但钱没给,霸占了她。

三个月后,玩厌了,踢开她。

郑屠无情无义,反而逼他们还三千贯钱,对他们是天文数字,好在金会唱曲,每天在酒楼里卖唱,挣钱还所谓的郑大官人。

这几天客人少,所以挣钱少,没法交差,肯定受欺负,所以哭泣。

鲁达这时碰到了事情,碰到人了,碰到可怜的人与一个可恨的人,怎么面对呢?这是别人的事,与他无关,可以挥手继续喝酒继续做提辖,说些大快人心的事,他也可以这么做,但是英雄就在这时显示出来。

鲁达一听到,第一反应是站起来,等我去把那个郑屠打死了再说。

两人一点准备没有,拉住他,明天再说。

他不是别人能劝得住的。

他最终坐下来了,是因为他想明白了,现在面对的不是一个郑屠,还有可怜的父女二人,让他们安全脱身是上策。

最好办法是让他们离开回到老家东京去。

要盘缠,拿出五两银子来。

对史进说,你也借些与俺,我明天还你。

跟李忠也这样说。

这是鲁达的事了,大包大揽了。

李忠拿出来十两,不还了。

不容易。

史进是背井离乡的人,他的钱也珍贵,不是小数字。

宋江给阎婆十两,安葬好还剩余五六两,武松给郓哥五两让他陪着打官司,父子半年的生活没问题了。

这个银子在当时是值钱的。

史进一下拿出十两来,鲁达肯定非常欣赏。

但是李忠没动静,太不是好汉了。

鲁达只好点名,你也借些来,摸了半天,摸了二两银子。

鲁达一看,脸一拉,说一句,不是一个爽利的人。

把他的扔给了李忠。

金圣叹批了八个字:胜骂胜打胜杀胜剐。

穷困可以潦倒不行,穷困的是生活,潦倒的是精神。

鲁达肯定不喜欢他这种潦倒。

三人在这个酒楼上性格鲜明地对比了出来。

金老父女拿到十五两银子,生活没有问题。

一定能走吗?小客店里的老板可是郑家的爪牙,脱不了身。

鲁达说,收拾行李去,明天早晨,我发付你两个起身,看哪个敢留你。

他们回去了。

明天,鲁达会不会准时出现在这个客店呢?

鲁智深02_侠义执言巧出手

鲁达在酒楼上喝酒碰到这对父女,他决定出手相助,第二天亲自去鲁家小客店发付他们离开,心情不好了,鲁达内心中不痛快,草草收场了,回到住处。

小说描写他晚饭也不吃了,气愤愤地睡了。

金圣叹说他随遇而安,遇酒必吃的人。

今晚他气愤地睡了,一生气,后果很严重。

人能生气是好的品德。

生气有时是道德感的表现。

道德感强会有道德上的愤怒,鲁达这次是道德愤怒,没人惹他,他有地位有身份日子过得安逸,因为他路见不平了,拔刀相助前一定会愤怒。

气得不吃饭,显出了他的品质,这是高贵的品质。

第二天早晨,父女准备好了,把账全部算清了,五更天准备好了,等着天亮,因为今天鲁达要来,所以在等天明其实是在等鲁达。

忐忑不安地等。

鲁达大踏步地进来了,这是他的标志行动。

这一个英雄好汉的一种做派。

鲁达一进来,高声地喊,金老父女住在什么地方?他知道小二不会让他们离开的,做得光明正大,这是好汉的作风。

他有自信。

小二认识鲁达,带到父女处,二人请进去喝茶,去便去,鲁达不等金老回答,揽了过来,欠你的钱吗?没有,但还欠郑大官人三千贯钱,着落我们看着他呢。

郑大官人的钱,洒家自还他,你放这一对父女还乡去。

金圣叹说看到这三字总有要下泪的感觉。

因为这世上许多人在受苦,不能还乡,因为好人太少,恶人太多。

小二不知好歹,拉住不让走,一巴掌打得吐血,打得掉牙,《水浒传》告诉我们道理重要,但许多人不懂道理。

专打不明道理的人。

总该有同情心有是非。

小二在鲁达大包大揽时完全可以顺水推舟的,仍然执迷就该打。

小二躲了。

金老父女离开了这个受尽屈辱的地方。

下边还有一个动作,让人感动。

他寻思,如果此时转身走了,小二会追回来。

细心若此。

对他人是真心帮忙所以才这样细。

他搬条凳子,整整坐了四个小时,特别耐烦,不是一般人所能做到的。

约摸走远了,他们追不上了。

金圣叹说我自己惭愧,我一辈子怎么没帮过人呢?读这样的文字,我们也会如此感受。

我们有没有给别人出过力,关键时有没有挺身而出?四个小时后,方才起身。

任务还没有完全。

扶弱了还没有惩恶。

径到状元桥来。

耳目震憾。

鲁达认识郑屠,他也投托在小种经略手下,做个郑屠,主要客户还是小种经略相公,但只知道他是郑屠,名字也不知道。

万万想不到他自称郑关西,他觉得可笑。

到了状元桥后,鲁达看到的是两间门面,两副肉案,悬挂着三五肉片,坐在那儿威风严肃,盯着手下十来个刀手在卖肉。

人都有权欲。

这种人最好碰到鲁达。

鲁达一进到里面,喊,郑屠。

石破天惊,时间长了他觉得是郑大官人,喊出原型来了。

实际上,屠夫也不过是一种职业,没有高低之分。

108人都有许多地位低的,没有人瞧不起他。

曹正是屠夫,有谋略的人物。

张飞樊哙都做过屠夫。

职业身份没有高低贵贱之分,现在喊郑屠好笑,因为人人都喊他郑大官人。

出现这种逆转才会引发笑。

一个人真实的社会地位无所谓高低高贱,我们冒充,找一个高地位来感觉,就可笑。

可笑的人往往是没有现实感的人。

不知道自己的真实社会地位,把自己想象成地位高的人,把伪装撕去,就可笑了。

就像皇帝的新装中小孩的叫声,引发哄堂大笑,有时笑声是最好的武器。

听到这一声,他当然憋气,看到的是鲁达,是提辖,虽然不乐意也只能忍了。

提辖恕罪。

下边一直在鲁达找他的茬。

他的多面性,在强大面前是奴才。

转身跟手下人,搬条凳子来,命令的口气,转过身来提辖请坐。

变色龙嘛。

鲁达说奉着相公的使唤,要到你这儿来,买十斤瘦肉切成的肉片,不要半点肥的。

吩咐手下来干,觉得有身份有地位,自我感觉好。

称呼手下使头,没人知道这是什么官,李贽说这名字新。

有派头,鲁达说,不要那些,你自与我切。

你以为你是什么呀,你就是屠夫。

让你切肉,专业对口,干去吧。

郑屠可能发现问题了。

好像不对了,不敢潇洒了。

他只好小人切就是了。

这不是难事。

但要求不要半点肥的,有了难度,也切了半个时辰,辛苦。

完成了。

谦恭地说,送到府上去。

再要肥的十斤,不要半点瘦的。

发现果然有问题。

他有疑问了,刚才精肉切成肉馅,可是肥的有什么用呀?是不明白。

鲁达一瞪,相公吩咐的,谁敢问他。

郑屠说,是合用的东西,小人切便是了。

真明白吗?不明白。

有一点明白,今天不是讲明白的时候,面前也是讲不明白的人了。

得执行。

切好花了一个小时。

不光鲁达在看,也不光是十来个刀手在看,还有谁街坊邻居来看。

火药味浓。

小二不是打了吗?放走金老,他用手帕包着头来,向郑屠报告,不行,坐着鲁达,远远地看。

满街的人都在看不可一世的家伙在那儿乖乖地切肉,面子丢光了。

郑屠估计也明白今天什么都丢小命不丢。

鲁达也有主意呀,铁心地找你茬,这么玩下去。

再次包好了,送到府上去?还要十斤脆骨。

接着消遣他。

有创意,太有才了。

结果是没法忍。

到这时,郑屠忍无可忍了。

但不敢得罪。

不光有身份还有武功,不敢发作,又很气,这时,有一个古怪的表情,笑着说,½ 今天是不是特地来消遣我。

这是不尴不尬的笑。

鲁达说,洒家今天特地要来消遣你,抓起两包肉馅打向他,就像下了一场肉雨。

鲁达这时也欺人太甚。

这时,活佛也忍不住了,郑屠一下抽出剃骨尖刀,要拼命。

忍气到现在,就不想惹你,还躲不过,看来只得这样了。

鲁达看到拔出刀来,转身到了大街上,一场你死我活的拼斗开始了。

鲁达有备而来,以前的行为就是要让你忍无可忍,否则没借口。

鲁智深03:鲁达拳打镇关西

鲁达进到状元桥,目的是收拾一下横行霸道的郑屠。

先玩弄郑屠,让他亲自动手切瘦肉肥肉肉馅,还让他切脆骨,逗出火来,郑屠看出形势不好,看出鲁达的有备而来,他尽量忍耐,拔出刀来拼命,鲁达终于实现预期的目的,到了大街上,郑屠追上来,刺杀他。

他不是鲁达的对手,一脚踢倒在大街上。

马上要好好收拾他,但没这样,踏住他不让他动,举起拳头,没打,他在打他前,还得教训他。

这是第二阶段。

交代为什么要打。

鲁达踏住他,是先狠狠教训他,一是告诉他别忘了真实身份,像我这样的人做过关西五路廉访使,都不枉叫做镇关西。

骂得难听。

骂他是狗一样的人。

像狗一样是人格不是职业。

猛然说出,你如何强骗了金翠莲?不知道自己的真实身份,轻狂自大,都不是死罪,但强骗了她是死罪,以势强逼他人,奸诈来欺骗,复旦两教授在《侠的人格与世界》中说,他人之蒙受不公正待遇,在他们而言每每感同身受。

侠客就有这样的特点。

把别人的不幸当成自己的不幸。

把别人的仇当成自己的仇。

这是侠客的人世间格特征。

现在到了第三阶段,打郑屠。

马上就是一拳,打到面门上,鼻子歪了,嘴还硬打得好,又是一拳,打到眼上,眼珠打出来了,眼眶打裂了,此时他想通了,求饶,希望放过他一马。

鲁达一听这话,更生气,如果硬到底,偏偏不饶,又是一拳,打到太阳穴上。

作者偏偏写到,就像开了一个油酱铺,咸的酸的辣的一发都滚出来;第二拳打到眼睛上,不但写出效果,还写道“就像开了一个彩帛铺的,红的黑的绛的,一齐都绽将出来”第三拳呢,却似做了一个全堂的水陆道场。

磬儿钹儿铙儿一齐响。

写得细,加了许多想象。

这样精彩,合理,嗅觉视觉听觉,进行合理想象,为什么这样写呢?这实际上是创作心理上是压抑情感的民泄,文学有时是苦闷的象征。

作者所处的时代,人民受压抑的时间太长久了,人民的苦难太深重了,人们内心里有太多仇恨,无法发泄,只能在文学上寻找发泄的途径。

《水浒传》里血腥的描写,是残忍,为什么这样?还是因为这个心理。

鲁达打郑屠文字背后,李贽写了八个字,仁人智人勇人圣人神人菩萨罗汉佛。

他太激动了。

这八个词,给鲁达八顶帽子。

越说越厉害。

人间所有的高评价都给了他。

前四个是儒家的高帽子,神人是道家的,后三个是佛家最高境界。

三家的所有的高帽子全给了他,实在是太激动了。

客观而言,鲁达可能算不上仁人等,但是此时他的行为确实代表一个社会中不可或缺的是正义。

鲁达让正义回来了。

李贽本人也有强烈压抑感的思想家。

他敏感,压抑,敏锐地感受到那个时代社会与制度里文化传统里对人全面的压抑。

但他同样找不到发泄的机会,所以他特别喜欢《水浒传》并给它批注,他是鲁达的铁杆粉丝。

三拳后,郑屠只有出的气没有进的气。

真把他打死了,可出了问题。

鲁达紧张,没想到真把他打死了,吃官司,可没人送饭呀,赶紧跑吧。

这时他想到吃饭问题,可笑。

这边的冷静思考才想到吃饭问题,可见他不会考虑到很周到,率性而为,是一个莽撞人,这儿没有贬低,这个世界需要这种莽撞人。

没有这种人许多事没人做。

假如算得准把得牢,许多事没人做了解。

只有莽撞才能做想做不敢做的事。

这是夸他。

没有他的莽撞,不是让郑屠继续为非吗?今天到现在,他干了不甘落后是两件事,送走父女教训郑屠,没想到做第二件事时过头了打死了郑屠,干了第三件事,砸了自己的饭碗,从体面的军官变成了杀人犯,犯法了。

这严重了。

这确实是影响未来的大事。

孟子说过,不惜损害自己去成全他人做自己不愿意做的事,去成全正义,这才叫做侠义。

鲁达恰恰是这样的人。

今天的事对自己的损害大,以至成了逃犯。

但他毕竟有过军官的地位,如此巨大的反差,让他有什么心情呢?孔子说过患得患失,人往往为了一个职位,一心想得到,可能不择手段,投机,这叫患得,等到得到后,还担心哪一天丢掉,我们可能时时委屈自己,还得忍受,患失。

人生里这样的情况常见,下贱的人常干,是不是这样?英雄好汉也有这时候。

杨志,遇到大赦后,为想官复原职,自己买了一担金银行贿送礼。

这样做就想让他开恩,官复原职,不光彩,但他也得做,不得已,这就是患得。

林冲做教头,也体面,有美妻,老丈人也是教头,但高衙内当众调戏妻子时,他没有收拾,忍了,怕得罪高太尉,现在的位子怕丢掉,这就是患失。

因为患得患失让两个人都有污点都不痛快都委屈。

但鲁达没有这样。

他率性而为,该出手就出手,没考虑太多,活得舒展。

我们从来不感觉到鲁达可怜,但我们觉得他可爱可笑,因为他从来不委屈自己。

最早发现郑屠死的是鲁达自己,他做出决定,逃走,在逃增前,使诈,当着人们的面,人诈死,洒家慢慢来和你理会,大踏步地走了。

周围人不敢拦他,鲁达抢着难得的时间收拾细软带上哨棒,一道烟地走了,是狼狈但可笑。

干净利索。

接连用了四个字,饥不择食,寒不择衣,穷不择妻,慌不择路。

到了山西代州,碰到了金老父女。

他们怎么到了这里呢?我们担心回到东京,不敢回了,到了这里,命运变化了,金翠莲嫁给了员外,过得满足。

于是对于鲁达感恩戴德。

每天用红纸写上鲁达名字给他拜。

在赵员外庄上住了五六天。

怎么办?赵员外出主意,不知道愿意不愿意?鲁达说,只要有藏身处,有什么不愿意呢?是不是愿意去五台山做和尚?一切费用包在我身上,我与至真长老关系好。

介绍,由我来。

鲁达走投无路。

没有家庭,没有亲人没有社会关系。

他是天孤星。

无路可走,因此,他只能答应,洒家情愿做和尚。

有些人万念俱灰去做和尚,鲁达去做和尚让人悲凉,但他是随遇而安。

只要快活就好。

但他能做好吗?

鲁智深04:另类和尚鲁智深

可是他怎么能忍受清规戒律呢? 鲁达寻思无路可走,所以,当赵员外提出这条时,他爽快答应了。

当时说定了。

赵员外意外。

面对人生的跌宕是如此从容与淡定,体现的是一种洒脱。

有坎坷有挫折,人人都有,说到顺畅,也是行行出状元,关键是看怎么做。

和尚也是人做的,往往也是好人做的。

得道高僧就是。

这表现出一种智慧。

能明白人生道理的人倒不是精细精明的人,恰恰是像鲁达这样鲁莽的人。

鲁达的名字好ﺀŒ鲁就是鲁莽,还有点笨的意思。

达是通达,又鲁又达,这实际上是辩证的关系。

庄子讲过,嗜欲深者天机浅。

一个人欲望太强了,运气就少。

有道理。

一个人过分贪,过分不知足,天给的东西一定少。

鲁达率性,生活中不患得患失,反而有了高深的智慧。

法名叫智深。

这就等于智慧深厚。

作者太喜欢他了,也表现出作者对人生的领悟。

有一种性格就是智慧。

从养性着手就能养智。

许多修行不是从知识而是从性情来改变。

悟道正是如此。

五台山能接受吗?好在赵员外的关系。

赵员外带着他去了。

碰到问题了,刚见面,五台山的和尚就有意见了,鲁达的眼睛里有凶光,有杀机,评价的不是一般人,是首座,掌管寺院的教务,学问最高,长老之下的人对鲁达就是这印象。

知客是负责接待的,首座叫知客把他们叫到一边,叫长老不能收。

跟智真长老说,鲁达的长相问题。

史进的眼睛中,鲁达是面阔耳大鼻直口方,而这儿完全不一样了。

也是八个字,形容丑恶,相貌很凶,一看是愚顽不化。

首座等人就想劝长老不要收,免得将来连累山门。

万万想不到,长不好也可能不收,这不常见。

孔子见一个学生丑,觉得没有出息,后来没想到他德才兼备,感慨地说,以貌取人,失之子羽。

说明一个人的长相重要,给别人的第一印象重要。

好在智真长老在这儿比孔子高明,在别人都因为长相想拒绝他的时候,智真长老跟他们讲一段话,不要看他命中驳杂,之后却得清净,证果非凡,你们放心吧。

这样,鲁达就进山门了。

接下来一件小事,剃度那天,五六百僧人都在场,鲁达在中间一坐,刮得干净,还有一脸络腮胡子,要剃时,留下来好不好?五六百僧人大笑,是可笑。

见过一个满脸胡子的和尚吗?这个要求不免让人感慨。

他以前所有生活不存在了。

全部改变了。

想留下,是对过去留点回忆留点念想。

金圣叹说从来名士多爱胡须。

英雄好汉也受呀。

关羽张飞都爱。

鲁达爱因为他是英雄。

英雄要做和尚了,要去掉所有的英雄痕迹,这是想和尚外形下留点英雄的影子。

长老大喝下去,尽须剃去。

从此,光了。

记住鲁达的外形,是一副光头,赤条条了。

头发剃尽后,要赐法名。

智真赐的是智深。

本是两辈人变成了同辈的了。

如果不是作者糊涂,只有一个原因,长老知道鲁达了不得。

所以不敢把他当弟子看。

现在鲁达做了和尚,能遵守五戒吗?佛家有许多规矩,要五戒,不杀生不偷盗不邪淫不贪酒不妄语。

五戒里,鲁达说洒家记得。

金圣叹有批语,不杀生,肯定不能,世上那么多邪恶,他生来就要杀,他肯定做不到,否则正气怎么弘扬;不偷盗,能。

我要说,不一定。

不邪淫,能能,108将里好色的是王矮虎,董平。

其他的都是不近女色的。

不贪酒,“不能不能”。

不妄语,能。

我觉得也不能。

不管以后能不能,此时,问他能做到,这是妄语。

赵员外知道他的性格,肯定会有很多问题。

所以先预防一下,先把五台山里的大大小小的职事僧人全叫到一起来,送一份礼,多关照。

临走前叫来身边反复叮嘱,再不能像以前一样了,不能容身,就难见面了。

鲁达知道好心,但不耐烦。

赶快依了。

送走了赵员外。

送走了赵员外,鲁达回到僧堂,都在坐禅,他倒头便睡。

可能太苦闷了,太乖了,所以一场热闹后,突然意识到全新的生活开始了,这不是他想要的生活,不符合本性的生活。

所以他倒头便睡。

左右两人赶紧推醒,使不得使不得。

鲁达洒家自睡,干你甚事?金圣叹批“闲杀英雄,作者胸中血泪十斗”,一个英雄不得不投闲置散无事可作,作者内心也充满血泪之情。

引发了我们的同情。

我们可以感慨。

还会下泪。

感慨的是,因为命运太多的磨难,也好笑,因为他给命运一个小的调侃。

命运在磨难鲁达时我们感慨,调节器侃时我们快乐。

要说说禅宗的不同作法,禅宗到后来非常生活化,一个源律师的问大珠慧海禅师,和尚未是不是修道很用功呀?如何用功?八个字,饥来吃饭困来即眠。

源律师糊涂了,这叫用功呀?生活这样不是常见吗?不一样,他们在饿时没有吃饭,在算计,睡觉时睡不着,在算计。

这是禅宗里有名的公案。

形象说明了平常心是最高的境界。

后来李贽觉得他是佛了。

大珠慧海是经过否定之否定的过程。

修行的三过程,见山是山见水是水;见山不是山见水不是水;见山是山见水是水。

似乎一样其实不一样,经历的正是否定之再否定的过程。

鲁达没有这个过程。

他的天性率真纯朴,通向于佛性的,但不是真正的佛性。

一方面胡搅一方面幽默。

他恰到好处表现了他的幽默。

他说洒家自睡,干你甚事?他们说善哉。

鲁达一听,接下去了,鱼洒家也吃甚么鳝哉?两人无法讲,却是苦也。

我们真是苦了的意思。

他说,困鱼大腹,又肥甜了好吃。

他们只得随便他了。

从此后,鲁达在五台山是完全的另类。

是和尚,与他人不一样,别人坐禅,他睡觉。

酣声如雷。

还有不讲卫生,大小便,在佛殿后边就地解决。

他做了和尚,清规戒律与他无关,他是另类和尚。

鲁智深05:鲁智深一闹五台山

鲁智深做和尚肯定不能完全遵守清规戒律,他是另类。

这就是他的生活。

一直过了四五个月。

他不是循规蹈矩,但他忍耐下来了,这不容易了。

一天,天气晴和,他走出山门,到半山腰上,半山亭,在椅子上靠着,观看着景色,感慨,干鸟么,俺往常,好酒好肉不离口,口中谈出鸟来?英雄们经常说粗口。

鲁的两个鸟字,是整体书中最早出现的鸟字。

那种馋的感觉非常形象。

鲁智深正想喝酒时,看到一个人挑着担子,盖子上放着酒勺,汉子一边走一边唱歌。

九里山前作战场,牧童拾得旧刀枪。

顺风吹动乌江水,好似虞姬别霸王。

前两句好,但是这是前朝之事了。

当时与酒也有关。

这是酒的经典画面,真能挑动人的酒兴。

鲁达的酒兴还用挑吗?他早按捺不住。

他挑酒上山,看到鲁达,把酒也挑到了亭子上,鲁达一看,问是什么东西。

好酒。

汉子惹麻烦了。

马上问多少钱一桶,是不是拿我开心呀?哪能卖给你呢?长老规定要是卖给和尚喝,会赶我走的。

三番五次要求买,不行,鲁达硬来了。

真的不卖吗?汉子说,杀了我也不卖。

鲁达来横的了。

按住扁担,踢在裆上,蹲在地下,他一手一桶,一会儿工夫一桶喝光了,那汉子才站起身来,明天我再给你酒钱。

只好折成一半,飞也似地下山去了。

也真倒霉。

也够可怜的。

鲁智深也蛮不讲理,他不是完美的道德形象,是率性的形象。

一桶酒下去,醉了。

内心苦闷,无处发泄会借酒浇愁。

他内心没什么隐忍的东西,但做了几个月和尚总有苦闷,有压抑,要释放自己,所以,醉后露出本相,林子中的所有的鸟都是灰色的,其中有一只也是灰色的。

这就是寂寞。

寂寞在很多时候,不是我们没有同伴,而是我们失去了自己的本色,寂寞有的时候,也不是因为我们不能够被人群接纳。

而是我们在人群里面不敢以自己的本相示人,寂寞也不是我们和别人不一样,有的时候正是因为我们和别人太一样了,我们才寂寞的。

他毕竟与众不同,追求不一样从来没想到要成佛,所以他寂寞,借酒消除,把身上的僧衣脱下来绑在腰上,背上有纹身,为什么叫花和尚,这才知道。

其实这是象征性动作,更深的内涵是忘了和尚身份,回到原先的心理状态了。

此时,他做出什么呢? 现在鲁智深就这样,光膀子晃悠地上山了,可以想象他的形象,远远的门子吓坏了。

寺院明确规定,打四十,放出山门,他们也要被连累,打十下。

拦住他,寺规,不知道吗?他只听到打赶,来劲了,俺便和你厮打。

监寺来了,召集二三十个人,都拿着棍棒迎着上来了,他更兴奋了。

他们全退回去了,大门一关,躲了。

打开了大门,溜出去了。

跟着打了出来。

长老出现了,制止了。

鲁智深诉苦,洒家吃了两碗酒,又不曾撩拨了他们,他们却来打我。

可能是装傻。

长老一想没道理可讲,今天只能对牛弹琴,长老说,看我面,快去睡了,明日却说。

也真糊涂。

好像错在他们。

和稀泥。

鲁智深似乎听出自己有理。

俺不看长老面,洒家直打死你们这些秃驴。

自己有头发—?物我两忘。

长老还叫侍者扶着鲁智深睡觉去了。

其他僧人们好没分晓。

长老不得不这样做也更加宽容。

毕竟鲁智深毕竟只是粗陋,本性是好的。

所以说,长老对他的行为是一种宽容,而不是没有是非。

第二天酒醒后,鲁智深的日子会怎么样呢? 第二天一早,早斋过了,念经的念经,长老叫侍者来唤鲁智深,他还没起床呢。

侍者推醒他,长老叫你,他爬起来,一道烟走到佛殿后,跟过去一看,拉屎,忍不住笑,办完了,再带他来见长老。

长老要把他教训了一顿,要不看赵员外的面子,下次一定赶出山去。

端来饭,看着他吃,长老给他拿来一套,细布做的僧衣。

再有一双僧鞋,这是特殊的教育方法。

鲁智深这样的人得特殊教育,长老是喜欢他的,从他的粗鲁里看出内心的高贵。

鲁智深一生第一知己是智真长老。

终身把长老作为师傅。

离开五台山后,都要说智真是他师傅,这是真正的知音。

长老的行为看起来没有原则,但有效果。

鲁智深真的感动,一连三四个月连山门都不出。

这不容易,这是内心的真惭愧。

真想对得起智真长老。

鲁智深想做好和尚,但是真的就得天天念经坐禅吗?因为他性格中体现禅宗中的一个倾向,平常心是道。

马祖道一没悟道前追南岳怀让为师,他刻苦,感觉他会成大器,进行特别教育,问道一在干什么?坐禅,为什么要坐禅?道一说,坐禅就图能成佛呀。

怀让没有说话,拿来一块砖,不停地磨,越看越奇怪。

怀让说我要磨成一面镜子,糊涂呀,怀让要等马祖道一问这句,磨砖不能成镜,坐禅怎么能成佛?怀让就用这一事例让道一开悟了。

这也说明禅宗的内部也有怀疑的态度,有不同观点。

鲁智深在五台山上不念经的行为在后人看来恰恰和禅宗里的这一派吻合。

鲁智深其实是率性而动的人,见机而行,随缘而来顺意而为,根本没想成佛,连为什么做和尚也不知道。

他只明白一点,做和尚是因为无路可走。

所以一切按本性在做。

但恰恰是因为本性,他与佛性倒是接近了。

所以长老欣赏他,这是可造之才,李贽更欣赏。

这是狂禅的代表。

又三四个月过去了,到来年二月份了,走出山门,看着春天的山,如笑,如妆,面对美好的春景,他高兴,也笑了。

听到山下的叮当声,带着银子下山去了。

“其心不良”。

鲁智深06:鲁智深再闹五台山

鲁智深曾大闹五台山,智真没有处罚他,他愧疚,但表面的宁静下潜伏着更大的祸患。

鲁智深在五台山第一次酒醉后长老给他深刻的教训,他真正被感动了,为自己的行为惭愧,春暖花开时节,山下传来叮当声音,他转身带银子下山去。

这一次,他真的不是去买酒。

他真正的想法不是买酒,是要打两件兵器,打一把禅杖一把戒刀,其实不才居心不良,和尚要杀谁呀?还没有改变自己的角色,内心觉得自己还是军官。

鲁智深到了山下,找到了铁匠铺,到了,跟人说好,打一把62斤的禅杖,让铁匠打去了,过几天再来取,他发现还有卖酒卖肉的,想起几个月前不该抢那人的酒喝了,没法控制自己了。

于是他快步走进酒店,立刻拿酒来,店家告诉他,我可不能卖酒,我们的本钱都是寺庙的,会收掉本钱,把我赶走的。

鲁智深说我不说在你家喝的不就行了吗?他倒想得开。

不妄语,肯定做不到。

早想好了撒谎,店家说使不得,休怪休怪,鲁智深没法,换另一家,另一家不客气了,批评他了,你也知道规矩,不是砸我的饭碗吗?走了三五家,没有哪一家给酒喝。

鲁智深着急了,不想办法真喝不上酒。

找到最偏的,说,过往僧人买碗酒喝。

店家看了半天,长得怕人,看看是不是过往的僧人,叮嘱如果是五台山的,不卖哦。

鲁智深说放心吧。

就把酒卖给了他。

这次是用骗的办法。

这次喝酒,毕竟是坐着,感觉好多了,连喝了十大碗。

有没有什么肉,切点上来。

闻到肉味,看到煮着狗肉,店家说不吃狗肉,给半点,切了半只狗,捣上蒜泥,又喝了十来碗,还要。

不给。

鲁智深说不缺钱,又要一桶,一会儿功夫喝光了。

只剩下一只狗腿上山去了。

店家吓坏了,怎么上山去了? 走到半山亭子上,他休息休息,一阵风来,酒兴高,醉得更厉害了。

想到了七八个月,没有练过武功,趁着酒兴,袖子脱下来,在亭子上操练起来了,越练越兴奋,一下把柱子打折了。

半山腰上,这一声传得远,山上,寺庙里面被打的门子听到有响动,一看,不仅看到了亭子,还看到最好的景象,醉得不象样的和尚一步一跌地抢上山来。

文字妙形象。

山上走过无数的人,但什么走过这样的醉汉呢?写出了酒精的作用。

好像在借着肢体在跳舞。

难得一见的景观。

“苦也,这畜生今番醉得不象样”,可爱的人越醉越可爱。

此时他太可爱了。

拳打镇关西时可敬,此时可爱。

写得有诗意的,在文学界中最为经典的。

鲁智深抢到了山门下,想推开门,门关上了,进不去了,用拳头擂门,不敢开,敲了半天,猛一回头看到左边的金刚。

醉眼中看着金刚,不顺眼,大喝一声,你这个鸟大汉,不替俺敲门……无法无天的话,他不怕金刚,跳上去,对着腿就打,把油漆打下来,右过还有一个,他觉得敢笑话我,于是跳到台基上,狠狠地几下,直接打得倒撞下来,掉下地来。

事态大了,要去智真处告状告急了。

智真长老对这样的人,真有办法,对和尚们说,由他去吧,不要惹他。

而且,还提出一个根据,自古天子尚且避醉汉。

他有行凶能力。

正在行凶。

只好躲。

太有说服力。

和尚们都在埋怨,囫囵竹的长老。

不明白,和稀泥,都埋怨他。

和尚们没办法,叫不要开门,千万不要让他进来。

在外面骂。

骂“直娘的秃驴们,不放洒家入寺时,山门外讨把火来,烧了鸟寺来”。

和尚们听到的是火烧,紧张了,他什么干不出来。

马上跟门子说,不开真的做得出来。

悄悄地开了,飞也躲了。

鲁智深猛一撞,跌到地上,摸一摸脑袋,进来后,跑到坐禅的地方,想睡觉,开始呕吐,实在没法忍受。

一切脱衣服睡觉,全撕开衣服,怀里的狗腿掉了出来。

鲁智深吃了一惊,意外,好好,我正饿着呢,就撕下开始吃。

在寺庙里拿着狗腿来吃,这是千百年不遇的。

左右的和尚受不了。

鲁智深干脆拿着给他们尝尝,和尚们只好跑,一把揪过来,按着塞,全来拉架,可笑。

一帮光头,光头攒动,噼啪地只顾打。

苏轼说,已煮的肉就到我肚子里吧,大奇一碗羹难住天下禅和子。

作者这一段可能就是受了苏轼诗的影响。

鲁智深把整体的禅堂闹乱了,和尚们跑了,寺庙里的人不跟长老说了,自行解决问题了,组织一二百人的队伍。

除了每人拿着棍棒外还把头巾包在头上。

要来好好给点色他看看。

五台山更热闹了。

一人再闹,闹不起来,必须有一二百人一起闹,有组织无纪律有准备没章法来闹,五台山才有千百年难得一见的热闹场面。

一开始,出战时就可笑,鲁智深从僧堂出来了,一二百人又打到僧堂里去了,发现没人,鲁智深在哪里?听到背后一声,他在背后。

鲁智深热血沸腾,他抢入僧堂来找兵器,把供桌踢翻,拿着桌腿打了出来,大显身手,长老来已有几十个人被打伤了。

这是一场大闹。

长老真生气了。

他赶紧把桌腿扔了,长老与洒家做主。

他总是这样,先告状,这次当面教训了,你连累煞老僧。

今天如此大醉无理,乱了清规。

打伤这么多人,这个罪过不小。

到我的方丈里过几天,我安排你一个去处。

明白告诉了别人,我一直在保护你,可是你一意孤行,我没法保护你了,我被人埋怨了。

这明白无误了。

其次,打塌了亭子,打坏了金刚,由他,打伤了僧人,这是避重就轻。

这恰恰是无可推卸的罪过。

也不能怪你一个,至少要都处理,把一个要承担的责任轻轻放过,长老还在留后路,然后说,我安排你一个去处。

不能再睡到禅房里,水火不容了。

只好换地。

这一次决定五台山不能再呆了。

要对你负责,毕竟是爱护鲁智深的。

鲁智深住到了方丈里,这是寺庙里为住持生活起居的,住在这里是地位最高的。

一丈见方的地方,一晚上估计两人都不舒服。

反过来说,方丈面前,他还敢如此吗?鲁智深也一定委屈。

第二天怎么安排呢?这可能性是鲁智深最关心的。

鲁智深07:命犯桃花

鲁智深在五台山做了另类和尚,不能用清规戒律来约束自己,两次醉酒大闹五台山,他在五台山没法立足了。

所以智真让他当晚住在自己的方丈里,让侍者领来皂布直裰,让他带十两白银上路。

对这样的破坏清规戒律的和尚,给出路,写信,推荐到别处安身。

鲁智深也伤感,师父教弟子哪里去安身立命?《水浒传》写出的是人生的荒凉,他确实不能在这儿呆下去了。

他的所作所为让智真无法再保护他。

五台山清净的香火之地,哪能容得了大闹呢?客观地说,鲁智深不能再叫和尚了。

但非常奇怪的是有人欣赏,这人是李贽。

他在评点时说,仁人智人勇人圣人神人菩萨罗汉佛,分明是成佛作祖图,这观点奇怪。

他欣赏的是什么?中国佛教史上有狂禅的概念,先看两个故事。

宁静深远宽容是普通的禅的境界。

德山和尚每次讲经,常带大棒,给小和尚提问题,告诉他们回答不上来,要打三十棒。

回答也打三十杖,所以小和尚常挨打,甚至小和尚跟他打礼,就打,他告诉你真正的禅是无法用语言来表达的。

这样修行的方式实际上就是狂禅的表现。

平常心是道,不必毕恭毕敬地念经,生活起居都叫禅。

照这个看,鲁智深的行为有点像。

所以,李贽特别欣赏。

他把他的行为看成典型的禅的表现。

但是,他的行为不是真的狂禅,鲁没有这个修炼的过程,他没有悟道。

德山和尚的目的是使对方悟道。

鲁智深的行为没有这样的目的。

第三点不同,德山的日常行为可严格按照佛家来,所以,鲁智深显然不同。

智真长老让鲁智深去哪儿?他的师弟,在东京大相国寺,给他写信,把他的出身经历所作所为写清楚了,把他推荐给你,希望给他安身之地,再受些磨炼。

鲁智深带上信,上路了。

鲁智深却没有直奔大相国寺,中间是桃花村,和桃花山。

桃花有特定含义的。

《诗经》有写桃花的,桃之夭夭,灼灼其华,讲姑娘如桃花漂亮。

这是那个时代新娘唱的祝福的歌。

从此后,桃花就有特定含义了,也有暗示,暗示婚姻和性和男女之情,如桃花运,命犯桃花,都与桃花有关。

桃色变成了不正当男女关系的代名词。

像绯闻,就是从桃花转变而来。

作者写他到了桃花村,上了桃花山,让和尚犯了桃花运。

空不异色,色不异空,空即是色,色即是空。

在桃花村,鲁智深真的碰到了桃色事件。

鲁智深到桃花村时,天色傍晚,想投宿,可他一到,有点蹊跷,人们都在搬东西,忙碌。

向人打探,村民告诉他赶紧走吧,不接纳他。

鲁智深说只是投宿。

村民说不要在这里讨死,告诉他不走就绑起来,鲁智深拿起禅杖就要打,村长刘太公走出来,平息事态。

请你住下。

问鲁智深吃不吃荤,洒家不忌荤酒。

这是他关心的。

不管什么浑清白酒,牛肉狗肉,有了便吃。

村长弄来一壶酒,一盘牛肉,加三四样蔬菜,一会儿喝完了,吃完了,这是和尚吗?搬上饭来。

现在你去安歇吧,热闹时不要出来。

村长刘太公眉头紧锁。

鲁智深说明天一起算账,不要眉头紧锁。

到底什么事呀?刘太公告诉他,这附近叫桃花山,最近有两个强人,手下五七百人,打家劫舍,二大王到村上来,看中了我女儿,丢下二十两金子,要入赘为婿,鲁智深说你愿意吗?我怎么愿意呢?当然不愿意,鲁智深说好的,我来解决。

洒家有一个道理,叫他回心转意,刘太公不放心,这个是杀人不眨眼的人,你能吗?我们读者也不放心。

鲁智深什么时候讲过道理?他是讲道理的人吗?胸怀里有道理吗?再说,对方既然是强盗,他能够听得进道理吗? 先秦时,韩非子不相信道理管用,管用的是实力,他讲,讲道理讲得最多最好的是孔子,孔子是生产道理,子贡就是推销道理的,有一次推销不出去,齐要进攻鲁国,鲁国打不过,孔子跟子贡说去劝劝不要进攻鲁国了。

子贡去了,跟齐国国君讲,齐王深受感动,可是,我要的是鲁国的土地,我要的不是道理。

太有意思了。

道理不管用。

同样,桃花山的大王要的不是道理,是刘太公的女儿,不是鲁智深的道理。

所以,我们奇怪,我们也不放心。

鲁智深却有信心,我学过因缘,就是铁石人也让他回心转意。

鲁智深到底要干什么呢?放心,我的不是性命吗?他要先杀我我都不怕你怕什么呢?所以刘太公相信了。

高兴。

出来跟庄客说,活佛下降,可以排忧降难。

鲁智深有酒再喝点,叫庄客搬上酒来。

鲁智深一口气吃了二三十碗。

叫庄客拿行李包裹拿到房里去,带着禅杖戒刀到身边,问刘太公安排女儿躲了吗?到别的村里去了,鲁智深说了一句话,引小僧新妇房里去。

这句奇怪,什么时候自称小僧,他爱称洒家俺,如此称呼自己怪,称新妇,也不对,嫁人才叫新妇,不准备嫁了,怎么这样叫?本应该说引洒家到你女儿房里去。

却如此说,怪。

怪在实际上不是鲁智深的口气,语言的个性化是小说的妙处。

《水浒传》的英雄好汉都是粗话,而宋江不是,每个人的语言都不一样,这是它成功的地方。

话说出来符合身份,而这儿不是他的身份。

这是作者的话,不是鲁智深的话。

为什么呢?因为作者要造成一种效果,引小僧新妇房里去,让人可笑,让人产生联想。

作者有意玩了一招。

这是《水浒传》语言特别的地方,让人联想。

刘太公引着鲁智深到了,叫你们自去躲了。

既然是说因缘,怎么叫人躲了?这些行为产生悬念,是讲道理吗?刘太公当然求之不得,不知道能不能说服,赶紧躲吧。

到了房里,但还看得见,把禅杖放在床头,把戒刀放在床边,赤条条地,一辈子只有这一次赤条条。

这个动作也不是鲁智深的,也是作者的动作。

作者正是要造成这样的效果。

该说什么得让他这样说,这样才真实传神。

这儿,说了不该说的,作了不该做的,为什么?违背规律,不真实,但这儿不但让读者反感,反而让人喝采。

有漫画式效果。

鲁智深08:鲁智深大闹桃花村

鲁智深在桃花村刘太公女儿房里,坐着赤条条的和尚,在等着二大王,天黑了,桃花村里灯火通明,看到大阵人马飞奔而来。

四五十个火把照得如同白昼,大红灯笼举起来,自己骑在白马上。

要把刘小姐带走了,他穿得怎么样呢?小喽罗们又跳又叫。

山大王也是一新,衣服样式想不清楚,红头巾绿袍,腰红搭膊,大红大绿,太土气了。

让人开怀一笑。

不过刘小姐不会看到他。

小喽罗们唱歌了,无论是谁都特别高兴。

面对这样的新女婿,刘太公怎么呢?刘太公知趣,看到来了,亲自端上一杯酒,跪着捧给对方。

山大王赶快拉起来,如何倒跪我?刘太公说休说这话,老汉只是受你管辖的。

这里有怨恨。

女婿有了七八分醉了,明白不满,安慰他,也不亏负了你。

这个山大王懂礼貌,到时说,我给老丈人敬三杯酒,也有爱心,想起夫人,在哪里呀?不敢出来,我去见我的夫人,等会儿再来喝也不迟。

他演戏也不舒服,赶快说好,那我亲自带你去。

当他看到这些时,会怎么样呢?老汉带着他去了,到房子旁边,你自己进去吧,转身就跑。

山大王一个人,什么也看不见。

他也不满意。

房里一个灯也没有。

做家的节俭,做强盗的好办,抢就是了。

做强盗的常常笑话做家的人。

他得说两句好听的,明天让人扛一桶油来,让他好好地点,摆阔气,可他不知道不是新娘,鲁智深忍不住,但仍是憋住了。

山大王一口一声地喊,摸来摸去,摸到了床帐子,摸到大肚子皮上了,但是,他没有时间想,一摸到,鲁智深一把就揪住了,他大叫,怎么打老公呀。

鲁智深接一句让你认识老婆,打得大喊救命,把刘太公吓坏了。

他想应该说道理,怎么喊救命,他想应该是鲁智深在喊。

全部进来了,他们看到的是地上是山大王,上边骑着赤条条的和尚,下边在拼命地叫。

这是桃花村的经典笑话。

小喽罗一拥而上,鲁智深打将过来,山大王爬出房门,从来没有这样的丢人现眼的大王,马不跑,缰绳没解开,发牢骚,一看,没解开,赶紧扯断了,白马才驮着他向山上跑去,结果跟大大王一说,打得一身伤痕,一定要报仇。

还有这样的事?桃花山还有威风吗?把所有人带下山,要血洗桃花村。

鲁智深正在喝酒,村民庄客报告,山上人都来了,百姓吓成什么样。

把禅杖拿来,他自信,把绳索准备好,捆起来,送到官府领赏,一个人冲上去,威风凛凛,这叫勇敢,血性之勇,道义之勇。

孟子说过,曾子一个学生叫襄子,他喜欢勇敢,真正的勇敢是反思一下自己的行为,如果觉得是错的,那么不管什么人都不要欺负他,但是假如我反思一下,我是对的,虽千万人吾往矣。

特别有志气,我们是有血性的民族,即使对方千军万马,我也敢于叫板,因为正义在我这边。

这是典型的吾往矣,因为道理在这儿。

鲁智深碰到了就会管到底,这是内心的正义感,能够让人有勇气。

这体现的是可贵的品质。

这场看起来的血战没有发生,化士戈为玉帛,夜色中见面,没看清对方面目,骂,秃驴,决一胜负,腌脏打脊泼才,鲁智深挥舞禅杖上去了,通上姓名,我就是鲁提辖,趴下来行礼,原来是在渭州时见到的李忠。

鲁智深打死郑屠,李忠也不能呆了,逃到桃花山,二大王与他打斗,他赢了,他就做了大头领,那是周通。

鲁智深也说了自己的经历。

现在好了,矛盾解决了。

但是,桃花山与桃花村的矛盾没有解决。

亲事怎么办呢?刘太公不放心,紧张,原来是一伙的。

特别害怕。

吓得远远的,不敢近来。

过来,不要怕,是我的兄弟。

鲁智深当面对李忠说,既然兄弟你在这儿,再也休提这门亲事。

说话有派头。

他只有这一个女儿,晚年谁来养活呀?李忠是怕鲁智深的。

就这样办了。

有威严。

话中也有道理,有因缘,这是对人性情的体谅。

因缘就是对人情世故的了解,佛家因缘是这样,儒家也讲同情心。

太公趁机把聘礼拿了出来,了结这事,鲁智深拿了,说,李家兄弟,这事包在你身上,他大包大揽,自信。

李忠说这事没关系,请大哥上山住几天,刘太公也一块去,当面把这事了结了。

这个处理也正确。

三乘轿子上了山。

鲁智深到了山上,叫来二大王,一看到和尚,生气。

大哥反而请他来,是何道理呀?李忠问认识吗?周通挺可爱,李忠告诉他这就是在渭州打死郑关西的人,赶紧摸摸脑袋,跪拜脑袋。

真是手下留情,还没死,没用十分力气。

鲁智深有这么大威信,所以,周通非常服气,周通也成了他的兄弟,听我的话,把这头亲事算了,以后再选一个好的,带着商量口气,刚见面,这时候,周通能说不字吗?这番道理讲得不错。

有道理。

拳头后边是有道理的,没有道理的拳头没有道理的武力那叫暴力;有道理的武力有道理的权力,才是正义的力量否则就是邪恶的力量。

这是先兵后礼。

道理很体察人情。

这里有普通的人情世故。

但这个必须是他说才有分量,因为有实力的人才有资格跟别人讲道理。

鲁智深说,不要反悔呀。

周通折箭为誓。

周通听话有三个原因:鲁智深有实力有道理也有周通的个性。

两名名字中有通有达,所以跟他讲道理,因为两人比较通达。

作者用这名字也是有寓意的,能听得进劝的,不是十足的坏人。

做法形式都是规矩的。

明媒正娶,说明他懂规矩。

如果是彻头彻尾的坏人不是直接抢了吗?因此也能变成108之一呀。

了结了这门亲事,刘太公还了聘礼,刘太公下山了,鲁智深留在了桃花山上,和二人一起,他会不会就此在这山上呢?是不是不愿意去相国寺了呢?因为他不喜欢做和尚,这儿的生活是自在的,那么他会这样选择吗?color="#000000">

鲁智深09:鲁智深怒闯瓦官寺

鲁智深出人意料地选择了离开,选择去大相国寺。

奔向大相国寺的路上等待他的是什么呢? 鲁智深大闹桃花村后,上了桃花山,周通李忠极力挽留他,他爱山水,却有雅趣,但他不想落草,理由是做了和尚,带着推荐信,要在那儿讨个职事僧做。

实际原因并不是这个。

他在五台山七八个月没适应和尚的生活,不能用清规戒律要求自己,备感郁闷。

两人性格给他的印象不好,李忠第一次见他,鲁就看不上他。

在钱财上,周通也吝啬。

鲁智深与他们在一起,与他们为伙,必然不舒服。

明天送你下山。

但得多少尽送与他们做路费。

桃花山有的是钱财,走时送点盘缠,愿意呀,但要靠打劫送,听着都难受。

这样的不义之财能接受吗?他更坚定要离开。

不能与这样的人为伍。

两人大摆宴席,送行,山下报告,有十个人经过山道,机会来了。

两人马上说,先自己喝着,我们下山去,把这份取来,马上回来。

鲁智深越想越气,打劫是不义的事,还打着为我的旗号,现在摆的都是金银做的,收一收就够了,把两个小喽罗捆了,踩扁了酒器,走了,从后山走吧。

是荒草,把包裹先扔下去,骨碌碌滚下去,拽开脚步走了。

金圣叹批语,大丈夫为什么不能偷人的东西呢?何况这两个强盗太不像样,这是教育教育你。

两人能让他轻易逃走吗? 李忠与周通抢了,上山来,大吃一惊,鲁智深不见了,满桌子的金银酒器不见了,告诉他是他干的。

周通感慨,他真是老贼。

从哪里走的呢?团团搜搜,看到草被踏平了,李忠本来小气,生气得不得了。

马上说赶紧追上他,羞他一羞。

周通说,关门,能够还东西给我们吗?一言两语不和,还得挨他的揍,脸彻底撕破了,倒不如这样让他去,还能见。

照顾到后来好见面,这是为人处世的学问。

不要做绝了,不要做到不能回头,不要做到以后没法见面。

周通话让李忠点头称是。

今天也有收获,不是也有金银财宝吗?分三分,小喽罗们共一分。

李忠说我不要了,他是我的兄弟,是我引上山来的,让给你吧。

两人对话说得丑,因为这都是好汉,哪能这样分明呢?好汉应该同生共死。

这段话丑,算计,张口闭口是算计,是精明。

这两人的境界不高,因而做不大,梁山做得大因为好汉境界是高的。

第一代领导人王伦做不大,晁盖就大了,远远超过这儿了,到了宋江,厉害了,彻底改变了造反好汉的境界,还得干大事。

三代领导人境界的提升,让它变成《忠义水浒传》了。

李忠,境界不高,猥琐,但忠厚。

名字叫李忠,有寓意。

李忠在梁山的七十二地煞星中叫地僻星,为什么取这个?僻的意思含义有三:一是偏僻,偏居一隅;二是片面,不知道万物之富;三是癖好,兴趣爱好单一。

所以,作者把他取的名称叫地僻星。

不知宇宙之大,兴趣爱好单一。

一直待在一个地方的人,一直处于一种环境,一直生活在一种生活境遇的人,一直沉迷于一种东西的人,这些人容易让你见识不高。

经历了才能对社会人生认识才能深刻才能突破。

一直待在一个地方的人,一直处于一种环境,一直生活在一种生活境遇的人,一直沉迷于一种东西的人,可能就变得僻。

李忠一直最缺的就是钱财,对它的渴求成了他的伤痕记忆。

成了内心的创伤。

一生最看重的是钱财,境界就不高了。

这种人守旧固执,不大知道变通,所以叫李忠。

周通呢?星宿名叫地空星,空空如也,空无一物,真的什么也没有,没本事,没武功,所以叫地空星,但为什么也能进?空了就通了。

与李忠是一种鲜明的对比。

两个极端。

所以他叫周通。

鲁智深去了哪里呢?顺利吗?从桃花山离开后走到下午,饿了,到哪儿投斋呢?听到铃铛声,不是道观就是寺庙。

投斋去,看到一座败落的寺庙,瓦官之寺,字都昏暗了。

这么大怎么如此破落呢?走过石桥,进了大门,先找知客寮,到了一看,哪儿有人接待?大门都没有了。

越加疑惑,找方丈,也没有了。

到厨房更惨了,连锅都没有。

着急,发出大声,有人吗?喊了半天没人答应。

后来转过厨房后面,坐着几个老和尚,很神秘。

一看生气,他们赶紧摇手,不要高声。

到底什么这么紧张。

哪儿有斋饭给你吃。

老和尚告诉他曾香火旺的,可是今天败落了,为什么呢?因为来了两个住持,一是和尚崔道成,一个叫道士丘小乙,赶走了年轻的,只有他们走不动,留下来了。

他们武功好,官兵奈何他们不得。

鲁智深嗅到香味,正准备吃粥。

他生气,一起抢粥吃。

想想也可怜。

他竟然与他们抢粥吃。

老和尚们也伤心,三天没吃了,还抢。

正这时,听到有人唱歌。

对比,几家欢乐几家愁。

道士挑着酒肉鱼到方丈后边去了,这就是丘小乙。

鲁智深跟在后面,他太高兴了,准备好好享受,不知道后边有鲁智深,发现他在桌子上摆着许多酒肉,还坐着一个胖和尚,这家伙黑,脸以墨装。

胸口上长满毛,黑色的大肚子皮,旁边坐着年幼的妇女,三人高兴没发现他来了。

鲁智深走到他们面前,崔道成才起来,同吃一盏。

刚才饿了,现在应该正合口味,会不会坐下来呢?没有。

他对着他们大喝一声,你俩如何把这个寺庙废了?这时肚子虽然饿,但面对满桌子酒宴毫不动心,关心的是寺庙,忍得住馋忍不住愤怒,正义就在这里。

崔道成一听也紧张,就因为前边几个老和尚,吃酒撒泼,将钱养女。

于是这个寺庙变成了这样。

现在我和这位道人刚刚到这里的住持,正准备重整,恢复昔日的辉煌。

鲁智深一听好像有道理,很可恨,那几个骗我。

反身找老和尚。

鲁智深找老和尚,把他们骂一顿,老和尚们觉得这人仗义倒仗义,只是确实够糊涂的,但是,这么糊涂可笑。

五台僧来判断瓦官案。

老和尚们发现他糊涂,讲了四点:他们现今正养着一个女人在那里,这是铁证如山,你如何不信?他们吃酒吃肉,我们粥也没得吃,不是一目了然吗?崔道成如此小心是因为你有戒刀,他并无准备,不敢与你争,不是他们老实,不信你再去看看如何?对呀,有道理。

鲁智深转身去找,果然发现,大门关了,鲁智深明白了,一脚踹开了,崔道成拿着一把朴刀,抢上来斗了起来,十几个回合,只有招架之功,眼看崔道成要被杀,听到背后有脚步声,丘小乙来了,惊出一身冷汗,又斗了很多回合,要知道他太累了。

以一对二,渐渐地不占上风了。

性命堪忧,卖一个破绽赶紧逃跑了。

两人追,到石桥上,不再追了。

他们也累了,休息,鲁智深得以脱身。

把包裹丢了。

在厨房,想回去哪可能丢了性命,一下子走投无路了。

而且这时祸不单行,前面一片大树林里来了人,是强盗。

鲁智深10:相国寺争官记

到一座树林旁边,遇到劫者,吐口唾沫,走了,鲁智深气了,我还准备抢你呢。

听着声音熟,要鲁智深通上姓名,斗了十几个回合,稍息,听着熟,通上姓名。

停下来,认得史进吗?久旱逢甘霖。

他乡遇故知。

鲁智深此时正是需要帮助时,史进还有一个惊喜,有干肉烧饼,现在走一趟瓦官寺如何?再回去。

两人还在桥上坐着呢。

来来来,再打上来。

崔道成不在意,发现不一样了,力气大多了。

史进看见丘小乙上了,也上来,共斗两位,结果了两人。

到寺中,找到包裹,吃饱了,发现老和尚上吊死了,女人也投井了。

鲁智深要为老和尚的死负责。

老和尚想着崔道成不会放过自己,就自杀了。

两人看到什么也没有了,烧得一干二净。

晁盖烧过自己的村庄,史进也是。

两人走了一夜,村庄里坐下来,鲁智深问史进下一步怎么办?无路可走,只得回少华山投奔朱武杨春落草。

当初不愿意,名声不好,转一圈,没有一处为他敞开大门。

逼上梁山,第一个被逼的是史进,逼上的是少华山,是无形的力量,他找不到出路,找不到一个能够展现自己能力的舞台。

走了六七里,两人分手,感人。

鲁智深说,须要分手,他日却得相会,若有个便人,可通个信息来往。

这是最感人的分别。

这是特殊的环境下。

当初见面时史进抱着理想,对前途充满理想充满希望,今天,他无路可走了,只得上少华山落草,心情悲凉,当初鲁智深是提辖有身份是生活快活的人,这时,他经历了太多,又有什么在等待着他呢?一样分手两样情,心情不好受。

鲁智深走了八九天到了,找知客,一看来了这样的人,带着禅杖,怕他。

鲁智深介绍是五台山来的,有书信在此,带着它见智清长老,明白了。

这是在五台山两次大闹无法呆下去的,希望安排一个容身之处,智清不高兴,把鲁智深叫走了,备饭,抱怨,师兄好不知晓,知客说一点规矩也不懂。

确实不像和尚,他从来没把自己当个和尚。

大相国寺会不会收留他呢? 中国文化讲面子,推出去不可能,想到的是两全其美的事,有一菜园,酸枣门外,时被军营泼皮倾害,派他去管。

寺里头疼的事。

正好让他去。

寺里来说,收留了他给智真一个好交代;将鲁智深放到寺外不会影响寺内秩序;把他当一个人才来使用。

用人所长避人所短。

那些泼皮敢惹鲁智深吗?他真能管得住。

军健与泼皮放在一起这是作者调侃宋朝的军队。

宋朝实行实内虚边的政策,派在边境上的是老弱病残,战斗力差,反而大城市里的都是精锐,防国内百姓造反,这是宋的政策。

东京是全国最精锐的部队,作者把他们与泼皮放在一起,嘲讽尖锐。

对于鲁智深来说,有好处:他愿意远离寺院,他不喜欢和尚;我的菜园我做主,很自由;自由自在地吃喝。

五台山几个月只喝了两次酒,够能忍耐了。

到了这儿,就好办了。

没人管你。

这是三大优点。

都寺的这个主意是不错,可是,出乎意料,可是鲁智深说不好。

他说智真长老让我来是做职事僧呀,你们为什么不做都寺监寺什么的,偏要做菜头呢。

那是高级干部,你是被除名的,天真傻瓜。

可爱可笑,一定要做。

对于这样的人,智清长老骗他,你刚来没功怎么可以呢?可不要小看菜头,是大官,骗他。

鲁智深忠厚可是在五台山呆了七八个月,知道这个内幕。

鲁智深耍赖,我就要做都寺监寺,杀也也要做。

好笑。

值得杀身以求吗?有多少人为了一个小官丢了朋友良心甚至性命。

骗他不行。

第二招讲规矩,知客出主意,讲寺庙里有规矩,职事人员分三类,上等职事,有都寺监寺,提点院主,中等职事,殿主阁主化主浴主,叫主事人员。

末等职事人员,塔头,饭头,茶头,净头,菜头。

叫头事人员。

级别清楚了,否定了刚才的首座的话。

这是末等职事中排行倒数第一的,是末等之末的职务。

晋升的道理是,现在做菜头,将来升迁,给他希望。

我们很多人是活在希望里的,人因为有了希望所以我们能忍受今天的困难与处境。

知客分析说,菜头的美好未来是,一年以后,优秀就可以做塔头,升为末等之首了,如果又是优就可以升为浴主,变成中等之末,再过一年,优,就可以做到监寺,进入上等,这招够狠。

古往今来多少英雄好汉什么都不怕,就怕规矩,大英雄根本不怕别的东西,不怕有形的敌人,就怕无形的敌人。

怕的是无物之阵,我们最怕,没法对付,在这样的无物之阵中,你不知道谁在压抑你,不知道谁在束缚你。

你身边所有的人没有打你,但你被打死了。

人生中最怕的正是这种无形的出身规矩等。

英雄不问出身,不能问出身,天生就是英雄,是时势造出来的,是苦难磨炼的,不是考试考出来的。

要问出身,英雄也就没了。

李白杜甫都没有出身。

鲁智深现在什么也没有了也有出身时,洒家明天就去了。

他一辈子在规矩面前认了输。

鲁智深11:鲁智深倒拔垂杨柳

鲁智深不得不无奈地做个菜头。

乍到的鲁智深能躲过暗箭吗? 鲁智深在知客的工作下,无话可说,去就任菜头之职。

这是适合他的岗位。

这种生活方式适合他的个性。

监寺都寺,他能管得了人吗?岗位职业外人看是否体面不重要,重要的是你自己做得舒服不舒服。

岗位也像鞋子一样,合脚才是关键。

幸福还得靠鲁智深自己去创造。

这不是让他去享受的,这儿有多年积压的问题。

旁边有着二三十个泼皮,还有驻军,常来偷菜,以前的老和尚管不住,这事是令人头疼的事,鲁智深的到来也是头疼的事,一块来解决,杀人放火是他的专长,所以,这个知客的主意真的有眼光。

这是专业对头。

鲁智深去了菜园,贴出告示,泼皮们看,大相国寺仰委管菜园僧人鲁智深前来住持,自明日为始掌管,并不许闲杂人等入园搅扰,直接把鲁智深推向了风口浪尖。

泼皮们冷笑,看成了是他们的问题。

双方互为问题,他们就在告示的下面召开了泼皮大会,商量怎么对付鲁智深。

泼皮们提出两方案,一是打他,菜园也是他们的,他们没有正常职业,没菜只能偷,不让入园,断了生路,必然反抗,打一顿,打下头来,打得没办法,泼皮并不是亡命徒,一般不愿意采取极端措施,所以被否决了;二是耍他,刺激没有严重后果,等他来时,假装祝贺,引来粪窖边推进去。

这样耍弄刺激,有观赏性,也没有严重后果,大家都兴奋赞同这样。

于是高兴地等着鲁智深到来。

一来,他们就在菜园边的粪窖边,庆贺他,一帮泼皮中两人故意地拜倒在粪窖边,偏不起来,引诱他来,鲁智深走过去,准备扶他们,今天可能真的会在阴沟里翻船了。

实际上,这些古怪的行动引起了鲁智深的警觉,事情本身奇怪,应该到房中,还在粪窖旁边,早有警觉,不是不明白,而是艺高胆大,李四想抱住右脚,鲁智深先一脚踢了下来,张三也被踢了进去,另外的,都吓逃,被喝住,两人痛苦,求饶,喝叫他们扶上他们来。

然后说,到葫芦架下洗洗,来我房中来,坐下来,鲁智深对付泼皮有几步,一是踢下去,二是拉上来,三是留下来,四是坐下来,谈谈。

本来他没有这么复杂,这次与众不同。

鲁智深从来没斗过口,只动过手,觉得没话可说,今天他对待这些泼皮不一样。

这个踢下去完成了,但此时有节制,命令其他人要快点扶上来。

很给他们面子,而且,还三次说不要走留下来。

跟他们要谈谈,武功高强,但他要解决问题。

因为他不会天天在这儿看菜,还有背后呢?所以这一招有道理,耍我我踢你,但拉上来就该感谢我。

所以这时,他跟以前的作风不同,以前是尚武的,现在不这么认为,用外交来处理。

用和平来解决问题,不希望结仇,要和他们结盟。

鲁智深告诉他们敢跟我作对,知道我是什么吗?千军万马都可以三进三出,因为杀人杀得多了,泼皮们吓得诺诺,感觉幸运了。

他们也有四次变化,一是耍,结果是自己被耍了;二是怕,太厉害了,害怕可能导致仇恨,把他们拉上来了;三是敬,现在看到拉他俩上来,比自己境界高,由怕变为了敬;四是服,知道了他的经历,了解他的智慧。

名字的智深正是如此。

第二天,他们凑钱来请鲁智深。

大家坐起来,一起喝酒,快活。

快醉时,宴席热闹非凡。

就在这时,听到树上乌鸦叫,引出了两个牛者。

一个泼皮说,要巢捣了,李四说,要什么梯子,爬上去,不就行了吗?但是,更牛的是鲁智深,老想着上去,为什么不让它下来呢?让树倒了,不就行了?鲁智深有想像力,令人佩服。

他是书中英雄好汉里面最有想像力的人。

打镇关西就是多有想像力的。

他打人有三特点:艺术性创意观赏性。

《水浒传》中有三种打架方式:鲁智深艺术型;李逵效率型;武松综合型。

李逵杀人数量远远超过鲁智深,老虎也是超过鲁智深,留下印象最深的是鲁智深打人,不是李逵。

鲁智深打得有艺术有想像力。

李逵杀了四只老虎,武松只打一只,因为武松打虎也有艺术性。

李逵打人都没文化。

鲁智深此时面对乌鸦也有想像力,让树躺下来,当然也有实力,他走到旁边,右手在下,左手在上,腰枝一挺,树起来了。

泼皮们腿弯了,跪了下来,真罗汉,没有千万斤力气,怎么能拔得起呢?又崇拜他了。

他成了神成了罗汉。

这些泼皮变成了粉丝了。

他们几乎每天请鲁智深吃吃喝喝。

在这儿,他真的是过上了幸福的生活。

两个问题,一是自由自在,二是有一帮粉丝,身份是泼皮,泼皮们无聊,可以天天追星,他们也好死缠烂打,他们也爱成群结队,吸引眼球,也喜欢起哄闹事。

鲁智深就有了这些粉丝,他们吃喝玩乐。

但是他们对鲁智深太好了,不寂寞了。

所以他最好的朋友就应该是这样的。

让鲁智深有滋有味地生活起来了。

鲁智深和光同尘,慈悲为怀,过上了好日子。

但好日子不长,不久,另一人出现让他的好日子到头了。

又一次改变了。

有一天,鲁智深正在吃喝,泼皮们说,演练一把兵器让我们开开眼界。

欣赏之下,高兴,拿出禅杖,在空地上舞动起来,浑身上下没有一点差错,引来泼皮们的喝彩。

他们是武功上的外行,得到外行喝彩容易。

要求不高,没有私心杂念,公正地承认你,容易肯定。

今天不一样,今天在演练时不光是泼皮的,还有围墙外的人,“端的使得好”,话中有话,真好,耍了半天看了半天,没有看出破绽,真是好。

墙内人都注意到了,“这个师傅端的非凡”。

泼皮们也跟着说,这位老师也说好,那才真的是好。

这是谁呢?

鲁智深12:鲁智深千里护林冲

大相国寺的鲁智深喜欢上了这种生活,为什么却在野猪林与林冲相遇?《三国》与《水浒》有什么区别? 鲁智深在菜园中演练武艺,泼皮们大声喝彩,只能说明他有人气,不能说明武艺有多好,但是这次还得到了另外一人的喝彩,站在围墙外,说了两句,把禅杖真使得好,这位师傅端的非凡。

这些泼皮们认识这个人,这位教师说好,那一定是好。

他是林冲,八十万禁军教头,是专业的武林人士。

鲁智深一看,高兴,邀请服来,鲁智深竟然见过他父亲林提辖,互相欣赏,喝酒,就当结义智深为兄,当场结为兄弟。

鲁智深与史进刚见面时,互相欣赏,也成了兄弟,现在与林冲也很快结为兄弟。

水浒中108人也是兄弟,他们为什么喜欢结为兄弟呢? 与《三国》比,里面多为仇人,互相掐,哪怕以前是朋友不错,玩着就玩成了仇人,这是里面男人与男人的关系。

而这儿,男人玩着就玩成了兄弟。

甚至打成了亲人。

三国里男人互为敌人,水浒中男人互为兄弟。

两部小说,写出了男人间两种最典型的关系。

男人是竞争型动物,有热情,所以也有兄弟。

美国赛珍珠把它译为“All men are brothers.”我们说的五伦是君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友,逃不开这五种关系。

今天变成了人与国家的关系。

初,兄弟指的是源自于父母血缘的关系。

《水浒》中指异姓没有血缘关系的,成为兄弟,肯定有互相吸引的地方,品德上的认同。

这可以与《三国》比,《三国》讲利害,争权夺利,所以讲权谋;《水浒》讲是非,鲁智深从来不考虑对自己是否有利,只讲是非,是好人就救,是坏人就打,不计较对自己是否有利。

鲁智深见到史时,当时他是提辖,史进是求职的待业青年,一个相当身份的人与一个待业青年结为兄弟,没有利害关系。

此时,林冲是教头,有地位,受人尊敬,教头与菜头的地位差别大,但林冲提出要结为兄弟,也是性格品行上的相互吸引。

这与当时人们没有安全感有关,那个社会难给百姓切实的安全保障。

流氓可以欺负你,官府可以欺压你,豪强可以凌辱你,金翠莲刘太公与女儿,有人保护吗?瓦官寺里的老和尚有人主持公道吗?那个时代,百姓没有安全感,兄弟的结交为的是扩大自己的实力,希望困难时有人帮助。

《三国》时代不是如此吗?也是这样,只是没这样写,写的是上层人物,这里写的是中下层,上层是在操纵别人的命运,有权有势,写曹操刘备孙权袁绍他们是强势群体,他们当然不要结交了。

桃园三结义,是典型的结拜,但他们三人结交是社会的底层人物。

他们是弱势群体。

刘备有了军队,再不与人结交了。

像诸葛亮关系好,鱼水之情,但没有结为兄弟,是上下级关系。

因为身份变了,有了力量,能操纵别人了,不需要结交了。

下边,林冲本人因为高衙内看中了他老婆,他便被陷害,林冲被刺配沧州,脸上刺字,流配到沧州,高俅暗中指使公人董超薛霸害了他,他们在折磨林冲,虚弱奄奄带到野猪林,绑起来,准备下手,林冲求饶,薛霸不允,眼看就要一命归西,这时,谁来救他?就在这时,听到雷鸣的一声,鲁智深的禅杖飞了出来,要打他们,林冲认出是鲁智深,马上制止了他,都是高太尉差使,鲁智深割断了绳索,鲁智深说,“兄弟,俺自从和你买刀那日相别之后,洒家忧得你苦,自从你受官司,俺又无处去救你,打听得你断配沧州洒家在开封府前又寻不见又见酒保,来请两个公人,说道店里有一位官人,寻说话,以此洒家疑心,放你不下,恐这厮们路上害你,俺特地跟将来。

”这一段话写出心理活动,他从来不忧,但此时,看到兄弟吃了官司,放心不下,一直关心对方。

在林冲头上有网,要陷害他,但有一个兄弟也就够了,就逃得脱这天罗地网。

林冲劝鲁智深不杀他们,他放了,但警告他们不要有恶心,到小酒店歇一歇。

他们一口一声地叫林教头救他们。

鲁智深救林冲,表明这个社会虽然黑暗,只要有他这样的人活着,还可以活下去,救公人,表明这个社会还有正义。

刚才太让人绝望了,现在又产生了希望。

林冲也不完全被动,林冲救了他们,说明还有慈悲还有正义。

鲁智深还有重要的社会价值。

要这个形象里包含下面的社会价值观。

这个社会可能黑暗,只要有他这样的人存在,还有希望。

公人会感动吗? 但是,公人还不会感动,他们不孤立,还有高俅。

他们到此还没有死心。

到了小酒店,才敢说话。

不敢问师傅在哪个寺里住持?鲁智深笑,干什么,是要找我麻烦?不告诉。

鲁智深也不是怕他,觉得没必要。

高俅这样的人,洒家不怕他,我叫他吃三百禅杖。

人们都怕,就鲁智深不怕。

陆谦都怕,终于一个人不怕了。

林冲虽然与他有共同点,但两人差别在于一个怕一个不怕。

林冲一生都怕,鲁智深就是不怕。

林冲总委屈,退到无路可退。

鲁智深却不怕,只要觉得有正义总是勇往直前,他一生铮铮铁骨。

形象阳刚正派。

他们在小酒店里吃了一些酒肉,收拾行李,还了酒钱,走到村口,这些细节,写出了林冲无助的眼神,是从林冲的眼来看,让我们看出他的内心。

他在想的是鲁智深救了他,马上要分手了,是不是会撇下他,怎么保证安全呢?所以林冲此时是非常地怕,但他有自尊,有点内向,不敢直接说,他的想法担忧说不出,得好的读者才能读得出。

读到这里,想像得出他的可怜。

到了村口,分手时,林冲不得不说了,嗫嚅,问了鲁智深一个问题,师兄投哪里去?林冲话里有话,终于憋不住了。

此时林冲像个婴儿一样,非常可怜。

写得让人泪下。

林冲的话,鲁智深怎么回答呢?显然不是真走,林冲不太了解鲁智深,他的个性不太了解。

鲁智深说洒家放你不下,直送你到沧州。

这句话是可以使人热泪盈眶。

一路就有了安全感了。

可以说话可以解寂寞了。

此时他的心情一下子放晴了。

所有的坏人不好的人正因为他放得下。

鲁智深就是最放不下的。

他还有放不过。

这六个字,代表的是他的个性,他在这个世界上只有两种人,一种好人被欺压的人,他放不下,一种是坏人欺负别人的人,放不过。

这两点才叫鲁智深。

他的心灵里有两种心,一是慈悲心,对弱势群体,一是杀伐心,对污吏对流氓。

他只做两件事,一是救人一是杀人,他干好了成了大英雄。

鲁智深13:独身闯虎穴

鲁智深要直送林冲到沧州,不放心他的安全。

林冲高兴,但是董超薛霸肯定不高兴,他们有任务在身,无法完成这样的任务。

回去怎么向高太尉交代?刚刚是林冲救了他,他们还在考虑怎么灭他,有些人改不了,无法感动,下场也悲惨,他们只怕比自己强的人,一点没有是非,两人商量,薛霸说听说大相国寺里来一个和尚肯定是那个和尚,我们告诉他实情,推得干净,算了吧,董超也只能这样,迫不得已才打消了念头。

林冲在车上,公人步行,林冲流放,前半途是地狱,后边也真舒服了,全靠鲁智深。

十七八天后,鲁智深对林冲说,只有七八十里,没有僻静处,他们想害也找不到地方了,我不再送你了。

有点怪。

以前讲直送到沧州,为什么不送了呢?读小说读到此处不是鲁智深不送,是作者不让他送了。

因为下文要写到林冲见到柴进了。

要到庄子上招待他,要碰到洪教头比武,如果鲁智深在,不好写,只得打发走。

鲁智深问他们一个问题,我问问你们你们的头比松树的皮还硬吗?两人吓傻了,回答老实,小人的头是皮肉包着骨头,鲁智深拿起禅杖一下打折了松树,如果你们有歹心,我让你们的头像松树一样。

鲁智深还得一点威慑,两人一看,一棵树被打折了,鲁智深跟林冲打个招呼,走了,潇洒,不罗嗦。

两个公人应该接受一点教训,如果如此就不会悲惨。

他们最后却接一项大致相同的差事,押送卢俊义,要把他杀了,救的不是鲁智深了,是家里的家丁,燕青,他可不像鲁智深,使飞镖,把薛霸杀了,又一支来,董超没了,了结了一生。

这个世界,有宽恕的时候,就有不宽恕的时候,有慈悲的时候,就有正法的时候。

屡教不改只能如此下场。

缺一招就欠这一天,两人回去第一件事就是到高俅处,把鲁智深告发了。

高俅一听,能放过鲁智深吗?马上派人缉捕,好在粉丝的消息灵通,马上来报告,一把火烧了菜园,逃走了,再次流落江湖。

然后在江湖上东又不着西又不着。

有一天撞到孟州十字坡,差点被做成黄牛肉卖,醉了迷了,躺下了,母夜叉在磨刀,到处是陷井,人站在哪里不是深渊呀?大宋真的是如此。

任何地方都是危机四伏。

好在孙二娘的丈夫回来了,看到禅杖,一定是英雄好汉。

好在三不杀,一是云游僧道,没有好好享受,可怜;二是行院妓女;三是罪犯,往往有好汉,这说明国家法律有问题了。

朝廷里肯定有歹徒,问明姓名,结拜为兄弟。

四五天,鲁智深与杨志一起打下二龙山,做了寨主。

后来武松也来了,曹正,张青夫妇都来了,当时除梁山外最有实力的山头。

最终没有固步自封,一起投奔了梁山,鲁智深做了步军首领,到梁山时,发现一个现象,他以前交的朋友里除一人外其他的全在,杨志武松施恩曹正张青夫妇,都在,只有一个人不在,那这一个是史进,这是他最看中的。

史进逃在江湖,帮他一起杀掉了崔道成丘小乙。

史进一直在寻找师父王进。

找不到安身之处,重新回少华山落草去了,今天没见面。

鲁智深到了梁山,马上想到了史进,现在怎么样了呢?应该有福同享呀,跟宋江说,要去叫他来入伙,好吗?宋江叫他跟武松一起去,两人出发,到华州到少华山下。

下来三位朱武陈达偏偏没有史进,是不是出事了?鲁智深不等对方说话,我家史兄弟在哪里?朱武说,寻史进的,请上山寨,让我慢慢来告诉你。

鲁智深一听着急,有话便说,其实他觉察到出事了,人不在场朱武不爽快地告诉他。

武松说我这兄弟急躁,就在这儿说吧。

朱武说了一下,果然出事了,华州太守贺某是贪官,残暴荒淫好色,一天去山上有一寺庙,贺太守参拜时碰到一个画家王义正壁画,有一漂亮女儿,叫玉娇枝,贺太守强迫嫁给自己做小妾,王义不答应,太守有权势,好办,抢走,把父亲流放,王义被史进救了,史进当即自己一人去刺杀太守,被抓,现在被监在大牢中,随时可以丧命,鲁智深愤怒,如此无礼,洒家与你结果了那厮。

华州太守的所为像镇关西,还像周通,这都熟悉。

恶霸强盗,鲁智深不陌生,要杀他。

史进像鲁智深,所以他要救。

他一碰到又气又急,马上要出发去杀了贺太守。

朱武请他们去商量。

武松也抓住禅杖,天黑了,只好上寨。

鲁智深到了山寨,寨中人高兴,杀牛宰羊款待他们,有人批了四句话,遇酒便吃遇事便做遇弱便扶遇恶便打,他是好酒豪饮,但有事他绝不喝。

此时,在少华山上,他一滴都不喝,史家兄弟在牢中,我们喝酒还有心肝吗?武松说最好回梁山搬兵,鲁智深说那样性命早不知道丢到哪儿去了。

武松有道理,华州偌大,要救凭两人难呀。

鲁智深也有道理,他很急。

一个讲理一个讲情。

武松告诉他,即使这样,杀了太守也救不了史进呀。

有道理,本来刺杀困难,现在刺杀就更难了。

救史进不是更难吗?肯定层层把关,救得出也难逃得远。

武松讲得有道理,两人激烈冲突,怎么办?鲁智深按不住,一个偏要按住。

伤了和气可真不好。

如何化解呢? 《水浒》的作者聪明,朱武说,吾师且息怒,武都头也有道理。

鲁智深把怒气发在他们身上,骂得难听,你们还要慢慢地商量。

不够周到不够冷静但正是这样看出了情感。

这个世界上火烧眉毛了,还慢慢商量。

世界上不缺少那些慢慢商量的人,有时真的就缺少莽撞的人。

他们常做出对自己不利却有益的事。

历史上有许多伟大的莽撞的人,陈胜吴广是吧?项羽是吧?这是最大的莽撞的人,杀了三军统帅宋义,巨鹿之战破釜沉舟,是吧?刘邦带着囚徒,解开绳索,放走他们,是的。

大英雄一定有莽撞时一个人一辈子从来不莽撞决做不成大事。

《水浒》里最让我们快意的事情,就是那些莽撞人做的事情,最可爱的人就是那些莽撞人。

鲁达拳打镇关西,是莽撞,李逵脚踢殷天锡,都是。

但这些是最让我们快意的事。

所以这个世界没有莽撞,至少不好玩。

最可爱的正是这些莽撞的人。

当晚,一口酒都没喝,衣服都没脱,四更天就起来带上禅杖不知走到哪里去,武松一看人没了,一定去华州去杀太守救史进。

但一个人行吗?多少官兵关卡,能救得了吗?我们为他担心。

鲁智深14:鲁智深行刺贺太守

鲁智深上了梁山思念史进,与武松去少华山寻史进,看到朱武杨春没见到史进,原来他出事了,马上要去,无奈天色晚,在山上呆了一晚,朱武等人招待,鲁智深没有任何心思吃喝。

着急,睡觉时衣服也不脱,睡到四更走了。

独自一人去华州,救史进刺太守。

一个人去,防范如此严密,还得救史进,他应该知道这事难,但没有更好的办法,他只能挺身而出,不求成功只求成仁,救得心安理得,这就是他做事的风格。

他一生中许多行为大致如此。

该出手时就出手。

武松让人放心,出手就能搞定;但鲁智深让人动心,只要需要定要出手,成功不成功难说。

所以他让人喜欢,上刀山下火海都在所不辞。

总有一些关头我们无可奈何,我们的态度是什么?要么认了,要么就挺身而出,这是一种精神。

有人评价孔夫子是知其不可而为之的人,这不是愚蠢是一种高贵的精神。

鲁智深体现的是这种精神,是一咱高贵的人格。

塑造这样的人物干什么?因为他体现一种人格的精神,希望建立一价目人格的座标。

像鲁智深让我们看到社会即使再黑暗,我们也能看到还有如此的大人,这就是我们的心目的信心甚至对人类都有了信心。

鲁智深刺杀的过程一波三折,不光写出了事态的多变,也能吸引读者。

一开始,鲁智深到了华州衙门前,刚到桥上,看见贺太守从外边回来,看来他该死,我们也想着可能就是厮杀,可是仔细一看不能出手,身边非常严,士兵开道,两边各有十个虞侯,一人去刺杀,显然不可能。

鲁智深明白不好下手,反而让人笑话。

他对严重的结果不在意,在意的是被人笑话。

这是英雄的思维方式。

英雄有许多与众不同的性格,但我想至少有一点,在英雄的观念里一定有些䶀œ西比生命更重要。

如果你只觉得生命最重要,肯定成不了英雄。

比生命更重要的东西越多,表明你的人格越贵重。

鲁智深没有出手,读者也失望。

但下边又是一起,贺太守是狡狯的人,有心计,在轿里坐着时观察两边的情况,看到了鲁智深,行为吸引了他的怀疑。

此时警惕性高,带着怀疑的眼光来看,回到州衙,派一个虞侯,去桥上请鲁智深到这儿来赴斋,去了,看到了鲁智深,请他去赴斋。

我们紧张,可是鲁智深很高兴,他从对自己有利的地方入手来想,我就在饭桌上杀了他,所以他一点也不犹豫,坦然地去了。

似乎有了希望,等着下一步。

下边又是一跌。

鲁智深到了太守府后,两边出来人,告诉你不能带兵器去,刺杀又遇到曲折。

鲁智深被解除武装,但他想没关系,凭着拳头也可以打杀他。

三拳不是打死过镇关西吗?只要有机会,杀带是可能的。

我们又被调起来了。

我们会激起了希望。

可是下边完全出乎意料。

他往里走,远远看到了贺太守,一声令下,捉住这个秃驴,被绑了起来。

贺太守狡猾。

鲁智深失败,但这段写得曲折,这就叫文学。

文贵曲,做和文章应该截然相反。

鲁智深没有成功,自己却被捉了,第一次如此狼狈。

下边写出了鲁智深在身陷绝境的精彩表现。

有时在绝境中更能体现出英雄的本色。

他在下面反客为主,上演绝地反击,呈现异样的精彩。

今天在劣势反被动为主动。

贺太守只是怀疑,没有真凭实据,鲁智深没有付出真实的行动。

你怎么可以说我杀你呢?本完全可以为自己辩解,至少可以拖延时间,鲁智深光明磊落,敢作敢当,在《水浒》七十回本里写得精彩。

一看到鲁智深,贺太守准备亲自审讯,得意,此时要想看一看被他识破的和尚会怎么狼狈,但他没有想到,结果与预料相反,当他带着得意来审问时,他没有想到鲁智深大怒,对他一顿痛骂。

变成了对他的审讯。

先作道德上的审讯,你这害民贪色的直娘贼,你敢拿倒洒家。

再是,俺死亦与史进兄弟一起死,只是洒家死了宋公明哥须不与你干休。

后果承担得起吗?话中有几重信息,说明了与宋江梁山的关系。

鲁智深把所有的都告诉了他。

我是刺客,我是史进的兄弟,我是少华山的人,坦然地公布出来。

我是宋江的人,是梁山的人,北宋四大寇,这是朝廷最想剿灭的,梁山居首,这是承认自己是朝廷最痛恨的寇首。

鲁智深笨吗?不能这样读。

我们要读的是他的勇气,他有勇,问题还在于他作为寇,作为贼,为什么有这样的勇气?面对太守时,为什么不自卑?反而直斥对方?固然有鲁智深的勇气,也有贺太守不值得尊敬的地方,他是披着官衣的贼。

“众官做官却做贼,郑广做贼却做官”。

这是官场的真相。

道德上的优势才会让他骂。

他给贺太守一条出路。

骂完后,说天下没有解不得的冤仇,必须做到三点:先把史进放了,交给我,必须把玉娇枝放了,交给他父亲,不要以为放了带走就可以做官,还必须连夜把华州太守的官辞掉,才可以饶你一死。

这三点一条比一条难。

这里本是一个阶下囚,现在却反过来凭着勇气道义来审讯对方。

“义者宜也”,如果一件事不适宜,怎么办?还有另一层意思,义者刈也,就是杀。

仁是爱,义是恨,仁是维护,义是修剪。

对丑恶现象要实行义,杀。

所以刀光剑影,鲁智深上演反击,道德与精神上反击,骂得贺太守恼羞成怒。

会不会杀了鲁智深呢?

鲁智深15鲁智深之死

鲁智深骂过贺太守,直接把他带入了死牢,连拷打都免了,作者在写作时是带有感情的。

对人物遭遇的描写里也能体现出来。

作者不让贺太守来打他。

像林冲刺过字,宋江脸上刺过字,打得惨。

打前还得装疯,吃污秽的东西,从中可以看得出作者对人物的感情。

这里可见作者对鲁智深的特殊感情。

两兄弟见面了,在死牢里,更能见出两人的感情。

患难之中才能最见出真感情。

《三国》中兄弟玩着就玩成了仇人,《水浒》中打着就打成了兄弟。

没有血缘的人靠的就是义,让人成了兄弟。

史进的行为像鲁智深,两人间有许多共同的性格,前赴后继,舍生取义,他们会毫不犹豫地去做。

两书的区别,我以前也提到过,一个写上层一个写下层。

今天我想特别强调,《三国》讲的是权谋是机巧是奸诈,《水浒》的是正义是良心是是非观是仁义道德。

假如有天堂天堂里肯定是简单的人,而地狱里或许都是整天算计别人的人。

一个幸福的社会一个健康的社会,应该是大家无论是做人还是做事都简单一点规矩一点,这是最好的。

鲁智深恰恰是这样一个典型。

人们常说他有勇无谋,换过来想,一个人为什么要天天去谋呢?有谋无谋还有不谋。

有能力却不屑于谋。

鲁智深见义就勇为,他是不谋,因为他不怕,不怕还要谋什么,临事而惧,再去谋。

鲁智深没什么可怕的。

所以他不谋。

还有,他不躲,碰到事情绝不退不躲。

接过来把事情做了,为什么要谋呢? 鲁智深出手打死镇关西,丧失了本应该有的好前程,如果一般人应该懊丧,该做的做了,该接受的就接受。

他只能做和尚,从个性来说,鲁智深一生中杀人放火,做军官是恰当的,可是做和尚绝不是。

鲁智深一辈子都认可了这个和尚的身份,虽然有许多次可以还俗,但他没有。

他穿着一身僧衣,认可了这个命运,而且最终还真的成了正果。

这是很大的启迪,有心栽花花不发,没想到他做和尚能成正果。

只有智真长老欣赏他。

连智清都不,可最偏偏行。

生活中许多事说不清不如像鲁智深一样简单地凭着良心生活。

鲁智深在大牢里,梁山派了三队人马,打下了华州,救出了他们。

鲁智深上了梁山,后来接受了招安,到北方征讨大辽,鲁智深提出请求,离开五台山许多年了,但是我一直思念我的师父智真长老,请假去看师傅,师傅也说我会成正果,问问他我的前程如何。

宋江也想去,所有人除了公孙胜不去其他都想去。

一千多人参拜智真长老,智真长老一见到鲁智深就说,徒弟一去数年,杀人放火不易,是夸他还是嘲讽他,只好不答。

包含对鲁智深的肯定。

不光要行善还要惩恶。

宋江以为是批评鲁智深,赶快辩解。

他从来不害良善。

有人说你宋江是替天行道的人,我的徒弟跟着你,我放心,鲁智深把金银交他,智真讲了四勉励偈言,“逢夏擒,遇腊执,听潮而圆,见信而寂。

”鲁智深不明白。

这里有圆寂,这个明白。

智真的偈言预测鲁智深的人生结局。

到底藏着什么玄机呢?鲁智深的后半生是什么样的呢?卢俊义征方腊,鲁智深后期杀了夏侯成,活捉方腊。

四句偈言的前两句明白了。

这场战争中的最大功劳。

所以作者让鲁智深来完成了。

至少排在先锋宋江副先锋卢俊义后,他应该排在第三名。

你就从此还俗去吧,做官,这似乎是一般人最好的追求。

这样还能报答父母,大孝显亲,让父母脸上有光。

而鲁智深的回答是,洒家心已成灰,不愿意做官,只想安身立命。

渭州打死后,一直在找安身立命处,连梁山也没有能够安身立命,在他看来这些战功还难以安身立命。

宋江说一块还京,就在京师,住持一个名山大刹,为一僧首,也可以光显父母。

鲁智深摇头,都不要,多了也没有用,我只得一个囫囵尸首,就不错了。

宋江听罢,默上心来,心里面不高兴。

梁山108人回去时就没有了。

南征方腊是一场恶梦,十损七八,战场上死去的,59人,路中病死11人,一下子死了,70人。

多少英雄都在这样的情况下丧命了。

现在只剩余这几个人,所以说心已成灰了。

活着庆幸了。

要了也没用。

人生有时候,经过了以后你才能超脱,经过了苦难以后,你才能超脱。

梁山中有多少人比他有心计?但他这个率性的人不算计他人的人,不委屈的人得了善终。

这也是生活的教育。

作者特别喜欢鲁智深,还表现在这一本书中开头是他结尾也是鲁智深。

三拳打开也是一禅杖把它合上了,剩余的是凄惨的结尾。

108人中,他最为圆满。

蒙田说,哲学就是学会死。

人一辈子忙碌,不也是学会死吗?把死学会了,有一个完满圆满的死,那就是你人生最终的圆满。

鲁智深在六和寺里,听到声音,潮水声,鲁智深不知道,以为是要打仗了,拿起来跑,和尚们告诉他是潮汐,鲁智深拍手高兴了,他说,听潮而圆,问和尚什么是圆寂,遗笑大方,就是死呀。

鲁智深笑了,那我就该圆寂了,别人烧水来,叫宋江来看看我,他写下一段话,坐在禅椅上,灵魂升天了,纸上写着,“平生不修善果,只爱杀人放火,忽地顿开金绳(外在的牵挂没了),这里扯断玉锁,钱塘江上潮信来,今日方知我是我。

”他一生都活他自己,一直在完成他自己,既然这样,所以他最终会活得大圆满大寂静,从世俗来看,宋江等人来参拜他,这是世俗对他最高的评价,还有东南的五山十刹的和尚都来念经,主持的是最高的和尚大惠禅师,也说了几句,鲁智深起身自绿林,两只放火眼,一片杀人心(不是批评,是杀对了,太多人欠一杀,鲁智深来就是杀),解使满空飞白玉,能令大地作黄金。

这么大的威力来自佛。

所以,鲁智深成了佛。

这个人一生杀人放火,一生率性而为,一生见义勇为,一生对他所碰到的事情,不躲不怕接手就做,最终就是佛。

今天要评价,他是一个有不少缺点的人,但是我们必须指出的是他总是不愿意接受奴役,并且也绝不允许有人奴役别人。

因此,他的这个形象体现的是我们中华民族的血性精神和豁达的胸怀,我们这个民族经过了几千年的封建统治,但是我们这个民族仍然能够自立于世界民族之林,仍然具有反抗的传统,仍然能够生生不息,就是我们有这样一种绝不接受奴役的精神。

风雨张居正 01最失败的教育

好的教师最好的学生最好的家长最好的陪读,却是最差的结果,等于一场最失败的教育。

这在大明王朝爆发了,这个最好的教师表现在长相上,颀面秀眉目,英俊,细眉长眼睛。

须长过腹,多像关公。

另外,他还勇敢任事,豪杰沉稳。

这是他的外形与气质。

他一生只教了两个学生,一父一子。

一是隆庆皇帝,一是万历皇帝。

是十二十三任皇帝。

这位教师就是张居正。

梁启超称他是大明唯一一个政治家,有人称为救世宰相。

李贽称他是宰相之杰。

常与商鞅王安石并列,称为改革家。

在教育隆正时,他还不怎么出名,当时有讲师团,但教万历时,他政绩最为突出。

隆庆六年,皇帝中风死了,十岁的小万历登基,母亲李太后担心,母亲担心他坐不稳皇位,担心教育抓不好,着急,这时冯保太监提出可以找一个最好的教师,教育不用担心,江山可以固若金汤。

冯保推荐了张居正。

冯保推荐他,一是因为他是最好的陪读,万历称他为大伴,看着他长大的,有感情。

他了解张的才华。

还有一个是,保与居正深相结。

政治是盟友关系。

两人是不是盟友呢?晚明以来,有纷争。

是谜团。

冯保一推荐他,李太后想起那个俊美脸庞来了。

请来了,有了深入的交谈。

她这时才二十多岁,与张老师交谈后,领教了才华,佩服他。

把教育与江山都托付给了张居正。

各种做法都绝对无条件地支持。

这无愧于最好的家长的说法。

也有说法,说她这样做是因为她爱上了张居正。

民间甚至流传说成了是秘密情人,至于是否如此,暂时放下。

张居正热情地投入到教育工作中。

这时,他是总负责了。

极其尽心,要提前计划,每次上课时要提前做好准备。

一生只为两件事付出心血一是改革一是教育。

张居正给小万历上专业课治国策略时,考虑到他还是小孩,接受能力有限,他编教材时,就在旁边画上画,使内容形象生动。

但这是有趣的连环画了。

《帝鉴图说》深受万历的喜爱。

万历也是好学生,从来不称名字官职,无论在哪儿,都是称他为先生。

估计当时专指张居正,教他学字,得意时,居正说他不应该在书法艺术上有太大爱好,否则不能专心治国了。

像宋徽宗就是。

十岁的万历认为这个有道理,做了反思,这是有远见的。

第二天就要求取消书法课了。

正因为如此,他开始了变法运动,应认为是一位著名的改革家。

以前每年亏损,两年后,每年盈余。

库存达到千万两白银。

新政前百姓穷,因为土地兼并,居正推行一条鞭法,八年,天下耕田比先前多了三百万顷。

相当于半个荷兰。

国防上,先前危机四伏,新法后,国家稳定。

居正死后,明的军队可以大胜日军。

为王朝提供了丰厚的家底。

居正后,把行将就木的明王朝救了出来。

清人评价,明只有一相。

但在之后,也爆发出惊人的毁灭力。

万历把他的改革成果摧毁了。

万历把张家也搞得家破人亡。

万历结束前,只做一件事,那就是彻底摧毁居正的改革结果。

万历结束时,再无张居正,走向了灭亡的不归路。

教育出现了什么问题?小时每天要他起床,万历起不来,把他架起来,收拾停当,送上学,李太后还要叮嘱听话。

冯保跟在旁边听,放学后太后还要亲自检查。

遇到不会的,太后要罚他跪,一跪两小时。

张老师甚至在上课时断然指出他读错了勃。

后人认为他权高震主,因此得祸自己还不知道。

小万历曾犯错,冯保说了,居正气,上书批评他,起居颇失常度,太后甚至气得想废掉他。

逼他写罪己诏。

这之后,小万历有点消极了。

风雨张居正02天才落榜之谜

张居正童年有神秘谜团,梦与他有什么关系?孩提时是神童,却在十三岁时名落孙山。

当年,是出了什么问题? 大明三位神童,一是唐寅一是徐渭一是张居正。

但他的轨迹不同于一般天才儿童。

许多人是小时出奇,大时却未必如一般人,像方仲永就是。

少年时是天才,青年时未必是人才,青年是人才,但壮年时未必是栋梁之才。

古代讲学而优则仕,像徐渭唐寅一生都不得志,不能施展自己的抱负。

张居正第一次落榜了,前提是,他的家族是断续的军人世家,张关保是他的七世祖,跟着凤阳老乡朱阳璋一起打过天下,不过他老实,在徐达手下做普通士兵。

有一次,渡江中,第一个率先冲入敌阵,受封,国初以军功,授归州安御千户。

这在当时算得上大人物。

明代是军分区制,卫是军分区,一个千户所不少于1200人。

至少是正团级以上。

可以世袭。

这是显赫的荣耀。

对他的人生产生了许大影响。

关注细节,国富兵强,一直是他执政时的现实政治理想。

只是这个世袭的没落到他头上。

传到第四代曾祖父张诚时就与他无缘了。

张诚搬家了,搬到了湖北荆州。

后来住在这儿。

张居正称自己是太岳。

张诚只把期望寄托在孩子身上了。

三个儿子是张镇,都有金字旁,张诚的梦想在张居正出生前还只能是一种梦想而已。

张居正祖父是一个游手好闲的人。

任侠使气。

张居正多少也有他身上的影子。

张居正回忆说起身寒士,非衣冠之族。

张诚的努力下,张镇到辽王府去做护卫。

居然还很敬业。

张诚这个梦想只能往下传递了。

到张文明出生时,孙子辈,希望他做个文化人。

张文明同学努力读书,可惜没读出个结果。

四十多岁时放弃了。

张居正出生了,梦想终于眼见着可以实现了。

出生在五月初三,前一晚上,爷爷做到了一个梦,梦到家里淌进许多水,奇怪,问下人,哪来的水,有一人回答说是从张少保的地里流过来的。

少保是官职,宰辅之臣,这个梦预见着要出宰相级人物,曾祖父也梦到,大水缸里浮上白乌龟,这是祥瑞文化的表现,要表明出大圣人。

激发出梦想了。

取名为白圭,十二岁前就叫张白圭,两人的梦里除了少保白龟外还都有水,古代易学可以相梦,梦水是吉兆,张居正母亲是怀了十二个月才生下来的。

众人都寄托了极大希望。

很小时就表现得神奇。

还不到两岁时,奶妈带他玩,一个堂叔在读书。

他逗居正,这两个字,王曰,这两个字不认得,算不得读书人。

哪知道第二天,堂叔还在读,白圭走到面前说,王曰。

不到两岁,就认字了。

五岁做诗,十岁为文,惊动了江陵。

十二岁去考了秀才。

考官也梦到天帝交给他玉印,委托也他交给一个小孩。

考试结束了,李士翱想起梦,怎么交还给他呢,他琢磨了半天,对白圭说,你的卷子不错,一定是个人才,但对将来做为人才不行,改个名字吧,替他起了个居正。

从此他告别了白圭的时代了,第二年参加举人考试。

当时所有人认为这个居正考个举人理所当然,但哪里想到乡试时落榜了。

对自己的期望也越来越高,《题竹》里写道:凤毛丛劲节,直上尽头竿。

意为要以竹子品格扬凤毛之质,直上表现出一种信心与霸气,也暴露了自己野心。

这在天才少年身上都有。

但是我觉得更长的人生发展,心理的膨胀需要调解。

唐寅徐渭都是没有调节好。

但张居正也经历了落榜,调解的时机与方式都恰到好处。

张居正的落榜,有意思,江陵几个重要人物都器重他,湖广巡抚顾璘都器重他,第一次交谈时就呼为小友,许以国士。

当成了忘年交。

后来还请到家中做客。

把自己的儿子叫来,介绍给他们。

这些细节可以看出他对张居正的推崇。

可是他一手促成他的落榜。

顾璘建议不能录取。

当年只怕像王维一样,只能是多个文人,不如给他一个挫折。

对于他是最好的办法。

赵御使一听,犯难,想录取他,陈束也坚决反对。

这么好不录取,也有违原则呀,反复权衡后,没有录取居正。

事实上,顾璘没解释,但主动地说这事了。

居正却超越了常人的表现,史载,他理解这片苦心,与人写信时说明确知道的是巡抚是真正对我好,后来一直想报答他,我不敢忘记。

可以看出他的心态在当时就能理解这种苦心了。

这是善意的打击,但更多的是恶意的。

风雨张居正03少年恩怨

顾璘受他敬爱,对他中举的阻挠给了他莫大的震撼。

但要问一个人恨多久,那就要提到爷爷张镇年轻时是游手好闲的人,后来到辽王府做护卫,多少有点公务员性质。

1540年一天傍晚,辽王府内上演一场悲剧。

毛妃做了小辽王的监护人,小辽王发脾气。

他自己的生母却没权力管教他了。

小辽王骨子里是好闲的人。

今天是辽王数落了他。

朱宪节受数落是居正考中了举人。

毛妃也在言语中打击了他。

常用来打击他的正是居正。

张居正十二岁就名满天下了,毛妃知道爷爷是护卫后,更高兴,请带来看。

毛妃越看越喜欢,就让他两人做朋友,小辽王就与居正玩到一起了。

毛妃看来,不一样,越喜欢张居正,越觉得朱宪节不像话,不上进,总有一天被居正牵着鼻子走。

仇恨的种子就埋下了。

童年的心理伤害会决定人的一生。

乡试落榜后,十六岁考中举人时,伤害会重新泛起了。

这时,辽王继承王位了,毛妃管不住了,尽力发泄。

所以他想出狠招来,要痛下杀手,以辽王身份请来张镇,庆贺,张镇高兴。

赐酒,喝,喝不下了。

张镇也蒙了。

辽王让他喝,灌都灌不下了,只是想报复张居正,发泄在爷爷身上,张镇被灌死了。

张家从欢乐里跌落到猝死的悲哀里。

只能算偶然事件。

还不能说是有意谋害。

张居正最崇拜爷爷。

少年的心理受过他很大影响。

敬爱的爷爷被灌死一事,他心中应该像明镜一样,从来不表现半分不满。

当时称他为天才,因为他早慧。

当时知识分子掌握话语权,文学天赋突出。

但为什么看不到少年时的作品?最早的是13岁时的诗,先前的呢?成年之后的文学作品文采也不突出,不在名人之列,明代文学运动如火进行,但从来没见到他有好作品。

不刻意为文,不算出色文学家。

怎么对得起天才的称号?少年天才当不指文学。

顾璘阻挠中举,理由是官场上不过多个文人而已,国家少了治国良才,如果认为文学才华的话,说明他眼中的天才也不当在文学上。

科举不是正是考做文章吗?天才表现在哪里呢? 12岁考秀才时被李士翱看中,劝改名,并告诉了田顼,田顼当场命题,张居正挥毛立就,认可了他。

文章好在文采与思想上。

张居正文学并不突出,那么只有一个独特的思考与眼光。

张居正第一次落榜,表现出非凡的理解力与面对挫折的能力,第二次考试,高中举人了,中举了,看顾璘,送他,希望以天下为己任,不要做年少成名的名士,要做千古名相。

参加会试,又落榜了。

这次并没有人阻挠。

后来写信给儿子时说了,这次重点是写法的训练上,八股文,而他的学习精力是古代典籍上,所以落第了。

他的学习放在了西汉政论文的写作上。

《论时政疏》就是。

也是治国之道的学习上为重点。

思考力与政治眼光是他学习的重点。

与辽王的个人恩怨,张居正当官后,要躲避政治斗争,还与他常玩。

诗里头都有痛苦情绪。

记载了他的一些恶事。

这在政治上是重罪,为政治清算埋下了伏笔。

进入官场后,碰到了夏言与严嵩之间的斗争,在政治斗争中写过《论时政疏》提出宗室问题人才官僚军备国家收入问题,受到了人的重视,这是谁?待说。

在这篇文章里表现了政治天才。

后来有《陈六事疏》,说明两篇文章的分量很重。

朱东润先生发现问题,政治心机也表现了出来。

后面几个是,但把宗室问题放在第一位有些费解。

这在当时不算重大事件。

他的观点是一两个藩王聚众闹事,当时只有徽王与辽王。

两人都信道教,不过拍马屁罢了,凭这一点想报复辽王,不好理解。

朱东润的理解有些宽厚,这里我觉得是为后来埋个伏笔。

隆庆二年,小辽王倒霉的日子来了。

御使弹劾十三条,朝廷派了洪朝选亲自查这事。

辽王朱宪节吓得要命,鸣冤。

当地官员调部队团团围住,贬为庶人。

荆州辽王府成了张居正的府第,人们纷纷指责。

后来洪朝选也下了狱。

以张居正的权势,只要稍微说一句话,肯定不会如此悲惨。

他面对个人的仇恨,是睚眦必报。

大善者也难免有小恶,他应该是大善,但不乏小恶。

风雨张居正04直面奸相严嵩

1547年,考中进士,进入官场,施展抱负。

但一场你死我活的政治斗争来了。

严嵩位居内阁次辅,但他不甘心于此,夺相位成了他的目标。

夏言成了他的目标。

这时居正二十三岁,他学会了怎样的哲学?他完成了什么样的岗前培训? 张居正面临的问题是人事关系。

是与大奸臣严嵩的关系。

主要有两个原因:一是小官庶吉士,明朝设这个官是为青年才子们学习的。

是见习的位置,后可以进入翰林院的编修。

明史把他们看作是储相。

可能当宰相的。

明代不成文规矩,但凡进入内阁的都必须有在翰林院的经历。

与严嵩是同事,严嵩还是校长的关系。

人事不简单。

张居正这么靠近权力中心,人事上得考量。

张居正与严嵩的关系还在于政治斗争本身。

他经历了四场斗争,介入还越来越深。

张居正面临站队的选择。

到底加入哪个政治阵营,要与严嵩夏言发生关系。

不用过分介入,完全可以从这些精彩政治斗争中学到许多。

张居正之所以最后取得胜利,除了政治天赋,还有前几场斗争中政治智慧的锻炼。

年轻的张居正怎么学会了生存,并成为杰出的宰相呢?先看第一场夏言与严嵩的斗争对他的震撼。

这时夏言是首辅,严嵩是副辅。

夏言与严嵩的斗争中,可以看出一个人的高低调决定人的政治处境。

决定两人命运的是嘉靖皇帝。

他与一般人不一样。

半路上当了皇帝,喜欢打仗的武宗死了,他没儿子也是独苗,大臣决定拥立了嘉靖皇帝,他反不平衡了。

他想为亲父上一个太上皇的封号,大臣们不干。

明代文人都倔,都在为这事闹。

这是有名的议大礼事件。

嘉靖还发展了一个爱好,廷杖,到最后夏言脱颖而出了。

他觉得嘉靖不就是为一个封号而已。

大臣们放着大事不操心,为这事值得吗?他转而支持议大礼了。

嘉靖高兴了。

重用夏言,做了内阁首辅。

嘉靖老拿大臣当敌人。

平常不管事,总喜欢杀人贬官,大家都怕他。

他是强势人,有些心理变态。

夏言的选择对,做点让步是值得的。

但他有点毛病,恃才傲物。

但张居正是傲骨,夏言是傲气。

夏言得罪了许多人。

在嘉靖面前也是,潜在矛盾就埋下了。

而严嵩一点都不傲,小人得志。

低调好脾气能挣分。

嘉靖喜欢道教,琢磨长生不老。

整天住西苑,搞祭天仪式。

祭天里,火化青词。

以皇帝名义写给太上皇等的思想报告。

用隐语,用诗化的韵文来写,当时称青词宰相,严嵩最有名了。

夏言写烦了,糊弄,看出来了。

而严嵩刻苦写,成了顶尖高手。

嘉靖提到了副宰相。

夏言看不起他。

夏言一直鄙视他。

严嵩下了狠心要彻底扳倒夏言。

夏言没这个心思,他没把他看在眼里。

拿严嵩不当回事。

严嵩心里气。

处心地要陷害夏言。

手段有二:离间一切最高权利层与夏言的关系;离间夏言与内廷的关系。

夏言看不起宦官,而严嵩相反。

还离间夏言与言官的关系。

这是议论朝政的官,动不动弹刻。

严嵩还借事,借政治事件来治人。

张居正亲眼看到了一段。

夏言没有意识到嘉靖的态度,还是一如既往地开展工作,曾铣提出武力收复河套地区。

曾任陕西总督,夏言支持,征求意见,嘉靖点头,他开始实施。

但本身性格是猜疑多变。

嘉靖反复无常。

夏言不能彻底了解君臣。

这成了影响的重大事件。

还有夏言为什么如此支持?还因为他岳父也特别支持。

他与曾铣是至交。

这犯了大忌。

亲人不能参政。

被严嵩抓住。

二十七年时,曾铣被抓,夏言出差回京途中,听到消息,马上意识到严重及严嵩的威胁,夏言大喊一声,噫,吾死矣。

这时意识到为时已晚。

以误国罪被杀,朝野震动。

严嵩成了内阁首辅,一做十几年。

张居正第一次领教了政治斗争的残酷性。

这事实在是惊人了。

但是,他的文章里写的有对严嵩的文章,庆贺类,替他上奏的。

可以看出两人关系越走越近。

严嵩喜欢张居正是明确的。

张居正示好不代表他就要加入政治阵营。

风雨张居正05向左走向右走

张成正进入官场,与严嵩发生关系,不代表要加入他的政治阵营了。

嘉靖二十九年,1550年,张居正进入官场第四年,他回家休假。

待几天待不住了。

北方时局变化,他立马赶回北京。

前三年是翰林院的见习,第四年做了编修,七品。

最低的官阶。

是闲职。

这时,张居正没实权。

什么时局变化让他操心?要说到匹夫有责了。

生死存亡的事让他坐不住了。

蒙古人占据河套对西北形成威胁,打到北京产方便的。

蒙古人占领后,开始只是袭扰边境,但后来,抢得越来越多,逐步深入。

蒙古人打到城下了,北京要是被打下,就要成亡国奴了。

他赶回北京,要做点事。

他想进言,有自信,因为这时与两位执政大臣私人关系好。

一是严嵩,内阁首辅,两人关系好;二是徐阶,礼部尚书,夏言的后手,徐阶兼任翰林的掌院,他是张居正标准的老师。

当时《论时政疏》得到过他的赏识。

深相期许。

这年夏天,年轻的张居正不知道该走向哪个阵营,站在北京面临的是一个看似简单其实艰难的难题。

这叫选择。

杨朱曾临路而泣,这是一人生感慨,几米有过向左走向右走的片子,形象。

这时的张居正一定也觉得形象。

他正面临的是向左还是向右走的选择,一是严嵩的一是徐阶的家。

进言的角度,应该选严嵩,势力大,应该向左走;但他犹豫了,严嵩是奸臣,张居正怎么能同流合污呢?这样看,是站立着说话,当时能正确选择,是不容易的事。

张居正大概也意识到给人生会带来重大的影响,于是,他思考了一下,向左走,去严嵩那儿。

首先两人交往是密切的,严嵩是喜欢他的,他处在最佳位置,会决定官场上的发展。

在张居正要下决定的时候,他的政治直觉与理智发生了冲突。

是听理智的还是直觉的?随从游七告诉他,回家。

张居正瞪着他,一转身直奔徐阶家去了。

见了徐阶后,张居正知道形势严峻了。

北京被围了,想抵抗也力不足。

可以动用的兵力只五万人。

没法打仗,紧急会议上,严嵩明确表达投降,免得后果不堪设想。

张居正急了,不是卖国吗?要是你在严首辅位上,会不会呢?坚壁清野,等待援军,徐阶说可嘉,但等到来援兵,恐怕也要降了?徐阶也不生气,看着茶碗,做事凭脑筋,你看,俺答年年截,年年满,这次打到城更下,还是抢东西的。

他没有一统江山的志向。

我料定他抢完回老家去。

张居正一听有理,鞑靼只是强盗而已,他们连自己的民族都没有统一。

张居正不再激动了,请教老师,现在兵临城下,我们该怎么办?徐阶说逼降书看过,居然不是用蒙文,是用汉字写,我建议皇上,整军备战,派使臣去说同意条件,逼降书不用蒙书写,是丢面子的事,退回后,改过后再写。

我劝过皇帝了,他用了这策。

我想对俺答有用,眼中只有财宝。

对这种人用细节干扰行得通。

张居正也只能静观其变了。

俺答会撤兵吗?张居正回家后越琢磨越佩服。

治国不单靠理想要有术。

充满玄机。

提出可操作的办法,危机来临时,空发议论多,但提出办法的不多;让皇帝觉得可以依赖,危机时别人考虑自身,替他考虑的人有几个;不和严嵩发生矛盾,缓兵与投降不冲突,给严嵩留足了面子。

心机与眼力不寻常。

俺答退回长城外,勤王的军队来了,兵不血刃,张居正佩服得不得了。

从此与严嵩决裂了,站在了徐阶的一方了。

这种选择是正确的,但在当时冒着风险,徐阶的势力无法与严嵩抗衡。

明史说,严嵩忌徐阶,开始打压他及其追随者,只有张居正与两人关系好,严嵩却相当器重他。

这是张居正的政治技巧,这是接触的艺术。

每个人都是孤独的。

张居正在政治立场上与严嵩走反了,但一如既往地与他交往。

保持接触,明知矛盾时也不忌讳说话。

明处越让人放心。

严嵩并不打压他,后来徐阶安排张居正做太子的教师,明显是为后来铺路,严嵩对此没有任何异议。

张居正是实干家是理想主义者,会把政治情感与私人情感区分开来。

后来推行改革时父亲去世了,本应守丧三年,改革会泡汤,面临道德,他让位于政治,取得改革成果。

这人内心深处的力量是强大的。

他不会把与严嵩的接触当苟且的事。

他的政治气度折服两人。

徐阶对他的培养也是突出的。

严嵩父子玩弄权势到极点,徐阶开始反攻,政治决战里,徐阶与张居正取得决定性胜利。

风雨张居正06决胜三字真经

1562年嘉靖在位多年,严嵩与儿子严世蕃把持多年。

民间流传大小丞相之说。

徐阶张居正让他们成功地走上了绝境。

这个三字真经是什么?是什么梦? 徐阶扳倒严嵩后,开始拨乱反正的工作。

只有两人领导这个工作。

当年应该是领导者而不是参与者。

张居正向徐阶学习的正来自这段斗争。

徐阶使用的手段是三字经,用了三种手段,即 忍;藏;智

忍气吞声,前者不如后者。

能把牢骚吞下去是一种境界。

年轻时他也不行,中进士风光,是全国第三名探花。

徐阶这个探花也好论是非,被贬,夏言起用他才回到京城。

回来后,不议论了,忍得无与伦比。

明嘉靖时杨继盛事件,进士,与张居正是同年之好,一年中进士,张居正是年少的,杨继盛年长却激昂,进入官场,弹劾仇鸾被贬流放到边远地区,仇鸾被严嵩除了,想起了杨继盛,想拉到自己的旗下。

几个月内连升四次。

与徐阶像,后来却不同了。

严嵩想,他肯定感谢自己。

可是,杨继盛没去拜访严嵩,他在琢磨弹劾严嵩。

但他刚烈,在家京城呆了两个月,写了《劾严嵩疏》,是最有名的檄文。

朝野炸了。

人们都知道严嵩是拉他入伙。

现在太没面子了。

严嵩兴大狱,往死里整,许多人想搭救他。

没成功。

张居正求徐阶。

徐阶叹气,没说话。

再求他,还是如此。

张居正离去。

张居正知道这是大局出发。

徐阶的计策是积聚力量。

这时不足以撼动严嵩。

张居正看中的是杨继盛的生命。

后来杨继盛定了死罪。

写下遗诗: 浩气还太虚,丹心照千古,生平未报国,留作忠魂补

满怀赤子情怀。

张居正愤然告病还乡。

写信问徐阶,知道是忍,要忍到什么时候?徐阶忍了十几年。

讽刺徐阶,不过为仕途考虑。

徐阶据说苦笑了一下。

藏:藏的是实,隐藏自己的实力。

徐阶的学生等人很少有人直接与严嵩发生冲突。

少安排在重要位置。

像张居正在严嵩倒台前只做国子监的司业,是清职,等到严嵩一死,提进了内阁。

张居正做裕王隆庆帝的老师,登基后就能得势。

可见藏实力。

还藏的是锋芒。

徐阶看当时形势无法与严嵩较量,不但救不出杨继盛,反而会暴露自己,所以,只能无作为。

像上集讲的救国策略就是。

藏住了锋芒藏住了实力。

智:严嵩父子很久没有对手,气势嚣张,严世蕃在内外号称小丞相,不仅卖官,还荒淫。

据说《金瓶梅》是为他写的。

杨继盛案件中,王世贞父亲也被杀了。

王世贞要报仇,知道严世蕃爱好看色情小说,他写了这部小说,害他在野史中有记载。

说把书放在砒霜里泡一个月,处理成新书样给他看,严世蕃看了,一口气读完了,过瘾死了。

是不是王世贞写的,没定论,但严世蕃肯定不是看书死的,但他父子俩到了恶贯满盈的地步了。

不少仁人反抗,但总被压制。

嘉靖四十一年,徐阶开始发动政治反攻。

关键在一个梦。

年初时,徐阶派三个学生连环上书弹劾,嘉靖疑惑。

皇帝迷信,徐阶请一个道士,用神秘的宗教仪式扶乩,让皇帝动摇。

嘉靖问天,信奉苍天,国家为什么江河日下?蓝道行用扶乩借天意回答,两只笔自动写,九个字,贤不尽用,不肖不退尔。

嘉靖何为贤何不肖,又出现贤如徐阶不肖严嵩。

为什么苍天不除呢?待天子自击之。

借太上老君来回答。

这样的铺垫后,一个梦出现了。

有一天,邹应龙俀š了一个梦,梦到自己左牵黄右擎苍,独骑卷平冈。

射箭,什么反应没有。

高山是嵩字,射向严嵩的箭没作用。

过山后发现有小山,边有一座二层小楼,楼前有田,堆着米与草,邹应龙也没见过。

气不打一处来了,又张箭射了,不得了,射中米堆,炸了开来,田也炸了。

楼也倒了。

小山也炸了。

吓得面容失色。

一看,高山也倒了。

邹应龙吓醒了。

邹应龙迷惑,拿笔来画,画着画着想起来了,蕃不是田上有米有草吗?说向严世蕃有用,这是天机了。

科学地分析应该有高人指点。

邹应龙连夜起草奏章,只弹严世蕃。

嘉靖也讨厌严世蕃,下令入狱。

严世蕃不紧张,任他燎原火自有倒海水。

这么自信为什么?因为他号称天下第一聪明人。

知道嘉靖的心理。

派手下放风,最怕的不是卖官的事,是朝廷调他杨继盛的事。

果然上报这事。

司法定案上奏前,问三法司官员,是想他活呢还是死呢?他们说当然想他死了。

不满,徐阶说这样定案是救他呀。

这是皇帝钦定的。

要推翻的话,依皇帝猜忌,他们会认为是指他。

徐阶亲自执笔,严嵩被抄家。

终于落马了。

严嵩晚年凄凉。

后边再讲。

徐阶终于一击即中,取得决定胜利。

张居正学到了不少经验。

风雨张居正07是敌人还是朋友

张居正深沉,有城府,人莫能测。

其实他有朋友。

交友之道就是里子而非面子上的朋友。

严嵩徐阶高拱,与张居正都是朋友交情。

徐阶是亦师亦友,严嵩高拱也是他的朋友。

许多人怀疑了,是对头呀怎么会是朋友呢?先说严嵩。

严嵩被扳倒后下场悲惨。

老婆死了,婚姻是榜样,儿子被杀了,那是个聪明儿子,晚景凄凉,有名的传说是他流落街头。

靠乞令为生。

一天他到一家店门口,看到六必居,老泪纵横,酱菜有名。

中华老字号。

这与他有关系。

没有他就没有六必居,据说六必居是有六个人合资开的。

大家商议,定为六心居。

名字不错,但是起好后,请人提字,大家讨论请严嵩写字,他不单是宰相,也是有名的书法家。

严嵩位列首辅,不好找,有人找他老婆,她不直说,天天在家写六心居几个字。

严嵩写给她看看作样子,写得随意,不做作,写得好极了。

老婆一看,大功告成了,把这事告诉严嵩了,哈哈一笑,拿起来,添了一撇了。

原来他听说是六人合开的,要想人心齐,好成事,所以,他改为六必居了。

可以看出他猜疑的性格。

店家就改为六必居了。

七件事,柴米油盐酱醋,成了今天的中华老字号。

六必居火了,严嵩落魄了。

他看到当年的事,想起老婆,悲从中来。

抄家心痛。

他怕人认出来,蒙面掉头走了。

这之后不再上街要饭了。

乞食于墓舍。

这是传说,有夸大成分。

嘉靖与严嵩情分有,不可能这样对待严嵩。

徐阶也不是赶尽杀绝的人。

所以,明史说,严嵩令致仕返籍。

在江西老家日子不好过。

寄食墓地而死,甚至没人安葬。

还是张居正拜托人下葬了。

张居正写给县令的信还有。

这时他是副宰相,不是他托,县令哪敢管? 张居正在这时为什么要管呢?这时严嵩定性为奸臣了,历来有许多人借他当年写过诗文,说他是谄媚严嵩。

其实没必要在这时呀?虽然立场上与他划清界限,但严嵩欣赏过他,这是忘年交。

对于张居正来说,他当年的欣赏是不能随便忘怀的情感。

心里把他看作朋友是正常的。

要是只有同盟没有朋友说明人性被彻底异化了。

高拱的感情更让人迷惑了。

隆庆皇帝的老师顺利当上了首辅大臣。

张居正在获得最高权利之前,与高拱的斗争惊险动人,这是文学作品中常表现的。

我觉得是基于简单的逻辑。

获得最大权利,得扳倒前人,似乎张居正得扳倒高拱才能得势。

但是,结果的产生不一定是一种原因造成的。

高拱与张居正间的斗争并不像文艺作品的说法。

先看高拱与张居正的关系是不是朋友关系。

嘉靖朝时,国子监祭酒的高拱烦闷,想去城外秋游,他刚烈,于是找朋友一起去。

像庄子老损惠施其实他是唯一的朋友一样,拿他说事没事儿,要是别人就不行了。

高拱找的是张居正。

这是国子监司业张居正。

高拱大他十三岁,早中进士六年。

高拱不愿意轻易依附政治集团。

是裕王第一个老师,但当时情况是嘉靖猜忌,最忌讳谈太子继位的事。

死前都不愿意立太子,隆庆没名分,别人也虎视眈眈,不安全。

高拱看到学生这样着急。

裕王局势不安。

连严嵩父子都看不起他。

高拱曾与严世蕃要工资。

严世蕃都把他不放在眼里。

可以看出太子地位危急。

他还得劝裕王要益敦孝谨,低调,不要表现出不满。

他自己却忍不住。

所以才想出城走走。

两人上了香山。

来到最高峰香炉峰,一望只见层林尽染,令人感慨。

高拱说话了,太岳呀,大好江山却江河日下,让人叹息呀。

张居正老成持重,点头没说话。

高拱转头说,太岳呀,我知道你和我一样自有沟壑,必非池中之物,我们能做什么呢?张居正说,若他日身肩国事,定鞠躬尽瘁死而后已。

高拱叫好。

张居正说,但为国事,死而后已,功业自成。

一定不会像诸葛亮一样死而后已。

高拱说他不愧号太岳。

能超越诸葛亮一样,只有我们两人了。

这是相期以相业。

以宰相业互相勉励。

他们盟誓后,两人就像刘备与曹操一样分道扬镳了。

最后两人没能共同振兴大明,但在很长时间里,两人没有像刘备与曹操一样神离。

张居正与高拱有共同的政治理想,友情深厚,但两人友情毕竟有距离。

后来,一道细细裂缝拉开了两人隔阂,这就是徐阶。

高拱本不是徐阶的人,徐阶力主提议让他进了内阁。

高拱觉得那不过是顺水人情。

隆庆元年,徐阶越级提拨了张居正右侍郎,半个月后,特进之例进入内阁。

风雨张居正08妙计初安天下

张居正一两个月内连升几级,四十二岁成了最年轻的副宰相。

徐阶高拱张居正齐聚内阁之中,对于张居正来说,高拱不存在意见,但他对徐阶有意见。

徐阶拨乱反正,以隆庆名义告天下,为被严嵩打击的人拨乱反正。

能参与这种事是一种地位的表现。

徐阶只让张居正参与了领导工作,高拱不乐意。

借隆庆的名义来收买人心,绕不过高拱呀。

胡应嘉弹劾了高拱一下。

文死谏,武死战,死得其所,高拱值班时,溜回家去了,被胡应嘉知道,郑重上书弹劾高拱。

气得没法说出来。

皇帝不会因此计较这事,不了了之。

但高拱忍不下这口气。

胡应嘉与我无仇呀,为什么为难我呢?是不是有人主使?发现与徐阶是同乡,后面是不是徐阶在主谋?过不了几天胡应嘉犯了小错误,高拱从重处罚,让徐阶为难。

最后还是较轻地处罚。

高拱觉得正是徐阶手下。

反其道行之,指使齐康弹劾徐阶。

招来众怒了,把矛头指向了高拱。

言官一旦争起来就停不下来了。

高拱走了,徐阶要求退休了。

徐阶的是真的,高拱只是权宜之计,在宦官帮助下回到内阁。

许多人想张居正是徐阶一手提起来的,是不是两人就开始斗了。

首先张居正也为高拱回到内阁出过力的。

张居正主管兵部工作,想国富兵强。

首先得解决边防,要兵强,他注重国防。

这时发生大事,可以看出他的军事才能。

张居正经营北部边防,三娘子事件,三娘子是蒙古人,喜欢汉文化,向汉人学习,有名的美人,名声越来越响,是著名的女强人。

呼和浩特就是在她的提议下建立的也叫三娘子城。

她是蒙古部落最强大的俺答的娘子。

本是孙子的情人,被爷爷抢来的,孙子投降大明王朝了。

张居正面对这个难题,几十年战争状态,本不应接受降将,会引发战争,开战就倒霉。

这时,边关总督积极练兵,军力有所提高,王崇古觉得不应该怕事,还是先把汉那吉放进来,再向朝廷报告。

还没送走,张居正加急信就到了。

写给王崇古,问这事是不是真的,是不是黄台吉的儿子?有没有调查清楚呀?这么大的事还没汇报呢?赶快汇报情况。

实干家,可以看出行政风格。

远在京城,洞悉天下;行政作风极其干练;勇于任事;政治家的眼光与高度。

透过事情看得出解决边防的重大契机。

事情终归有各种各样的发展方向,只要努力做,不愁一个好的结果。

所以他积极关注。

果然是解决北边患的重大时机。

王崇古没放过,让他了解了这事,定下解决方针:不要怕,不要害怕;敌不动我不动;朝内压力我扛,不要顾虑,全力应付这事。

俺答坐不住了。

这不是黄台吉的儿子,是俺答大儿子的儿子,受奶奶疼爱。

俺答带军陈兵边境,要人。

局势剑拔了。

有人弹劾王崇古了。

张居正一边跟他们消耗,一边指使方逢时找一个好口才的人去谈判。

鲍崇德去谈判。

他一人出发了。

来到蒙古大营,一副杀气腾腾的样子,哈哈大笑。

俺答脸红了,不怕杀了吗?鲍崇德说怕是怕,有人比我还怕呢。

是你孙子呀。

鲍崇德说大王看杀了我孙子死路一条,战事一开还是死,如此兴师动众是为收尸的吗?说你重情重义,怎么陈兵逼死孙子呢?鲍说,有些年不打仗,这次您孙子来,等于说是串门,待之上宾,礼遇,不是冲着你的面子吗?俺答一听,乐了。

鲍说何不化干戈为玉帛呢?俺答问,什么时候放他回来?鲍说要看您的意思了。

鲍说现在,那好呀。

不过有条件。

来时,张阁老吩咐要交好,把汉那吉,住我们就好招待,要回来就送回来。

希望你也要有好交待。

把赵全等交给我们。

俺答犯难了。

赵全等是叛徒。

俺答没这几人就与马贼一样。

有他们才有好计策。

俺答不是不知道这厉害。

鲍说天下有多少赵全,又有几个把汉那吉?还有更大好处呢?鲍说,来时说了,只要交好,还可以答应互市,百姓安居乐业不好?蒙古人在非战争状态下最想贸易,马与汉人交换。

鲍看见犹豫,不说话了。

说希望不要让天下人耻笑,告辞。

这节奏太快了。

俺答思考不过来。

他也没有心理准备,至少留下来吃饭,送一匹好马,让他风光地走了。

鲍走了后,俺答琢磨一晚上,觉得是理,捆了赵全送回。

王崇古砍首示从。

送把回去了。

朝内都不同意互市。

以前都是奸臣,张居正据理力争。

以前为苟安现在是为互利。

张居正得到了高拱的大力支持。

最后,封贡互市成功了。

张居正授意王崇古,以和备战;只能卖广锅给蒙古人不准卖生铁锅不能打造武器;三娘子是关键人物,竟然有强烈汉化倾向,可以利用她,实现蒙汉和平。

这有眼光。

三娘子事件赢得了和平契机。

明史说张居正是授王崇古以方略,拱大力支持了张居正。

两人同盟关系可以看得出来。

风雨张居正09宰相打架事件

内阁首辅高拱怎么会在朝廷上大打出手呢? 三娘子事件没有高拱支持不会取得圆满的结果。

张居正与高拱此时是紧密的合作关系。

生活中也是朋友关系。

细节也能看得出。

隆庆五年冬天,发生惊人小事。

会揖的日子,明代是二权分立系统,内阁主管六部,都察院是监察系统。

各科给事中品级不高,但有两个特权,可以风闻言事,听到风声就可以言事也可以越级言事。

这种过分言事制度使文人爱斗嘴爱争吵。

国家就在这样的争吵中消耗。

言管权力大,所以为与内阁们有良好的沟通了解,产生了会揖制度,每月初一十五给事中与内阁们聊天拜见。

年轻的给事中见到阁老们要做揖,所以叫会揖制度。

这天是会揖日子,给事中们见到阁老,热闹。

内阁中有三位大学士,首辅是高拱,次辅是张居正了,第三人是殷士儋,大家热乎,都给事中是小科长,小头目正给高拱做揖,远处人看到气不止一处来,就是第三的殷士儋,他有才,也曾做过裕王府的老师。

高拱并不看重殷士儋,吊着他,并不让他进内阁。

高拱正想提自己的亲信入内阁,结果殷士儋硬是走当时太监陈洪的路子,陈洪的路子走通了,年初进了内阁。

高拱不平了,觉得他坏,想抓他的不是,赶他出阁。

高拱想挤走殷士儋,但他毕竟是文人,只会使用文人的手段弹劾。

弹劾风气不得了。

高拱就实施了这一招。

弹劾他是由太监引荐的。

殷士儋上书抗辩。

没奏效。

韩楫出马,写文来弹劾,放出话来让他滚蛋。

殷士儋看到他就怒发冲冠。

殷士儋对韩楫作揖,韩无奈只好还礼。

殷士儋一说,立即无声,听说韩科长对我有意见,放出狠话来,你犯不着给别人当枪使。

韩楫傻了,想不到正式场合如此说话。

还没反应,高拱坐不住了。

不是不打自招吗?高拱就是急。

一拍桌子,说不成体统了。

殷士儋也忍不住了,指着就骂,你姓高的还有资格谈体统,驱逐阁老的都是你,难道内阁只是你一个人的内阁吗?揪着衣服要打他,高拱傻了。

给事中们也傻了。

这是副宰相与宰相打架,别人也无法插入呀。

只有一位有资格参加的决斗,这是张居正。

张居正身高近八尺,有力气的,会不会还是真假出手,是有想法的。

后人还有人说他挤兑高拱,不对了,这时他迅速地阻止了这事的发生,可见他此时对高拱的维护之情。

殷士儋也是辱骂张居正。

张居正好歹劝住了他们。

过后,高拱手下言官纷纷上表弹劾殷士儋,殷主动辞职了。

这是有名的宰相打架事件。

我觉得可以看出三点:一是高拱政治地位达到了顶峰,殷士儋骂他逐陈以勤公逐赵贞吉公逐李春芳公,这几位都是他挤走的,他们都是裕王府讲师,本应该关系好,但高拱太难处了,除了张居正,别人都处不来。

连徐阶都不放在眼里,别人又哪能放得进呢?高拱进裕王府是第一个,相当于他班主任老师,关系不同寻常。

嘉靖死前一直不立太子,隆庆总在提心吊胆中过日子,没名分又老处在虎视中。

对教师们的矛盾,他不理,怎么吵都不管。

好脾气,大臣指责他,他也一笑了之。

只管声色,没多久死了。

有高拱在,他不管,高拱是他的依赖。

他几乎把权政全交给了高拱。

高拱也在他未登基前,全力保护隆庆。

甚至去严世蕃要工资。

现在学生登基了,高拱也觉得管好江山是义不容辞的。

高拱也因此专横。

当然高拱政治热情高涨,确实做了不少事。

为张居正的万历新政打下了坚实的基础的。

高拱的风格是就事做事,事做得不少,但国势依然,因为没有根本的制度变革。

这一点留给了张居正。

二是张居正与高拱关系非常要好。

甚至在赵贞吉的走上两人是共同出过力的。

直到这时,张居正与高拱是政治同盟,生活也是朋友关系。

三是高拱性格缺陷突出。

不能容人,明史评价是,性迫急,不能容物,不能藏蓄需忍,身边的人都处不好关系。

政治一半在人事,处不好人际就难以成事。

为政治危机埋下祸根。

风雨张居正10可疑的勾结

内阁只剩余高拱与张居正两人,迎来六十大寿。

高拱突然发现最大的敌人是张居正,两人反目成仇,成了生死搏斗。

明史说张居正取得了最终的胜利。

高拱政治生命结束了。

似乎这种胜利是阴谋成就的,对后来影响很大。

作品中大肆渲染,我们想看看真正的面目。

要说两人背后的生死搏斗,为什么那么好的关系恶化到了这种地步呢?明史里记载的二人关系恶化的只有两个矛盾,一是徐阶对张居正的重用,前边说过,拨乱反正的工作只有居正主持,拱心不平。

这个过程中,高拱对张居正不满意,但不是主要的。

二是徐阶的儿子,高拱复出是张居正与李芳谋划的,高拱回来后,心胸窄,专与除阶修隙,想法报复徐阶。

徐阶的儿子在地方横行被高拱抓住了,没收土地,发配到边疆。

许多人看不下去,留一个儿子为他送终,看不下去的应该就有张居正。

张居正心里知道他心胸狭窄,但拱稍心动。

高拱被他说动了。

高拱看到居正,说他恭喜你呀,喜从何来呀?听说拿了三万两银子,张居正变脸了。

指天誓辞甚苦。

张居正说的不假,做了十几年首辅后,抄家时十万两银子,这是极少,连杜十娘都不如。

严嵩抄的不止几十万两,更别说宝物了。

我觉得不足为信。

高拱听了这话后,不好意思了。

高拱是谢不审。

明史说,两人交遂离。

这是两人关系由好变坏的根缘。

政治上分手了,就要斗争了。

仔细看,这种说法存在误区。

至少有三:一是隆庆元年到二年,是二人斗争的时间,但隆庆二年张居正与李芳促成的是高拱的复职。

二是隆庆三年高拱找徐阶秋后算账,张居正为徐阶的儿子辩护。

但是隆庆三年二人联手排挤了赵贞吉,后一年促成了俺答一事。

似乎说不通。

第三,说五年时分离得更厉害,就在这一年打架事件中,挽救了高拱的脸面。

如果真是政敌,哪会呢?看时间都是先分裂后合作。

怎么可能如此高度统一呢?高拱不能容人,他也不会在赶走他人后会留下这一个?怎么会陷入这样的泥团?下集再说。

《明史》时间记载有些不合情理。

高拱与张居正矛盾中,大太监冯保有关。

权力大,司礼监里的两种太监秉笔太监替皇上签字,另一种是掌印太监,这是更大权力的。

冯保有才,书法好,前者做久了,高拱复职以来,掌印太监两次空缺,本应由冯保来接替,高拱权力大,建议下,两次分别提了陈洪孟冲越级做掌印太监,冯保把高拱当作了仇人。

保以是怨拱,而居正与保深相结。

这话古怪。

这样是想说张居正早就打算对付高拱了。

區¯惜,高拱面对两人勾结,一点看不出来,这种说法是怎么回事呢?《明史》说有两处事实,隆庆五年六月,隆庆死了,两人突然勾结到了一起,隆庆中风,第二天,五月二十七日去世了,一天内,冯张勾结的事来了,冯保嘱咐张居正起草有利于冯保的遗诏,明史说张居正沉毅,怎么就这么甘心替冯保办事呢?张居正替他起草,说是被高拱看到了,恼火,指责张居正去秘密起草呢?历史这样记载是荒唐呀。

隆庆一天内,怎么来得及秘密起草呢?既然是秘密,怎么刚好被碰上?既然高拱撞上这事,应该知道二人是同盟了,应该知道这种反高同盟存在了,史载却只是责备一下了。

证据是第二次勾结的事实了。

事实上,冯保的实力还是极大的,一是万历一是其母,万历称他为大伴。

明太监向来权力大。

宦官乱政的根子在朱棣,他抢了天下,老觉得别人反他,重设锦衣卫。

机构大,权力大,尾大不掉了。

朱棣采取了设立东厂的机构,又居大了,又设西厂,首领都是太监,权力太大了。

冯保势力是很大的。

隆庆遗诏里确实立了冯保为掌印太监。

冯保与高拱真的成了对头了。

高拱只能弹劾,高拱还想出了绝招,上疏给万历建议改革行政流程,要把明太监朱批的权力收回来。

高拱认定这一招会起作用,收回权力。

他把整套计划告诉了张居正,明史说是表面支持,私下里告诉了冯保。

冯保得以在关键时做好了应急准备。

这是明史上的第二次勾结事实。

我认为有疑点。

至少有三疑点:高拱不会如此粗心大意,这么相信张居正?使人报居正,政治斗争如此重大,他表现实在有点小儿科。

他赶走过四位宰相,都取得了胜利,一面对居正就如此¼±智?冯保实力无法与高拱相比。

第三个是工作正常流程不需要张居正去通风报信,这是堂正的计划。

这个首先交给冯保的,哪里需要张居正去报信?高拱是告诉了计划,但失败不在居正告诉冯保,是他自己的疏忽。

风雨张居正11谎言与真相

高拱怎么败在了冯保手中呢?明史中的说法,郦波有什么说法呢? 张居正与冯保勾结的事经不起推敲。

我认为高拱失败是因为自己的性格与细节。

细节上,叫祸从口出。

高拱气傲,容不得事,殷士儋一事就可以看得出。

他碰到事总是这样,隆庆帝突发中风,不行了,第二天一帮大臣在阁房里等消息,哭声一片,谁不哭就麻烦,高拱哭得最真最伤心。

隆庆死令他伤心。

托孤时凭几执拱手,顾皇后说,以天下累先生。

这时,高拱激动。

伤心与担忧,管不住自己的嘴巴了,喊天啊,小皇帝才十岁,天下可怎么治呀,我高拱怎么办呀。

这是实情,经济不行,高拱疲于奔命。

他知道危急。

这并不代表观点,但这样的话别人会怎么看?冯保已掌握特务机构了。

冯保当天就听到了。

这样有把柄了。

高拱还不知道。

六月初小万历即位,高拱开始倒冯保运动。

让言官纷纷弹劾冯保,亲自抓改革行政工作流程的计划。

但是事情往往是不太有把握时不一定不成功,因为你会把细节考虑得更周到,准备也就充分了。

太有把握倒不一定成功了。

他疏忽了两个人,万历与母亲李贵妃。

这孤儿寡母不吓着才怪呢。

冯保哭诉就是不相信先帝遗诏,表面为难老奴,本质上是跟小皇帝叫板呀。

李贵妃一听,吓一跳,将信将疑。

篡改高拱的话,说他当众喊过,天啊,十岁的孩子,怎么能做皇帝呢?东厂的人当场对证,这一改可不利了。

冯保加一把火,既然认为不适合,他认为谁有能力呢?认为周王有能力。

这当初跟隆庆抢过帝位呢,她坐不住了。

他们觉得高拱可恨了。

万历六年了,高拱去世后,万历还恨意难平。

高拱不能知己知彼,当然会败。

六六时,高拱上朝,这是第一次朝会的日子,所有官员都必须来朝会,高拱满怀自信地进门,四周人都尊敬地看他,他相信马上就可以赶走冯保了。

可是走到大殿下,抬头不由得哎呀,自信消失了。

偌大的龙椅上,坐着的是小皇帝。

顺着往旁边一看,看到了冯保。

高拱也聪明呀,只对视一眼,就知道完了。

只听到冯保在宣旨了,回籍闲住,不得停留。

高拱揽权,让母子担心,惊惧。

没冯保什么事。

找不到发泄的对象。

这是冯保的聪明处。

心理落差太大了,倒在地上。

大小官员也蒙了。

不少亲信,在这样的朝会上,不让说话谁敢说话?居正掖之出。

自己雇牛车返回,好不容易让官方驿站为他方便。

高拱一走,张居正接替内阁首辅。

谁都觉得他是落井下石,明史说是虚情假意。

乐得做顺水人情罢了。

从此开始长达十年的万历新政。

我觉得有三点:一是张居正与冯保勾结没有实据,不足为信;不仅政变前而且在政变过程中事实与细节在记载中也有讹误,张居正掖之出,明末传记中载,隆庆死后,他不在京城,负责隆庆的安葬事宜了,比归而拱已去位矣,这是明末的说法,在张居正的文章中也有印证;应该是他是利益获得者,所以他被推进了阴谋者中。

其实朱东润先生早就辩析过,但读者观众都情愿相信这一点。

只有这样安排情节才好看,观众才喜欢。

这就叫人言可畏。

难怪高拱失败后心理不平,也认为是二人勾结导致失败的根源。

民间流传《病榻遗言》,据说是高拱写的,明确提出是张居正的背叛与冯保的勾结导致高拱失败的。

高拱估计也难接受自己败于一个太监之手这样的现实。

人一失败常是想别人是导致自己失败的原因。

像曹操大败,关云长义释,才得以脱逃,但一脱离了,到了南郡,当时就大哭三声,哀哉奉孝,痛哉奉孝,因为郭嘉死得早,要是他在世就不会有这样的失败。

埋怨现在的谋士没本事,可问题是他们都提醒过,是他自己不听,一点想不起自己的责任,思念郭嘉,把责任推给了别人。

其实人同此心。

谁在我失败中获得利益最大,谁就会成为最大的嫌疑。

明史之所以这样修,是因为受一人一书影响,是张居正同学王世贞的《嘉靖以来首辅传》影响。

他不自觉地把张居正推进了阴谋论中。

明史许多就根据它来了。

张居正也就走进了阴谋家的阴影中。

像张居正这样的改革家一定是一个孤独者,他会有怎么样的内心世界。

他看中的应该是功而不是名。

明代知识分子更看名,而他更看中的是功。

大概清者自清。

要建功立业避不开人言与人事,他会怎么做呢?

风雨张居正12宰相与太后关系之谜

陷害高拱的是冯保不是张居正,赶走的是李贵妃,也不是张居正。

李贵妃史载无详。

民间传说她叫李彩凤。

事实上,这么俗是因为她确实来自于民间,父亲李伟本是泥瓦匠,来京城,还是过不下去,卖女儿到隆庆帝那儿做使唤丫头,一次被裕王临幸,当年生了一个儿子,就是万历。

隆庆原配生一女不久夭折了。

李被封为李贵妃。

后成太后。

李来自民间,为人质朴。

生了隆庆仅有的两个儿子,但从不耍威。

与陈太后关系很好。

小万历小时,每天带着他去陈太后处问好。

从不间断。

万历登基后,李太后听政,还是这样。

执意尊从宫中礼仪。

可以看出李善良,质朴,即使位高权重不改本色。

也可以看得出对儿子的教育。

她心中,儿子教育是头等大事,隆庆死,万历登基,她担心主少国疑,怎么治天下?李贵妃担心,高拱不识趣,还一下撞进这个担心中来了。

所以李愤然驱逐了高拱。

李贵妃不像武则天,不喜弄权,垂帘听政,需要人做依靠。

这就是张居正,这不仅是江山的依靠,也是她生活中第二个重要的男人。

张居正接替高拱后,表现并不是欣喜,反而忧心,一是高拱留下的是烂摊子,国家危机,二是忧心这对孤儿寡母。

张居正看到的是强势的女人,但表现的是孤独无助。

怎么顺应与安抚她,这是问题。

当务之急是安抚背后的李彩凤。

张居正上台,就为她做了三件事;一是给李太后上名号,维护名誉,按礼仪不应加尊字,要加大臣不干因为这是礼制社会,张居正认为太后前加几个尊字不是原则问题,政治环境的稳定才是关键,力劝礼部尚书,最后同时加了尊字,李太后叫慈圣皇太后,这是润滑之举;二是维护李太后的兴趣爱好,喜欢崇佛,常要许愿,这要钱,把皇室的宝和店交给她名下,供她赚钱,本属于内廷,现在交给她,解决了资金问题,又解决了国家财政不受影响的问题,双赢,细节上也漂亮,但凡建桥建庙,都以宰相身份写文章,让李太后觉得张居正是把她放在心上的;三是把心肝宝贝当成自己的,这是生活中的一切。

张居正只为两件事一是改革一是小万历来费尽心机。

甚至自己画连环画给小万历就怕他看不懂,这些细节可以看出他的心血。

小万历情感丰富,甚至把孝父转移到了张居正身上,冬天看到张居正站在冰冷的地上,叫人拿来毛毡来。

两人有着父子般的情感。

情同父子,也就让张居正与李太后有了特殊的感情。

许多人认为他们有暧昧的关系。

民间有两种说法,说李太后与张居正发展到秘密情人关系;也有说没有任何暧昧关系。

前者,说成是秘密情人,在民间流行,清代有对联故事,艾自修夸下海口说自己会考得好,结果不如张居正,张居正出题,“艾自修,自修没自修,白面书生背虎榜”;听者有意了,艾自修对不出下联,记下了,后来上班路过张家,顺便聊天,说正在后花园赏花,见到一闪不见了,假山后石板刚好盖了,压住他袍子一角,割一截,跑了,后来发现地道直通李太后卧室,灵光一闪,对上了:“张居正,居正不居正,黑心宰相卧龙床”。

上呈皇帝,调查,果然是,把张居正发配边疆。

这样是瞎编,哪有情人约会在上班时间的? 民间流行也说明观点有市场,两人情人关系的一切说法没有一条史料佐料,明代宫禁森严,没有可能。

虽然两人位高权重,当时廷议也会厉害,他们不会拿前程开开玩笑。

两人关系到底是什么样的呢?一点暧昧没有,也不太可能。

我个人觉得,李太后与他之间有一种柏拉图式的精神之恋。

李太后肯定有。

理由有四:张居正太帅了;张居正自己的婚姻生活情感生活不太理想,顾氏与他感情好,但她在三十岁前就去世了,后来续了王氏,但两人间感情从来不提,却常提到与顾氏的关系,怀念的诗有几首,中路弃所欢,饮此长恨端,晚年甚至想到仙游诚足娱,故雌安可忘?说明他情感中有空白处,李太后也就有填补的可能;三是张居正为李太后做的三件事,让她强烈地依赖他。

四是张居正死后李太后的态度发生了转变,这是反证,此前教育与国家大事李都是积极的,此后,却是不再管问了。

只看到去世的时间点,不知道原因。

要说没有任何情感的关系,为什么这样的时间就突然皆空了呢? 感情是相互的,李太后对张居正有不可言说的情感,张居正也会投桃报李吧?张居正写过《白燕诗》,其中有“白燕飞,两两玉交辉,有时红药阶前过,带得清香指绣帏”,到底是谁住的呢?前有“送喜傍慈围”。

不言而喻了,虽不暧昧,多少有一点不同的情感。

这是可以看得出的。

爱情这个东西不是当局者迷,往往是当局者清,旁观者迷。

如果他们间有质朴的精神之恋,不是也美好吗?如今看来似乎隐约,如果面对这样优秀的女性,他会心动也是人之常情。

对于张居正来说,扑朔迷离的还有与男人的关系。

风雨张居正13紫禁城里的意外

张居正得到了李太后的大力支持,小万历还小,张居正在推行新政上没有了后顾之忧。

但是伴君如伴虎,明代宫禁森严,两人并不能经常接触,女人情绪波动,对于他有隐忧。

张居正得有人给他随时通风报信,才行。

这就有冯保了。

两人结盟在张居正主政后,这时实有其事。

史上发生王大臣事件。

王大臣不是大臣,是一个逃兵,从前线逃回来的。

在北京逛游,守门禁军就让他进了甬道里,看到一拔人,一个小孩在簇拥中,大臣没见过世面,贴墙根站着,小孩看了两眼他。

他突然往前跑,奇怪,小孩喊跑什么跑。

闷头跑,小孩火了。

逮住他,抓住了。

搜手,短刀掉下来了,小孩吓了,别人都吓得白了。

保护皇上。

事实上,没什么保护的。

原来这是万历。

身边是冯保。

万历知道自己没坐稳,紧张。

冯保更是紧张了。

小万历看看没什么危险,踹大臣,叫冯保好好收拾他。

押往东厂了。

冯保问到什么? 朝中张居正最先知道这事。

他注重与冯保的关系。

审问后,知道是戚继光手下的逃兵,至少看出,冯保喜欢挑事,这时刚刚经过高拱与冯保的纷争,正需要政治局势稳定;说明冯保没有眼光,审出的是什么结果?暗含的是戚继光派来的,他是张居正最亲的心腹。

张居正火了,这动的是根本利益。

说明冯保的政治眼光不远。

三也说明冯保确实能对政局产生不好的影响。

张居正立即找到冯保,保证与戚继光无关。

冯保连忙保证不上报,张居正嘱咐不要放走风声。

这事很快忘了。

只过两天,游七说不好了,张居正问是什么。

游七说上报给皇上了。

张居正一想做过工作,放心。

怎么不好?游七更着急了,说是主谋是高阁老,张居正气愤,高拱下台,许多人议论是张居正与冯保勾结,冯保把冤案做成,张居正脱不了干系。

游七都看得出来,张居正赶快去见皇帝与太后。

张居正一看,太后正抹眼泪,万历在劝妈妈。

太后在抱怨高拱这么狠心,还不放过我们。

冯保得意。

张居正参拜。

都看着张居正。

张居正说息怒,这个大臣所言不足为信,太后转头看冯保。

冯保说确实如张阁老所言。

显得张居正秉公,不藏私心。

李太后听张居正的,问怎么回事呢?张居正说,现在这事闹得上下沸沸扬扬,处理不好会产生恶劣影响,建议由东厂和大理寺三法司会审,审出的结果会水落石出,会服众。

李太后听从了。

冯保也没什么意见。

张居正着手处理这事,让两个王侯参与,达到制衡冯保。

家人通报吏部尚书左都御史。

行政与监察系统两个最高长官来了。

张居正对他们敬重。

二位坐下后,说起这个案子,冯保想陷害高拱人尽皆知了。

他们说你张居正得饶人处且饶人。

张居正脸色沉下来,他性格沉稳,轻易不打断别人。

现在听到他们都说自己要和冯保联手陷害高拱,两人都不说了,沉默后,张居正爆发了,猛然站了起来,眼含热泪,居正一心报国,只知鞠躬尽瘁,惟愿死而后已,罢了罢了。

送客。

进了内堂。

把两人晾在当场。

冯保坚决还要用这事。

甚至安排大臣串供是高拱派来的。

这个冤案做成了,张居正就难逃恶名了。

派心腹去王大臣处,给生漆酒,喝完后,几分钟后发作了,本是要串供,却说不出来了。

很短时间内按既定程序按默认来处置了,所以最后按偶然事件定案了。

千里之外的高拱不知道他的全家性命转了几回了,据说后来丝毫没有感谢,只是认为是作秀,这叫孤独者的落寞。

当时没人能理解时代也不能。

历来也未必完全理解他。

没有这份面对孤独的勇气,又怎么能成为一个真正的英雄呢?只有真正的英雄才是真正的孤独者。

他是清者自清。

他要面对的不是王大臣事件,他关心的万历新政。

通过这事件,他对冯保的认识又深入一层:一、冯保有实力可以影响时局,控制不好会有不良影响,如果合则两利,出于改革必须拉拢冯保;二、对冯保拉打结合的斗争策略。

冯保的眼光不高,一次去郊外祭陵,传呼直入,北面侍香,行皇帝才能行的礼,遭人弹劾。

政治野心也大不了。

所以,这种牵扯到朝政的事上要坚决打击平时就捧着他。

平时交信里多劝他冯保要行仁。

是一个人就要留一个好名声留点正气在人间,老捧着冯保,冯保确实没干太大的坏事。

冯保李太后张居正构成了铁三角,张居正认为是值得的。

他曾回忆说,仆虽不肖,而入养君德,出理庶务,宦官们与他没有什么矛盾。

在他主政间没有发生宦官积弊事件。

得到冯保李太后支持,大局稳定下来,真正为推行新政提供坚实的保障。

风雨张居正14弃用海瑞之谜

张居正苦心经营,三角基本形成,中心在小万历身上,张居正与他情同父子。

张居正牢牢把住了最高权利的支持。

但要做治国贤相,这只是一个起点。

要推行新政,要面对庞大的官僚系统。

先是用人问题。

解决不了就是空谈。

他的用人艺术有三条:一是用新人,也注意用旧人。

高拱的失势,张居正上台了,大家都在想会不会人才清洗。

刚好出现了一件民事诉讼案,应天府长官张佳胤是高拱门生,才在巡抚位上没多久,本没什么担心的,行得正就是了,问题是碰到案子,徐某的父亲是徐阶,是高拱仇人徐阶。

徐阶下台,儿子仍然是胡作非为,给高拱抓住把柄,先没收家产,再把三个儿子中两个发配边疆,张居正发言求情才留住一个,高拱留一个儿子在身边,但他也不消停,高拱倒了,他又飞扬跋扈了,侵占良田,被告发了。

张佳胤犯难了。

知道是徐阶的儿子,也盛传张居正与高拱矛盾,有心秉公,徐家要报复,坦护为难。

后来,没辙了,不如回家去。

张居正为难了。

张佳胤倒没说什么,只是辞职,而同时收到了徐阶的信。

党派观念还在,张居正没小看这事,他要发一个信号。

既不能冷老师的心,更不能冷高派官员的心。

张居正开诚布公,同时给两人回信。

给徐阶的信说,冤屈一定会平反,说到案子,分析政治局势,不是一个普通民事案,一发会动全身,徐阶一看惭愧。

张佳胤的信呢,顾虑在党派间的成见,透露一个秘密,因为你是高拱学生才提拔的,是因为我早年就发现你是个人才,虽然没结交,但多年来反复推荐你。

接着说天下之贤与天下用之,何必出于己。

是为国家干事才不辞辛苦,我们位置不同但是都为国当坦荡,不分是谁人了。

张看过后羞愧不已。

后来还把张的才学美名分析一番,愿努力勋名,不要辜负期望。

从此秉公而断,做到兵部尚书,成为一代名臣。

抚平一派人心。

谣言不攻自破。

第二个用人艺术是用干事的人不用说话的人。

高派是行政系统中干事的人,而监察系统中的说话的人却不同。

明代监察系统中的人,工作方式只有一种议论与弹劾。

张居正认为他们的存在对改革的推行是障碍,他实行京察,提前举行,把言官系统中高派人员开了。

其实这个出于两点,一是明代言官身份特殊,像六科给事中只七品,职权却特别大,直接向皇帝负责。

地位特殊,高官都拉拢他们,他们也愿意投靠。

这是典型的帮派现象。

其实还开除了好议论的人,二三子以言乱政,虽然是芝兰照样清除掉。

比喻的是虽然也有才好议论好争斗,对于改革是祸患。

他想得远,观念的统一是改革中最难的。

所以,张居正考虑到这点,开了刀。

甚至他在任上大量裁并书院,连锅端了。

留下了文化专制的恶名。

该出手时狠下心来出手。

不用说话的人是想提供干事的环境,但对于干事的人也有区别,第三个用人艺术是用稳重的人不用极端的人。

这是最重要的。

海瑞是典型的充满了强大自信的人。

他是著名的清官,最出名的是大胆耿直的性格,在朝廷上下最有名的是六品的低级官敢抬着棺材上朝骂嘉靖。

读奏章读到一半,叫抓住,人说是抬着棺材来的,嘉靖还是下了狱。

估计海瑞骂得太猜了,他倒起了惜才之心。

解缙骂朱元璋,结果也得到宽容。

海瑞出了名,隆庆朝得到重用,海瑞太独特了,只关注小事,每天关注反腐,关注民生,不惧权贵,但有着极强烈的仇富心理。

本应共同致富,却做的是劫富济贫。

这种极端风格也在生活上有表现,他是唯一一个不接受任何一丁点贿赂的人。

穷,一年只买一次肉。

母亲也极端,从小教育就严,有戏谑必严词正色斥之。

从来不笑,三十多岁还跟母亲在一块,听母亲的话无条件地休妻。

第三个女人与妾同时暴亡。

当时人们认为与恋母情结有关。

对孩子也极端,穷,所以,史载男仆给五岁女儿烧饼吃,应该饿死,才能洗女人的耻辱,小女儿绝食七日而死。

太不人道了。

隆庆朝与高拱与同事关系都不好就停职不用。

张居正一上台,许多人推荐他。

海瑞也充满信心,可是张居正不用。

在亲笔信中说,委婉说在苏州府上许多人怕你,我做宰相不能用你这样的人才是惭愧。

当地人受不了,官员受不了,对文人政治的看法上,看得出张居正的看法,文人要么低调,要么高调,放在行政中就不和谐了。

会使行政这种机器紊乱。

场讲团队合作,只知道自己单枪匹马,甚至把别人都当仇人,他骂了名言,举朝之士,皆妇人也。

张居正要用的是循吏,稳重有实用主义的官员。

张居正认为要推行新政,就必须用循吏,少官僚主义了。

万历新政才取得成就。

面对官僚主义,他会想得出什么绝招呢?

风雨张居正15神奇的考成法

最早用记事簿的方法正是张居正,创立时原名叫考成法。

张居正推行新政时面临两大难题,一是官僚主义二是变法观念问题。

官僚不敬业不专业,在中国官场上盛行。

县令曾误读到朝闻盗席,死可以。

至于此。

国家通则不痛,痛则不通。

官僚是国家机器不能高效运转的原因所在。

张居正就有效地用考成法来解决。

任何变法都要面临官员与大众接受观念的问题。

王安石受到自上而下的抵制才失败,其中新旧观念的冲突是焦点。

对祖宗二字最看重。

要动祖宗的规矩要拼命。

改革困难所在。

王安石喊祖宗之法不足守,当时让他成了众矢之的。

张居正觉得争论没意思,对文人政治的争吵没兴趣,他不想消耗精力在这样的嘴上功夫上。

他通过监察封住言官的嘴,再用考成法来。

他说这是引经据典的方法,有上疏《修时政疏》,首先表露的是决心,一切问题前提是官僚制度改革,这是朱元璋想出来的,《大明会典》里曾立规矩,各部门要有一个工作备案,尤其是奏本,一定要备案核查。

这只是正常程序而已,有钦此,他就引为太祖的想法,打了朱元璋的旗号,举起了考成法的旗号。

内容上加以丰富,六部必须以实事登记,计划要做事要达成目标具体时间地点数据一定要登记好。

这是实事求是。

六部要具备这样的考成簿,要抄录两份要给六科和内阁,要完全相符。

这叫备案,更重要的是核查与考核。

言官就要根据这个按旬按月考核,并提出奖惩意见,六部小考大考,考核六部六部官员,形成完整考核系统,这是量化工作程序。

然后张居正说,这是老祖宗的智慧,只是因为时间久了忘了,现在提出来是体现他们的智慧。

别人不敢议论了。

因此顺利地推行了。

人称他沉深机警多智,太有才了。

考成一立,自是不敢饬非。

荒废的弊政改变了。

成效有三:一是吏治,表现在改变官员能上能下的问题,避免官员的臃肿,一年内裁减中央官员419人,地方九百多,更何况十年的,带来的是时时补充官员队伍的血液,也彻底改变了官员工作作风。

实施以来,朝廷虽万里外,朝令而夕改。

二是经济上的成效,钱对于国家来讲是万能的,他接手烂摊子,国库空,工资都发不出来,最揪心的正是钱,只有狠抓开源节流,开始是非常节俭,提倡,实施几年后,要十万两改善皇家伙食,张居正都反对。

甚至连花灯费都省了。

他自己也是节俭,本是晚上上课,调到上午。

考成法省了驿传费,公款吃喝等,隆庆时免费消费成了普遍现象,再有钱也会耗掉。

考成法实施后严格整顿,不许无理由地公款消费,首当其冲的是孔子六十四代孙,组织大批货物北上,驿站都阻止他,只准一人进站,衍圣公孔尚贤坏了菜,到了北京赢利不足运输费用一半。

他向礼部提出抗议,以后改为三年一次了。

张居正自己都享受不到免费招待,儿子参加高考,回原籍考试,张居正雇牛车上路,绝对不可以住驿站,父亲过生日,让弟弟备好寿礼去,自己买了毛驴,张居正坚决不要“堪合”享受驿站招待,这一块就把公款消费之风刹住了。

开源上,追缴以前欠税,大地主兼并土地厉害,不交税,收到良效。

国家财政得到彻底改变。

三是制度上的成效。

以前称内阁首辅为宰相,其实不对,朱元璋取消了宰相,设了六部。

公务得朱元璋亲理。

组成了内阁,这是秘书班子,六部长官往往是内阁兼任,内阁对六部有了领导权,但内阁对监察没有领导权。

言官本为皇帝负责。

改革后内阁领导了六部,行政与监察都在领导之下,这是集权,考成法实现了这一可能,获得权力上的保证。

我给儿子总结四条:做,别怕错;快做,别磨蹭;专心做,别马虎;边想边做,动脑筋。

我觉得有了四做,人生无难事。

风雨张居正16背后射来的冷箭

一道奏章让朝野震惊,张居正也被迫辞职,这是为什么? 张居正严格推行考成法,在文华殿制作十二个大屏风,把十二个行政区上写满各地官员名单,给小皇帝看,也是锐意改革的表现。

常动官员,尤其是撤职查办的,十年里九品以上查办的有二千多。

为什么那么多人毁谤就好理解了,像傅应祯就说太严,进政苛猛,又是一个王安石误宋,不可不深戒呀。

这是顽固的保守派。

他们纷纷上表,借天灾之事来攻击。

张居正向来不顾,明白这是影响到他们利益的原因,腐儒之迂谈。

有决心也有杀气。

在推行新法上没有丝毫犹豫,尤其以身作则。

对故旧特别严格,也因此出事了。

一学生叫刘台,隆庆五年进士,主考官是张居正。

刘台一开始是湖北江陵县令,正是张居正老家。

刘台在任上琢磨与张居正攀点关系,在张家事上开绿灯。

长江改道,许多荒滩地,按理应该是国家的,刘台居然出榜失物招领,做点样子,再去唆使张居正爸招领,其他谁家敢领呀?张居正他爸常提到刘台名声好,张居正注意到了他,一考核确实聪明能干,值得提拔,万历三年,当上了辽东巡按。

到了任上,没过多久,发生一场大战,与蒙古后裔大战,辽东大捷,刘台第一时间写一表章奏捷。

刘台做犯了忌,考成法规定巡按等不是地方行政官,是监察系统的官,相当于特派员,巡抚是监督地方军政官员的,巡按却是监督地方行政官员的。

他越权了,他是觉得是好事,仗着关系,没把越权当回事,张居正拿到,火就来了。

不清楚职责吗?他用人向来谨慎,要是别人可能只要善意提醒,可这不同,是自己刚刚提拔的,更要严格要求了,借这事给一个警钟,严守岗位职责,上奏圣谕斥责刘台,刘台憋屈。

他心里琢磨不是就越一点权吗?张居正至于对学生这样吗?张居正考虑的是地方的监察权对地方行政权的干预。

地方办事不知道听谁的好。

后来就有印证,万历四十七年,兵部右侍郎巡抚辽东,杨镐主战,作战没问题,但一战明军大败,局势大变。

真正走向了不归路。

有多种原因,有一条就是兵科给事中一劲儿催促,进了埋伏,这是直接原因。

回头看,可以看得出张居正的远见。

刘台哪能理解这片苦心?只知道自己委屈。

刘台心眼小,难道张居正要舍我小卒?天天瞎琢磨,正这时一波又起。

傅应祯又攻击张居正了,攻击他赋税政策,搞得民不聊生。

张居正火了,上奏革职查办,要彻查反改革的人。

刘台与傅应祯是好朋友。

刘台联想到自己。

更确定了对自己下狠手的想法,他横下一条心,挺身而出,告老师张居正。

张居正没想到祸从天上来。

这一告,让张居正大出意料之外。

刘台可以算是亲信了,尤其是江陵任上与张家关系不一样,张居正管不了自己的父亲,说不定把什么在对方手上。

另外,大明文人政治习气浓,但从来没有过学生告老师的事。

学生告老师怎么都是丢尽脸面,怎么有脸面混下去? 刘台有才,这份表章写得点中要害,历数六宗罪,一是欺世盗名,全违背祖宗的事;改变监察系统的作用,六部外六科就是要发挥独立作用,考成法偷梁换柱,让六部向六科负责,怎么保持监察权;三是结党营私,用人唯亲,不遵守惯例;四是擅权,以宰相自居,自己不明白职责;五苛政猛于虎,民不聊生;六是生活腐化,贪污受贿,张家在湖北,做官过富甲荆楚,一查便知。

确实比较关键。

前五条所说事实不差,事实这五条是改革成功价值所在。

第六条呢?有没有? 以前说过张居正死后,贪财的万历派人抄张家,结果不止是张家,所有亲族才抄出十万两。

在晚明是一个什么概念,杜十娘也不止几十万两。

更别说严嵩黄金白银三百万两。

这也叫贪?恐怕难以服众。

应该张居正清廉,这里有原因,张居正自己清,对子女管得严,管不了父亲。

父亲叫张文明,在湖北渐渐作威作福,但凡有跑官的,都收。

所以,这个张文明的事,他管不了,刘台掌握了。

这个父亲给他带来了最大的两个麻烦,还有一个,按下不说。

张居正迫于局势,万般无奈辞职。

三个人慌了,李太后小万历冯保,李太后见了面,眼泪流了下来。

你可是托孤大臣呀,刚刚走上正轨,你怎么可以舍我们而去呢?三个求着张居正辞职,接连上了三天辞呈。

三人想办法留下来。

刘台要严惩不贷。

先打一百杖,充军。

细想有原因。

这事影响太大,毕竟是第一起告老师的案;也意识到自己位高权重了,可能借这事试母子二人依赖。

结果当然令他满意。

也就不闹了,正常上班了。

几次上书请太后皇上原谅刘台,刘台削职为民了。

他没有意料到,他后来认清了改革只能进不能退。

怎么往前呢?经济体制改革怎么办?

风雨张居正17奇招化解矛盾

437年前的秋日,松江府赵玉山农民面对丰收,高兴不起来。

为儿子赵大柱犯愁。

正好摊到赵家役年,明代规定均摊徭役,百姓分十甲,合成一里,一甲十年轮流,标准是看田数来出。

只要有田,就要出徭役,役年就要。

势家大户却能躲得了。

明代规定读书做官世袭都有特权可以免。

百姓也有办法,投靠大地主。

只有徭役就罢了,还有更重的赋税,每亩不论收成就要交。

赋税名目多。

交银子还要交火耗。

投献,把地交给地主,赋税与徭役年就献出地,可以躲掉一场,导致土地兼并。

赵家役年遇到了困难。

赵大柱要修路筑江堤。

还有临时的杂差。

班头说,谁让你不开眼,这是徐三少爷的主意,这是徐阶三儿子,看中了赵家几亩上好水田,想他们投献,赵玉山想投,儿子不肯,他知道看中的不止水田,还有女儿赵小兰。

曾调戏赵小兰,徐瑛发了狠话,要叫你家世代为奴。

现在才跟父亲说。

赵玉山气得发抖,问题是农忙了,杂差怎么办?请人。

哪儿找呢?找了一个无赖刘三,让他替轿夫。

刘三也答应了。

收成果然不错,赵家果然多收了三五斗,可是后来,也傻眼了,交赋税时,装他家粮的斛猛踹了一脚,倒了,都洒了出来,赵大柱不干,叫人来,一顿暴揍,赵家连自己糊口的粮也没有了,刘三天天讨钱,愁呀。

过了两天刘三不来了,赵小兰失踪了。

急得不得了的时候,刘三来了。

转给徐家三少爷了。

赵玉山气愤。

徐家丧尽天良。

赵大柱急火攻心吐血而亡。

赵玉山告状哪知道县令早被买通了,乱棍打死了,家破人亡。

只剩余儿媳了,天不应地不灵。

这时海瑞到松江府上任,洪阿兰拦轿,海瑞查清,秉公而办,判令徐瑛死刑,朝廷来到之前,铡了徐瑛,平了冤。

这是京剧《海瑞罢官》里的故事。

不仅对吴晗表达敬意,也是对晚明灾难沉重历史的重温。

张居正怎么化解这个矛盾呢?可能当时没有赵大柱其人,但人们经受这样的压迫是事实。

当时的税沉重,到了总爆发的前夕了。

要不是张居正出现,起义会提前到来。

奇才张居正的奇招,化解了矛盾。

这就是清丈田和一条鞭法。

之前就有地方法官用过一条鞭法,海瑞就用过。

一条鞭法本质是把苛捐杂税合成一个,历朝代都面临这个矛盾,沉重的赋税压得百姓起来反抗。

像朱元璋就有亲身体会。

明朝一建国时,就就法贵简单,使民易晓。

后来越来越层出不穷,百姓无法承受。

土地与经济是长治久安的根本问题。

怎么解决呢?稳重的张居正在经济上更是如此。

张居正本身没接触多少经济工作,上台后不敢贸然进行。

重重压力也在。

许多地方官也都尝试一条鞭法,但不能得到认可,像海瑞甚至因此革职。

万历之初,张居正没有什么动作,对一条鞭法看利与弊,他知道前提必须清丈田亩。

张居正说清丈事实百年旷举,趁我在,一定要把百年基础工作做好,表现出决心。

万历八年彻底完成。

查出来偷税三百万顷,相当于半个荷兰。

反对派首领退休了,他开始试行一条鞭法,先谨慎,起用谁呢?决定用的是庞尚鹏而不是海瑞,历史回看这是正确的。

从福建开始的。

因为这是饱受倭寇之苦,问题严重,鲜明好下手。

张居正起用他,为闽浙巡抚。

庞尚鹏在福建推行,经济形势彻底改观。

然后放大到浙江与江西。

结果三地大获成功。

他还不敢大意。

反对派认为适合南方,所以不敢一下子推行。

张居正向北谨慎地推行,先是两湖,这是老家,阻力不大。

再划山东,果然出问题了,不理想。

亲自调查研究,结果是当地官员完全被势家大户买通,立场成问题了,效果不理想。

利用考成法打击顽固势力。

跟山东地方长官做工作。

这时走到了八年,只有两年时间,他就去世了。

万历九年终于把一条鞭法在全国推行开来了。

我个人理解,一条鞭法有三个意义:一是有效遏制了土地兼并,二是大大减轻了农民负担,三是用白银来缴锐,白银作为货币功能得到了释放。

以前是实物赋税,现在才使白银得到广泛流通。

遗憾的是张居正没有多活几年深入开展开来。

可惜,真正的英雄真正政治家只能趁自己活盀€时把事做好。

他居然修长城了,一修两条。

关注下集。

风雨张居正18大明万里长城

国家财政大为改观,一个根本原因是有一个稳定的改革的发展环境,国防日益强大提供了条件。

反过来又提供了好条件,形成了良性循环。

两条万里长城,一是实的,王昌龄写过“高高秋月照长城”,唐代长城基本荒废了。

宋代弱到修不起来,只到明朝才花力气重修长城,明朝三百年是重新修一条,主要在嘉靖到万历年间。

边关大将把从山海关到北京的修得壮观。

这是大明长城。

张居正修的第二条长城在哪里?这是根本保障。

这是东制西怀的战略,及杰出的军事家。

朱棣后,面对蒙古后裔采取的是防守姿态。

后来更是顶不住了。

张居正入内阁时主管兵部,倾注毕生精力在国防上。

抗倭后,派戚继光北上抗击。

张居正力排众议,担保戚能担大任,带兵北上,戚继光一生不辜负。

把他放在北边,西北用谭纶,东北用李成梁。

布局高妙。

他有识人之明。

另两者是文人代武。

俺答时用三娘子事件,让俺答老实了。

哪怕俺答死后,西北没有战事,中间的戚继光文武全才,打得狠,能战能和,抚得也顺。

武将中难得的儒将,东北的李成梁是打仗特狠的。

土蛮被打得落花流水,后来没办法,投降,张居正不同意。

张居正想到的是,一大明国力相当衰弱,所以,要想北伐消灭蒙古,不可能,要想稳定的环境,保住安定是最好的结果,二要拉打结合,对于俺答,这人讲信用,一请贡就老实了,但土蛮蛮横,哪天又反叛,不行。

三是两边都轻易封贡,就没有价值了。

就不会把封贡当回事了。

与其两边都不得好,不如分化敌人。

大明不至于疲于奔命。

东要治得狠,西要怀柔要怀得顺。

树德于西耀威于东,妙计安天下。

如果将在外不可控怎么办?戚继光与李成梁也有个性。

最忠心的戚继光治军严明,蓟州前线将领看不起他,北将口出不逊,南方人身体羸弱,不知道执行军令怎么样,戚继光来了脾气,他见乌云滚滚,掉头看几位,要知军令如何,且看三千将士,大家在发愣,一声雷,下雨了,北方将士,跑了。

一边回头看,戚家军站在雨里纹丝不动。

没有军令,他们仍不动,越下越大。

雨水也不摸一下。

就是没一个人动一下。

雨下一天,到傍晚才停,一天三千人一动不动。

北方军人始知军令。

戚继光用兵威名震寰宇。

还要看实战,这时蒙古朵颜率领军队来,戚继光来迎战,董呼哩大笑,明将都不理解。

其实戚继光有道理,带兵出塞而战,躲在长城上无法消灭敌人有生力量。

还有,戚继光找到平原战胜的办法。

要借此一战杀一个下马威。

戚继光饱读史书,把先秦战车弄了回来。

建成了装甲部队。

戚继光配了火枪营,要与它搭配。

骑步车联合作战,立体攻防,成了致胜法宝。

呼哩来到战线,先锋停了下来,不远处,一个大圆铁城无声。

没见过啊,发愣时,一声炮响,撒开并冲出铁骑,明军有了冲击优势,董呼哩火了,指挥大军直上,明军一看主力来了。

回到铁车队后。

摆成一字长蛇阵。

冲,到跟前,炮声一响,火光不断,火枪手万枪齐发,人仰马翻,蒙古骑兵,阵型大乱。

最后致命一击来了。

明军精锐骑兵冲出,把蒙古骑兵冲得七零八落,朵颜被俘虏了。

威震华夏。

驻守十六年,防线稳如磐石。

不光在兵法,还在于他身先士卒的精神。

能与士卒同甘共苦,有才较傲,却难与高层共谋事,在前线也常闹情绪。

张居正力保他的的位,蓟州前方官员常换血,也常写信给戚继光开导他。

戚继光在张居正一任时没人能代。

李成梁的滥杀无辜却是有名的。

狠得不得了,表现在出人意料,让人琢磨不透,远袭悄退,无法理解,太不讲道理了。

回家了。

不打了。

劈山营大捷了。

土蛮无法无招。

另一方面是喜欢杀人,平民都杀。

冒功请赏。

李成梁贪婪,贵极而骄,奢侈。

不仅包揽油水行业,要是没仗打,缺钱用,杀平民冒功请赏。

万历三年时没钱花了,谎报土蛮来了,请军款,急于星火,兵部吓着了,上报。

张居正在朝会之上听到汇报,说不对,这时是五月,正是雨季,骑兵不好打仗,会倾全国之力而来?令戚继光帮忙,把情况上报上来,两天后情报来了,一个也没见着,是谎报,怒斥。

李成梁哪知道张居正如此决胜千里之外。

镇守二十二年,也只在张居正活着时有所收敛。

只得严加控制,张居正需要他的军事天才。

因为有他们这些军事人才,国防稳如磐石,有一个稳定完好的改革环境,张居正执政时,万历有了盛世王朝气象。

张居正真的是治世之能臣。

但是没法治的有一样,他面临最大一场危机。

他最后甚至走到了时代所有人的对立面,这是什么呢?他会怎么表现呢?

风雨张居正19父亲带来的麻烦

父亲的去世让他去留两难,眼看着要导致新政的中止,怎么办? 张居正作为新政的总设计师,几年努力后,政治经济军事上取得巨大成果,他当然不免有几分得意。

每人都有梦想,实现是艰辛的事,短短几年把梦想蓝图构建出来,当时放眼整个时代也足可以笑傲古今,骄傲也不算什么?得意时往往需要须谨慎。

掌声后或许就是磨难。

巨大的磨难来到了。

万历五年的夏天,接连得到自己作为父亲的得意,自己的儿子张嗣修中了一甲榜眼,全国第二名,进了翰林院。

心里开心,还有一事也快乐。

小万历订婚了。

明年开春举行婚庆大典。

太后还下旨,全权由张居正负责。

完全托付给了张居正。

他在内阁准备时,突然管家来报信,一看脸色,心一沉,信沉重。

内阁另两位阁臣看到他脸色沉重。

只见张居正泪流满面。

麻烦来了。

张居正的父亲张文明带来了麻烦。

以前带来的是作威作福,让自己抹了黑。

这次麻烦可是他躲也躲不开,就是张文明的死亡。

张文明的死让他夺情的麻烦。

成了最头疼的事。

夺情就是封建社会中封建伦理是一种政治规范。

明代达到顶点。

儿子替父母守孝得满三年,不能干别的事。

正上班的得回家。

这叫丁忧。

不过后来,人们觉得三年太长了,二十七个月就算了。

守孝是对的,但太讲究形式,互相标榜。

夺情就是不合乎要求的。

明代内阁不守父丧的事常有,因为这是皇帝特别颁旨的。

理学家也能说得通。

君臣之礼大于父子。

但看说得通与否看跟谁说什么时候说。

在张居正身上就未必说得通。

张居正接到去世的消息,痛哭泪流,还没想要不要夺情的问题,大概是一份思念与歉疚。

事实上,他歉疚在于为了自己的梦想,一拼就十九年没回过家。

现在,累积起的歉疚就一起爆发了。

与友人的信中也不止一次表露想回家看看的想法。

问题是张文明不同意来京居住。

张居正少年老成,而父亲却是任侠像老顽童。

连府学生员都是四十岁时买的。

乐得在老家逍遥。

对于父亲这点心思,张居正也能理解。

但是这位老人谨慎不足,在老家作威作福,张居正劝过却不当回事。

张居正也不能说什么呀,否则是忤逆。

还只得跟地方官打招呼。

七十四岁终于折腾不了,刚想回家探视,却领命为小万历主持婚事。

派太医去湖北看望。

只推到明年开春再回去,就在这时却得到的是去世的消息。

太意外了。

不由得失声痛哭。

张居正赶快回家了,要请假,要等批,要有时间,在北京为父亲搭个灵堂守孝。

这成了朝廷头等大事。

这个消息传遍了北京,太重大了。

对当时朝局影响太大了。

名方面都反应强烈。

万历十五岁了,听到后,也为老师难过。

并没想到什么重大的后果。

听到太监冯保喊太后驾到,只见母亲来了。

万历吓一跳,满脸愁容,紧张,扶母亲坐下。

是应该好好安慰一下,马上要面临丁忧,做何打算?凭张先生的意思办了。

太后突然站起来了,好糊涂呀。

各府题本章奏百官贤良,都有准备吗?万历傻眼了。

不能。

太后说,知道不能,既然这样,为什么国家能好转呢?太后点头说,是呀,要不是他殚精竭虑,哪能如此?现在要是让他丁忧,一去三年,要是有什么问题,如何辨识?万历说也不愿他去,但我有什么办法?冯保终于说话了,皇上,太后,我大明朝代代不乏夺情先例,旋即夺情起复。

太后一边听一边点头,万历跟着听。

报了一长串后,太后不容置疑地说,皇下着令下旨,诏令先生留内阁。

立马颁旨。

这道旨一下,引发震动。

官场传开了,都在盘算去还是留。

新政的支持者都担忧。

反对派都高兴,终于有良机了。

道德卫士自居的士大夫们反而认为更应该做表率了。

否则不是有污点了?大多主张丁忧。

圣旨一下,高层表态出来,各方面表现不一了。

反对派一看也没敢发难,先发难的是以正义自居的士大夫们。

张居正自己也反复乞归。

估计他心中也应该有巨大矛盾。

后来的极端表现也能看得出来。

粉丝们一片夺情声中,万历与太后拒绝了丁忧的要求,坚决要求留任。

还下旨让吏部从官员作用角度来挽留。

到吏部,应该把处理意见交给吏科备案,可十天过了,还没拿到吏部的备案,来找到张瀚,这是张居正提拔的官员。

张瀚清贞简靖到极端,他也认为张居正对国家的作用,但在这事上,他认为违反会天理不容了。

所以下旨让他留张居正时,他不作为。

催问时,他说,皇上要加恩是礼部的事,不是吏部的事。

既然是皇上有圣谕,给我们备案得了,他说这是什么时候了,万古纲常都废了。

王道成转身走了,铺开纸,要上奏弹劾张瀚。

同事谢思启,问他,也激动,他是张居正铁杆粉丝,联名弹劾。

万历火了,要不是张老师,你哪有今天呀?当即令他致仕回籍,张瀚也早打包裹走了。

这是吏部尚书呀,六部中最重要的。

这一走,一石激起千层浪,让当时人难以想象。

风浪后张居正与新政都面临前途未卜的命运。

会有什么未来?看下集。

风雨张居正20突如其来的官场风暴

吏部尚书张翰很难接受,有意见,在道德上希望他做一个更好的表率。

现在不守丧,不能服众。

正人先正己。

王道成来要,他宁肯提前回家也不随波逐流。

当年张居正看中的正是他不随波逐流,万历生气,下旨让他致仕回籍。

吏部尚书走,引起巨大震动。

随即带来有声或无声的抗议。

接下来,张居正在临时灵堂守孝时,学生翰林院编修吴中行求见,张居正走了出来。

吴中行施礼,参见恩师。

有本要奏,请恩师过目。

张居正没看,放在手上,看两眼吴中行,从目光中看出意见,然后再认真地读。

张居正抬起眼来,对他说折子递上去了吗?两人不说话了,互相看着对方。

游七纳闷。

张居正扔折子上地上,转身回了灵堂。

吴中行施礼,走了。

游七一看,是上奏给万历的。

《植纳常疏》,要是不守孝,不是巨大的道德污点了吗? 张居正第一时间读到副本,肯定气愤。

上次刘台攻击他,学生攻击老师,现在又是学生攻击自己。

他心中也苦呀?怎么连学生也不理解呢? 第二天,又一个学生赵用贤上表弹劾,恶毒地说,天上出现彗星,不祥之兆,张居正夺情正是不祥所在。

他这么说到处流传了。

张居正更不好受了。

第三天,张居正同乡刑部主事沈思孝上表。

张居正说当年严嵩祸国殃民,没听说同乡弹劾他。

反对派骂,也罢了,同乡也恶毒攻击他。

他手握的是最大的强权,一片苦心连自己人都不理解,真怒了。

万历看到奏折,生气要廷杖他们。

古代刑不上大夫,体现对知识分子的尊重,但明代专门对知识分子,嘉靖后,要求脱光下身打,会把人打死,打死也罢,这也实在太丢人了。

这是对人格的侮辱。

张居正不主张用梃杖。

刘台时,张居正反复上表求情。

现在小万历要处以梃杖,上下都慌了。

这几个是道德代表,是君子,是知识分子代表,士大夫都想营救他们。

找万历求情不行,找李太后,得先找冯保,只有张居正看得起他,其他人更是看不起他。

所谓君子们恨不得弄死他。

所以,这时只有张居正能救得了他们。

先从外围想办法,状元沈懋学写信给张嗣修,劝他要守丧,劝他救几个人。

张嗣修回信说是尽忠于孝,其他什么也不说了。

后来沈懋学骂他不是诤子。

从此张嗣修不理他。

李幼骂他是迂腐之学。

状元郎气得辞职回家。

据说这个状元郎一辈子留下了遗憾。

士大夫只好来硬的,离梃杖只一天时间了,翰林院掌院学士王锡爵几个来到张居正家求见。

张居正不见。

王锡爵哀求。

游七一遍遍地折腾,让王锡爵求了几次。

王锡爵趁游七不留神,硬闯进去了。

一帮人都跟着进去了。

游七喊也不答应,他们闯进灵堂里。

只听见张居正冷笑。

王大人倒是豪爽得很哪,首辅大人谅解,为救人命来,你爹有知,也不会怪我。

张居正说,尽忠为国,难道家父会怪吗?难道不怕汹汹之口吗?至于夺情事,皇上事,与我何干?王锡爵说,天下事怎么与道辅无关呢?这可是因为您而要梃杖呀。

他们要受此刑,张居正说,梃杖,圣怒不可测,无能为力,游七送客。

王锡爵激动了。

上前一步,指着说,圣怒也是因为你张居正呀。

张居正铁青脸色,看着王,快步拔出刀走到王锡爵边,跪下,刀架在自己脖子上,杀了我吧。

王锡爵惊呆了,想不到如此。

意识到这是什么场景,掉头就跑了。

张居正长跪当地,身前一把短刀,脸上热泪长流。

我记这一段内容时,正是深秋的漫漫长夜,在昏黄灯光下似乎听到一声历史深处的呐喊。

甚至有人说张居正跪在王锡爵面前多少有泼皮的成分,我就想不通,他当时掌着至高权力,何必耍无赖?不是心灵悲痛到极点,一个沉毅的人会有这样极端的表现吗?难道考成法是靠耍无赖来获得成就的吗?平外患黄河水患难道是靠无赖获得的吗?长城是靠无赖堆起来的吗?难道这是无赖,我宁愿“最喜居正无赖,本色沧海横流”? 后来几位君子们终于没有逃脱梃杖的事,确实残酷,吴中行被打完后,腐肉多,留下一尺见方的黑洞,两人打断双腿,留下残疾,要不是有名医在旁边,否则活下都困难。

受刑如此之苦,他们都毫无怨言,人们都把他们当作道德楷模。

这多少体现对信仰的坚守与执著。

我认为他们虽有信仰但没理想。

理想每个人都有过,想过如何建功,但碰到冰冷后,理想成了梦想。

我们自问,还记得年少时的梦吗?理想到最后成了心里随便想想,不过如此而已。

真正超越的并握住理想的人是不容易的。

这不仅需要勇气,也需要越过时代的智慧。

这场风暴中的张居正与万历新政走上了不归路,从此他的风格大变。

变化的是什么?对他的新政与本人带来什么影响呢?看下集。

风雨张居正21铁面查真相

张居正没有回家,夺情了,但从此带来了许多变化,奢侈,不留情面,对于政治局势会产生什么影响呢? 一个有理想的人,往往会对理想充满希望与憧憬。

实现理想的人对现实的艰辛会做充分的准备。

能够实现理想的人极少数。

张居正是能够实现理想的人。

实现政治理想之初,曾给友人写过信,袒露心迹:愿以深心奉尘刹,不于自身求利益。

表达自己为国为民不利益自身,勇敢前行的希望。

这是万历元年写的。

这时是副宰相,有必要发下如此弘愿吗?早做好了思想的准备。

大概他也想不到夺情的伦理风暴。

张居正父亲去世,面临的是守孝还是留任的选择。

张居正知道政治与强权同在,权势与地位共存。

一旦离开内阁三年,还有位置吗?何况,下了台的内阁向来没好下场。

张居正担心是人之常情。

更重要的是交出大权后,新政面临的是夭折的结局。

何况现在刚刚取得初步成果。

如果交出大权,难以想象。

面临别人说他贪恋财权时,他说苟利国家生死以之……还怕嘲讽吗?为伦理道德逼迫时,他的痛苦与矛盾达到极点,再起来时,他就不是以前的张居正了。

以前的张居正小心谨慎,对于困难有了充分心理准备,讲究管理艺术,在用人上,注意安抚高拱手下,处理与冯保的关系。

给下属写信多苦口婆心的劝导,但被逼得下跪的张居正站起来后,工作风格为之一变,产生巨大变化了。

除此之外,别的都不在乎了。

整个时代的非议都不在乎了。

生活上也奢侈了。

工作上也不注意情面了。

一是回家葬父的排场:下定决心夺情留任,要五个条件,上班不拿工资,不参加任何活动,允许穿青衣角带,签署文件上加守制,婚庆大典后允许回家安葬父亲。

不忘孝子身份,为国尽忠。

万历与太后完全答应,只是觉得太委屈自己了。

张居正认为自己不领俸禄,他自己无愧于心了。

回家葬父,万历叮嘱老师注意身体,不要过于悲伤。

太后也传谕,皇上无所依托,到家事毕后,千万早早归来。

两人都依依不舍。

带着这份心,他一切不再在乎了。

刚上路,戚继光,全军精选了四十八位来护航,做亲兵卫队,到河北真定时,钱普做一顶豪华大轿子,三十二个人抬,就是一套房子,分几部分,前边叫重轩,办公与书房,书童服侍,还有围廊,后边是起居室。

要是以前,钱普要倒霉了,这次,张居正没必要做表率了。

张居正老实不客气地接受了这份厚礼。

官道上出现奇观,缓缓行进。

这是大明帝国的灵魂呀。

吃喝上都铺张。

张居正心里悲伤,刚开始不怎么吃,到了河北,吃一道菜,喜欢吃了,沿途收无锡厨师,身价陡涨,礼节上晀´是铺张。

各地官府要远出几十里迎接。

跪接。

甚至路过藩王时,本应该行礼,张居正只不过拱拱手而已。

他们都认为这个大明,张居正是仅次于皇帝的人。

后来明沈德符写过亲王迎谒,僭越了礼仪。

回到荆州后,排场更是隆重。

如果说回乡的铺张体现生活上的变化,工作上的变化是第二件事,长定堡大捷的疑案。

离京第五天,万历正打瞌睡,太监跑进来了,辽东有紧急军情奏报。

万历喊快请张老师来。

小万历想起来,张老师不在。

值班太监打开折子一看,紧张没有了,笑逐颜开,报的是长定堡大捷。

前两天,辽东副总兵陶成喾远望北方,踌躇满志,自视甚高却不得志。

辽东这块地上,他压不过李成梁。

所以,陶成喾自怨,一清早有探马来报,正兵马而来,兴奋呀,没仗打呀。

要好好打一仗,这是奇功一件。

等一会,果然一拨鞑靼人来了,但像散步来的。

赶着马与羊呀。

陶成喾琢磨不清。

是不是来投降的呀?那怎么建功呀?这叫诈降,陶成喾喊随我出击。

其实他们是真来降的,全族来投奔,这在边疆常来。

张居正是善意宽待。

但他们没想到的是长城就在眼前了。

却听到炮响,一员大将冲出,正是陶大将军,他们以前来天堂,现在真去了天堂。

所以最后除了个别逃掉,全部被杀了,斩了四百七十八,小万历接到的就是这份所谓的大捷。

万历高兴,宣吕调阳方逢时,快马告诉张老师审定。

归家途中的张居正同意吗?他虽然走了,二人还是不放心,大事小事都要用加急公文送张居正。

再用快马送回。

这是马背上的内阁。

张居正读到,开始心里也高兴,但不一会儿就皱起眉头,想不对呀,不合常理。

长定堡大捷,斩首478级,而隐成喾却无一人伤亡。

蒙古人战斗力不至于此呀。

得意忘形的陶成喾就忘了这点了。

这个大捷如此完美呢?虽有疑心,人们都等着封赏呀,不能扫了所有人的兴,他还是同意了,但同时写了信给学生安成凯,一看,火了。

杀降还不算,还谎报。

怎么处理呢?张居正面对此事,本应该引隐不发,自己也受到封赏。

亲近部下受封最多。

一旦捅出真相,这些人都要倒霉。

这四百多人是鞑靼人,至于让自己人从上到下都受到影响吗?况且在千里之外,够不着呀,但想想不在北京,忍了下来,再查,再调查,确认了。

但同时也劝他大事化小小事化了。

可是张居正这时不是之前的张居正了。

夺情事件后,张居正性情变化了。

万历隆重接待,第三天,让学生安成凯上书弹劾陶成喾,严查此事,这是冤案,陶受到重罚,所有赏一切革除。

当时舆论说他操切,太过分了。

张居正想的是,国家利益至上。

一个强大国家行政风格是重要的。

他理直气壮地说赏罚明当乃足功惩。

要治国兴邦,没铁腕不成。

这就可以看出工作风格产生巨变了。

从这儿你能感受到什么样的道理?如果认真听过的朋友来访,请简要地发表你自己的想法,以供有缘人交流.谢谢.

名人酒故事01_天子呼来不上船

酒是双刃剑,关键在如何把控。

好的来说,酒的刺激麻醉让人与人关系融洽坦诚,促进沟通,密切感情。

酒还可以营造诗情画意的家庭氛围,家庭成员间会更息息相关。

酒也是药材,有许多作用。

科学合理饮用可以收获健康。

但是,一定要用科学方法饮酒,才能收到好效果。

如果过量,所有好作用就荡然无存,给我们全是坏作用了。

怎么喝才能只有好作用呢,这是本讲座要讲的。

这个平台上,用历史上的真人真事为载体,以酒对人的影响而产生的精彩故事为中心,以医生的视角来剖析。

我想把历史人物历史故事与医药卫生知识揉起来讲,希望大家了解相应的医药卫生知识与养生保健的方法。

先来讲第一个病,是最常见的病。

醉。

在医学上是一种病,叫急性酒精中毒。

一个历史人物是桀骜不驯的李白。

想到李白容易想到天子呼来不上船。

他的所作所为千百年来当作性格中的金字招牌。

像他一样桀骜不驯的只他一个,被广为传颂。

后世许多小说戏剧等都对这些进行精彩的记载和描述。

民间流传的情节差别大。

有这样说有那样说。

再看史书,记载怎么样呢?《新唐书》中记太白醉酒,“召见金銮殿,论当世事,奏颂一篇,帝赐食,亲为调羹,有诏供奉翰林。

侍帝,醉,使高力士脱靴,力士素贵,耻之。

”这一段记载可靠的就是这个。

“天子呼来不上船”是通过杜甫的诗来表达的。

“李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠。

天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。

”这两事件中,李白有哪些具体事彰显了他的性格呢?一是让高力士脱靴,一是拒绝玄宗的召见。

高力士是宦官,伺候玄宗的人,决定了他围着玄宗的特点,决定了他政治优势是别人不具备的。

他对玄宗的思想掌握得清楚。

正因此,满朝都对他客气,多敬重他。

他自我感觉一定也十分好。

李白大醉后,却让他脱靴,高力士得跪下,肯定心里不舒服。

至于拒绝玄宗的召见,更是不得了。

这是抗旨不遵。

李白正是靠着这种高大全的形象铭在我们心中。

后来仔细想想,这事理解不了。

这与他的个性聪明劲不合套,他从小就想当政治家。

远大志向,要想实行,没皇帝的肯定不行。

我想他对此清楚,但是为什么大醉后却什么也不在乎呢?这种恶果厉害,想实现抱负开开玩笑呢。

从医生角度来看,结果是李白这几件事不是发自内心,更不是为彰显傲骨来的。

李白聪明不会干这种傻事,但是从大脑完全失控下得病的症状。

这是病的必然表现,不受主观控制。

像羊角风,平时跟好人一样,但是犯病,就可怕了。

医学上四期,有典型的姿势。

这个装不了。

瞳孔最不能装。

这种症状不受大脑控制的。

李白在两件事件中表现的正像这个。

李白到底得的是什么病呢?正是今天讲的急性酒精中毒。

从医学上讲,一个人短时间摄入大量酒精,引起大脑功能紊乱。

像三两酒量喝到了六两上。

这时,为什么酒精只损伤大脑,不损伤别的脏器?这与酒精特性有关。

酒精对大脑对肝脏亲和力强。

破坏力特别强。

可是,为什么此时,只出现大脑的症状?而与肝无关呢?道理在大脑与肝脏对酒精反应程度不一。

大脑管所有的器官,潜意识里规范着每个人该做什么,这是人正常生存的基础。

急性酒精中毒时,最主要表现在大脑。

肝脏就不像大脑。

先观察一下为什么刺激我。

肝脏受刺激时,不表现出来,但是对肝脏来说,后发制人,如果急了,就出现要命的病,像酒精肝,肝癌,都是致命的。

大脑不一样,是人的司令部。

在人身上表现是一会儿兴奋一会儿抑郁。

正常情况下的法律法规,不顾了。

正常情况下受束缚的都没有了,放开了,结果是胡来了。

这些症状他自己不知道。

事后才会明白。

变成了下意识行为了。

这些症状是一点一滴地出来的。

医学上根据这些程序轻重及阶段性特点来分三个阶段:一是兴奋期,二是麻痹期,三是睡眠期。

每个时期有不同特点,兴奋期时不会出大格。

放肆了,可是进入麻痹期内心的束缚感就完全放开了。

变成了天老二了,不服任何人了。

表现出来的东西从医学上根本不听调控了。

说话都乱了套,不受大脑调控。

李白让高力士脱靴就正是进入了麻痹期了。

像酒后驾车,进入麻痹期了,大脑完全不受控制了。

醒酒后才知道后悔。

李白在这两个事件中放肆,连皇帝都不买账,发病原理也一样处于麻痹期。

兴奋过了,累了,就进了睡眠期,自我调整了,睡眠与正常睡眠也不一样。

急性酒精中毒不分场合不分地点倒头就睡。

像李白在金銮殿上就睡了。

实际上他自己不知道。

这个睡眠期掌握不好就出问题。

像有些人躺到马路上就睡了。

看似不大的病,实际很大,危险性也是极可怕的。

另外,李白的这种表现,是歪打正着。

有故事说河中鳄鱼饿了,几个小伙子正看对岸槐树上挂着的红荷包,一财主发布消息,敢于跳进河里游到对岸摘下就嫁女儿给他。

这些人一个个准备跳,看到鳄鱼都不敢了。

却有一人跳了,拼命游,鳄鱼高兴了。

他奋力游了过去。

怒吼谁踢我的?这与李白故事有异曲同工之妙。

名人酒故事02_会须一饮三百杯

李白以豪饮著称于世,饮酒成了他重要生命内容之一。

后人认为这是促成他诗歌成就的因素之一。

李白喝酒上,到底有哪些特点呢?归纳一下,我查了许多资料。

分析一下,有如下几特点:一是酒量大。

平常生活中人们喝上半斤八两都很大了。

李白一次喝多少呢?“会须一饮三百杯”,好像胡说,可能吗?但是静下来看,这数字不会太不靠谱。

他常与朋友一起喝,没人更正,所以基本属实,当时我不相信,我为此考证一下,酒具大小。

但结果证明当时酒具都大,那时,酒精浓度低。

米酒黄酒,像今天的啤酒。

就可以理解了。

三百杯,大约六千毫升,去掉夸张,还得五千毫升左右。

就是水也够呛。

李白酒量大,不值得怀疑。

二是酒瘾大。

与酒量不一样。

李白酒瘾更大。

百年三万六千日,一日须倾三百杯。

酒瘾一上来,对他的影响破坏力就可想而知。

李白英俊,风流倜傥,但是酒瘾上来了,整个变态了。

损伤大。

第三个是逢饮必醉。

看见酒就一杯复一杯,不醉不罢休。

三百六十日,日日醉如泥。

给老婆写信时说的。

四是酒龄长。

有诗:756年写的“青莲居士谪仙人,酒肆藏名三十春。

湖州司马何须问,今粟如来是后身。

”762年死的,从诗中可以推算出来,六十二年寿命中至少喝过三十五六年。

医学上来说,这是酒精依赖症。

酒成了他的生命中心。

酒精依赖症是他的第二个病。

也是长期喝酒的人容易发生的病。

酒精依赖症,人对酒精产生了依赖。

难割舍了。

李白一天不喝不行。

主要表现是两点:一是心理依赖,二是躯体依赖。

心理依赖是内心仿佛出现幽灵,不断地向喝酒人发出指令,让他喝酒。

有人有毅力,不喝,其实难。

得治疗,多方配合才能拉回来,不是想的简单。

这种冲动这种发自内心的饮酒冲动让你拒绝不了。

所以靠毅力修养解决不了。

人的大脑出现了实质性损伤。

像肝脏肾脏心脏病都会出现实质性损伤,靠毅力心态解决不了。

要系统地治疗。

不是病人自己能解决的。

躯体依赖呢?身体也出现许多症状,像脾气。

像手脚振颤。

人体有正常生理现象。

大家每天都在喝酒,三十毫升左右。

这是生理现象,一个人天天喝酒,因为人体有一个酒精加工厂。

先天来的,功能专业,不谈。

这是高质量的。

不要投资。

人体包括大脑脏腑,对酒精并不反感,但是不能超量。

不能超过人体的分解代谢能力。

得想办法降下来。

在这范围内相安无事。

你大脑,分析到人体内的情况,上策从根上解决,命令嘴上不再摄入。

这在长期饮酒中嘴不听你的使唤了。

中策来了,三十六计走为上计,躲得起,大脑走了,也用不了。

因为大脑现在和五脏六腑四肢形成统一的整体。

下策是和平共处吧,化敌为友,和平共处,建立在失败者的基础上,大脑以损伤利益为代价换来与酒的和平共处,这就是酒精依赖症。

大脑也因此损伤了。

大脑时间一长与酒精也变成了哥们,适应了它的危害。

把不常态变成了常态。

本不希望有酒精,长时间就变成依赖了。

曾有一个音乐家作曲家,他看别的病,生活上一个习惯,一般人睡觉越静越好,他却不行,没噪音不行。

晚上得听着音乐睡。

一关音乐就醒。

这属于与酒精依赖症一样的反常态了。

一个道理。

酒精依赖症病人怎么解决呢?喝下去半斤,不舒服马上消失了。

喝酒就能及时解决酒精依赖症。

这个办法是治的办法吗?这是饮鸩止渴,以生命为代价的。

医院当然不能用这个办法。

医院得用科学规范的办法来治根。

把人从酒的阴影中拉回来。

脑的损伤越来越大呀。

关于这个病的指导思想,酒精依赖症的治疗原则是,预防为主,防治结合。

强调预防,否则治疗为空。

这在全过程中,具体环节上内容不一样。

但是指导思想是一致的,在《黄帝内经》上就有科学的描述。

这是两千年前就有的,今天仍有现实意义的。

“上工不治已病治未病,不治已乱而治未乱,夫病已成而后药之,乱已成而后治之,辟犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?”这里谈的是预防。

好大夫就是上工,不是治疗手段多,而是有一套方法让人不得病。

再好的药不如不生病。

这是中医的指导思想。

从这个角度看,我们自豪,这是宝贵的遗产。

作为急性酒精中毒与酒精依赖症从发病原因上有什么共性的东西?这两个病从轻重上有什么差异?这两个病从病理发展环节上有什么相互联系?共性都是脑袋出事了。

程度上,有质的差异,前者是大脑紊乱,后者是大脑的实质损伤。

一个是量变,一个是质变。

内部发展变化上,酒精依赖应该是多次急性酒精中毒的基础上。

从医学角度来讲,酒龄五年以上,超过九两的百分百出现慢性酒精中毒。

即使没醉,突然出现不喝有点难受,这就是出瘾了。

这是酒精依赖症的先兆了。

血液里的酒精超标了,得清理了。

再不清理会出事了。

酒精浓度超过正常指标,对身体对大脑对肝脏的危害比血糖血脂高更大。

另一个人与李白同时期,长处是书法。

这是谁呢?听下集。

名人酒故事03_张旭三杯草圣传

上次讲到了与李白同时的旷世奇才,张旭书法开启了书法史上的先河,当时唐文宗封为三绝之一。

当时冠以狂草大师的美誉。

张旭狂草在那个时代受欢迎到一字难求的地步。

同时代的人要想得到了个完整的书法作品难。

有人为得到书法想尽了办法,史载,他刚刚做常熟的县令,没几天,对环境不熟,一个老人来访,打官司,张旭看完后乐了,发现这个老人打官司的理由小,张旭看完后,说,值得吗?老人表态,同意,不过有请求,你能不能把想法与观点写下来。

张旭就写了,把这个交给了老人,老人笑着走了。

张旭也爽了。

不几天又来告了。

看完诉状,张旭急了,不舒服了。

与前一张一样,还是小事,张旭说了,这样的小事再三找我,不是客观上影响了工作吗?老人听他急了,说了,想得到墨宝,没想到你急了。

可以想到,为得到书法,什么点子都想得到。

据说真迹在当时就马上可以变现。

史载,有邻居,家道中落了,穷得吃不上饭。

想到张旭,希望他资助自己。

没几天回信了,写两层内容,一是同情,二是告诉他拿这封信卖,给了指导价,不要低于一百金。

邻居觉得是忽悠他。

说明在当时是大钱,但他老婆不急,拿着去卖试试,集市上去,出乎意料的是很快被人买走了,高价买走了。

邻居一听,了不得。

信如此值钱,要是完整书法作品呢。

可见当时受欢迎的程度与价值。

绝在哪儿呢?一是作品绝,二是作品的表现手段更绝。

作品本身创造了一种新的字形,叫狂草。

这种狂草外观形态潇洒,特有的神韵对人视觉冲击力极大。

这是一次文字改革,还能过本人的功底把创立的狂草神韵充分地表现出来了。

真迹不多,但从这些可以看出确实棒。

表面随意,但是内行眼里每笔划都有出处,有传承。

像古书评价为,百出而求其源流无一点画不该规矩者。

这个创新在继承基础上的创新。

集百家之长,推陈出新的结果。

正因此,一问世,好评如潮。

像颜真卿两次辞官,去跟张旭一点点学起。

如云烟,这是杜甫的评价。

书法之绝,可以充分看得出来。

表现手法更是,书法形式用头发写,以发代书。

这难。

他却成功了。

写出来的东西如龙似凤,如行云流水。

这种绝到了领军的地位。

张旭与酒有什么联系呢?没酒就没有这种狂草。

就引不出这种病。

以发代书前提必须喝酒。

酒是重要前提。

史书有记载,《国事补》中说,“饮酒辄草书”,总用头发来写。

李白喝三百杯,才出现冲动。

张旭呢?恰恰相反,只要极少量的酒就会发病,三杯。

有史载,“张旭三杯草圣传,脱帽露顶王公前,挥毫落纸如云烟。

”(杜甫)张旭以发代书有特点:无先兆性;突然性;强烈性;短时性;酣睡性;失忆性。

没有先兆,不会提前告示。

什么时候出现自己都不知道。

喝酒是前提,不是每次都准出现。

来无影。

出现就突然了。

用手写写一冲动,放下笔就以发代书,表演了。

过程显得兴奋。

体现强烈性。

因而也就短时,几分钟十几分钟就结束,一睡就结束了。

结束后就忘了。

最多也只能记得一点点。

这就是这种病的特点。

从医学角度分析这种过程实际是病的发作。

这种病叫病理性醉酒。

什么叫病理性醉酒呢?叫突然短时间少量饮酒引发的急性精神症状。

一是得先喝酒,二是得有精神症状。

酒量要少,精神症状分三类,可以兴奋可以抑制可以失调,精神运动性兴奋的症状,表现为暴力,有攻击性,体现在客观的主观两方面。

客观上会毁物伤人,主观会自伤自残。

他这属于自残。

为什么这病在犯病时会有暴力倾向呢?这一瞬间,病人脑里出现离奇的幻觉与片断妄想。

出现恐怖的画面。

用这样的相象来指导自己的实际行动。

有时这种病人文质彬彬的,一犯病就不是他了。

恶果厉害,为什么呢?不要认为醉酒没什么,对于大多数人来说没什么,但是赶上这个,麻烦了。

恶果不可想象。

有个印象,得赶紧送医院,留在家里或许是个祸害。

怎么诊断?得抓这几个;一是得喝酒,喝得少是第二个特点。

这个量因人而异,前提是酒量对大多数人来说是不构成酒精中毒的后果。

第三个是没先兆突然等。

发病时间来说是短时性,不能长时间犯病。

顶多一小时过去了。

张旭符合这个特点。

再一个是失忆性。

杀完人,抓他他都不知道。

这不是装,他记不住了。

张旭也是这样,一醒完全记不住。

这种急性病理性醉酒与李白的不同,李白是急性酒精中毒的单纯性醉酒,而张旭算病理性的醉酒。

另一个也是如此,表现为脱衣秀。

一犯病就脱得一丝不挂。

朋友无意看到这样,就劝他,他就说,你懂什么,天地是我的房,我小屋是衣服,我在屋里不要穿,你怎么钻到我裤子里来了?这是症状。

这病与张旭的病是一样吗?不一样。

同是精神病,但是来自不同病因。

刘伶,与其他人有一技之长不同,他找不到突出的专业。

他出名就靠喝酒。

这本是边缘化的,可是他却出名了,只能从喝酒来看了。

酒量大到一次能喝四十斤酒的地步,关键还不醉。

他遗憾的是一生没有真正醉过。

老婆一听急了。

酒花了多少钱,还冤,让两个扔进酒缸里了,第二天一看,被他喝光了。

还不醉。

这种表现是慢性酒精中毒性精神症状。

病理性醉酒一定得少,而这个一定是多,不具备攻击性。

名人酒故事04_但恨饮酒不得足

陶渊明五个儿子都是先天痴呆都与饮酒有关吗? 陶渊明作为文学大家,出生于没落的仕宦家庭。

从小就赞赏积极入世的儒家精神,也欣赏外祖父的道家思想。

一生,41岁为界,之前是儒家精神为主,为实现自己的抱负进取努力,曾做过江州祭酒参军与县令等小官,官不大,但也尽量为百姓办事。

他骨子里是地道的文人墨客,看问题的角度是书呆子,与当时官场规则格格不入。

好心总办坏事。

把顶头上司都得罪了。

他们就整陶渊明。

甚至想把人置于死地。

他也意识到自己不是当官的料,他决定辞官。

决裂官场,回乡当农民。

他一生有两个嗜好,一是以诗咏志一是喝酒。

前者是他喜欢把所见所闻所感用诗记下来。

一生写了许多诗,留下许多精神财富。

喝酒不是我们一般意义上的喝酒。

他是酗酒,不分场合不分地点,有条件就喝。

诗词中对这个特点描述平淡。

不像李白。

陶渊明却不在诗中描述这些。

典型的只有四句,“平生不止酒,止酒情无喜,暮止不安寝,晨止不能起。

”史料上,记载过一些经历,能看出他与酒的特殊感情。

一是,他刚刚做彭泽令时,发生一事,体现酒的位置。

当时政府对县令俸禄,分两部分,一是钱,一是土地允许耕种。

当时亩产低,天天能吃饱都不容易。

当时政府让县令无偿提供一部分土地来解决吃喝。

有三百多亩良田,这了不得了。

全家没后顾之忧。

这是公田,只有使用权,陶渊明没见过,高兴,第一念头是解决了喝酒问题。

想把它种粳,作为酒加工厂。

太太急了。

但恨饮酒不得足,是他真实的心理写照。

这种对酒的感情给他带来了恶果。

甚至因此辞职,一次与幕僚研究工作,他穿着便服,很随便,一边还喝着酒。

这在今天正常,可是这时来了一个人,看到后,指着陶渊明斥责,成何体统?这人是刘云,是寻阳的督邮,是上级单位的。

这个官不是大,但是权力大,职责是考察县令政绩,巡视并上报有关单位。

县太爷都怕的人。

这次来没有通知,袭击说明有矛盾。

这人与陶渊明没矛盾,只是受人之托来找茬的。

是郡丞,对陶渊明不满。

何隆直接跟陶渊明也没矛盾,是他哥哥的问题,彭泽的首户何泰常少交税,以往县令不太管,而陶渊明就从他开刀。

陶渊明意识到了严重,就辞职回家。

官场的躲了,但是经济上的问题来了。

生活问题来了。

这时,有朋友颜延之当了太守了,路过时,拜访陶渊明,给了两万钱。

陶渊明却拿去喝酒了。

对这事,我个人觉得很不舒服,责任心没有。

这种喝酒肯定损伤身体。

主要体现在生殖上。

导致精子的生成,导致五个儿子先天性痴呆。

这种情况从神经科来说一是先天性脑积水,一是先天性颅裂,等情况。

脑积水最常见,多到挤扁了脑组织。

头大,但不正常。

也有小头症,脑袋小,骨缝过早骨化。

定型,脑壳定型脑组织就不定型,脑压高,不聪明了。

有骨缝裂开了。

脑都不灵了。

也有脑细胞出现退化性改变。

照样不灵光。

陶渊明的五个儿子到底是不是这些中的哪一种呢?根据症状描述,“虽有五男儿,总不好纸笔,阿舒已二八,懒惰故无匹,阿宣行志学,而不爱文艺。

雍端年十三,不识六与七,通子垂九龄,但觅梨与栗。

天运苟如此,且进杯中物。

”对症状描述准确。

像写出了病历一样。

都好玩,舒生活不能自理。

一个比一个傻。

这么聪明的陶渊明生了五个傻儿子!没有形态学描述,说明没这种情况,这样分析这五个属于第五种情况,脑实质出现痴呆症。

陶渊明并不知道这种惨与他有关。

他还在怪儿子。

老了他才悟出来了。

很后悔。

我想起一个歇后语,脑袋进水了。

实际正相反,脑袋工作要大量的水,没水干不了活。

含水到百分之七八十。

小孩更多。

为什么呢?所有功能离不开水。

思维意识情感智慧都归大脑。

所有功能的协调与它也有关。

这种信息活动复杂。

复杂到现实社会任何一台高档的计算机功能都望尘莫及。

生物物理学上,都是大脑细胞的生物电的活动,要重要的介质就是水。

没水就没生物电活动。

人脑永远不可能过度。

越用越灵光,不可能过度。

但是头昏为什么呢?缺氧是原因,最根本的是缺水。

所以,年轻人要多喝水。

我建议大家养脑要多喝水。

定时喝水。

建议喝六次,早晨起来就喝,二是一上班打开电脑喝,三是上午下班,四是下午上班,五是下午下班,六是睡觉前。

再就是闭目养神,切断眼睛传递来的信息。

一次闭十五分钟,一天闭三次。

肯定养好了脑。

养生主要讲的是养脑。

名人酒故事05_酒池肉林亡国恨

商是奴隶制王朝,历时六百年。

末代君主商纣王是残暴君主,嗜酒如命。

酒池肉林。

商纣王在古代帝王中是名气大的人物。

几乎家喻户晓。

靠的是残暴。

最昏庸的形象定格在我们的脑海中。

酒精中毒性脑病,是慢性酒精中毒中最严重的一种。

大脑出现明显的器质性病变。

人的思维意识心态情感心理活动甚至性格都与大脑有关。

如果大脑病变人的性格就会扭曲变态。

人就容易产生暴虐的心理与做法。

从这个角度来看看商纣王的酗酒与亡国间的关系。

商六百年历史中,一共出现十七帝三十一王。

从开国的成汤到中兴的盘庚,把商搞得有声有色,疆域达到了北到内蒙西到青海湖南到长江一大片肥沃的土地。

伟到帝辛时,更上一层楼。

应该再传几代不成问题。

可是周武王一次袭击,就灭了商。

商一战而亡。

纣王也落得自焚的下场。

表面上看,这个结果是偶然的,可是从政治经济军事上来分析,这是必然的。

决定政权的兴亡是民心。

失民心者失天下。

这时商纣王民心完全丧失之时。

商百姓从内心巴不得他死去的时候。

武王看到了这个时机。

实质做的是顺民心的事。

胜利就是必然的事。

前1046年那场战役,在牧野战争,双方具体部署,周武王只有五万,商有十万。

这十万是临时的,正规部队在南方平叛。

武王准备了多年才有五万,而这临时就凑合了十万人。

如果这十万人能同心同德,牧野战鹿死谁手就难说了。

输在民心上。

纣王有哪些举动导致商的民心尽失呢?残暴。

残暴到什么程度呢?有许多酷刑。

嗜杀成性,令人发指。

当时商百姓时时刻刻都活在昏天黑地中。

继承王位前,他并没有这种嗜杀成性的表现。

刚当皇帝时也奋力拼搏。

扩大疆域。

把中原文化传到南方。

出现暴虐心态是后来的事,他在位三十年。

后来逐渐出现的。

为什么出现这种心态呢?从医生角度来说酗酒过度是其中重要的因素。

酗酒过度使大脑出现器质性病变。

如果在平民身上,作用不大。

但是出现在帝王身上不受管制,地位导致了他的恶性心态无限膨胀。

酗酒是产生暴虐的心理基础了。

查了许多资料,他喝酒的具体描述不明确。

只能从理论上推测。

那时,国家造酒很发达了。

史载,贵族把酒量多少作为身份的象征。

纣王更是如此了。

武王伐纣打到牧野时,纣王和大臣们喝了七天七夜了。

这可以看出他的酒量。

此外还有酒池肉林,把人工湖装上酒,反映出他对酒的感情。

这时加温后才喝酒。

商酒具有大量铅,容易中毒。

铅中毒就能使大脑中毒。

科学饮酒包括哪些内容呢?让酒对个人家庭社会只起好作用的饮酒方法。

有八要素构成:优秀的品质;适宜的酒量;适宜的速度;适宜的温度;适宜的时间;适宜的心态;适宜的酒前酒后;适宜的佐菜。

白酒好坏,三个标准,一是低度,四十度以下。

二是杂质少。

三是口味纯正。

主动喝酒与被动喝酒都一定要度数低。

杂质少,甲醇要低。

这也与价位无关。

口味纯正。

适宜的酒量,指不会构成任何伤害的酒量。

指多少呢?我们国家05年规定的是男人不要超过30克。

07年调整到25克。

这依据的是人体对酒精的排解能力。

喝酒取决于人体分解酒的能力。

这种能力靠什么呢?取决于酶。

酶也不一样,有人多有人少。

这不是练出来的。

基本定型的。

适宜的速度,反对感情深一口闷。

不能一下子喝许多酒,肯定有伤害。

量要少,速度要慢。

小酌慢饮。

酶一天工作情况也不一样。

晚上五点半到七点半最足,喝酒效果好些。

早晨就差些。

适宜时间重要。

适宜的温度,有些酒得温,白酒在25到45度间喝。

一是可以把香气放出来,二是降低杂质。

温酒时,要先温到65度上,再降到喜欢的温度。

甲醇这时大量挥发了。

不同的情绪变化也影响酒精分解酶的作用。

愁时,不好好干了,容易醉了。

酒前酒后也要注意。

不要空腹喝酒,最好是酸奶。

减少了对胃壁的刺激。

还有芦荟汁。

解读《三字经》(一)

《三字经》是我国古代的儿童识字课本,是中国传统的儿童启蒙读物,成书大约在九百多年前的宋朝。

《三字经》一经问世,即广为流传,实际上成为全国通用的儿童教材,而在和《百家姓》、《千字文》合称的“三百千”中,只有《三字经》被尊称为“经”。

为什么这样一本小书被历代人们奉为经典?钱文忠教授又会以什么样的方式来解读这部传统启蒙经典?在看似简单易懂的字句背后,都包含着什么样的深意?而对于今天的人们,《三字经》还有着什么样的启发意义呢?请听复旦大学钱文忠教授解读《三字经》系列第一集。


钱文忠
:今天每到开学的时候,我们都会看见很多可爱的孩子背着一个很大的书包,里边装满了各种各样的课本,沉甸甸的一个书包。

这个课本分门别类,语文、数学、外语,印刷精良,由国家教育部门统一编纂、统一发放,这是现代的孩子。

那么我们不禁要问:在传统的中国孩子们用什么东西来做教科书呢?用什么样的教科书来启蒙呢?毫无疑问当然是有的,只不过当时没有一种政府统一安排的教科书,启蒙的,没有。

而到了中国宋朝以后,突然出现了一部《三字经》,来历不明。

为什么说它来因不明呢?我们连它的作者是谁都不怎么知道,而这部书《三字经》,从宋朝开始一直到今天,流传不绝。

这部书有什么特点呢?从内容到形式它都有自己的特点。

从形式上看《三字经》嘛,三个字一句,三个字一句,琅琅上口,非常易于记诵,在古代是可以唱的。

在中国宋朝以后流行的像这种传统的启蒙书里边,我们知道叫“三百千”,《三字经》、《百家姓》、《千字文》统称“三百千”,这都是孩子启蒙读物。

那这里边大家一听这个排列,“三百千”马上会有一个感觉,为什么这个三字称经呢?为什么《百家姓》不叫《百家姓经》呢?为什么《千字文》不叫《千字经》呢?那就彰显了《三字经》的重要性。

在我们传统文化当中,把一部书称为经,那这是至高无上的一种地位和荣誉,《三字经》就是这么重要的一部传统的启蒙经典。

也许大家会说,既然是给儿童看的书,那它一定很简单了,有什么值得讲的呢?错了,这个看法,《三字经》的确非常简明扼要,但是也正因为它简明扼要,它以最简洁明快的方式凝聚了最深厚的文化传统,所以我们必须用心去阅读,用心去体会,我们才能真正理解《三字经》所经传达给我们的一种文化信息,我们才能理解《三字经》为什么能够流传到今天,我们才能理解《三字经》对于今天我们这些中国人来讲,特别是今天我们这些还在学习过程当中的孩子们来讲,有什么不可替代的意义。

那么,就让我们一起来学习《三字经》。

为什么一本儿童启蒙读物、一个儿童识字课本,被大家尊称为《三字经》,在看似简单易懂的文字背后,都包含着什么样的深意?而钱文叫教授又会对传统经典《三字经》做出什么样的解读呢?“人之初,性本善;性相近,习相远。



钱文忠:“人之初”,人出生的时候,“性本善”,天性本就是善良的。

就在这么貌似简单的六个字背后,就有非常丰富和深厚的文化内涵,它讲了是一个人性论的观点。

也就是说,人性究竟是什么样的?人的本性究竟是善良的还是恶的?古今中外,所有的文化传统都绕不开人性论的问题。

因为无论如何,我们必须首先认识我们自己,认识人。

在中国传统当中,关于人性论的讨论非常地丰富多彩,在先秦的时候,就儒家传统当中就有三派说法,一派孔子的说法,我们后面还会讲到儒家的创始人,孔子的说法是什么呢?就是接着《三字经》的后六个字,“性相近,习相远”,什么意思呢?孔子认为啊,人的本性差距并不太大,由于后天的熏染,环境的影响,会变得差别越来越大,本性相距并不远,这是孔子的说法。

换句话说,孔子并没有告诉我们人性是善的还是恶的,孔子置而不论,留个悬念。

荀子,也是儒家非常重要的一个思想家,荀子甚至和法家有好多关系,荀子的看法是什么呢?“人之初,性本恶”,人的天性本来是恶的,这是荀子的看法。

这个看法比较容易得到我们的理解,这不难啊,因为我们看一个小孩子生下来,呱呱落地,他饿了他要吃奶,他会管母亲很劳累吗?他会管母亲有没有奶汁吗?他会考虑母亲是不是在生病吗?不会的,他非要吃奶,而如果有几个孩子的话,可能几个孩子争先恐后地要求吃奶。

那人的本性从这个角度来看,谈不上善良,对吧?那么,“人之初,性本善”究竟是谁的思想呢?是孟子一派的思想。

亚圣孟子,孟子这一派的思想家,儒家思想是认为“人之初,性本善”的,大家不要小看关于人性善恶的这种分野,实际上中西文化就在这里开始了不同的发展轨道,我们用最简单的方法来说明这个问题。

在西方的文化传统当中,它认为每个人都是有罪的,人都是有原罪,只有上帝是无罪的,那也就是说,“人之初,性本恶”,正因为每个人都是有罪的,所以我谁都不能相信,我不能相信你,我不能把从管理上、碀¾会管理运作上来讲,我不能把所有的权力交给某几个人,我不放心,因为谁都是有毛病的。

那么怎么办呢?我把管理的权力、运作的权力予以分散,相互监督,彼此独立,我创设出一套严格的制度来限制你,西方的文化传统就这样发展下来。

而中国的文化传统的主流就是接着《三字经》开始的六个字,也就是说接着孟子的思想走了下来,“人之初,性本善”。

我们相信每个人天性是善良的,每个人都有觉悟,所谓满街都是圣人,“人人皆可为尧舜”,那还需要制度吗?每个人都是自觉的嘛,每个人都知道不要横穿马路啊,不要在红灯的时候横穿马路啊,每个人都应该知道不要随地吐痰,每个人都应该知道不要去损害别人的利益啊,那主要应该是教育他,去引导他,去培养他,而不是用制度去规范他。

所以千万不要小看这六个字,这六个字里边的精义非常非常深。

即使在中国儒家学派的内部,对于人性是善是恶的看法也并不统一,就有性善、性恶、有善有恶三种说法,而争论也从来没有停止过,这充分说明了人性问题的复杂。

孟子以充分的理由来证明他的性善论观点,其中最重要的就是“四心说”,那么钱文忠教授对于“性本善”又是怎么看的呢?

钱文忠:孟子何以断定“人之初,性本善”呢?孟子这么说有什么理由呢?作为一个大思想家,孟子当然不会信口胡说,他认为“人之初,性本善”,自然有他的道理。

在《孟子》当中,他说人要有“四心”,“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。

”(――《孟子·公孙丑上》)孟子就认为人必须有这四种心。

恻隐之心,一种同情心;羞恶之心,一种觉得不好意思、害羞,觉得一种很自省的一种心;辞让之心,应该让,彼此谦让,彼此谦退;有是非之心。

他认为人必须有这四个心,没有这四个心,那就称不上是人了。

这是孟子的看法,比如讲“无羞恶之心,非人也”,这个我们比较好理解,人都有一种害羞之心,比如我曾经举过一个例子,比如讲我们都记得美国有一个非常著名的影星,玛丽莲梦露有一张照片,这个照片传遍了世界,她正好穿着裙子,在路上走,经过一个地下的出风口,地下的出风口突然上来一股很大的气浪,把梦露的裙子给吹起来了,梦露一个动作是赶紧捂着这个裙角,这是什么,羞恶之心,她觉得害羞,赶快把裙角给捂住。

羞恶之心世人皆有,我们在历史上可以举出好多例子,来证明人性的问题很复杂。

我给大家讲一个故事,曹操,大家都知道,曹操有四个儿子,当然历史学家好多人认为曹操恐怕不一定有四个儿子,但是历来的传统说法,都说曹操有四个儿子,曹植,才华横溢,文采斐然,为人忠厚,非常温良,曹植的才华高到什么地步呢?在曹植以后的几百年,有一个同样是大才子的人,谢灵运,谢灵运讲如果天下的诗才,天下写诗的才华,有一石的话,一石,这两个字读音都可以念,有这么多份量的话,曹植一个人占了八斗,这就是“才高八斗”这个成语的来历,剩下的两斗是谁的呢?谢灵运也不客气,我,一斗半,那么还有半斗谁的呢?全中国别的人来分。

但是谢灵运那么高傲的人,有才华的人,都心甘情愿地认为曹植一个人占八斗,而曹植的天性,他觉得这个名位,自己能不能接他父亲曹操的班,是天定的,他不费尽心机去争,好,曹丕,曹丕这个人跟曹植是兄弟啊,都是曹操的儿子啊,可这两个亲兄弟这个人性、本性,相差可就太远了。

曹丕也有文采,曹丕也有诗歌流传下来,但是跟曹植比恐怕差得太远了,他只能这一群人去分那个半斗,他那个兄弟一个人占掉八斗,他只能去分那半斗。

但是他同时呢也好舞枪弄棒,曹丕啊,非常擅长剑术,在中国武术史上曹丕是有一席地位的。

同时这个人占有欲非常强,比如攻下邺城的时候,曹军攻下邺城的时候,曹丕冲进去先干什么呢?他不是指挥将领,不是去安抚民众,也不是先去库房里看看有什么战利品,他没有,他先冲到袁熙的家里去,把袁熙的太太甄氏抢过来做老婆。

因为甄氏很漂亮,他占有欲极强,这是曹丕,至于他后来怎么继承了曹操的位置,大家都知道,他跟曹植不相往来,亲兄弟啊。

“煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。

本是同根生,相煎何太急?”相传这是由才高八斗的曹植所做的《七步诗》,是对于急于迫害自己的兄长曹丕的质问,也是他们之间真实关系的写照。

为什么亲兄弟都会有这么大的差距?他们的另外两个兄弟又是什么样的人呢?

钱文忠:曹操还有一个儿子叫曹彰,外号黄须儿,就他这个头发胡子可能都是黄的,非常骠悍,这个人在史籍上没有留下过他好写诗的记载,只留下过他力大无穷、武艺精湛,他射箭百步穿杨,能够射中百米以外的一根头发丝,而力气大到什么地步呢?有一次曹彰很有意思,有一次不知道怎么跟老虎打起来了,他跟老虎打架,他把老虎的尾巴缠在自己的胳膊上,这老虎就动不了了,老虎没他的劲儿大,他把老虎扽住了。

又有一次,据说这曹彰呢去找一个象打架,他估计跟人打实在不过瘾,都打不过他,他过去把那象给摁在地上,那象也动不了,所以曹操在战争当中,比如他见到马超那个时候,纵横驰骋、所向披靡的时候,曹操就哀叹,咳,假如我这个儿子曹彰在此,有你马超什么事?可见曹彰的性格就是勇武骠悍,傻不楞登,他没有什么心机。

曹操还有个儿子,曹冲,这是中国著名的神童啊,曹冲称象是个很有名的故事,史籍上记载,说当时孙权为了讨好曹操,就送了一头象给曹操,大象,当时的中原地带象很少,看到这么一庞然大物,曹操就带着手下的群臣,将领,都琢磨说,这象有多重?那怎么称?哪儿去找那么大的秤啊?没有,大家你一言我一语,这象有多重,曹冲那时候还不到十岁,就在旁边说,哎,这有什么难的,来来,开条船过来撑条船来,把这个象搁到船上,那么船不就沉下去了吗?我在船边划一道线,再把这个象给牵出来,接下来我就有办法知道这个象有多重。

他怎么做呢?有两种说法,一种说法是往上搬石头,一块块石头往上搬,看这个船,哎,刻得这道线又到了,我就称称石头多重,这像不就有多重了吗?这是利用的排水量的原理嘛。

还有一种说法更聪明了,曹冲就叫人一桶桶往船上倒水,也倒到这么高,那我倒进去几桶水,每桶水几斤,我不就知道了吗?这个故事我想说明的是同样是曹操的儿子,四个儿子,天性差距就很大,完全不像兄弟。

所以我们对“人之初,性本善”这六个字是不是可以打个小小的问号?但是我想,“人之初,性本善”这六个字,是中国文化对人类的美好信念和期望,如果这么去理解它,我想是比较稳妥的。

一样的父母,一样的家庭环境,即使是亲兄弟,在天性上也有着极大的差距,这也是一种社会现实。

如果说天性是由先天决定,是无法改变的话,那么接下来《三字经》又传达了一种什么样的思想呢?

钱文忠:“人之初,性本善”是孟子的思想,接下来“性相近,习相远”,就是孔子的思想,这比较符合孔子的思想,但跟前面那六个字是有点矛盾的,大家发现了吗?你既然“人之初,性本善”,那怎么后来又变成“性相近”了呢?对吧,但后面六个字就是“性相近,习相远”,人的本性本来差距并不远,“习”在这里不是学习的意思,是熏染的意思,受影响,被熏染,被污染的意思。

本性本来差距并不远,但是因为后天你受到环境的影响,受到各种各样外部环境的熏染,差距越来越大。

用这个话去解释我前面讲的这个故事,也是可以成立的,也许曹植、曹丕、曹彰,曹冲小时候,三个月的时候,大家都差不多,但是由于后来成长的经历不同,环境不同,差距越来越大,也是可以解释的。

在这方面我们千万要注意,古人是非常重视后天的环境的,这样的例子在历史上也有。

我老家是无锡的,无锡下来有一个县,现在也是一个市叫宜兴,也是很有名的,陶都,出紫砂,当地当然出了很多很有名的人,但是其中有一个人恐怕是最有名的,周处,晋朝的周处,这个人天性善良,天性不坏的,蛮好的一个人,但是由于从小父母双亡,就没有人去教育他,没有人去引导他,没有人给他上规矩,慢慢地就瞎混,在周围瞎混,受到了这种不好的风气的熏染、影响,长大了以后啊,变了一个非常粗鲁、暴躁、野蛮的人,就动不动跟人打架,打得人家头破血流,满地找牙,他力气很大,那么这么一来,周围的人见了周处就躲,都惹不起我还躲得起,谁愿意被你打啊?周处自己不知道,因为他没有羞恶之心,没有是非之心,这个心被遮掩掉了。

有一天呢,他突然发现,哎,怎么谁见我都躲啊?他就去问一个老者,一个长者,一个老爷爷,那就明他天性不坏,他对老人还是尊重的,他就去问这个老爷爷,“老人家,为什么乡邻啊,邻居啊,乡亲啊见了我都躲呢”?他没有上去把老爷爷也打一顿,他没有,他是比较尊敬地问老人家,这就反映出他天性不错,老人家理都不理,说你不知道啊,周处,我们这边有三害啊,周处说“哪三害?说来听听”,第一,前面山里出了一只猛虎,经常下来吃人吃家畜,这是一害,害得大家鸡犬不宁。

第二,你看,村前面的河里有一条蛟龙,那基本上就是大水蛇了,一种蛇,恶蛇,谁都不敢游泳,不敢下河捕鱼,不敢游过河去。

周处说,这不才两个吗?三害,还有一害呢?那老人家说,就是你周处。

周处这一下,他天性好,他一下子觉得,哎哟,原来我那么坏了已经,我原来我觉得挺好的一个人啊,我也知道尊敬老人,怎么一下子乡亲把我当一大害啊?幡然醒悟。

在传说当中,周处上山杀掉了这个老虎,为民除害,下水潜到河里斩杀了这个蛟龙,为民除害,而自己从此良心发现,本性善良的天性发现,彰显出来,从此一路上进,奋发前进,后来还当了很大的官,为老百姓做了好多的好事,在历史上留下了非常好的名声,周处的墓还在。

对于任何一个孩子来说,如果没有一个良好的后天环境,再善良的天性都会受到污染,这就是这个故事告诉我们的道理。

那么,怎么样才能保证人们向好的方向发展?《三字经》会告诉我们什么样的方法呢?“苟不教,性乃迁;教之道,贵以专。



钱文忠:《三字经》接下来讲的是“苟不教,性乃迁”,什么意思啊?如果不去教育,如果不接受教育,这个教可以理解成两方面,如果不去教育他,或者人不接受教育的话,“性乃迁”,善良的本性就会发生变迁,你的人的本性坏的东西就会生发出来。

周处,前面周处这个故事,也可以说明这个问题,苟不教,性乃迁嘛。

而“教之道,贵以专”,教育的道,根本大道,最重要的是什么?最珍贵的是什么?专一,在《三字经》里,学习是一种生命的过程,必须一心一意地去经历。

在历史上,我们也可以找到很多的故事来说明《三字经》的这一点。

我们知道,明朝著名的一个书画家唐伯虎唐寅,当然恐怕现在好多人知道唐伯虎还是因为周星驰,因为有《唐伯虎点秋香》,大家都知道,那在历史上的唐伯虎是和沈周、文征明、仇英并列为“明四家”,了不起的才子,风流才子,大画家。

唐伯虎从小生活在一个小康之家,从小就有绘画的天才,天性很好,不错,有天赋,很早啊,这个绘画就小有名声,所以当地的富豪之家,经常把小唐伯虎请去作画,那唐伯虎当然有点沾沾自喜,少年成名,风流倜傥,但是唐伯虎的母亲,很了不起的一位女性,就觉得你这样浅尝辄止,稍有一点点成就就满足,你不行,你必须专心致志,好好给我去这几年画,把绘画艺术给钻透了。

那么母亲就跟唐伯虎讲了,沈周那个时候已经成名了,大画家,就住在离家不远的地方,我给你理好包裹,理好行李,你,当然妈妈不舍得,但是为了你的前途,你去跟沈周学画。

那唐伯虎也很高兴,反正离家也不远,就背着妈妈给他准备的行李,高高兴兴的去拜沈周为师。

到了沈周那里,稍微学了几年,一两年吧,唐伯虎发现,哎,自己很不错嘛,再看看老师的画,也不见得比我强到哪里去,我这也很不错,又开始动了这个脑筋,又不太专心。

想回家,想家了,我想回家,沈周看出了唐伯虎的心理活动,也没怎么想,就通知自己的太太,也就是唐伯虎的师母,说准备一桌饭菜,送送唐伯虎,让他出师吧,让他回去吧,不用再学了,他不是觉得不错吗?做完了这桌饭菜,就把这个饭菜送到院子里一间独立的房子里,这间房子呢,唐伯虎从来没去过。

这到底是一间什么样的房子?为什么老师从来不让唐伯虎到这里来呢?而唐伯虎的这次经历,又说明了一个什么道理呢?

钱文忠:唐伯虎走进这间房子一看,哎呀,发现这房子怪了,怎么天底下有这样的房子?怎么怪呢?这房子居然有四扇门,他进去一扇门,东南西北各一扇门,而每一扇门外,都是不同的风景,这一道门外边姹紫嫣红,那一道门外这莺歌燕舞,这一道门外边流水潺潺,唐伯虎好玩啊,他不专心啊,他一看,哟,这师傅可真够坏的啊,原来花园里有那么好玩的去处,他不告诉我,我今天满师了,他告诉我了,我也先不吃饭了,我先出去看看。

往东门,想去看姹紫嫣红,看花的时候,咚一下,撞一包。

往南门,想去看莺歌燕舞的时候,咚一下,撞一包。

往西门,想去看小溪潺潺的时候,咚一下,撞一包。

头上三包,这才明白全是沈周在墙上画的。

沈周在墙上画了三扇门,画了外边的风景,唐伯虎一下明白,他聪明,他天性还是够的,原来画无止境,自己这点还差远了。

那这个时候沈周就进来了,唐伯虎啊,吃完饭你可以走了,别学了,你很厉害。

唐伯虎扑通跪下,老师,您还是再让我跟您好好学几年,从今往后,专心致志,又学了好多年,那这个时候呢,沈周就告诉他,你真可以走了,你已经学有所成,不必再跟着我。

唐伯虎的性格也已经改了,就自己下厨去做一桌菜,谢师宴,来感谢老师对他的栽培,他又把这个菜做好一桌,放到房间里,那么这个菜里面有鱼嘛,江南嘛,鱼虾多,旁边就跳过来一只馋猫,要来吃这个鱼,唐伯虎当然就要把这猫给赶走,不能让它吃了,师傅没吃,这猫一窜,朝东墙上的窗口想逃出去,啪,这猫撞一包掉下来了,这猫爬起来往南墙跑,那儿有一窗,啪,又掉下来,猫也撞了三包。

唐伯虎自己忘了,自己在练习绘画的时候,在墙上画了三扇窗,这猫也不分出来。

这个故事无非是要说明,你学任何一样的东西,必须专心致志,必须持之以恒,你才会有所成。

那么《三字经》接下来还讲述了好多关于学习环境的问题。

因为我们知道,如果把一个孩子比喻成花朵的话,那么他的成长和教育环境就是花朵所赖以生长、所赖以开放的土壤,我们应该为学习中的孩子,准备什么样的土壤条件?我们应该给他创造什么样的外部环境?请大家听下一讲。


解读《三字经》(二)

“昔孟母,择邻处;子不学,断机杼。

窦燕山,有义方;教五子,名俱扬。

养不教,父之过;教不严,师之惰。

”在这段《三字经》中,讲了孟母是如何教育孟子的,这就是孟母三迁的故事,还讲述了窦燕山的五个儿子为什么都能够考中科举,这就是五子登科的故事。

在教育孩子的问题上,儒家思想十分强调父亲和教师的绝对权威,但是当父亲或教师有错误的时候,该如何对待?我们现代人又该如何正确理解中国传统文化中的思想观点呢?请继续关注复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第二集。

钱文忠:《三字经》在“教之道,贵以专”以后,紧接着又是四句,哪四句呢?“昔孟母,择邻处;子不学,断机杼”。

“昔孟母,择邻处”这样六个字,以另外一个名字而闻名,孟母三迁,孟母三迁出于西汉刘向的一本书,叫《列女传》,讲历史上各种伟大的女性,而孟母这个故事也在里面。

这是什么样一个故事呢? 孟子小时候,父亲很早就去世了,家境非常贫寒,所以住在一个破房子里头,而这个破房子还不能在城里头,古代也是一样啊,城中心的房价贵,住在城外,而且城外还不能在城外很好的地段,在哪里呢?在墓地旁边。

那么经常有人出殡,办丧事,小孟子耳濡目染,天天生活在这样的环境当中,他就受到了熏染,所以小孟子从小就学人家哭丧,他没事就哭,没事就摔瓦盆,过去孝子摔瓦盆,学各种各样的丧仪,这当然对孩子的成长是不利的。

孟母看在眼里急在心里,怎么办呢?竭尽所能搬家,从第一个住处搬到第二个住处,第二个住处搬到了哪里呢?不巧,搬到了市集上,搬到了一个商业街的附近,而隔壁恰好是个肉铺,肉铺当然要天天杀猪卖肉,天天要在那里剁肉,小孟子又没有事干,学着肉铺天天也在那剁肉,然后讨价还价,学人家这一斤肉多少钱,这是后腿,这是前腿,这俩蹄子,这个下水,就变成了一个卖肉的孟子。

那么孟母当然更着急,这当然对孩子的成长是不好的,更何况当时是看不起商人的。

咬咬牙,再搬家,这对于一个生活很贫寒的家庭来讲,是非常艰难的事情。

这一次搬到哪里?第三个家,搬到了一所学校的附近,弦歌不绝,书声琅琅,孟子受到了学校的熏染,就从此开始学什么呢?

学打躬,作揖,因为这是师生之间的规矩,跟着耳朵听着在那儿背,读书念书,变得彬彬有礼,这就是孟母三迁的故事。

这个故事说明什么?说明为了孩子的成长,必须给孩子营造一个好的学习环境、生活环境和成长环境。

“昔孟母,择邻处;子不学,断机杼”,那么接下来的故事,“子不学,断机杼”是怎么一个故事呢?小孟子长大了,长大了要读书去了,但是呢,还是个孩子嘛,童心嘛,经常翘课,孟子读书也烦,经常逃课,不去上课。

有一天啊,这小孟子又逃回来了,听着听着课没劲又逃回来了,孟母正好在织布,因为孟母那个时候主要靠织布、靠卖布来维持生活,一看到孟子又回来了,说过孟子好多次的孟母这个时候一句话没讲,就把织布的梭子,机杼,就是织布的梭子给弄断了,敲断了,这当然就意味着这一匹布,马上就要织成的一匹布全毁了,无数个夜晚的辛劳就白费了。

孟子是个好孩子,他当然非常孝顺自己的母亲,就跪下来,就问妈妈,您为什么要这样?孟母就告诉他,读书、学习可不是一天两天的事情,就像我织布,我必须从一根根线开始,先一小段一小段的,才能织成一匹布。

而布只有织成一匹了,它才有用,才可以做衣服,才可以做被背单,对不对?你这读书也是这个道理,你不能专心致志持之以恒,像你这样半途而废,浅尝辄止,你怎么能够成才呢?那孟子受到了母亲的教育,从此以后专心致志一心向学,后来成为了一代亚圣,成为中国儒家思想的代表性人物。

这就是《三字经》的孟母的故事,孟子母亲的故事。

简单吗?不简单,这里边蕴含着几个问题,第一个问题,我们中国传统文化是一种什么文化?宗法文化,以父亲为主家长是男性,为什么讲到教育的问题,居然先把母亲放在前头呢?

在中国封建社会中,父亲是一家之主,妇女的地位很低,甚至大多数妇女都不识字。

那么教育孩子当然首先应该是父亲的责任,但是为什么《三字经》在提到教育孩子的问题时,却是先讲孟母如何教子?而不是先说父亲应该如何教育孩子呢?

钱文忠:我想这个解释还是可以解释的,有这个几个原因,第一个原因就像我以前讲的,“人之初,性本善”是孟子一系的思想,所以到举例子的时候,总要从孟子那一系来举,就这个亚圣是怎么培养出来的。

不巧,孟子从小父亲就去世了,孟子的父亲并没有对孟子的教育、孟子的成长产生多大的影响,孟子是在他母亲的教育之下开始了俀š学问,开始了成为亚圣的这样的人生旅程。

所以用孟母来做例子,另外一个,不知道大家注意到没有,在中国传统社会当中,女性受教育的机会很少,大量的女性甚至包括这些名门望族的、豪门的女性,好多并不识字。

我的老师季羡林先生,季先生的母亲就是不识字的,但是当回想起自己所接受的最早的教育的时候,季先生也好,胡适也好,很多大学者也好,都首先想到自己的母亲,也许自己的母亲并没有读过书,也许自己的母亲可能连字都不识。

母亲的教育作用是巨大的,母亲是一个孩子最早的老师,更是一个孩子终生的导师。

母亲尽管在传统社会当中没有受过很好的教育,但是,母亲对孩子的道德的养成,对一些良好习惯的养成,对孩子人格的养成,母亲的作用绝对是至关重要的。

我们常说母亲是孩子的第一个老师,母亲对孩子的影响是终其一生的,那么父亲应该对教育孩子负什么责任?在孩子的成长之中,父亲起了一个什么样的作用?“窦燕山,有义方;教五子,名俱扬”。

钱文忠:那么《三字经》接下来的是比较冷僻的一个故事,“窦燕山,有义方;教五子,名俱扬”,又是四句诗,窦燕山是五代时期的一个人,是历史上一个真实人物,他出身于富豪之家,非常有钱,但是窦燕山人不怎么样,他虽然很有钱,但是他经常恃“财”傲物,这个财不是才气的才,财富的财,还小心眼,还见难不救,反正这个人不怎么样。

窦燕山在年轻的时候所以就遭了报应,什么样一个报应呢?在中国传统当中,这是天大的报应,年到三十,膝下无子,没儿子,这在中国是最大的报应。

那么窦燕山有一天在梦里边梦见了自己的父亲,自己的父亲就教育他,你现在这样的为人处事,这种做法行为举止是不好的,你应该改过,你应该乐善好施多做好事。

醒过来以后,窦燕山在梦中接受了父亲的教诲,像变了一个人一样,仗义疏财,修桥铺路,济难扶困,变成了名甲一方的一个好人,一个善人。

不久以后,就有了五个儿子。

那么按照传统的说法,年过三十才有子,在古代几乎就是中年得子了,而窦燕山牢牢记住自己的教训,呕心沥血的去教育这五个孩子。

这五个孩子后来三个中了进士,两个中了举人,这就是“五子登科”这个成语的来历。

五子登科讲的就是窦燕山的五个儿子中了科举了,登科了,到今天咱们的五子登科已经变了,变成了娘子,票子,车子,房子,位子,咱们今天讲五子登科早就忘了这典故了,这个典故出于《三字经》,就在于此。

《三字经》觉得仅仅讲这么五子登科的故事还不够,那么接下来就是非常有名的六个字,“养不教,父之过”。

这里的养有两层意思,生养、养育的意思,你做爸爸的,你不能光把孩子生下来,你不去教育他,你只管生育他只管养育他,但你不去教育他,那是什么?

是你父亲的过错,是你父亲的罪过。

从历史上可以找到一正一反的故事,来解释这六个字“养不教,父之过”。

我都举同时人的人,汉宣帝的时候,汉朝有叔侄两个人,一个疏广一个叫疏受,疏广是叔叔,疏受是侄子,这汉侄两个人都当了比较大的官,什么官呢?太子少傅和太子太傅,就是教育太子的这个大官,官很大,那么他们把太子教育完成以后,叔侄两个觉得应该告老还乡了,回家了,皇帝当然要感谢这叔侄两个人对太子的教育,所以就赏赐了他们一笔钱,一大笔钱,这叔侄两个回到老家以后,按照常规应该怎么样诸位?应该买田买地,留给子孙,你当了那么大的官,皇帝又赏了你一大笔钱,你又告老还乡了,你也有子有孙了,按照传统观念是不是应该这样?给孩子准备好多财富,留下好多钱,留下好多动产不动产。

这叔侄两个很奇怪,怎么奇怪呢?回去以后没看见他们有这个动静,只看见他们两个人经常在村里举办宴席,请谁呢?请自己的一些亲友,请村里的孤寡老人,请附近的这些没有人去关心的、比较贫苦的人来赴宴,来白吃白喝。

日复一日,年复一年,皇帝赏赐的钱像流水一样在花,疏广和疏受都有孩子,看着不敢说。

但是心里担心,你这么折腾的话,你拿什么留给我们呢?就托人托族里的长老去跟这疏广、疏受打个招呼,说这你这么花钱,孩子没钱,孩子将来怎么活?你这样花钱的话,你给孩子留什么呢?疏广、疏受就跟长老讲了这么一段话,我们做父亲的,怎么会不爱自己的孩子?我们怎么不知道该给孩子留点东西呢?

但是,我们疏家已经薄有田产,如果我的孩子勤劳一点刻苦一点,向上的话,是不会比别人过得差的。

我把那么多钱留给他们,只能使他们变得懒惰,变得依赖,从小锦衣玉食,消磨斗志,对他们恐怕没有什么好处。

这个长老把疏广、疏受的话传给了他们的子孙,他们的子孙一下子领悟到父亲的深意所在。

现代社会当中,我们经常考虑给孩子留点什么,孩子还很小,就琢磨着他将来要结婚,我先给他把房子买好吧。

孩子刚刚进入大学,就琢磨着给他买个车吧。

但是大家知不知道,在传统中国有一句话,“遗子千金,不如遗子一经”,留给孩子千两黄金,我不如留给他一本经书。

当然这个话你不能刻板地去理解,真留一本经书给他,他吃经书啊?不是这意思,而是留给他知识。

与其留给他千两黄金,不如留给他一种安身立命的知识,给他创造一种受教育的机会,应该培养他一种学习的渴望,和对学习的依赖,而不是对财产的依赖。

父亲对于孩子的教育作用很大,和母亲一样,必须共同承担教育孩子的职责。

当然父亲的教育功能和母亲的教育功能还是有所区别的,我相信,父亲是一个孩子成长以后终究能够理解的榜样。

往往父子感情比较紧张,母子感情很亲近,但是往往当一个人成长起来以后,他会想起自己的父亲,这个时候也许自己已经成年。

父亲往往就是孩子无形中的榜样,但是并不是所有的父亲都是合格的,也不是父亲所有的思想都是正确的,如果父亲的观点是错误的,那么孩子应该怎么办呢?

钱文忠:反面的例子也有,也是汉宣帝的时候,也有一个当朝的大官,御史大夫,这也很大了,这类似于今天的监察部长,叫什么呢?叫陈万年。

他也爱自己的孩子,也愿意教育自己的孩子,但是他是一个什么样的人呢?谨小慎微,溜须拍马,谁都不得罪,看到皇亲国戚,看到政要,竭尽讨好之能,这个陈万年,做爸爸是这么样一个人。

而他的儿子陈咸,却是一个刚正不阿,仗义执言,执法如山的一个官员,也是一个官,当然没他爸爸那么大。

经常得罪人,不避权贵,父亲也爱儿子,陈万年怎么会不爱陈咸呢?所以他也担心,你小子这么弄下去,将来死都不知道怎么死的。

看你得罪那么多人,还好我老爸在,我人缘好,我位置高,我还能罩着你,我总有走的一天吧?我走了以后你怎么办?

你不要被人整死吗?所以他有一天晚上下定决心找他儿子谈谈。

古人父子之间的规矩很严,陈万年年纪比较大,躺在榻上,汉朝的时候我们知道还没有我们今天的床,我们今天的床是很晚才有的。

他躺着,儿子恭恭敬敬地站在屏风,要跟父亲隔着一个帘,父亲在里面说话,有个屏风,站在屏风后面聆听父亲的教诲。

这个陈万的就教育他,你应该像我一样,圆滑一点,变通一点,要明哲保身,这老爷子一番好心,唠唠叨叨,车轱辘话,陈咸站在那里,晚了,也累了,累了以后,扑嗵,头就撞到屏风上,这把这老爷子惹火了,我好心好意那么累通宵的教育你,你在那儿打瞌睡,爬起来举起拐杖要去揍陈咸。

古人有规矩了,“小杖受,大杖走”,你这个爹要打我,你打的不重我挨几下,你打的重我也是走的。

“小杖受,大杖走”也是儒家的规矩,我要跑的,这也是符合规矩的。

儒家并没有说父亲要打儿子,儿子只能被打死,儒家没有这个说法,小小的打一下你就熬一熬,如果要狠狠地打,儿子是有权逃的。

那么陈咸就跑,跑得时候扭头扔下一句,说你这老爸,我为什么打瞌睡?你要说的话我都懂,无非是叫我像你这样溜须拍马嘛,老爷子当场厥倒。

这两种教育方法,都是父亲教育儿子,这个父亲也都深爱着自己的儿子,可是哪种好呢?

虽说“养不教,父之过”,但是父亲到底应该教给孩子什么?却是值得我们沉思的。

正确的教育可以让孩子更加尊重父亲,而错误的教育只会使父亲失去自己的威信。

那么教育孩子的责任除了父亲之外,还有谁更加重要呢?

钱文忠:那么教育当然是父母的职责,但是人终究要走进社会,你要离开父母,去接受更完备的教育,那么这是谁的责任呢?老师。

所以《三字经》接下来讲的是“教不严,师之惰”,不严格的进行教育是老师的过错。

惰,懒惰的惰,是一种疏忽、一种过错的意思在这里,并不是仅仅懒惰的意思。

不是说“教不严”,就是你老师偷懒,不是这个意思,而是“教不严”就是老师的过错。

“教不严,师之惰”,如果我们要从历史上找出一个故事来说明的话,那太多了,我想我找一个最极端的,最狠的一个。

怎么狠呢?我找一个皇帝家的老师来说这个问题,行不行?朱元璋,朱元璋夺取了元朝的天下,登基做了皇帝,朱元璋本身没受过什么教育,大家是知道的,那个时候他当了皇帝以后就很关心自己皇子的教育,就满世界的找有学问的人来皇宫里边,教他的这些龙子龙孙。

找到了,叫李希颜,一代名儒,教书水平很高,朱元璋请进来,李先生,教书。

这个老师那是非常严格的来教育这些龙子龙孙,完全以一种严格的态度来履行自己教师的职责,严格到什么地步?他揍龙子龙孙,就这些皇子啊,上课不好好听讲他也揍,戒尺啊,什么都上,打得这个皇子嗷嗷叫,受不了,这老师太野蛮了,我是皇子你还敢揍我?老师照打,打完了以后,有一个朱元璋非常宠爱的小王子就跑到父皇那里,说父皇,这书没法念了,这老师把我给揍的都快揍死了。

朱元璋当然就火了,你还了得你!我给你脸来叫你来当我的老师,居然你自以为,你还敢打我的孩子吗?

就准备去治这个李希颜先生的罪。

这个时候马皇后,就是朱元璋的这个原配,也没读过什么书,在旁边就劝朱元璋,说这是你不对,她就问那个孩子,老师为什么揍你?我不好好背书,那不你该揍吗?就跟朱元璋讲李先生这是以圣人之道,以一种非常严格的态度来教‚²我们的孩子,也是为了你的江山社稷考虑的,我们应该感谢李先生,怎么还能责怪他呢?朱元璋一下子,哎,马皇后的话有道理,不仅没有治这个李希颜先生的罪,反而对他尊敬,非常尊敬,尊敬有加。

当李先生退休的时候,朱元璋专门赏赐了红袍,因为李先生的官并没有那么大,并不见得可以穿这样的服饰,但是赏赐了红袍,赏赐了大量的钱财,让老先生告老还乡,千恩万谢。

在封建帝王社会制度中,皇帝是最高权威,为什么一个教书先生竟敢责打皇子?而贵为皇帝的朱元璋为什么会对一个教书先生如此礼遇?在中国传统文化中,教师的地位到底有多高呢?

钱文忠:在传统的中国,老师是什么地位?在传统的社会当中,孩子正式入学的第一天,要向孔子牌位敬礼,要鞠躬,要磕头,因为这是至圣先师,还要为一个磕头,就是一个牌位,上面写着“天地君亲师”,上有天,下有地,有皇帝,有父母,有祖父母,天地君亲,第五个就是师,这是老师的地位,在传统中国文化当中。

过去1905年以前,因为1905年中国废科举,实际上私塾门口一般都有一块牌子,上面写着四个字,哪四个字大家知道吗?“溺爱免送”,如果你要溺爱你的孩子,拜托,你别送来,我不教了。

这是中国传统的师生关系,就是在中国传统社会贵为帝王,都是懂得这个道理的。

清朝,皇子入学就是用这个道理,大家如果看过溥仪,宣统皇帝的回忆录大家去看,为什么清朝的储君,清朝没有皇太子,他这个大阿哥去读书的时候,为什么要请亲贵陪?大家知道吗?他就会找一些同宗的人陪,就是让老师骂的。

因为老师必须教训你,你不好好读书,你小动作不断,我要骂你,但是你将来是皇帝,不好骂,那我总得指桑骂槐吧,我总得教训你吧?我怎么教训你呢?就找几个小皇子的叔伯兄弟坐陪,但也都是亲王啊,都是贝勒、贝子啊,这就指着骂,但是他不敢骂溥仪,比如骂另外一个,你看你,那么不庄重,上课不好好听,动手动脚,言语轻浮,你像个什么样子啊?其实是傅仪在动,那个叔伯兄弟并没有动,挺老实在听课,但是他得挨骂,这是一套制度,诸位,这也就是说明了在中国的传统当中,老师必须严格教学。

“教不严,师之惰”,不仅强调了老师的责任,同时也强调了老师的尊严,这就是中国传统文化当中的“师道尊严”,但是这种师道尊严会不会使有些不合格的教师有恃无恐、误人子弟呢?

钱文忠:有些老师也不那么合格,的确是有的,鲁迅先生就讲过一个很好的例子,也是一个故事,说有一个老师,教这个孩子读《论语》,读到一句叫“都都平丈我”,这个学生一下就晕了,什么叫“都都平丈我”?什么话?什么意思?那这个老师比较蛮横,你背就完了,我教你,你就背,你管那么多?这个学生很小心地就问,老师,您老人家是不是有可能记错了?哎嘟!老师怎么会记错?就是“都都平丈我”,是什么呢?“郁郁乎文哉”。

这老师是个白字先生,水平不高,“郁郁”他不知道怎么看成“都都”,首都的都,“乎”看成了“平”,“文”看成了“丈”,之乎者也、呜呼哀哉的“哉”看成了“我”,所以这老师就把“郁郁乎文哉”一直读成“都都平丈我”,那么他也这么教学生,“都都平丈我”,那么这样的教师那毫无疑问是不合格的。

儒家文化十分强调老师的绝对权威,但是为人师者,未必都合格。

那么我们现代人应该如何看待中国传统文化中的这些问题呢?传统中的师生关系是不是完全过时了呢?

钱文忠:中国传统的师生关系,这种师生关系它的优缺点,它的长处和短处,我们还没有好好的反思过。

长处在哪里,短处在哪里,有些短处是很明显的,比如体罚。

这个在今天是应该要予以批判的,这不能遗传下来。

现在老师绝对不能对孩子施以体罚,但是老师的严格教育是不是就不对了?是不是老师就可以纵容孩子了?我想时代进步了,老师应该用新的教育方法和手段,把新的教学内容教给孩子,孩子还是应该以一种尊敬老师的心态,刻苦学习的心态,在成长的过程当中从老师那里领受知识和教育,这个传统恐怕没有过时吧?现在好多教师对孩子他不敢严格要求,也许好多家长也未必理解老师,严格要求了以后委屈我孩子,我家里就这么一根独苗,我就这么一个宝宝,现在都是独生子女,会对老师兴师问罪。

当然,我还是要强调,传统的教育有它的毛病,我们不能继承,但是传统的教育难道就一点道理都没有了吗?难道“教不严,师之惰”不对吗?当然老师自己也应该不断地提高自己的教育水平,以一种敬业的精神来履行自己的职责,那么孩子应该以一种什么样的心态来接受教育、珍惜教育、领悟教育?这是《三字经》要接下来讲的又一个重大问题,请大家听下一讲。


解读《三字经》(三)

在中国现代社会,大多数孩子都是独生子女,所有的父母也都望子成龙,但究竟应该怎样做才对孩子的成长有利?古人教育孩子的方法,对我们现代人能不能有所启迪呢?“子不学,非所宜;幼不学,老何为?玉不琢,不成器;人不学,不知义。

为人子,方少时;亲师友,习礼仪”。

这些传统文化的经典穿越了历史的沧桑,至今仍然在教育孩子方面起到了警示的作用。

那么孩子究竟多大的时候学习的效果是最好的呢?孩子的教育应该从哪三个方面抓起?如何才能让孩子把学习变成自觉自愿的呢?请听复旦大学钱文忠教授解读《三字经》系列第三集。

钱文忠:今天我接着为大家讲《三字经》,接着上面两讲,接下来的《三字经》是什么呢?“子不学,非所宜;幼不学,老何为?”这字面意思是非常清楚的,就是孩子小的时候如果不学习的话,“非所宜”肯定是不合适的,是不应该的,“幼不学,老何为?”
你年轻的时候不学习,小的时候不学习,老了还能干什么呢?岳飞,我们伟大的一个历史上的一个英雄人物岳飞,曾经有一首大家都知道的一首词,《满江红》,里面就有“莫等闲,白了少年头”这样的词句。

岁月蹉跎,时间一混就混过去了,一不小心,揽镜自照,拿铜镜一看,两鬓华发早生,两鬓已经开始发白,这个时候你后悔没意思,来不及,在北朝的时候中国有一个非常著名的学者,叫颜之推,颜正卿的颜,这个人写了一部书,叫《颜氏家训》,这书里面讲的大量的是他怎么来教育自己的孩子,怎么对当时的孩子的学习情况、教育情况,他做什么样的评论。

颜之推有好几个孩子,他非常重视孩子小时候的教育,他让孩子很小就开始读书,大家知道几岁吗?3岁,颜家的孩子3岁开始读书。

大家千万别忘了,古人的3岁恐怕(折合)咱们今天2岁,甚至有的时候2岁都不一定到,也就是说孩子可能路还没走稳呢,先得开始跟着他爸爸(读书)。

孩子嘛,大家都能理解,读书觉得累,因为主要是背诵,就跟爸爸说,爸爸,难道我们非要读书吗?您看现在不有好多人,也没有读过什么书,也是高官厚禄,锦衣玉食,我们干什么非要读书呢?颜之推就教育他孩子,是的,确实有那么一些人,靠着祖上的福荫当了大官,过上了好日子,生活也许比你们还好。

但是每到紧要关头,每到有大事的时候,这些人都是束手无策,毫无办法,为什么呢?就因为他们没有读书,他们没有知识。

那么孩子听了这个话又去问爸爸,说爸爸,那我知道了应该读书,但是能不能稍微晚点让我们读书?等我们再长大一点,我们再读书呢?颜之推又告诉孩子,读书应该只争朝夕,应该趁小的时候,记忆力好,趁小的时候,吸收知识的条件更好的时候,抓紧读书,尽早去接触圣贤之书,这样对你们将来长大以后的读书,或者长大以后为国家服务,都有很大的好处。

那么我们都知道,按照传统的一个教育理论,多大岁数以前是最佳的学习年龄?13岁,13岁以前念书,效果是最好的。

为什么呢?因为13岁以前的记忆力最好,古人非常强调记诵的功夫,孩子还小,好多道理、深奥的道理先别跟他说,说了以后孩子也琢磨不清楚,先让他记住。

“读书百遍”,接着什么?“其义自见”,你读书百遍,把书读得滚瓜烂熟了,自然会触类旁通,把好多道理自个儿就悟出来了。

或者随着年龄阅历的增长,他小时候背的东西突然会在某一个人生时刻,激发他的联想,他由此真正地领悟了精义。

所以古人认为13岁以前是学习的黄金时候,千万不能放松。

在现代中国社会,大多数孩子都是独生子女,所有的父母也都望子成龙。

但究竟应该怎样做才对孩子的成长有利呢?古人教育孩子的方法,对我们现代人能不能有所启迪呢?

钱文忠:我们现在父母、家长都很喜欢孩子文武双全,最近大家发现没有,现在孩子当中有一个名字起得非常普遍,叫“赟”,上面是文武“斌”,下面是宝贝的贝。

这样一个字,现在越来越多地被用来做孩子的名字,每年大家都看报纸,考进大学的学生名录,经常会看到这个字,这个字好多人不知道怎么念,这个字过去不怎么用的,现在用得很多。

也就是说父母首先认为孩子都是宝贝,然后希望孩子文武双全,这是对的,怎么让孩子文武双全?怎么让孩子接受良好的教育?在将来具备为社会服务的技能,我们还是应该回到历史中,回到古人身上去看一看,这样肯定是没有坏处的。

那么我们可以举一个(习)武的例子,岳飞小时候他的师傅是一个武林高手,叫周侗,名字留下来了。

岳飞跟他好几个朋友,岳飞是有师兄弟的,王贵、张显、汤怀,这都是他的师兄弟,跟着周侗习武,都是岁数很小的时候。

这几个人刚开始差不多,岳飞和他们师兄弟基础是差不多的,但是为什么后来岳飞会脱颖而出?而他另外的师兄弟相对的默默无闻,从一个故事就可以看出来。

有一年的冬天,天特别冷,北风呼啸,大雪纷飞,天寒地冻,岳飞和他的师兄弟还都是孩子,当然都贪念热被窝了,谁肯爬起来?爬起来不被冻死啊?都不愿意早晨练武。

这个时候只有岳飞把热被窝掀起来,出去练武,在雪地里舞剑。

他的师傅周侗就看在眼里,当时他师傅就有一段话,他认定在他的徒弟当中,岳飞将来后就最大,最有出息。

这个事实后来当然就是如此,当然,岳飞后来还激励了他的师兄弟,他的这些师兄弟后来也成为一些将军,都带兵打仗立有战功,但是跟岳飞都不能相比。

所以我们可以看到,从小开始打下学习的基础,形成学习的习惯,是多么的重要。

也许好多父母会讲,孩子那么小,还是让他玩一玩,让他多一点童年的乐趣,这么说对吗?没有什么错,但是这绝对不等于你就可以不抓紧孩子的学习。

孔子就曾经讲过,在《论语·宪问》“爱之,能勿劳乎?”什么意思啊?你爱他的话,能够让他不吃点苦吗?这是孔子的话,大家想想,对我们今天的父母或者对我们今天的孩子,有没有启发意义呢?毫无疑问是有的。

少年是一个人学习的关键期,这个时候打下的深厚基础会在孩子成年后充分地呈现出来,那么当孩子还年幼时,父母究竟该如何教育子女呢?

钱文忠:接下来《三字经》就用比喻来讲,“子不学,非所宜;幼不学,老何为?”讲这四句话,再次说明。

接下来的《三字经》是哪四句呢?“玉不琢,不成器;人不学,不知义”。

字面意思很清楚,一块玉石如果不经过雕琢,它是成不了器的,也就是它不能成为一件玉器,它只是一块玉石。

“人不学,不知义”,人如果不学习的话,是不知道什么是对的,什么是错的,什么是合适的,什么是不合适的。

我在这里依然来举例子,说明这个问题。

还是举岳飞,岳飞已经是手握重兵的大将,他这个时候就有意识地去培养他的孩子岳云,也就有意识地去雕琢他,去琢磨他,希望能够把岳云培养出来,成为一代名将。

他是怎么培养岳云的呢?他把年仅12岁的岳云编入军队,编到岳家军里面。

而且规定岳云,一不许穿丝绸,虽然你是大将之子,你不许穿丝绸。

第二不得进酒肉,你不许喝酒不许吃肉,每天跟着骑兵一起练习骑术。

那么有一天,岳云跟着比他大好多的那些将士在练习骑术,一不小心,在过一道沟的时候,没注意摔下去,连人带马摔到沟里。

放在今天会怎么样?放在今天肯定就跑过去了,岳飞,哦哟,儿子,你是不是这儿摔一个疙瘩?是不是哪儿骨头会给摔坏了?要不这儿怎么给摔青了?岳飞没有,他巍然不动,而且不许旁边的将领去把岳云扶起来。

他是怎么处置的呢?喝令旁边执行军纪的这些军官打岳云军棍。

12岁的孩子,旁边的将官当然是劝阻了,那么小的一个孩子,他跟着骑兵来练习这些本领,已经为难他了,他不小心摔了一跤,将军您还要打他军棍,很多人说情。

可是岳飞不为所动,坚持用军棍责打了岳云。

这也就是一种心态,希望孩子岳云是一块美玉,但是我要他成器,我就必须从每一个细节,每一个细微的部分来雕琢他,来培养他。

果然后来岳云成了一代名将,“玉不琢,不成器;人不学,不知义”。

“玉不琢,不成器”出于《礼记》的《学记》,《三字经》里边好多句子是现成的,从古代的经典当中给摘出来的,“玉不琢,不成器”就是出于《礼记》,另外一部中国儒家非常重要的典籍。

那么我们也许会问,为什么要用玉来做比喻呢?这里边有道理。

中国是人类大概唯一一个有漫长悠久玉文化的国家,过去的讲究是君子每天都要佩玉的,“玉无故不得离身”。

为什么我们会形成这样一个漫长而悠久的玉文化呢?我们中国古代有个说法,叫做“君子比德于玉”,君子拿玉,美玉来体现、来展现或者来比喻君子所应该拥有品德。

所以古人经常用琢玉来比喻自己完善自己的修养,他使自己的修养越来越完善,就像雕琢这个玉一样。

所以《三字经》用“玉不琢,不成器”来做比喻。

另外一点我们应该知道的,是大家都知道,今天我们挂在嘴边的话。

切磋,说咱俩切磋切磋,现在咱们讲的切磋切磋基本上是电视剧里面的武打小说了,就两个武林高手碰到一起,来,咱们切磋切磋,那接下来就该动手了。

古人不是这个意思,古人的切磋切磋是什么意思呢?

切、磋、琢、磨,全部是古人玉器工业上的用词,这四个字,全部是动词。

你采来一块玉石,外边可能还是石头,你先要把它切开,看里边有没有玉,有多少玉,这叫切。

磋是指把玉的部分和石头的部分分离开来,把石头给磋掉,把玉给磋出来。

琢就是把玉加以雕琢,让它形成一个大致的器具的样子。

磨就是打磨,把这个玉器给磨光,最终形成一个作品,或者一个产品。

所以《诗经》里边有话叫“如切如磋,如琢如磨”,讲的就是这个道理。

明白了这个道理以后,我们就可以看到,《三字经》所倡导的是一种什么呢?倡导的是学习是一个过程,它像制玉一样,必须经过切、磋、琢、磨这样一个过程。

俗话说“严是爱,宠是害”,即使是美玉也要下功夫雕琢。

我们常常听说有的孩子天资聪明,被人们誉为“神童”,但是很多神童长大后,并没有什么过人之处。

这是为什么呢?

钱文忠:在宋朝的时候有一个小孩叫方仲永,他出生于一个贫寒的农家,所以方仲永从小不仅是书没有读过,他连书都没有看过,没有看到过,但是这个孩子的天资实在是惊人,为什么呢?村庄里毕竟还有那么几个非常底层的读书人,经常在那里子曰诗云的在念书。

方仲永打小就听在耳朵里,忽然到了四、五岁的时候,方仲永在家里突然哭了,大哭,那么父母当然就要去问他你干嘛哭啊?你要什么啊?你是要吃的呢,还是要喝的?他不,他要什么?他要笔墨纸砚。

就是方仲永突然要笔墨纸砚,那父亲觉得很滑稽,你这孩子,家里从来没这东西,你要这干嘛?赶紧就从邻居的读书人那里借了一套笔墨纸砚,借回来以后就问方仲永,你知道这是什么吗?你打算拿它干嘛呀?方仲永说我要写诗。

那当时就把父亲给吓楞了,你还写诗你?谁知道方仲永拿起笔就写了四句诗,而且还给这个诗起了个名字很高雅。

旁边的读书人一看,这是一首好诗啊,你四、五岁的孩子从来不知道笔墨纸砚、从来没有见过书本的人,居然能够写这么好的一首诗,大家一致认为方仲永是天才。

那方仲永的父亲种了一辈子地,忽然有了这么一个儿子,有神童之名,当然很自豪,也很高兴。

实际上也有点什么呢?有点咱们北方话讲的“显摆”,就叫儿子,来,给叔叔做一首诗,给伯伯做一首诗,方仲永都是出口成章。

慢慢地方仲永的名声传到了县城里,县城里好多富人,好多这种乡绅,就叫方仲永的爸爸把方仲永带来,来做诗给他们看,都很棒。

这些人也是出于好意,就开始资助方仲永的父亲,你家出了一个神童,这是我们这一方乡土的荣耀,好好培养他,将来能够给我们这个地方争光。

谁知道方仲永的父亲就认为方仲永既然是天才,那没什么必要再去进行培养了。

天才嘛,所以就忙不迭地,就一直带着方仲永走街串巷,去展现自己的本领。

到了十二、三岁的时候,方仲永依然还能做诗,但是这个诗与同龄人比起来已经没什么差距了。

到了二十岁的时候方仲永还是能够写诗,但是他的诗歌已经远远不如同龄人。

这个故事就告诉我们就算是天才,也需要后天的进一步培育和教育。

否则天才只能被磨灭,只能被浪费。

我想这两个故事都很好地说明了《三字经》的“玉不琢,不成器;人不学,不知义”。

明白了这一点以后,《三字经》就告诉我们你应该怎么开始着手学习?在刚开始学习的时候,你应该特别注意哪些东西?

古时候孩子的启蒙教育都是从哪三个方面着手的呢?而这些传统的教育内容在当今社会中,是否还有保留的必要?

钱文忠:《三字经》接下来讲的是“为人子,方少时;亲师友,习礼仪”。

孩子小的时候应该特别注重三个方面,亲师友,亲近良师益友;习礼仪,学习应对,学习礼貌,懂规矩。

《三字经》告诉我们应该从这三个方面着手,来开始一个孩子的学习。

在春秋的时候,郑国有一个乐师叫师文,他听说鲁国出了一个了不起的音乐大师叫师襄,于是师文就远远地跑到鲁国去拜师襄为师。

谁知道这个师襄眼界很高,轻易不招弟子,一再地回绝。

这师文当然一再地坚持,希望拜他为师,终于感动了师襄收他为徒。

但是过去了两三年,这师襄突然发现很怪,为什么很怪呢?这师文很勤奋,经常在那儿弹奏,在练琴,那照说这没什么不好,刻苦练琴嘛。

但是师襄发现这师文从来都不弹奏成曲子的东西,就都是弹几个乐章,弹几个片断,从来不演奏整篇的乐曲。

师襄看着这个跟自己很亲近的弟子,就觉得很纳闷儿啊,你跟我那么亲近,你学两三年,你居然连完整的曲子都不会弹,看样子你是没什么天分啊,得了,您回去吧,就不要在这里浪费时间了。

师襄就把这个跟师文说了,师文怎么回答大家知道吗?师文说,老师,我并不是不会弹完整的曲子,而是我知道如果我一旦能够演奏完整的曲子的话,老师您就会认为我满师了,您就要让我走了,我就不会再有机会亲近老师了,所以我故意不弹。

师襄一听,哦,这学生还有这么回事,你弹一个来听听,哪知道师文马上就演奏了一曲,非常完整,师襄终于认识到这是什么样的一位学生。

师襄破格的同意师文先慢点出师,你愿意跟着我还是跟着我,师文就接着亲近他的教师,接着编细细地琢磨老师的技巧,师徒两个后来成了齐名的一代音乐大师。

这是一个亲近老师的故事,“亲师友,习礼仪”,那么“亲师友”,怎么去接交朋友?在你刚开始学习的时候,除了有良师以外,你怎么去接交朋友?怎么能够找到益友?这里面有很大的学问。

我们知道古人是极其重视、极其强调朋友的重要性,儒家的学说一向认为,朋友叫什么?什么是朋友?朋友是建立在一种共同的理想基础上、共同的道德追求的基础上、共同的人格基础上的一种友好关系,这种友好关系是超越血缘的。

中国古代有太多、太多关于交友的故事,最有名的桃园三结义,最有名,我在这里也给大家讲一个交友的故事。

不像桃园三结义那么有名,但是好多人可能听说过,这就是我们有一个成语的来源,就是一个典故,叫什么?割席断交。

汉朝的时候有一对好兄弟,两小无猜,一起长大的,管宁,华歆,一个姓管,一个姓华,两个人非常要好,要好到什么地步呢?坐在一张席子上一起读书,天天如此。

古人坐在一张席子上,就等于咱们今天同坐了一条板凳了。

因为古人没有床,也没有今天这样的椅子,汉朝的时候都席地而坐,非常要好的小哥们儿。

有一天两个人都在埋头读书,突然听到外面声音很响,很热闹,管宁依然读书,不受所扰,充耳不闻,而这华歆噌一下跳起来,跑到门外面看热闹。

回来告诉管宁,兄弟,外面太好看了,太热闹了,新官来了,就我们这个地方来了个新的官儿,正好在游街,你不去看看吗?管宁拔出随身携带的刀子,一下子把他们共同坐的那张席子划开,割席,也就是说我从今不和你坐一块了。

这就是在古代就是意味着断交,管宁就跟华歆说,我们两个不是一类人,你太好那些浮名虚节,外边有一个新的官来到我们这边来就任,鼓吹热闹,跟咱们有什么关系啊?咱们现在应该一心读书,所以我看啊,咱们断交。

临分别的时候,管宁再一次跟华歆讲了这个道理,华歆也听不进去,后来的结果华歆是被杀的,因为他趋炎附势,而管宁后来流落到了辽东,但是到了辽东以后,管宁就用仁义道德教化当地的百姓,得到百姓的爱戴和拥护,在历史上留下了不俗的名声。

这就是割席断交的故事,也就是说古人把选择朋友看得是多么严肃,看得是多么重要。

除了尊师择友,我们的古人还非常重视礼仪,把这三项内容看成是儿童必备的启蒙教育,而在现代社会中,我们也一样重视礼仪,提倡讲文明、懂礼貌,所以中华民族一直都有礼仪之邦的美誉。

那么这种传承了千年之久的“礼”,它的实质究竟是什么呢?

钱文忠:“亲师友”,那么还有一个“习礼仪”,《三字经》告诉我们孩子从学习的一开始,就应该学习礼仪,“亲师友,习礼仪”。

人应该怎样来体现自己对礼仪的感悟呢?《礼记》的第一句,我们知道中国古代有部非常著名的典籍,就叫《礼记》,第一句是什么?“勿不敬,俨若思”。

你千万不要不敬,就你做什么事情,见什么人,都应该心怀敬意,应该尊重对方,应该有敬畏之心。

“勿不敬”,不要不敬,“俨若思”,你要非常端正颜色,不要轻佻,像什么样子呢?经常有些事情在想,所以我们古人的小孩好多像小大人,这当然我们今天可以去讨论,是不是把孩子的童趣都给消磨掉了,孩子都非常恭敬,“俨若思”,非常俨然,像有些老有些事情在想,(总是)心里有放不下的事,叫“勿不敬,俨若思”。

古人也再三提出,千万不要把礼仪庸俗化,这也是今天的我们特别要注意的一点。

我们今天啊,非常讲究礼尚往来,但是是不是就掌握了中国传统礼仪的真谛呢?

未必。

孔子就讲过,在《论语·阳货》篇里面讲,“礼云,礼云,玉帛云乎哉?”孔子的话,礼啊礼啊,难道就是讲的玉帛吗?玉,古人非常珍贵的礼物,是玉币,送人的时候要有块玉币,用玉作为礼品去送人。

帛就是很好的丝织品,古人是作为贵重礼物来送的。

所以孔子就哀叹,发现当时好多人已经把礼仪给庸俗化了,把礼仪等同于礼物,孔子看不惯了,孔子就发出这样的浩叹,也是这种告诫,“礼云礼云,玉帛云乎哉?”所以在现代社会,我们要讲礼仪,要真正把握中国传统礼仪的精神实质。

接下来《三字经》讲的就是教学的内容与次第,孩子应该怎么样一步步的接受教育,应该按照怎样的轻重程序来学习知识,这就是我们在下一讲要讲的内容,谢谢大家。

解读《三字经》(四)

香九龄,能温席,孝于亲,所当执。

融四岁,能让梨,弟于长,宜先知。

首孝弟,次见闻,知某数,识某文。

在这段《三字经》中,讲述了黄香九岁时就知道孝敬父母,这就是“黄香温席”的故事,孔融四岁时就知道礼让兄长,这就是“孔融让梨”的故事,而像这样的故事之所以传育千百年,也正是因为它所提倡的孝道和悌道,那么为什么在《三字经》这样的启蒙教材中首先要教给孩子们孝悌,这种“首孝弟,次见闻”传统教育方式在今天的社会还能否适用,父母在教育孩子的问题上,更应该侧重哪方面能力的培养呢?请继续关注复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第四集。

接下来《三字经》就开始讲述教育的内容和次弟,也就是说,应该按照什么样的转重缓急的顺序来对孩子进行教育。


香九龄,能温席,孝于亲,所当执。


香九龄,这里头这个香就是黄香,是一个人名,黄香,字文强,是东汉江夏安陆人,哪里呢?就大致相当于今天湖北安陆,是那边的一个人,前四史之一的《后汉书》,那是正史,诸位,有黄香的传记,所以黄香是一个确实存在的历史人物,不仅是一个历史人物,他能够进入正史并且有传,还是一个了不得的人物,黄帝曾经委任他担任过尚书令,东郡太守,所以黄香是个不小的官,皇帝当着文武百官的面赞吧,八个字,“天下无双,江夏黄童”,之所以叫童,说明他那时候还是个孩子,很小的岁数,是个少年英才。

但是传统中国,之所以牢牢记住了黄香,并不是因为他的官职,也不是因为他被皇帝召见过,也不是因为他被皇帝夸过,而是因为“香九龄,能温席”,他九岁的时候,黄香母亲早故,很小母亲就没有了,黄香是跟他的父亲相依为命,家里很穷,根本用不起铺褥,黄行对父亲非常的孝顺,怎么孝顺呢?炎炎夏日,他怕你亲睡不着,天太热了,那时候又没什么空调,所以他就用扇子把父亲睡的席子和枕头给他扇凉快了,伺候父亲好安寝,在寒冬腊月,天寒地冻,黄香就自己先睡下,用自己的体温去温暖席子,温暖枕头,让父亲能够安寝,所以这个故事一叫黄香扇枕,也就是黄香这个孩子把枕头给扇凉快了,另外也叫黄香温席,他把席子给它给弄暖和了,这个故事是进入《二十四孝》的,黄香被称为天下至孝之人。

所以传统中国老百姓之所以知道黄香,是因为他是个大孝子,《三字经》讲“孝于亲,所当执”,对长辈,对长辈的亲人你应该孝敬,“所当执”,没有什么好商量的,你就应该这么去做的,而举的例子就是这个黄香,而由此可见,《三字经》告诉我们,传统中国的启蒙教育的第一位是“孝”。

孝是中国传统文化所强调的最重要的美德,但为什么中国传统文化如此强调孝道,为什么在《三字经》这样的启蒙教材中,首先要教给孩子们一个孝字呢?
你怎么把孝作为你接受教育的第一步,这里头自有它的道理,这个道理很深奥吗?很深奥。

很明白吗?也很明白。

为什么呢?我给大家拆两个字试试,我们知道中国古代有拆字法,当然我拆这个字不是乱拆的,是有依据的,首先咱们一起动动手指头写写那个孝字看,上老下子是为孝,也就是强调血缘关系的延续性,每个人只不过是人类生命长河中的一个环节,你今天是小辈,明天就是长辈,你今天不孝敬你的长辈,那么你怎么能指望当你变老的时候你的小辈来孝敬您呢?如果没有这种孝敬之心,人类的血缘之环又怎么能够一环一环传接下去呢?我拆一个字,孝字。

第二个,教育的教字,左孝右文,教者孝之文也,教育就是要从孝开始,培养一个孩子对血缘的尊重,培养一个孩子对长辈的尊重,同时也就培养了一个孩子对传统的尊重。

文忠寄语:
培养孩子对长辈的尊重
也就培养了孩子对传统的尊重。

所以我们可以发现,中国古代有好多伟大的人,都是在孝悌上厉行,有一个故事,黄庭坚刷便桶的故事,黄庭坚,宋朝的大诗人,大书法家,大学问家,黄庭坚在那时候已经是朝廷大员,已经是很大的官了,而且文名很盛,他不仅是个大官,还是个大文人,地位很高,声誉卓著,家里当然是奴仆成群了,有的是佣人,那黄庭坚为什么还要刷便桶呢?原来黄庭坚的妈妈,老太太,老夫人那个时候还在,但是年事已高,所以为了方便,老夫人就在卧房里安放了一个便盆,而黄庭坚不管公务有多忙,母亲的这个便桶一定是他亲自去刷,这样坚持了很长时间,一直到老夫人去世,好多人当时看着以后,觉得有点看不过,黄先生已经是国家栋梁,国家重臣,名望那么高,这些事情完全可以叫奴仆去干,虽说是老夫人的便桶,可黄庭坚的回答是,孝顺父母是人的本分,就像忠于君长,是臣子的本分一样,这和我的别的东西有什么关系呢?就是我孝顺我的母亲和我的官位,和我的名分有什么关系呢?孝敬父母是因为子女对父母养育之情的感恩,这里面难道有什么高贵和贫贱之分吗?

孝敬是中华民族的传统美德,百善孝为先,古往今来,孝敬父母是每个做儿女的应尽的本分,当我们面对长辈时,要尽孝道,那么,对于我们的同辈又应该怎么做呢?
融四岁,能让梨,弟于长,宜先知。

接下来的《三字经》又是一个非常有名的故事,“融四岁,能让梨,弟于长,宜先知”,孔融让梨,这个没有谁不知道的,“弟于长”,这个“弟”在《三字经》里边写成弟弟的弟,但念应该念成悌,“弟于长”,对兄长要尊敬友爱,“宜先知”,应该早早你就知道,就当一个孩子去接受教育的最开端的时候,首先孝于亲所当执,你应该孝敬,你应该牢牢记住这一点,接下来讲悌,“弟于长,宜先知”,什么叫悌呢?“弟于长”,实际上就是弟弟尊敬兄长。


孔融是一个了不起的人物,他是孔子的第20代孙,东汉末年非常著名的文学家,是著名的建安七子(之一),四岁就知道让梨的孔融,从小就不凡,很小就显露出了出众的才华,很小就显露出了对社会礼仪,对各种应接交往之道的一种熟练的把握。

他13岁的时候,孔融曾经跟着他的父亲,孔融的父亲当时担任着泰山都尉这么一个官,孔融跟了他父亲到京城去,那么那时候的京城是哪里?洛阳,东汉京城在洛阳,到了京城以后呢,当时的河南尹,也等于类似于卫首都的地域的首席长官叫李膺,名声很大,地位很高,架子也很大,脾气也很大,大到什么地步?轻易不见人的,你说你是谁,是个人物,(他)不见,他只见天下有鼎鼎大名的人,那么当然孔融的父亲虽然说是孔子的第十九代,虽说也是个泰山都尉这么个官,可是不在李膺的眼里,李膺连孔融的父亲都不打算见,怎么会打算见一个十二三岁的孔融呢?但是孔融很绝,他就是要见你李膺,他也谁都不想见,他就是要去看看到这个架子巨大的李膺,到义是个什么人物,他怎么去求见的,他怎么能见到李膺的?

孔融就是非常通晓当时的礼仪,孔融跑到门口,人家一看十二三岁的小破孩,我要见李膺,我要见李大人,门卫说李大人怎么会见你呢?哎,且慢,你去通报李大人,我是他世交之子,这就是礼仪范畴的问题,就是我们家和李大人家是世交,古人讲的世交就得三代有交情了,就是说你爷爷跟我爷爷是朋友,我父亲跟您父亲是朋友,我和您是朋友,这才能称世交的,这看门的一看,哎哟,这么小的一个小破孩,居然是我们李大人的世交之子,好他肯定三代的交情,我别惹他,我去通报,一通报呢,这李膺也吃不准,因为那个时候谁敢说是我的世交之子,你肯定不敢假冒,就说行行,先让他进来我看看,孔融就拜见李膺,按照礼仪规规矩矩地行礼,李膺一看,那么小一孩子,我不认识啊,就问,哎,小先生啊,你祖父跟我是朋友吗?因为一看年龄相差太大了,都不能问你爸是不是我朋友,我还得问你爷爷是不是我朋友,那不当然不是嘛,孔融怎么说?怎么回答才能既不撒谎,又符合礼仪呢?孔融就很厉害,才二三岁,孔融说哎呀李大人啊,我的先祖孔子和你的先祖老子互为师友,老子和孔子因为互为师友的,难道我们还不是世交吗?一想是啊,三代世交,这都二十代了,怎么都得世交啊,李膺一看,这个孩子厉害啊,旁边宾客一看,又合乎礼仪,又不知道怎么回事,反正他也见到李膺了,而且李膺被弄得没有办法。

好,这个时候,旁边的宾客都在赞叹,孔融厉害,不可貌相,来了一个煞风景的人,这个人也是一个大夫叫陈炜,这个人来了,那这个人能够进到这个圈子里肯定也是当时的名流,不然他进不到李膺的圈子里,看着孔融生气,小破孩子,编这么一个故事,还不能说你编的,因为他是孔子的后代,李膺又不能说自己不是老子的后代,你也姓李啊,谁能说老子跟我没关系,当时汉朝老子的地位还是很高的,说哎,大夫就拿一句话去冷嘲热讽孔融,留下一句成语,什么成语?字面上写“少时了了,大未必佳”,小的时候“了了”,其实这个字读的白字,但是我们现在都这么读,大家都读“了了”,错,这个字应该读伶俐,“了了”两个字标准正确的读法,应该是聪明伶俐的伶俐,“少时伶俐,大未必佳”,那这个人看不过,这小孩子,看你像小时候聪明伶俐,大了未必怎么样,一大起来未必怎么样,大家知道孔融怎么回答的吗?孔融不能跟人骂娘啊,那人家也是个长辈啊,又是李膺的座上客,你怎以能跟他吵呢,不能吵,你回答还得守礼,怎么回答,哎,是是是,这位陈大人,看来您小时候一定是很伶俐啊,就把陈大人给挤兑了,那意思说,你小时候肯定很伶俐,你现在不怎么样,你现在已经岁数很大了吧,孔融就是个这样的人物啊。

孔融让梨的故事,很多人都听说过,但对孔融其人却不甚了解,为什么流传最广的是孔融让梨的故事而不是这些更能显示孔融智慧的故事,那么孔融还有什么传奇的故事呢?

孔融不仅是聪明伶俐,孔融还非常有担当的一个人物,孔融留下来的故事都是他小时候的故事,他在小时候在家住的时候,他哥哥,孔融家里有七兄弟,孔融是老六,他哥哥有一个朋友遭到宦官的追捕,大家知道,在汉朝宦官气焰熏天,凶残无比,他哥哥这个朋友实在没办法,就逃到孔融家里要躲一躲,那一天孔融的哥哥不在,正好外出了,这个朋友就把这个情况跟孔融讲,孔融是个小孩子,照道理来讲吓都吓个半死,你被宦官追杀、通缉,你又是到我家里来找我哥哥的,我哥哥又不在,那就说请您别处想办法,我哥哥不在,而孔融不是,孔融说不要紧,我哥哥不在,我是他弟弟,我可以当半个家,请住下,就把这个被宦官通缉的这么一个要犯,因为是自己哥哥的朋友,就把他掩护在家里,东窗事发以后,当地的官府当然要找你算账,你是窝主嘛,那时候孔氏一门争相坐牢,争相救死,都说是我收留的,就孔融的母亲也说是我收留的,孔融也说是我收留的,孔融的其他几个哥哥都说自己收留的,无一退缩,在当地传为美谈。

但是诸位,我们记住孔融的也不是这件事情,我刚才前面讲的两个故事恐怕听说过的人不太多,我们记住他的还是孔融让梨,孔融让梨的故事见于《孔融家传》也叫《孔融别传》,孔融有七兄弟,他是老六,每次吃梨的时候,孔融都挑一个小的吃,这个跟我们今天的观念是不一样的,我们今天家里孩子越小吃的东西越大,对吧,苹果,孩子牙还没有呢,你吃个大的,爷爷奶奶吃个小的,爸爸妈妈吃个中等的,现在的孝顺是倒过来的,孔融没有,老挑小的吃,人家都觉得很奇怪,孔融的回答是我是小弟弟,我当然应该吃小的了,这里边就是一种谦让和友爱之心,这么一件简单的事情由于长久以来都被作为悌的代表,孝的代表是黄香,悌,兄弟友爱,代表就是孔融,所以传诵千百年,而在近现代,孔融让梨的故事,基本上经常被收以小学课本里,所以呢大家记住的好像孔融一辈子就做了一件事情,就让了个梨,别的事情没做,其实不是,孔融做了好多事,但是孔融让梨,就作为中国传统美德和道德的一个重要组成部分,悌的这个代表而流传下来。

孔融让梨是家喻户晓的故事,它之所以能够传诵千百年,就是因为它所以提倡的悌道,而悌道之所以成为美德,关键就在于谦让二字,那么这种传统的悌道,有什么现实意义呢?
融四岁,能让梨,弟于长,宜先知。

我们非常著名的文学家、翻译家梁实秋先生曾经专门写过一段文字来讲孔融让梨,我觉得讲得非常好,我愿意在这里把这段文字给大家读一下,梁先生讲:
有人猜想
孔融那几天也许肚皮不好
怕吃生冷
乐得谦让一番
我不敢这样妄加揣测
不过我们要承认
利之所在
可以使人忘形
谦让不是一件容易的事
孔融让梨的故事
发扬光大起来
确有教育价值——梁实秋
它很重要的,对于一个四五岁的孩子来讲,所以梁实秋先生讲,孔融让梨的故事所展现出来谦让的品德是非常有教育意义的,我想这也就是《三字经》把它放在教育次弟第二位的原因,也正是这个故事得以流传千年而不绝的原因。

悌道和孝道一样,是儒家文化所提倡的传统美德,在中国传统文化中影响深远,也是古人评价一个人德行的重要标准,但是在常常发生兄弟相残的帝王之家
悌道还会起作用吗?

悌道,兄弟友爱,从曹操的几个儿子身上可以看出来,曹丕继位了,因为我们前面也讲到过曹丕,曹丕的心眼极小,这个人胸怀很大,很有志向,一定要皇帝,心眼很小,胸怀和心眼有时候不是一回事,也有可能这个心眼很大,胸怀很小,这个不一定的,那么胸怀很大,心眼很小,曹丕就属于心眼很小的那一类,他就看不得自己的弟弟曹植才华横溢、名满天下,那曹丕看不得,觉得生气,就老想找个机会去折腾一下这个弟弟,想趁机把他给杀了,所以就找到一次机会,就来整治他的弟弟,这很有名,不是说你很聪明吗?有极智吗?你这样,走七步路做首诗,做得出来我饶你,做不出来我杀你,那么曹植就做了非常有名一首诗,大家都记得,“煮豆燃豆萁,豆在釜中泣,本是同根生,相煎何太急。

”曹丕听了以后,若有所悟,就把曹植给放了,没有加害于曹植,在这当中什么起的作用?是曹植的才华吗?难道是曹丕突然发现我弟弟那么有才华,我赶快放了他,不是,因为曹丕原来嫉妒的就是曹植的才华,他之所以要杀曹植,就是因为弟弟才华超过他,我想在那一刻,打动曹丕的还是一种悌道,就曹丕在内心深处还是有一种悌的感觉,觉得自己同根生,自己是兄弟,的确不应该相逼太急了,我想曹丕和曹植的故事可以很好地说明悌这一方面的故事。

首孝弟,次见闻,知某数,识某文。


《三字经》接下来讲的是“首孝弟,次见闻,知某数,识某文”对前面做一个总结,首先最重要的孝悌,前面不是讲的孝和悌吗?其次要有见闻,这两个又讲了次第,那么要见闻一些什么东西呢?“知某数,误某文”,就是你要掌握一些最基本的东西了,用孝和悌完成了人的立身的基本。

孝敬父母,友爱兄弟是做人的根本,博古通今,见多识广,是一个人安身立命的保证,那么这种认为“首孝弟,次见闻”的传统教育方式在今天的社会还能否适用,作为父母我们又该侧重培养子女哪方面的能力,来更好地适应社会呢?
按照《三字经》的讲法,一个孝顺的人,对长辈孝敬的人,一个对兄弟友爱的人,一个懂得孝道的人,一个懂得悌道的人,不大可能是个坏人,这《三字经》要传达给我们的消息,基本上是个好人,在道德上应该是问题不大的,几乎没有问题,如果你真正孝顺,真正友爱,接下来,好,你是好人,我可以放心地教你知识,如果你是坏人,我教你知识,这不是为虎作伥吗?所以中国传统教育首先强调人的品德、道德、品质要过关,在这个基础上人的知识越多越好,人的本事越大越好,因为你会去做好事。

首孝弟,次见闻,知某数,识某文。


在这里边,我还想再次强调,“首孝弟”的这个问题,《三字经》既然给它那么高地位的强调,我个人觉得我们还是应该努力领会它更深一步的精义,我前面跟大家讲,教者孝之文也,也就是说在中国传统当中,孝的这个概念,在教育当中,既是一个始发点和出发点,又是一个它的永恒的基础,传统中国教育认为知识的传授固然非常重要,教育当然要教给你知识了,但是时代是进步的,时代是会变迁的,那么知识总归是有过时的这一天,就好比我们小时候学的一些东西,我们小时候根本没有电脑可以学,我们小时候读书没电脑,我们小时候很小还学珠算呢,到了初中、高中有计算器了,我们见到电脑是很晚的事情,但是现在的孩子上来就学电脑,小学就开始学电脑了,就是每一个时代有每个时代的具体的知识内容,但是传统中国更重视的是永恒的内容,哪些是永恒的,孝和悌就是永恒的,孝和悌是不会随着时代的变迁而有所变迁的,是不应该随着时代的变迁而有所变迁的,它应该是作为人都应该掌握和理解的东西。

文忠寄语:
孝和悌是永恒的
不会随时代的变迁而变迁
它应是人人都具备的东西

康熙年间,李毓秀有一个学者了一部书,很有名,叫《弟子规》,里边就有“有余力,则学文”,也就是中国传统教育是首先要孝要悌,你应该首先把精力、心思放在孝道和悌道上,你如果有余力再去学文,你如果前面两个都没做到都没做好,后面您就歇歇吧,先别急,学了也没啥好处,这是《三字经》所告诉我们的真意。

首孝弟,次见闻,知某数,识某文。


那么接下来的“知某数识某文”是什么意思呢?这个都是一些非常具体的安排了,也就是后面知识传授的主要的步骤和内容,古人也是非常重视,广闻博知,扩大自己的知识面,古人还有一句话,对应于“次见闻”,怎么样来增长自己的见闻的,而这句话在今天,特别是在今天中国被好多人忽略了,哪句话,“读万卷书,行万里路”,古代中国的男子,在年轻时代必定有一次壮游,一辈子至少一次,要壮游天下,李时珍就是壮游天下,他不只一次,司马迁也是壮游天下,他们在出游的过程当中,访师求友、熟悉社会、了解民生,或者为自己积累资料,我在上面讲了那么多的故事,做了那么多介绍,无非是为了说明,从《三字经》里可以看出,古人对于教育和学习的基本原则,先后次序、态度、意志都是有充分的考量的,那么做好这些最基本的考量和准备以后,按照《三字经》的说法,传统中国的读书儿郎又应该学习哪些知识呢?这个请大家听下一讲。


解读《三字经》(五)

一而十,十而百,百而千,千而万,三才者,天地人,三光者,日月星,三纲者,君臣义,父子亲,夫妇顺。

在前几期的节目当中,钱文忠教授为我们揭示了《三字经》中关于学习和教育的重要性的论述,和我们一起重温了古代日常礼仪规范和一连串生动的故事,通过这些明白如话的叙述和通俗易懂的故事,我们发现《三字经》的以上部分强调的只是有关品德教育和学习目的的概括介绍,那么作为古代的启蒙读物,《三字经》接下来要教给孩子们哪些具体的知识呢,也就是说传统的中国人最该掌握的学问是什么呢?在不分学科和课程的古代,《三字经》是如何把语文、数学、自然、历史这几类知识巧妙结合在一起的,而看似简单的数字背后还蕴含着什么样的传统思想?请听复旦大学钱文忠副教授解读《三字经》第五集。

按照《三字经》,传统中国人首先应该掌握哪些知识呢?“一而十,十而百,百而千,千而万”,数数,先得把数给数明白了,你数不明白数你折腾什么呀,所以《三字经》并不像大家想的好像中国是个人文大国,一开始就应该学点古字,没那个,一开始先给我数数,“一而十,十而百,百而千,千而万”把这些字先给数明白了,这里边难道还有什么大道理可讲吗?就为什么《三字经》开始教大家数数呢?

这不是应该的吗?是应该的,但是里面还有道理,什么道理呢?数学的教育本来就是传统中国启蒙教育的最重要的组成部分之一,传统的中国人从来就没有忽视过数学的教育,还有接着我们要看到,自然知识方面的教育,从来就没有忽视过,按照古代的规矩,贵族子弟六岁入学,这是有规矩的在古代,只要是贵族子弟,六岁必须入学,一入学首先就要学的数学和方位,一二三四五六七这样的数字,第二东南西北中这样的方位,这是必须要学的,到了八岁,传统中国就必须掌握四则运算,跟今天比也不算太晚,今天孩子八岁,也就是小学的二年级三年级,就必须学四则运算,而周秦时代、秦朝以前,中国古代的学校教育有六艺之说,也就是六门功课,分六门功课要教的,哪六门呢?“礼乐射御书数”——六艺。

礼、礼仪,各种礼节;乐、音乐,你要学各种乐器;射、射箭;御、驾车,等于得有一个驾照;小学生就开始学着赶马车,书、写字,基本的文字学知识;数、数学。

六艺,礼、乐、射、御、书、数,这是周奏时代开始规定,六艺,数,虽然在六艺当中排在最后一位,但是这绝对不等于说数在传统中国的教育当中地位最低,不对的,为什么说他不对?《三字经》大家都看明白了,一开始就数数,把数数明白了以后,《三字经》接下来讲什么呢?

三才者,天地人,三光者,日月星。

第一个数字讲三,“三才者,天地人,三光者,日月星”,这里头的三才和三光,都是传统中国极其重要的文化概念,首先我们来看什么叫三才?告诉大家了,三才就是天、地、人,那么才是什么意思呢?才在这里就是指最基本的东西,也就是说,三样最基本的东西,天、地、人,先告诉大家这个概念,出现在儿童的启蒙书,《三字经》里头,但是它大有来历,它来自于哪里呢?来自于周易的说卦,“昔日圣人之作易也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴曰阳,立地之道曰刚曰柔,立人之道曰仁曰义”——《周易·说卦》,意思是什么呢?古时候圣人在创制易的时候,周易,创制易的时候,就是要用它来顺应,来说明自然变化的规律,就是自然界的变化规律最基本的是什么?古人确定天的道理什么呢?阴和阳,地的道理是刚和柔,人的道理是仁和义,这个叫三才,对应着三才,中国古代还有一个说法,叫三大,天大、地大、人大,也许大家会问,天地覆盖万物,天苍苍、野茫茫,天覆盖万物,地负载万物,你所有东西在地上,这两面三刀个大没有问题,是大,人凭什么称大?怎么天地人可以称为三大,可以称为三才呢?因为中国传统概念当中,告诉大家,天地之间人为贵,所以在传统中国思想当中,拥有非常丰富的人本主义的资源,传统中国非常重视人,非常重视人文精神,非常重视人本,这是传统中国文化区别于西方文化的一个特点。

文忠寄语:
天地之间人为贵,重视人本是传统中国文化区别于西方文化的一个重要特点。

我们是人本的,我们不是神本的,所以,这大家才能明白,哦,三才者,天、地、人。


在刚刚开始学习数字的时候,《三字经》就在简单的数字序列中传达了丰富的人文思想,表达了中国传统的哲学观念,小中见大,平中见奇,循序渐进,潜移默化,古人的这种教育智慧,的确会让我们产生由衷的敬意,那么“三”这个数字,它的文化含义还有哪些呢?
那么第二,“三光者,日月星”是什么意思?也许大家说,这还要解释吗?对中国古代的蒙学的儿童来讲不要解释的,对于今天我们离开传统非常遥远的人来讲要解释,我们仰望天空,最亮的东西、太阳、白天,晚上的月亮和星星,所以叫“三光者,日月星”,这个很清楚,太阳在白天才出现,没有说半夜出太阳的,太阳,是阳的精华,所以叫太阳,月亮,在夜间出现,它是阴的精华,所以月亮也叫太阴,而除了太阳和月亮以外,天上的发光的这些东西,它都叫星,而三在中国文化当中,就是一个大数,一个关键数字,“天有三宝日月星,地有三宝水火风,人有三宝精气神”,都是一串三个数字,而“天有三光日月星,地有三形高下平,人有三尊君亲师”,都是以三来说明一种观念,来传达一种思想,为什么我说三是中国文化的大数?它不仅在儒家学说当中是如此,在道家学说当中三也了不起,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,也就是说,三是万物之母,所以《三字经》的编排是匠心独运的,并不因为是给儿童看的书,就编得很浅啊,上来就是三才者天地人,三光者日月星,以三打头,讲的是自然界的情况,具体到人类社会有没有可以用三打头来讲的非常重要的内容呢?有。

在中国文化传统中,三这个数字具有特殊的含义,从天地自然到社会家庭,在《三字经》中,一个“三”字就像一根丝线,串起了许多知识和思想的珍珠,而这样一根传统文化的项链至今闪耀着智慧的光芒。

三纲者,君臣义,父子亲,夫妇顺。

三纲这个概念就被引出来了,接着三才、三光引出三纲,三纲在中国传统当中,可是一个实在太重要的概念了,可以说不了解三纲,就根本不可能理解传统中国,我们不把三纲弄清楚,恐怕接下来就别的东西很难讲清楚,什么叫纲?诸位,纲实际上最早的意思是渔网上面那根最大的绳子,渔网,打鱼的网撒下去,有一根最大的绳子下面串着一根根网眼,纲举目张,就是我拎着这根绳子一撒,网就撒出去了,我一收就能把鱼给收回来了,这个是纲,什么是三纲呢?君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲,这就是中国传统的三纲。

用大白话讲,也就是说,臣子一定要服从君王,儿子一定要服从父亲,妻子一定要服从丈夫,这是我们一般概念当中的三纲的概念,有一点特别特别重要,大家一定要记住,三纲这套东西,请头号是谁提出来的?很多人会认为发明者当然是孔子,这是错的,孔子说过类似的话说过吗?说过的,叫君君臣臣、父父子子,孔子的意思什么意思?君君臣臣、父父子子,国君要像国君的样子,臣子要像臣子的样子,父亲要像父亲的样子,做儿子要有做儿子的样子,他并没有说谁绝对服从谁,孔子没有这个意思的,诸位,这个概念的提出不仅跟孔子没关系,跟荀子、孟子都没关系。

那么到底是谁拥有“三纲”的发明权呢?他为什么要提出这样一个主张,而这个“三纲”的理论,又为什么会广为流传呢?

三纲的发明权专利权,应该属于谁呢?是西汉的董仲舒,西汉有个大儒叫董仲舒,正是由于董仲舒提出了一套这样的理论,汉武帝才决定罢黜百家、独尊儒术,原来在这之前还是有百家的,尤其道家的学说很盛的,法家学说也有的,并不是儒家定于一尊的董仲舒一出来提出这么一套理论,汉武帝觉觉悟得很好,管用,这套理论有用,能够管理这个,能够来进行有利于我的统治,能够管理这个社会。

我们知道在汉武帝之前,汉朝的皇帝信奉儒家的不多的,汉高祖刘邦当然他是无赖子出身有名的,他当年看到儒生根本不把你当回事的,他就这么撇着腿坐在席子上,席子上你看见人尊尊敬敬地应该挺直腰跪坐,他不是,他趔趄着这样坐,一不高兴,有时候内急,汉高祖刘邦内急,他也懒得找个厕所,拿起儒者的帽子当尿罐了,撒完尿一扔,这是汉高祖,至于说君臣关系,今天不存在了,但是,只要人类社会存在一天,父子关系,夫妻关系总归是存在,不可能消灭的,而如何处理好这些关系,终究还必须从传统当中去吸取经验,或者吸取教训,总而言之,从传统当中去找寻智慧。

文忠寄语:
今天我们如何处理好父子关系、夫妻关系,还须从传统中汲取智慧。

传统中的父子关系,并不像三纲讲的那么生硬,我们前面讲过,黄香和他的父亲,刚刚讲过,“香九龄,能温席”,我们讲过岳飞父子,我们讲过窦燕山有五子,窦燕山和他的儿子,我们讲过颜之推父子,都很温馨,当然,有的一种是爱护的温馨,有的一种是严厉的温馨,岳飞对他的儿子很严厉,但是也传达了一种温情,没有这样生硬。

儿子对父亲要尊重和孝敬,父亲对孩子要严格和爱护,这才是大家历来倡导的家庭生活,钱文忠教授为什么说《三字经》里所倡导的父子关系是一种爱和关切呢?

我在这里再给大家讲一个父子情深的故事,故事就叫击鼓救父。

南北朝的时候,南朝的中国有一个少年英雄叫吉翂(字彦霄,时代:南朝 梁,籍贯:陕西大荔),这个翂的意思是振翅高飞的意思,很吉祥,吉翂从小就是一个很孝顺的孩子,11岁的时候,母亲因病去世,他就和几个弟弟一起跟父亲一起生活,他的父亲还担任一个小官,是个县令,被人诬陷、下狱,被押解到当时的京城,准备处死,11岁的小吉翂,为了救父亲赶到京城,不顾生死,到皇宫门口击鼓鸣冤,当时的皇帝谁呢?鼎鼎大名的梁武帝(萧衍,字叔达,时代:南朝 梁,籍贯:江苏武进),梁武帝是在中国历史上非常有名的一个信佛的皇帝,他第一次下令,僧人只能吃素,在他之前的僧人不一定全吃素的,这梁武帝,第二一个,他动不动就出家当和尚,动不动把自己施舍给庙里,就是皇帝把自个儿施舍到庙里,群臣一看,没皇帝了,然后再把国库里的钱全部掏出来,把皇帝给赎回来,他再当皇帝,当两天他看看国库里有钱了,又把自己给施舍出去了,就是这个梁武帝,就是这个梁武帝时代的事情。

这个梁武帝一看,怎么那么小的孩子,你那么小的孩子,你请求代父而死,你一定被人指使啊,背后一定有人教你啊,懀€以梁武帝就下令廷尉,叫蔡法度(时代:南朝 梁,籍贯:河南兰考),给我严加审讯,看看背后有没有人指使他,让他来鸣冤,扰乱我的司法的程序,那么蔡法度当然也觉得奇怪,你11岁一个孩子,你居然不远千里,你要求代父而死,于是就在公堂上摆满了刑具,那么衙役就把这个小吉翂扑倒在地先打一顿,打一顿就问,你那么小的孩子是不是有人指使你到皇帝这儿来鸣冤,那么吉翂的回答是什么呢?

我是个小孩子,我岁数是很小,但是再小我也知道死是可怕的,我知道的,我不是不知道死,但是我幼年丧母,我还有好几个弟弟,如果我爸爸被诬陷,被冤屈,被杀了,谁来养活我的弟弟,我又小,我没有这个能力啊,所以我只能请求你,第一、查明这个冤案,如果查不明你就把我杀了,我代我爸去死,这个蔡法度一看,当时就愣了,蔡法度在那个时候已经认识到,大概这里面是有冤情的,所以呢,就下令也想救这个孩子,都被他感动了,就说行行行先不论这个,我再去查,我先把你手铐脚镣换成小号的,他不是小孩吗?当时他戴的是死刑的大铐,大家知道小吉翂怎么说?说我既然请求代父而死,那你就不用给我换成小的,就给我戴着大的手铐脚镣,这个故事这件事情,后来蔡法度禀告了梁武帝,把审讯过程,梁武帝非常感动,经过彻查,他父亲的确是被冤的,所以下诏释放父子,并且加以褒扬,这难道不是一个父子情深的故事吗?但是这样的故事在历史上很多,俯拾(皆)是,所以我们要知道,《三字经》里的三纲,第一君臣义,君臣之间要有一种道义,要有彼此恰当和合适的关系,这是一纲,父子亲,父子之间要亲爱,一纲,夫妇顺,夫妇之间要和顺,所以大家千万不要以为《三字经》是很简单的一本书,它对传统的东西有他自己判断和抉择。

文忠寄语:
《三字经》对传统的东西,都有自己的判断和抉择。

从三纲这一章来讲,他跟董仲舒的三纲风马牛不相及,他倡导的是一种爱,一种关切,一种道义,而不是绝对的单向的控制和服从。

《三字经》所倡导的是温馨和谐的君臣关系、父子关系,虽然在社会和家庭中,君臣父子的地位不同,但在人格上大家是平等的,而对于《三字经》里所倡导的夫妻关系,钱文忠教授又会用哪个著名的历史故事来解读呢?

东汉的时候,有一个穷书生叫梁鸿(时代:东汉,籍贯:陕西扶风),非常穷,但是刻苦勤奋,努力地在那儿学习,后来有机会进入太学读书,就是现在的国立大学,那么他学艺结束以后,梁鸿回到了家乡,当然,很多人就要给他说亲了,他是太学生,回到了老家,很多人给他说亲,都被梁鸿一一拒绝,那么梁鸿究竟打算娶什么样的女子为妻呢?那很奇怪啊,而在那个时候,同县有一户人家姓孟,有个闺女叫孟光,这个孟光相貌平平,跟诸葛亮的太太差不多,相貌平平,而且当时的记载说她是又丑又胖,到了30岁还没出嫁,平时素面朝天,也不讲究打扮,在东汉的时候,30岁的女孩子做奶奶外婆的有的是啊,不奇怪,十五六岁出嫁,生个孩子,后面的孩子又十五六岁,30岁左右做奶奶、外婆,所以她在当时就不仅是大龄姑娘了,这很大龄了,她也一直不嫁,有时候父母问她,说你愿意嫁给谁呢?

一问,把她父母当时吓个跟头,孟光的眼界很高,我要嫁我就嫁梁鸿这样的人,别人我不嫁,不予考虑,这梁鸿也有意思,一听,就把聘礼下给了孟光,他知道,孟光怎么回事,他知道孟光不漂亮,他也知道孟光30岁,就娶了孟光。

这孟光嫁到梁家以后,当然嫁给了自己的如意郎君啊,当然非常高兴,于是呢,痛改前非,她认为自己是前非,就天天地化妆啊,打扮啊,涂脂抹粉啊,当然希望自己的郎君能够爱自己,能够美丽一点,妆扮的美丽一点,她是一片好意,哪知道她这个痛改前非,她恰恰是痛该前是,今日为非,今日做错了,连续几天,梁鸿瞅都不瞅她一眼,梁鸿不理她,开始几天梁鸿根本不理她,你怎么倒饬怎么打扮,又是换丝绸衣服之类,一概不理,孟光很冤啊心里很哀怨啊,女为悦己者容,我为你打扮,你瞅都不瞅我一眼,我本来自己长得不咋样,我现在打扮一下,我总归要求进步对吧。

梁鸿就告诉她,我当初之所以娶你,就是因为听说你朴素,听说你素面朝天,而你这样的一个人,还心里想着嫁给我,而我是一个穷书生,正是因为如此,我特别敬重你,所以我才把聘礼下到你家,所以我才娶你为妻,好了今天嫁进来了以后,这个一通倒饬,你就把我给吓着了,那孟光一听,这下子痛改前非了,就再也不打扮了,而是又换上布衣布裙,非常辛勤勤劳地给梁鸿操持家务,所以两个人就非常的恩爱,那么梁鸿说这才是我要的妻子。

那么不久啊,这夫妻两个就搬到了一个叫霸陵山中(今陕西西安),平时呢梁鸿就去种地,闲来梁鸿就写诗、作文、弹琴,就在山里隐居着,但是梁鸿的才气是很大的,很短的时间,他在霸陵山里边,名声又大起来了,梁鸿一看,呆不住了,他想过隐居的生活,所以再带着孟光就跑到了,行是跑到齐鲁(今山东地区)一带,隐居一段名声又大了,因为他毕竟是个文人,还是舞文弄墨、弹琴做诗。

留下了这样一段佳话的梁鸿孟光夫妇,不得不经常搬家,才能过上他们期望的平静生活,接下来他们会搬到哪里,他们有没有过上“平平淡淡才是真”的生活,而举案齐眉的故事是如何被发现,又是怎样流传出去的呢?

再跑,跑到了当时还比较荒凉的吴中(江苏苏州)一带,就借住在当时的富商皋伯通的家里,在这个家里呢,梁鸿天天出去给人家种地,他没有地,或者给人家舂米,干点力气活,而孟光则在家里纺纱织布,每天梁鸿很劳累地回家,孟光都会给他准备好非常简单的菜饭,因为他不是很富有,但是菜饭很简单,准备得非常整洁规整,按照礼仪放在一个案子上,这个案子实际类似于不是盘子,小案子,是带脚的,就现在Japan餐具当中还有当然不是这个大桌子,大桌子她举不动,小案子,每次把它举着齐眉,这是表示一种尊敬,就妻子对丈夫的一种尊敬,举案齐眉,每次都把这个简单的饭菜给梁鸿准备出来,大家以为这就是举案齐眉的全部吗?

错了,梁鸿接的时候也要齐眉接过的,你不能说女孩个子矮她又跪着举,你梁鸿一撩过来,不符合礼仪的,梁鸿也要跪下,也要自己再弯下腰,从妻子这边接过来,这个叫举案齐眉,举案齐眉不是单方,女的举个案齐个眉,而是夫妻之间非常恩爱和顺的表现,天天如此,终于有一天,被这个富商皋伯通发现了,富商一看,哎呀,说这对夫妻,我们原来以为就是一个在外边打零工的,像梁鸿基本上是打零工的,这个女的相貌也不出众,整天布衣布裙的,怎么会那么守礼仪呢?当时就觉得这不是一般人,这皋伯通觉得不是一般人,这对夫妻不是一般人,从今以后,对梁鸿非常尊敬,对孟光非常尊敬,但是不久以后,梁鸿去世了,孟光就带着孩子,他们两个有孩子的,再辗转千里回到了家乡,举案齐眉的故事就首先在吴中一带流传,这是这个故事的完整的一个版本的情景,是非常感人,我想,我之所以给大家讲这个故事,用意就在于说明三纲之类的学说,在《三字经》里边,并不是被简单地载入,《三字经》的作者把自己的思想和对三纲的真正理解融入到《三字经》他自己的文笔里边,而《三字经》里边传达出来的三纲,是君臣义、父子亲、夫妇顺,董仲舒的三纲,毫无疑问,是我们今天必须予以批判的,必须予以抛弃的,而《三字经》里的三纲呢,除了君臣义在今天已经不符合我们这个时代了,难道它所传达的父子亲、夫妇顺,就因为时代的流变而失去了价值吗?我想不是,绝对不是,中国是一个人文气息浓厚,人文传统悠久的国度,这是没有什么疑问的,可是从《三字经》看,教育和学习的内容,却顺从着一种规律,什么规律呢?从天文、地理和自然开始,并没有从人文类的学科开始,这是为什么?《三字经》是出于什么样的考虑,而《三字经》在这方面有哪些内容,请大家听下一讲。

解读《三字经》(六)

曰春夏,曰秋冬,此四时,运不穷,曰南北,曰西东,此四方,应乎中,曰水火,木金土,此五行,本乎数。

《三字经》在对孩子的启蒙教育中,是以古人对自然和社会的认知为基础的,春夏秋冬为四时,东西南北为四方,这些都是正确的,但古人为什么认为中国人是居住在世界的中央呢?古人是如何发明了水火金木土这五个基本元素,又是怎样以水火金木土的相生相克,形成了既简单又神秘的五行学说的,五行学说在中国古代时期都是怎样影响着人们的思想和行为,为什么现代社会中五行学说常常跟迷信联系在了一起,我们又该怎样认识这个问题呢?请继续关注复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第六集。


上一讲的《三字经》,我们主要讲了三开头的两句话,接下来的《三字经》就是“曰春夏,曰秋冬,此四时,运不穷”,那《三字经》也在进行一种常识性的教育,教给孩子,首先一年有四季,春夏秋冬,有四个时节,那么这四个时节呢,是不停循环往复,无穷无尽,每一年都有春夏秋冬,“曰南北,曰西东,此四方,应乎中”,应乎中这三个字,里边到底蕴含着多少的深意,是不是像我们大家认为的,“应乎中”嘛, 对照中间东西南北,咱们都明白,你还唠叨什么呢?我不是唠叨,这里面的确有值得解释的东西,这里边的“中”,“应乎中”的“中”,大家真的都理解了吗?不一定,为什么不一定,我首先问大家一个问题,中国什么意思?问大家,我们都中国人,很多人会讲,中国嘛,中华人民共和国的简称嘛,对吗?不全对,中国的一个主要的含义,或者说相当主要的含义,是说我们这个国家居于世界之中,这是中国古人对世界的一个观感,他认为我就在世界中间,而到了战国的时候,古代的中国人,对世界的看法有了进步,就出现了另外一种说法,还是跟“四”有关的,叫四极,四个极端,四个极边,到头了,哪四极呢?东方大海、西方流沙、北方千里冰雪、南方千里炎火,炎火就是熊熊大火,非常热的地方,这叫四极,对于世界其他地区的了解,对地球上其他部分的了解,那是随着中外交流史的推进,一步步增加的。

远古时期的人们,对自己居住的地球,刚刚开始探索认知,古人以为地球是方的,而我们中国人就居住在地球的中央,但是古人判定的东西南北四个方向却是正确的,而且一直延用到今天,那么古人是怎么判断出这四个方向的呢?

那么我又要有一个问题,东西南北四个方向没有问题,谁都知道,古人最早确定的是哪个方向?古人最早确定的是东西向,为什么古人最早确定东西向?他不确定南北向呢?我们去看汉字,我们要写繁体的汉字,如果大家能写篆文更好,当然我不能要求大家会写甲骨文,我也不会写,“東”,大家看到吗?一个日一个木,正是太阳从树上冉冉升起,古代的自然环境,当然比今天要好,郁郁葱葱,到处都是森林,所以古人一看,太阳怎么从树上升起了?还每天都从那里升起,固定的嘛,好,所以把它定为东,那么古代人跟着太阳的轨迹看,每天差不多的时候,从西边落下去了,而在古代的汉字,西这个字当然用我们今天的写法是看不出来,在甲骨文当中西是什么样子呢?西就是一只倦鸟,很疲倦的一只鸟,在树上歇息,这就是西,西有点歪的,好像迷迷糊糊要睡着了,这是东西。

相对着,我们才定下南北。

曰南北,曰西东,此四方,应乎中。

“应乎中”这么三个字,对我们的影响到底有多大,诸位,这个例子远在天边,近在眼前,为什么这么说呢?就拿北京城做例子,我们就能明白,什么叫“应乎中”,北京城的中心在哪里啊?紫禁城,紫禁城的中心在哪里啊?在太和殿,太和殿的中心在哪里啊?在皇帝宝座,皇帝这个宝座是放在太和殿的正中间的,都是“应乎中”,对应着中间,相应北京有四城,东西南北城,这大家都知道,那么四正四隅还有八个庙堂,东西南北有什么?天地日月四坛,天坛、地坛、日坛、月坛,当然还有一个社稷坛,那是另外的一个设置,这样的一个结构,就表明中国古代中国古代的思想受《三字经》所表达出来的这个意思的影响有多深,“应乎中”在古人心目当中重要性有多大,我给大家接着举个例子,还是举太和殿的例子,还是举皇帝宝座的例子,大家如果到太和殿去参观,现在都是开放的,大家稍微把头抬上看看,上面是个巨大的蟠龙藻井,一个井,里面有龙,龙嘴里衔着一颗大球,当然你愿意把它叫珠子也可以,因为它的意思就是龙戏珠,一颗珠子,非常吉祥,这个珠子的下面就是皇帝宝座,非常准的,也就是皇帝的御头,不是吃的芋头,是皇帝的御头,就应该是对着这个珠子,一点不能差,按照古人信念,如果偏差了要出大事,是不是说说的呢?

不知道,反正一直有这个说法,袁世凯当皇帝洪宪,袁世凯呢,往这个宝座上一坐,抬头一看,哎哟,那么大个球,他心里有点虚,袁世凯这皇帝当的心里有点虚,他怕什么呢,他怕这个球掉下来把自己那个袁大头给砸了,他外号叫袁大头嘛,你的头再大也顶不住这颗珠,所以他就叫人把宝座往后移了十几步,他登基的时候坐的宝座,已经不是原来的位置,所以洪宪闹剧83天,袁世凯一命鸣呼,没有能够像他所愿的当上千秋万代的皇帝,当然我们知道,袁世凯之所以没有成功地恢复帝制,是因为他从根本上违背了历史的潮流和民心,绝对不是搬一个椅子他就当不成皇帝的,但是好多老百姓宁愿相信这个传说,袁世凯搬椅子违反了什么规矩啊,“应乎中”的规矩,所以他这个完了,83天皇帝梦完了,但是这是反映我们中国传统中国人的一种思想。

袁世凯当了83天的皇帝暴病而亡,当然不能用移动皇帝宝座违反了应乎中的规矩来解释,但是中国人讲究顺应天意,往往把对自然界的认知相应对照来解释社会人间发生的事情,那么古人是用什么来解释世间万物的发生和发展的呢?

曰水火,木金土,此五行,本乎数。

《三字经》接着就是“曰水火,木金土,此五行,本乎数”,讲五行,水、火、木、金、土,五行的观念,和中国传统,传统中国人的思想概念或思想观念的影响实在是太大,几千年了,就这一个问题,五行的问题,吸引了无数学者毕生的精力,也影响着中国人的思维方式,这是一个非常复杂的问题,五行,我在这里只能努力地用最简单的方式向大家做个说明,五行,《三字经》的排列,水、火、木、金、土,按照什么排的?按照克的方式排的,五行相生相克,什么叫克呢?水克火,这没有问题吧,水克火,古人当然认为着火了,我一盆水泼上去,火灭了,这个观念要到什么时候才被改变,大家知道吗?发现石油,中国宋代开始,甚至更早发现石油,这个时候我们的石油发现石油着的火不能用水,越泼越旺,但这个时候还早嘛,五行学说,水克火,火克木,这个当然不必说了,你木见火一烧就完了,对吧,然后木,它还克别的东西,比如木克土,大家看到,土里面长出树来,树当然比土狠了,那就有这样一套东西,这是相克的顺序排的,倒过来就是相生。

古人认为水火金木土是构成宇宙万物的基本要素,并用它们的相生相克来解释变幻无穷的一切事物,这就是既简单又神秘的五行学说,那么古人是怎么发明出来的这种五行学说的呢?

那么这个是哪儿来的呢?五行的思想最早起源于什么呢?起源于非常朴素的对日常生活的观察,水可以灭火,老百姓一看,哦,水克火,金属做的工具,比如古代的铜,同铜做的斧子,它可以砍木头,那么金克木,树木怎么才能生长呢?你得浇水,所以水生木,它有这么一套观念来讲,那么金属都是从哪里出来的,从土里面出来,我们去采矿,都要从土里面,古人岩石土他都一块来看的,那么就是土生金,古人就是从日常生活经验当中得到了这些知识,发现很可以解释问题,古人觉得这都能解释,为什么有一堆火,我要煮饭了,我往里泼一盆水,这个饭就煮不熟了,水克火,为什么往里加点柴火加点木材,火就更旺了呢?木生火,那么为什么有些把金属用火高温烧,烧了以后变成水了呢?火克金,因为火比它厉害,能把它熔化了,古人觉得这套东西很好,很可以解释自然界的情况,就把它固定下来,五行学说原本是古人认识世界、解释世界的一种方式或者说一种工具。

文忠寄语:
五行学说是古人认识和解释世界的一种方式和工具。

还可以举一个例子,这个例子可能大家都注意到《西游记》里头,唐僧和猪八戒被(妖精)抓了,因为我们知道《西游记》里面经常是唐僧和猪八戒一起抓,结果两个被抓一块儿,抓一块儿妖精当然要吃唐僧肉了,妖精对猪八戒没有什么兴趣,妖精一般只对猪八戒的耳朵感兴趣,猪耳朵,南方叫顺风,那么要吃就要把师徒两个放到笼屉上蒸熟,要吃这个比较原汁原味的,不能剁碎了吃,那么有个小妖精说,哎呀,你看猪八戒皮糙肉厚,把他搁下面蒸,唐僧细皮嫩肉,一掐就掐出水,指挥搁上头蒸,这个时候孙悟空就说,孙悟空就悄悄地跟猪八戒说,师弟,别急,这个小妖精不懂行,不懂五行,火性延上,这是五行的原则,实际上搁在上面啊,特别容易给蒸熟了,火性延上,热量往上走,照他这么煮,你八戒还没煮熟呢,师傅已经煮老了对不对?那一笼屉出来就变成俩八戒了,那怎么还会有唐僧的嫩肉呢?孙悟空为什么会讲这个,大家知道嘛,孙悟空是懂五行的,孙悟空他的师傅是道家,特别讲五行,所以孙悟空一辈子的梦想是跳出三界外不在五行中,他就不愿意在这圈子里混,他要自由,有一身的猴性,这也是大家看到在日常的传统中国里《西游记》里可以看到,用五行的观念说明某个问题。


[画外时]五行学说认为水火木金土都各自有自己的属性,而世间万物都可以归类到这五种属性之中,那么这种五行学说,在中国古代时期,是如何非常深入地影响着人们的思想和行为的呢?
五行,我们刚才讲过了,水火木金土,水火木金土对应的数字是什么呢?一二三四五,那么我们讲有五脏,肾心肝肺脾,有五官,耳舌眼鼻唇,五味,咸苦酸辛甜,有五情,五情就是所谓的惊喜怒悲忧,五色,黑赤青白黄,这样五的数字可以举好多好多,它都可以给你搭配好的,每一样东西对应于一个五行里面的一个元素,同时对应着一个数字,类似这样的组合,可以排出来,我能给大家讲一天一夜,都讲不完,这样就已经形成了一张无所不在的网络,笼罩住了古代中国人的思想,所以中国古代中国人蛮难跳出五行外的,它想来想去都这样,相生相克,五行这一套学说,中国的五行学说还有一个巨大的特色,什么呢?

它居然成为人们普遍认可的一整套政治学说,金木水火土,这样的五行怎么会变成政治学说呢?因为传统中国相信如果一个皇帝真正得了天命,大家知道皇帝的诏书开头的时候四个字,“奉天承运”,也就是我按照天的旨意,继承了或者背负了某种运,叫“奉天承运”,背负的什么运呢?它就要是五行当中的一运,就是金木水火土里面你得应着一个,不然你不对,后者对前者一定是一种相克的关系,不然怎么行呢?我克掉你的,我把你的位置夺下来,我当了皇帝的,咱们来举个例子,比如,我们知道,秦朝,秦朝什么,秦朝是水运,或者水德,秦朝皇帝是这么认为的,所以他对应着的颜色是什么?是“黑”,所以秦始皇的衣服一定是黑色的,现在如果拍电视剧谁把秦始皇穿上一身杏黄色的衣服那是没有历史常识的,中国不是每一代皇帝都穿黄颜色的,黄颜色是对应着一种德,你在五行当中对应哪种,你穿哪种颜色,秦朝的皇帝他认为我对应着水德,所以水德对应的颜色是黑颜色,所以秦朝尚黑,那秦始皇一定不会穿黄颜色的衣服的,别的颜色也不会穿,最起码他的外衣是黑色的,里头穿什么不知道,他的数字是什么呢?是六,水对应是一,但是一没法来弄,所以再轮一个五行,加一个五等于六,所以大家知道秦朝天下有几个郡啊,三十六郡,这是有一套严格规矩的,诸位,好,汉朝代秦朝,请问什么能克水啊?土,所以汉朝认为我是土德,我是土运,所以汉朝的皇帝应该穿什么颜色,黄色,他一定不会再穿黑色了,他也不会穿红色的,也不会穿白色的,不对的,因为他是土克水,也就意味着汉朝克掉了秦朝,所以他穿上了黄色,他对应的数字多少?五,土对应的数字是五,因为土德对应的数字是五,所以五行在中国变成了一套统治学说,所以这就非常非常重要。

曰水火,木金土,此五行,本乎数。

五行学说是中国古代哲学思想的基础,不仅在政治上、哲学上、医学上有着深远的影响,而且还影响着人们日常生活的方方面面,但为什么《三字经》中说此五行,本乎数呢?数与五行又是什么关系?

那么为什么讲五行“本乎数”呢?数字的数,就是我刚才讲了,秦朝的水德对应六,六六三十六郡,那么当朝是土德对应五,所以有一段时间它的年号都是五,“数”和五行的关系那要讲起来,诸位,可以讲几年,我这儿就给大家举一个例子,一下子就把问题给说清楚了,诸位如果到宁波去旅游,浙江宁波,一个地方你一定会去的,因为宁波拥有一幢闻名世界的藏书楼,古人的藏书楼,天一阁,那么就要问了,为什和怠天一阁呢?为什么不叫天二阁?为什么不叫天三阁,要不你叫第一阁,实际上,藏书楼最怕的是什么?最怕的是火,火一烧就烧完了,它不大怕虫子,虫子你慢慢咬,一本书吃一百年,它只多钻两个窟窿 ,当然也能把书毁了,主要是怕火,所以,它希望有什么?希望有水,希望这个藏书楼有水命,你火来烧我水怎么着,因为我是水克火,那么我就不会着火了,他有这个想法,为什么叫天一阁,为什么不叫水楼呢?我干脆叫水阁嘛,古人很有学问,古人也比较含蓄,不像咱们现在那么直白,什么话都直说,古人不敢,他很含蓄又有学问,因为天一生水,天对应的是一,对应的是水,它是严格对应的,所以这就是“本乎数”,古人相信,天和一这样的一种,它跟水有关系,所以它叫天一阁,叫了天一阁以后,这个楼倒好像是没着过火,当然,这个咱们不能从迷信的角度去看,反正它是没着过火,我们当然也不会希望,一个祖国传统的文化瑰宝,被火焚毁了,这就是天一阁,可以说明为什么叫“本乎数”。

由于五行学说的影响深远,在科学尚未发展的古代时期,古人在各种事物中,都会以五行学说,来进行认知和解释,但是在科学发达的现代社会,我们应该如何认识五行学说呢?
不过我们也一定要警惕,或者我们一定要注意,进入了我们今天现代,五行比古人还要发达我看,但是好多被用来干嘛?算命,用来去好像进行一些跟迷信相关的一些活动给联系起来了,这一点,我们特别要注意,我也可以跟大家举几个例子,比如现在经常讲,一对男女结婚,现在经常有人问,你什么命啊,男的说我土命,女孩说我水命,你男的要克我,土克水啊,婚姻不行啊,这个就很可笑。

可笑的还有这个,在《红楼梦》里面的人物,最主要的几个人物,宝钗、黛玉、湘云、晴雯、宝玉,五个,这是最主要š„人物,有人就用五行的学说来解释这五个人当中错综复杂的命运,为什么呢?宝钗,大家一听什么命啊?金命,宝玉呢,土命,你玉当然好听,玉,玉也是石头的,玉石的,土里出来的,晴雯火命,湘云水命,黛玉木命,所以宝钗为什么最终和宝玉能够结婚成为夫妻呢?金玉良缘。

为什么黛玉和宝玉感情那么好,全世界人民都希望宝玉娶黛玉,但是最终没娶成呢?木石前盟,一个木命,一个土命,木石前盟,当然不行,实现不了,好么为什么晴雯的火气那么暴烈呢?

晴雯只不过是一个丫鬟,虽然是一个大丫鬟,贴身丫鬟,她动不动跟主子翻脸啊,因为她是火命,火命当然性子比较暴,动不动就翻脸了,那么史湘云的水命,“湘江水逝,楚云飞”,那么所以也有好多这个历来解释《红楼梦》的,解释《红楼梦》有各种各样的派别,有索引派了,有什么什么派,还有一派就是五行派,就是用五行的学说来解释《红楼梦》里边每个主要人物的命运以及他们相互之间的错综复杂的关联,这种解释看看可以,很惊心动魄,表面上看呢,也有点道理,但是工想恐怕还是不怎么靠谱,所以我想我们千万要注意,在讲到五行的时候,千万不要把古人认识世界、了解世界的一种方法或者手段来当做我们今天去相信迷信的借口和依据。

文忠寄语:
不要把古人认识世界的方法当作相信迷信的借口和依据。

这是两码事,用来解释现实社会,用来解释自然界的五行学说和用来进行某种毫无根据的推断、判定、推测、规定的这种所谓的五行学说不是一码事,我找到这么一张表,一张什么表呢?据说五行跟职业相关,我跟大家说一下啊,比如你是木命的人,当然说你什么命是有说法的,你是木命,木命的人比较喜欢东方,刚才讲过,东方就是太阳从木上升起来,刚才讲过的,好,你可以从事什么行业呢?诸位,木材业,还有说火命的人,喜欢哪里?喜欢南方,南方千里炎火,刚才讲过,你适合干什么呢?想想就知道,照明,灯光照明,你可做灯光师,那么你是土命呢,土命喜欢哪儿,是在中央,中央土,有这个说法的,你只能干什么呢,想都不要想,房地产,还有农业,畜牧业,那么宜水的人喜欢哪里,喜欢北方,那刚才说过,可以从事航海业,如果你是金命呢,金命你喜欢西方,你可以从事什么呢?金属工具材料,你还可以从事汽车业、交通业、金融业,你还可以什么,搞武术,也不知道为什么说金命可以搞武术,所以这一套东西是残留在现代社会的很可笑的东西,把五行庸俗化,把五行迷信化,哪里有道理,没有道理。

中国有五千多年的文明史,源远流长博大精深,当我们在这座文化宝库中求索的时候,一定要正确理解古人对自然和社会的探索和认知,在现代社会中,如果仍然用五行学说去解释世间所有的事物,肯定是不科学的,而现在社会上,有人借用五行学说搞一些封建迷信的东西则更应该坚决反对。

在古人眼里,五行是构成宇宙万物的基本要素,是紧基本的东西,所以,五行也包含在世界万物当中,古人根据自己的日常生活经验,发现了这五种要素之间的某种表面的关联,这兵来将挡,水来土掩,把它认定下来,根据他们当时的认识水平用它来解释世界,这是无可厚非的事情,古人受到他们时代的限制,而我们生活在现代,我们生活在今天,我们应该从中发现古人五行学说里边合理的成份,和某种哲理性的思考,去了解古人解释世界、了解世界的这种努力,这种求知的欲望,这是非常值得我们尊重的,如果我们接过古人五行学说,接过来了,但是接过来了我们去做某此迷信的事情,那么恐怕连我们的古人都会嘲笑我们。

那么五行是自然界的五种要素,在人类社会当中,对应的什么呢?五常,这五常是哪五常?为什么称它为“常”,这五常对于人类社会到底有多么大的意义和作用,请大家听下一讲。

解读《三字经》(七)

【字幕配画外音】

《三字经》

曰仁义 礼智信

此五常 不容紊

稻梁菽 麦黍稷

此六谷 人所食

马牛羊 鸡犬豕

此六畜 人所饲

曰喜怒 曰哀惧

爱恶欲 七情具

匏土革 木石金

丝与竹 乃八音

高曾祖 父而身

身而子 子而孙

自子孙 至玄曾

乃九族 人之伦

《三字经》作为传统的启蒙教育,在讲完了对自然界的认知以后,就开始告诉你怎样为人处世。

在中国传统文化中,仁义礼智信作为一种道德准则和规范的基本内容,源于先秦时代的诸子百家。

那么在《三字经》中,仁义礼智信的排列顺序能否打乱?又为什么要把仁排在最前面?请继续关注复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第七集。

【钱文忠】

在人间,尤其在我们传统的中国,有一个重要的概念,也是以五开始的,对应于五行,那就是仁义礼智信。

所以《三字经》接下来是:曰仁义 礼智信 此五常 不容紊。

【字幕配画外音】

《三字经》

曰仁义 礼智信

此五常 不容紊

【钱文忠】

仁义礼智信,分开来讲,比如讲仁讲义、讲礼讲智讲信,在诸子百家里头,早就已经有了,这五个概念分别来讲。

但是将它们综合起来成为仁义礼智信,这样的一个系统,进行了这样的排列。

我接着要讲,这个排列是有道理的。

这是汉代儒家学者的工作,当时叫五性,就是五种性质、五种最重要的性。

汉代有一部非常重要的著作,叫《白虎通》。

根据《白虎通》的经典的解释。

【字幕配画外音】

仁 仁爱

义 得体

礼 合乎规范

智 明辨是非

信 专一守信

――《白虎通》

【钱文忠】

后来大家认为仁义礼智信,这五样东西,应该是经久不变的,应该是超越一切时空的限制的、它是永恒的,所以把它叫五常。

【字幕】

五常

【钱文忠】

也许大家会讲,五常吗?五样最重要的东西嘛。

我可以讲仁义礼智信,我也可以讲信智礼义仁、我也可以讲义信智仁礼,我可以把这个先后的次序,我可以打乱了讲。

因为反正是五常、五样东西嘛。

大错特错!我们忽略了《三字经》这三个字:不容紊。

绝不允许紊乱,这是非常重的语气。

按照儒家的解释,仁毫无疑问是最重要的。

仁者爱人。

我想一种爱的情怀,是一切伟大人格的基础和最重要的部分。

在中国,仁这个字是一切美好事物的代名词。

好人过去叫仁人、讲仁义的人,好的政治叫仁政、好的声誉叫仁声。

大家知道佛陀都知道释迦牟尼、一个印度人,大家都知道佛陀还有一个名字吗?在早期叫能仁。

【字幕】

能仁

【钱文忠】

早期的中国人,看见从印度传来的佛教,他不知道怎么翻,佛陀是音译。

那么佛陀传达出来什么呢?早期的中国人也把他和仁挂钩,叫能仁。

再说的俗一点,大家嗑个瓜子,嗑出来的还是个瓜子仁,吃的干果里边是果仁。

你怎么不吃瓜子皮啊?怎么不吃外面裹的壳啊?你要吃那里面的仁啊?因为里边是好的、是最好的东西,是可以吃的、是有营养的。

所以仁在中国古代是一切美好事物的代名词。

仁义礼后面接着的是智和信。

这个顺序为什么不容紊乱?这里面就有传统中国思想的一种精义在。

按照儒家思想智慧和守信是好东西,但是必须以仁义礼为前提。

如果没有仁义礼为前提,智和信可以是很可怕的。

很简单。

说如果一个人,不讲仁义道德,也不守礼仪、不遵守社会秩序,说咱们哥俩儿商量,今天晚上偷一个东西。

这个大楼有一个柜子,我比较傻,我抡着斧头。

我说把它劈开,咱哥们儿给它拿走。

你很聪明,你说不用不用,咱们去做钥匙,悄悄打开,轻松地拿走。

你说哪种更坏?你聪明的反而坏了。

有智慧反而做更大的坏事,更能够掩盖做坏事的痕迹啊。

如果在这方面再讲信那就太可怕了。

今天晚上咱们说好,咱们偷一个东西,咱们一定去,绝不反悔,这社会就乱了。

所以古人的心思是很细密的。

诸位,仁义礼智信,这个顺序绝对不允许紊乱。

智和信必须以仁义礼为前提,才可以是一种优秀的品质。

【字幕】

智和信必须以

仁义礼为前提

才可以是一种

优秀的品质

【钱文忠】

不然的话,有智慧的坏人、守所谓信用的坏人,那比一般笨乎乎的坏人、说话不算数的坏人,恐怕更可怕。

【字幕配画外音】

仁义礼智信,是中国传统文化中优秀的道德品质,也是一个人安身立命的保证。

尤其是在为人处世上,人们更是看重信字。

只有做到以诚待人、言而有信,才能得到别人的尊重和认可。

那么在历史上,又流传着哪些关于诚实守信的故事呢?

【钱文忠】

我在下面可以给大家讲一个故事,看一看古人是怎么看重这个信字的。

这个故事,实际上是一个成语

【字幕配画外音】

情同朱张

【钱文忠】

那么这是个什么故事呢?东汉的时候,河南南阳有两个人,一个姓朱,叫朱晖;一个姓张,叫张堪。

张堪很早就知道朱晖很讲信义、很讲信用。

但是两个人原来并不认识,后来两个人有机会到太学里边,成为同学了,两个人才熟悉起来。

因为来自同一个地方嘛、老乡嘛,但是也并不是来往很密的,更不是酒肉朋友。

不是天天混在一起,扎堆打牌、打麻将,没这事。

同学了一段时间,两个人学业有成,要分手各回各家的时候,张堪突然对朱晖讲,讲什么呢?说我身体不好,今天呢我们俩同学的缘分到了,我们俩要分头回家了,我有一事相托。

朱晖也摸不着头脑,就看着张堪说,你要托我什么呢?张堪就讲,假如有一天,我因病不在了,请你务必照顾我的妻儿。

当时两个人身体都很好,这个朱晖也没当回事,也没做出什么承诺。

但是分手以后,果然张堪英年早逝,留下了妻子和孩子,生活非常的艰难。

这个消息就传到了原来也未必很密切的朱晖的耳朵里,朱晖就不断地给张堪的妻子和孩子以资助,去关心他们。

年复一年,这就弄的朱晖的儿子不理解。

朱晖自己也有儿子啊。

就问爸爸,说父亲,您过去和张堪没什么交往啊,并没有什么深交啊,您怎么对他的家人如此关心呢?朱晖的回答是,是的,我的确跟张堪不是相交很深的、不是来往很密的。

但是张堪在生前,曾经将他的妻儿托付给我。

他为什么托付给我,而不托付给别人呢?因为他信得过我。

我怎么能够辜负这份信任?我当时没说什么,实际上我在心里已经承诺了,所以我要守信。

履行我对张堪的诺言。

这已经很不容易了吧?诸位,对吧?更让人感动的还在后头。

因为朱晖在家乡是一个非常扶危济困啊,非常有公益心的一个人物。

南阳太守,早就仰慕朱晖的为人,那么在古代怎么来褒杨你?怎么来奖励你呢?往往是一个办法:让你的儿子也出来当官。

征辟你的儿子,征辟朱晖的儿子,给你一个官的机会。

到了这个当口,大家知道朱晖怎么做的吗?朱晖就去找南阳太守,说谢谢您的好意,但是我的儿子(古人说犬子)、我的儿子呢,才具有限得很,才华、本事都不太够。

他在家里待着还不错,如果您要让他当官的话,我看恐怕不合适。

我向您推荐一个人,推荐我的故友张堪的儿子,他学习勤奋,非常守礼仪,是个可造之才。

我愿意把我故友的儿子推荐给您,让他有一个去当官为民众服务的机会。

后来张堪的儿子果然没有辜负朱晖对他的信任,非常廉洁奉公、非常勤奋踏实,为民众做了好多好事。

这就是中国历史上很有名的一个典故的来历“情同朱张”。

我想这个故事和很多其他的故事一样,足以说明我们传统的中国人,是多么看重一个信字。

这里头并没有合同、并没有文书、甚至没有一句公开说出口的承诺。

但是朱晖这么去做了,我想这是非常值得我们现代人学习和反思的。

讲完了五常,那么大家知道《三字经》接下来一定是讲六,

【字幕配画外音】

《三字经》

稻梁菽 麦黍稷

此六谷 人所食

马牛羊 鸡犬豕

此六畜 人所饲

【字幕配画外音】

在中国民间,人们常常会说五谷杂粮、五谷丰登等等,那为什么在《三字经》中会讲六谷呢?对此,钱文忠教授又是如何解释的呢?

【钱文忠】

这里面就有两种解释。

一种解释说,这个六谷没错的,五谷也对。

为什么呢?稻子不算。

这个说法不是没有道理,因为很古的时候北方没有稻子,所以《三字经》讲六谷,而更古的人讲五谷。

北方,这是一种解释。

第二种解释呢?是稻子算的。

但是黍和稷只不过是同一个品种。

是什么品种呢?就是我们讲的黄米。

现在大概没什么人吃了,咱们现在都吃白米。

但是也许老人还知道,有一种黄米。

这黄米里面分两种,比较黏性的叫黍、比较筋性的叫稷。

那么这两种并起来算一种,也叫五谷。

我想这都是我们应该具备的一些日常的知识。

《三字经》既然讲完了六,理所当然就得讲七。

【字幕配画外音】

《三字经》

曰喜怒 曰哀惧

爱恶欲 七情具

【钱文忠】

七情:喜-喜悦、怒-愤恨、哀-忧伤、惧-恐惧、爱-爱恋、恶-厌恶,欲、最后一个欲望。

只要你是个人,是个正常的人,你都会有这七种情感。

但是儒家认为,虽然这七种情感是与生俱来的,但你却不能由着它来。

你要对它有所节制,用理智去制约,人的情感终究需要用理智加以制约。

这就是儒家的“发乎情、止乎礼”

【字幕】

发乎情

止乎礼

【钱文忠】

一方面,肯定人的正常的情感需要发散、需要宣泄、需要表达,但是有个限度-到礼仪,要符合礼仪。

我想儒家学说的这部分内容,对于现代社会的人,特别有参考价值。

而在现代社会,我想人啊,特别需要控制的,是一种对物质的贪欲。

【字幕】

人特别需要控制的

是一种对物质的贪欲

【钱文忠】

就是有的时候,你看见财物了,看见物质的好处,你不要随便伸手。

你先要问你该不该拿?合乎不合乎礼仪?合不合乎仁义礼智信?

【字幕配画外音】

中国儒家文化认为,人的喜怒哀乐、七情六欲,都应该受到理智的制约。

否则无论是喜还是悲,都有可能造成情感的失控。

范进中举的故事,就是一个例子。

【钱文忠】

范进20岁的时候就开始应考。

20岁的时候,他就去考试了,连续考了30多年,名落孙山、一直考不取,比较倒霉。

家里本来就不富裕,因为他把全部心思放在科举考试上,没有空去照料生计,所以家里已经很破落了。

他娶了一个太太,是一个屠夫的女儿、卖肉的一个女儿。

终于到51岁那年,又去应试。

这下好,总算考取了一个秀才。

秀才不容易的、诸位,比如秀才娘子,也就是范进的太太、这个屠夫的女儿,从此就可以穿红裙子了,可以穿红的绣花鞋了。

不是秀才你再有钱,你敢穿一个试试?古代是很有规矩的。

其实范进接着第二年再去考,考举人的时候,他自己没报太大的希望。

他岳父也讲,我看你考了个秀才就不错了吧?回来招几个学生教教,也谋几个银子。

你这癞蛤蟆还想吃天鹅肉,你还想考举人?考中举人就叫老爷了。

举人跟秀才不一样,举人是文曲星下凡啊,举人就不是人啊,是天上的星星啊。

大家要知道,在传统中国社会,你很难见到一个进士的、在家里。

为什么?进士都出去当官去了,进士一定要出去当官。

而在传统中国,是有严格的回避制度的。

你河北人不能在河北当官的,你必须跑到也许湖南去的;江苏人不能在江苏当官的,到安徽当官。

所以在老家看不到进士的。

哪里有进士?进士都在外头当官。

老家最厉害的老爷就是举人啊,举人老爷那很厉害的。

哪知道,范进这好运一来没个头,举人也考取了。

这一下怎么样?他接到了(喜)报以后,描写是两手一拍,笑了一声:我中了。

他中了,他接到报然后往后一摔,晕过去了。

范进就晕了,那旁边的人一看,这是举人老爷晕了,赶紧给他水喝,把他给弄醒。

弄醒了以后,范进又跑起来,一面拍手一面大笑,哈哈哈哈,中了、中了,好了好了,我中了。

笑着往外飞跑,这一跑,一跤摔在池塘里。

摔在池塘里以后,范进还站起来,从池塘里站起来,两手沾满了黄泥,还在那儿拍。

说啊,我中了。

他没中了、他疯了。

他中举是中了,可是他也疯了。

这个故事是很凄凉的一个故事。

范进在长期失败,得不到成功以后,面对着突如其来的成功,他的情感没有办法控制,他控制不了自己的情感,控制不了自己的喜,他的喜再也不能接受理智的制约,所以疯了。

这个故事经常被用来批判传统科举制度的残酷无情。

但是换个角度看一看,难道不也可以说明人的情感应该接受理智的制约吗?制约的标准是如何?“止乎礼”。

只要你符合礼仪都可以。

这个例子说白了很容易理解,诸位在家里爱穿什么穿什么,你愿意在家里穿得很凉快也可以,只要没人见到。

但是你如果一旦进入社会,说你去要上学、去要上班,你也这么穿肯定不行,你得合乎礼仪。

一个合乎礼仪的社会才会和谐、才会平稳、才会井井有条。

【字幕】

一个合乎礼仪的社会

才会和谐平稳井井有条

【钱文忠】

《三字经》讲完七以后又得讲八、八音。

当然这里的八音,绝对不是咱们熟悉的八音盒的八音,那个八音盒是西洋的玩意,不是中国传统的。

哪八音呢?

【字幕配画外音】

礼乐是中国传统文化的根本精神,古人更是把音乐作为贵族子弟的必修课。

那么古人为什么如此看重音乐教育?《三字经》接下来所讲述的八音,究竟是指什么?常言道朋友好找、知音难求。

千百年来,为什么人们总喜欢把自己最好的朋友称为知音?这里面又蕴含着什么样的典故呢?

【字幕配画外音】

《三字经》

匏土革 木石金

丝与竹 乃八音

【钱文忠】

上面讲的八音,实际上是中国传统乐器的一种分类法,按照制作乐器的材质进行分类。

匏是指用葫芦制作的吹奏乐器,比如笙。

土就是用陶土制作的乐器,比如埙。

革是指用皮革制作的乐器,比如鼓,上面蒙一层皮革。

木是用木头制作的打击乐器,比如有一种叫敔yǔ。

这个大家很少听到,但是大家知道现在在华山一带,有一种老腔。

这个老腔在演唱的时候,突然会跑出来一个人,扛着乐器。

什么乐器呢?一条板凳、一块木头。

嘭嘭嘭,在那儿敲。

这也就是说,在老腔里面保留着中国古代用木器做打击乐的痕迹。

那么石就是玉制的打击乐器,比如磬。

丝就是通过丝弦发声的演奏乐器,琴瑟。

竹子就不用说了,笛子都是。

用今天的眼光来看,这样的分类法并不一定科学。

但是呢,传统中国就是这么分,这么分有它的道理,这是属于专业的音乐范畴的问题,我们不在这儿讨论。

我只问大家一件事情,我们平时经常说,哎呀,这个人吹牛皮。

对吧?吹牛嘛。

那牛当然不能吹,你肯定是吹牛皮。

我倒请问大家,吹牛皮到底什么意思?大家一般认为,吹牛皮是说大话。

那牛皮能吹大吗?诸位,那么厚一牛皮,你怎么给它吹大嘛?它多大就多大。

你干嘛不吹一个更有弹性的东西?为什么叫吹牛皮啊?实际上吹牛皮的本意不是这个,跟八音相关。

牛皮不是吹的、火车不是推的,泰山不是垒的,牛皮是敲的。

牛皮是鼓嘛,鼓你是吹鼓啊,所以吹牛皮的意思是不搭调。

【字幕】

吹牛皮的意思

是不搭调

【钱文忠】

不搭调、你讲那事跟这个没关系,是否夸大倒在其次。

当然我们现在都忘了,所以老说吹牛皮。

传统中国认为,音乐可以反映一个人的品位,能够使人相互理解沟通,成为朋友。

最好的朋友叫什么?知音。

【字幕配画外音】

常言道朋友好找、知音难求。

千百年来,为什么人们总喜欢把自己最好的朋友称为知音?这里面又蕴含着什么样的典故呢?

【钱文忠】

知音的故事,牵涉到两个主人公,一个叫俞伯牙,一个叫钟子期。

【字幕】

俞伯牙

钟子期

【钱文忠】

俞伯牙是春秋时代楚国的顶级的音乐家。

从小聪明、酷爱音乐,尤其弹得一手好琴。

他为了使自己的琴技能够更上一层楼,这个俞伯牙经常带着琴,到河边没有人的地方去演奏,苦练琴艺。

那么有一天,已经成为一代大师的俞伯牙,他依然很勤奋,就在一个下雨天坐上了船,沿着江慢慢漂游。

一边欣赏淅沥淅沥的雨声,一边情不自禁拿出琴演奏起来。

演奏演奏的时候、过程当中,俞伯牙突然发现自己的一根琴弦弹了一下。

这很奇怪,他已经是大师级的人物了,这种小小的杂音,怎么琴弦会动?他马上就知道有事,他就觉得有人在偷听他弹琴。

俞伯牙抬头一看,发现岸边树林旁边,蹲着一个打柴的人,这个人当然就是钟子期。

俞伯牙把船靠岸,请钟子期上船。

说您那么喜欢听我的音乐,钟子期说是是是,那让我为您演奏一曲。

演奏完了一曲以后,俞伯牙问钟子期,你什么感觉?您听到了什么?钟子期说,多么巍峨的高山啊。

俞伯牙大惊,他弹的正是《高山》,他没有事先告诉他,我的曲子名叫什么。

俞伯牙觉得太奇怪了,那我再为您弹一曲,您再听听看。

又弹了一曲,钟子期的回答是,多么浩荡的流水啊。

这俞伯牙服了,他弹的曲子正是《流水》。

那俞伯牙觉得,你那么理解我的音乐,就称为知音、你了解我的音乐。

这也就是一个成语,高山流水的典故就从这儿来的。

【字幕】

高山流水

【钱文忠】

两个人相约,俞伯牙说我要出去旅游,古人都要旅游我们讲过的,等我回来以后,我到您府上拜访,我再为您演奏。

等伯牙旅游回来的时候,钟子期去世了,他们两个没有能够再碰到。

俞伯牙按约到钟子期家,拜见的时候,看见的是钟子期的坟。

俞伯牙带着琴,在钟子期的坟前,再演奏了一曲,非常的凄凉、哀婉。

演奏完了以后,伯牙把自己最珍贵的琴,在钟子期的坟前摔烂了,从今往后,俞伯牙再也没有弹过琴。

这又就是伯牙摔琴的故事。

【字幕】

伯牙摔琴

【钱文忠】

可见在传统中国,把音乐看得有多么的神圣。

赋予音乐多么崇高的一种价值。

当然,同时如果象我这样的人,听俞伯牙弹琴,他弹高山,我肯定说哎呀,一土堆啊;弹流水,我说哎呀,一水沟啊。

那就是什么?那就叫对牛弹琴。

我就成牛了,那就是风险很大,听音乐的风险是很大的、在古代。

《三字经》讲完这个以后,接下来就讲了单数最大的一个数、九。

【字幕配画外音】

在中国古代,九这个数字被认为是最具神秘色彩的数字。

古人以九为大数,汉语中关于九的词汇也有很多,比如九五之尊、九霄云外、九牛二虎等等。

然而在封建社会,还有一个词与九有关,那就是一个人如果犯了罪,就要株连九族。

那么这里的九族,到底指的是哪些人呢?

【字幕配画外音】

《三字经》

高曾祖 父而身

身而子 子而孙

自子孙 至玄曾

乃九族 人之伦

【钱文忠】

高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙九族。

九族的亲戚关系,和中国古代的礼制和法制关系密切。

为什么?一人犯罪的话,最重的刑罚是诛九族。

灭九族已经够残酷了吧?可是大家知道,秦始皇还经常灭人家的三族。

李斯被腰斩,李斯就是被灭了三族的。

【字幕配画外音】

三族是指

父系的九族

母系的九族

妻家的九族

【钱文忠】

所以是几千口人杀的,这是非常残酷的。

而到了明朝以后,杀九族还不过瘾,才有了十族。

十族什么呢?加上老师一族,师生关系也是一族。

所以在明朝,招学生的风险很大很大,如果一个学生被灭门,明天你老师也被拎出去砍头。

当然学生拜老师的风险也很大,如果你拜一个老师不巧被杀,哪怕你毕业了,我也给你揪回来杀了。

这都是中国传统当中很残酷的一面,今天当然早就没有了。

这非常残酷,这种传统就不值得继承、这还了得。

那么讲完这九族以后,接下来的问题是,亲属之间应该如何相处?学生从小应该学习哪些亲属相处的礼仪?这个请大家听下一讲。

解读《三字经》(八)

【字幕配画外音】

《三字经》

父子恩 夫妇从

兄则友 弟则恭

长幼序 友与朋

君则敬 臣则忠

此十义 人所同

凡蒙训 须讲究

详训诂 明句读(dòu)

为学者 必有初

小学终 至四书

儒家文化认为,要先做一个有道德的人,然后才能做一个有知识的人。

所以《三字经》先教孩子们应该怎样为人处世,然后再教孩子们应该怎么读书。

那么古人读书和我们现代人读书有什么不同?古代时期的小学都有什么课程?什么叫训诂?什么是句读?训诂和句读(dòu)对于学习古文,为什么特别重要呢?请继续关注复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第八集。

【钱文忠】

上一讲我们讲到《三字经》按序排列,排到了单数的最高、九。

所以接下来《三字经》讲了一个比九还大的数,但是是个两位数、十。

所谓的十义,十种恰当、正当的交往处理方式。

哪十种呢?

【字幕配画外音】

《三字经》

父子恩 夫妇从

兄则友 弟则恭

长幼序 友与朋

君则敬 臣则忠

此十义 人所同

【钱文忠】

翻译成白话什么呢?父子之间要注重慈爱与孝顺,这当然父要对子慈爱,子要对父孝顺;夫妻之间和睦相处,夫妇从;兄长必须友爱弟弟,弟弟应该恭敬或者尊敬兄长;交往的时候,一定要注意长幼尊卑的次序;朋友相处应该相互讲究信义;君主要尊重臣子;臣子应该忠于君主;这十义、十种恰当的行为准则,人所同,人都应该做到、争取去做到。

概括来讲,十义就是

【字幕配画外音】

父慈子孝

夫和妇随

兄友弟恭

朋谊有信

君敬臣忠

【钱文忠】

我首先给大家讲一个故事,关于兄友弟恭的故事,这个故事过去的名字叫赵孝争死。

【字幕】

赵孝争死

【钱文忠】

那一听这名字,大家都知道这是一个很悲烈的一个故事,一个叫赵孝的人争着去死。

这是怎么样一个故事呢?

汉朝的时候,有一对兄弟,哥哥叫赵孝,弟弟叫赵礼。

有一年天下饥荒,社会当然就动荡不安了。

有一天,兄弟两个正在家里玩耍的时候,强盗破门而入,在家里乱翻。

当然,荒年嘛,主要是希望能够抢到一点粮食。

然而赵家一贫如洗,没有一点油水、没有一点粮食。

兄弟俩一看强盗冲进来,这俩岁数都不大,吓得就直往门外跑。

当然弟弟跑得比较慢,赵礼跑得慢,强盗一把就把赵礼给抓住了,抓住了以后怎么办?打算把他给吃了。

吃人的这个风俗,古代还是有的,甚至有把人肉当军粮的、人肉干,所以那个时候强盗就准备把他弟弟给吃了。

哥哥赵孝本来已经跑得很远了,一看弟弟没跟上来,回头一看弟弟被强盗抓了,就跑回来、自己再跑回来,跪在这些凶恶的强盗的面前就哀求。

我弟弟有病,身体瘦弱、身上也没多少肉,而且他的肉也不好吃。

你们把他放了,只要你们把我弟弟放了,我身体好、我也比较胖,你们就吃我吧。

这是哥哥赵孝在争着替弟弟去死。

当时强盗都愣住了,面面相觑。

他们哪里见过有这样争着被人吃的兄弟呢?赵礼就在旁边说,是我先被你们抓住的,我如果被你们吃了,那是我命中注定。

我哥哥已经跑了,我哥哥有什么罪过?你们为什么要吃我哥哥呢?兄弟两个抱成一团,抱头痛哭。

强盗很凶恶,但是也被这兄弟两个的那种友爱之情打动了,所以就撇下兄弟两个跑了,就没有吃这兄弟两个。

这件事情后来被皇帝知道了,就下令褒奖。

因为这个是兄友弟恭的最好的例子了,就将这个兄弟两个人的事迹昭示天下。

至于友朋之道,古人很重视。

我们前面讲过。

但是大家知道,古人在友和朋之间是有区别的。

古人称有同样德行的人、道德一样的、行为操守一样的为什么?为朋。

【字幕】

同样德行的人为朋

【钱文忠】

同样类别的人为友。

【字幕】

同样类别的人为友

【钱文忠】

就是说我们都是读书人,或者我们都是做官的,这叫友。

友不一定德行都一样,友不一定是朋、朋不一定是友。

当然我们今天已经把它混称为朋友了、都一样了。

我们特别要注意的是,君臣之间的关系。

【字幕配画外音】

《三字经》把父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣之间,应该如何相处的规矩,统称为十义。

这对于我们现代人也是行之有效的。

但是君臣关系,是封建帝王制度特有的一种关系。

我们现代人,应该如何理解儒家文化对于君臣关系的诠释呢?

【钱文忠】

我们不要把董仲舒的思想,等同于孔子的思想。

我们不要把三纲混掉,《三字经》的三纲跟董仲舒的三纲不是一回事。

《三字经》讲三纲者君臣义,就是君臣之间要有恰当的方式。

【字幕】

君臣义

【钱文忠】

我们认为儒家很封建、很专制。

诸位,这是一个长期被混淆的错误的看法。

儒家真的认同专制吗?儒家真的百分之一百就很封建专制吗?请大家听这一段孟子的话:

【字幕配画外音】

君之视臣如手足

则臣视君如腹心

君之视臣如犬马

则臣视君如国人

君之视臣如土芥

则臣视君如寇仇

――《孟子·离娄》

【钱文忠】

什么意思啊?如果君王把臣子看作是手足,连为一体的嘛,那么臣子就把君王看成自己的腹心;如果君主把臣子看作是犬马,看作是狗、看作是马,那么对¸起,臣子把国君看作是国人。

什么叫国人啊?随便马路上随便谁、路人,我跟你没关系。

你把我看成犬马,我把你看成国人,还给了你面子呢?我没把你看成犬马,我还把你当人看。

假如君主把臣子看作是土芥,就看成像土啊、泥土啊轻贱的东西,那么更对不起,臣子就把君看作是寇仇,我把君就看作是我的仇人。

请问,这样的学说明明白白的在《孟子》里,你能说儒家学说都是赞成专制的吗?所以《三字经》里边阐发的,君则敬、臣则忠,君主要尊敬臣子,臣子那么就忠于君主。

所以我们要注意《三字经》里面阐发的中国传统社会的一些精神,一般来讲,是比较平和稳妥的。

《三字经》讲到了十以后,开始告一个段落。

接下来讲什么呢?

【字幕配画外音】

《三字经》

凡训蒙 须讲究

详训诂 明句读

【字幕配画外音】

儒家文化认为,要先做一个有道德的人,然后再做一个有知识的人。

所以《三字经》先把应该怎样为人处世的道理阐述清楚,然后再教孩子们应该怎么读书。

那么古代人读书和我们现在人都有什么不同?又有什么特殊的规矩呢?

【钱文忠】

《三字经》先告诉大家,书不是随便可以读的。

读书是需要一点的技巧和基本训练的,读书是需要基础的。

哪些技能呢?

【字幕配画外音】

《三字经》

凡训蒙 须讲究

详训诂 明句读

【钱文忠】

这四句话12个字含义实在是太丰富。

训蒙就是启蒙教育,只要是启蒙教育就必须要讲究。

讲究什么呢?训诂。

什么叫训诂?这个太复杂,现在有训诂学,这是中文系一个大专业。

中国大概总有成百位的训诂学教授吧。

训诂简而言之,就是用当前的话语,来解释古代词的意义。

【字幕】

训诂

用现代语言解读古文

【钱文忠】

什么叫句读呢?句读就是标点断句。

【字幕】

句读

用标点符号断句

【钱文忠】

我们知道古书都是这样排(竖排)下来的、一串,没有人给你做句读。

你要读的时候、古人要读的时候,也必须得把句子给点断,不点断怎么读呢?训诂和句读都是大学问,这个都是有很多人靠这个训诂做博士学位的。

那么在有限的时间里,我就打算用一串的例子,来跟大家争取把这个训诂和句读给说明白。

先讲训诂。

《论语》里面,讲这么一件事情。

孔子跟一个人叫阳货,这个阳货呢,按照礼节来拜见孔子。

可是孔子对这个阳货,总觉得有点心里不爽,不大想见他。

可是孔子自己是很讲究礼的啊。

古人是我来拜你,你必须回拜的,不然就是失礼啊。

孔子就琢磨,怎么能够我又不想见他,这个阳货挺烦的,但是他又拜见过我了,我必须回拜,不回拜我失礼。

可是最好回拜的时候别看见他。

怎么不失礼呢?所以《论语》里就讲,孔子想了一个办法。

【字幕配画外音】

时其亡也而往拜之

【钱文忠】

什么意思这句话?诸位。

这里面就有两个训诂的问题,第一亡也。

等到他死我才去拜他?那不是,那是亡羊补牢之亡。

亡羊补牢不是说等羊死了我围圈,羊都死了还围什么圈?是等羊跑了,发现不对。

亡羊、逃亡之亡。

【字幕】

亡-离开

【钱文忠】

逃、走、离开。

等到他亡也、等到阳货离开,我才去回拜他,把名片一递。

我来过了,没见着不是我的事,我没有不遵守礼节。

时间的时怎么讲?什么叫时其亡也而往拜之?那大家一定要知道,时间的时大家写繁体字就知道,右边是个寺庙的寺。

【字幕】



【钱文忠】

它跟等待的待一样,等待的待右边也是寺庙的寺,所以这两个字的古音、时间的时的古音读作dāi,所以实际上这个字就是等待的待。

【字幕】

时-等待

【钱文忠】

所以是待到他离开了,我才回去拜他,这个意思就明白了。

孔子到底想干什么咱们就明白了,不然孔子琢磨半天想干什么咱们都不明白。

这是一个例子,训诂的。

【字幕配画外音】

中国的文字有几千年的历史。

在漫长的岁月中,随着时代的变迁,人们的语言也在发展变化。

用今天的词义去解释古文,当然会造成理解上的错误。

所以训诂学,实际上就是研究如何正确解读古汉语。

那么句读对于学习古文,又有什么重要意义呢?

【钱文忠】

古书没有今天的标点。

那么我们要加以句读。

所以句读是必须的,但是句读可是一个大技术。

大家千万别小看标点古书,弄不好就叫什么?破句。

点错了,把一个句子给弄破了。

而且不同的句读,有时候会把一句古文弄出完全拧过来的意思、相反的。

我接着在《论语》里找例子。

很有名的话:

【字幕配画外音】

民可使由之不可使知之

【钱文忠】

这句话你要把它点断怎么点?如果你把它点成民可使由之(逗号),不可使知之(句号)。

【字幕】

民可使由之

不可使知之

【钱文忠】

这是孔子的话啊。

那就是说,老百姓啊,你只可以叫他干活,去差遣他、去驱使他。

不可使知之,可不能让他知道道理。

多么愚民的政策啊,愚民政策、专制。

老百姓就是牛马,你驱使他,道理不让他知道,这就是一种句读法。

还有一种句读法:

【字幕配画外音】

民可使,

由之;

不可使,

知之。

【钱文忠】

意思变成什么?老百姓愿意被驱使的、愿意去干活的,由之、让他们去吧,不要打扰他们了;不可使,老百姓不愿意干活的、不愿意听你差遣的,知之、让他知道道理,你给他解释。

你看,多好的话。

这就是句读的问题了,一句读意思全拧了。

再举一个例子,也很有名。

饮食男女人之大欲存焉。

【字幕】

饮食男女

人之大欲存焉

【钱文忠】

很有名的话,《论语》里的。

人活在世上,一般的解释,也是正确的句读法:饮食男女。

饮(顿号)、食(顿号)、男女(逗号),人之大欲存焉。

人活在世上要喝、要喝水吧?要吃饭,男女总归希望找到意中人组织家庭,延传祖宗的血脉,养育子女再传下去,要有夫妻生活。

饮食男女人之大欲存焉,这是人最大的要求。

人之大欲,人最大的欲望、最根本的想法,对吗?这话放到天下都对啊。

可是有人出幺蛾子,什么叫出幺蛾子呢?现在当然妇女的地位都提高了。

这当然是好事,有谁不希望自己妈妈的地位提高?妇女地位提高是好事,但是现在也流行好多女权主义,女权很厉害。

有一个理论家她找这个理,说《论语》当中,孔子就是女权主义者。

我听这东西有点玄乎。

她说有一句话啊,饮食男女人之大欲存焉。

我说这个话怎么有女权的意思?她说有啊,饮食男,女人之大欲存焉。

【字幕】

饮食男

女人之大欲存焉

【钱文忠】

哦,作为一个女人,我要喝水、我要吃饭、我还要一个男人,要有个伙伴、有个丈夫,女人之大欲都在这儿了。

这当然是不对的,因为古代不会有女人这样的双音字、古汉语。

这就是乱点。

【字幕配画外音】

因为早期的古文没有标点符号,便有人故意利用句读,把写作者的原意更改成为自己的用意。

这在历史上屡见不鲜,甚至留下许多笑谈。

有的借此混口饭吃,也有的借此救了性命。

句读怎么会有如此大的作用呢?

【钱文忠】

有关句读,有太多有趣的故事。

我选两个给大家讲讲。

有一个穷秀才,穷得不得了,有天晚上呢,就到一个非常富有的朋友家里去,其实呢想去打秋风,去混顿吃的喝的,因为他太穷了嘛。

可富人看见秀才就烦,你老来我也不愿意理你、也不理他。

到了晚上,秀才的晚饭还没着落呢,饿着肚子,打算再赖一会儿。

这个主人懒得理他,扭头就走了。

走了以后在桌子上留了一个字条,哪个字呢?

【字幕配画外音】

下雨天留客天留人不留

【钱文忠】

就这么几个字一串,下雨天留客天留人不留、一串。

当然古人没有标点,他就往上一扔,他认为你秀才应该读懂了。

因为这个人的意思是什么?这个富人的意思是什么呢?下雨天,天下雨了;留客天,下雨天难道就是留客天吗?有个问号

【字幕配画外音】

下雨天(逗号),

留客天(问号)?

天留(逗号),

人不留(句号)。

【钱文忠】

就算是老天要留你,我也不留你。

那么这个富人是这么点的啦,那么他理所当然的想,秀才也应该这么点。

所以富人先走,免得弄得很尴尬。

我待会逛回来看看你还在不在?逛回来一看,秀才还在那儿等晚饭呢、还没走呢。

这个富人一下晕菜了,说你是读书人啊,你不认字啊?秀才说我认字、我怎么不认字?我给你留的条子你看见了吗?看见了呀。

那你怎么不走?我干嘛要走,不你让我别走的吗?那说怎么回事呢?秀才是这么点的:下雨天(逗号),留客天(惊叹号)!天留人不?留!(又是一个惊叹号)

【字幕配画外音】

下雨天,

留客天!

天留人不?

留!

【钱文忠】

秀才说我怎么走?我怎么好意思走?你那么客气。

这又是句读的问题。

再举个句读的例子,叫慈禧太后和书法家的故事。

有一次啊,有人进贡给慈禧太后一把非常精美的扇子。

按照规矩,古人没有拿白扇子晃的,白扇子很不礼貌的。

一面是画一面是字,总归要很儒雅。

皇太后也很讲究,就找了一个著名的书法家,找臣子当中找一个,我给你脸对不对?我为什么不请别人写我请你写?给书法家脸。

那么这书法家,我得来写。

一看太后那么精美的扇子,我给提诗一首,写了哪首诗呢?写了非常著名的王之涣的诗。

什么诗啊?

【字幕配画外音】

黄河远上白云间

一片孤城万仞山

羌笛何须怨杨柳

春风不度玉门关

【钱文忠】

写好盖上章,给太后送过去。

慈禧一看、打开一看,缺个字。

这书法家因为太托大了,著名书法家一写呢,就把黄河远上白云间的“间”漏掉了。

七个字一句的一个绝句,变成第一句是六个字了。

慈禧一看大怒啊,你是臣子、你给我太后写扇子,你还那么不认真,你找死啊?你这不欺君之罪吗?还有,慈禧文化程度不高,所以她特别怕人家觉得她没学问。

你这不挤兑我连这首诗都不知道吗?来人,拖出去砍了,把这书法家给剁了。

肯定要杀头的,这书法家一看脑袋要掉了,这很急,赶紧说,太后且慢且慢,我没有写王之涣的诗啊。

慈禧说你这不是王之涣的诗啊?不是不是。

我想做一个创作,因为能够更好地向老佛爷汇报,向您请教。

这不是王之涣的诗,是我自己根据王之涣的诗,我把它改了一改,创作成一首词,再请太后您指教。

太后您英明,果然看出来了。

这慈禧当时就被弄晕了,这什么词啊?你念来听听。

这人就念了:

【字幕配画外音】

黄河远上

白云一片

孤城万仞山

羌笛何须怨

杨柳春风不度玉门关

【钱文忠】

多好!一点毛病没有,怎么有毛病呢?那慈禧被他弄得哭笑不得啊,怎么杀他啊?这书法家得意洋洋地回去了。

这都是句读的问题,都是告诉我们句读对于阅读古书有多么的重要。

所以《三字经》强调明句读,开不得玩笑。

【字幕配画外音】

《三字经》

为学者 必有初

小学终 至四书

明白了训诂和句读的重要性,孩子们开始读书了。

为学者,必有初。

我们现代的小学生,刚开始上学的时候,有语文课,有数学课。

那么古代的学生,刚入学的时候,是从什么开始学起的呢?

【钱文忠】

那么应该从哪些书入手呢?你会训诂了,也懂得句读了,你应该读哪些书呢?《三字经》告诉我们

【字幕配画外音】

《三字经》

为学者 必有初

小学终 至四书

【钱文忠】

学习总归有一个开始的地方,小学读完了,也就是说你那个小学,我们待会要讲,小学读完了,你就可以去读四书、读四部书。

首先要跟大家说明的,尽管我们今天的小学就是从古代的小学这个概念来的、的确如此,但是,这里的小学和今天的小学不是一回事。

古代的贵族子弟,六岁开始上学,这就叫上小学。

先学什么呢?

【字幕配画外音】

生活规范

【钱文忠】

哪些生活规范呢?《论语·子章》篇里面,告诉诸位了。

【字幕配画外音】

洒扫

应对

进退

【钱文忠】

先得干点家务活,扫扫地、洒洒水,做一些清洁工作;应对,要对这个来客要应对,这个很难的,应对过去很难的。

称呼就很讨厌,你不能称呼说,比如我们今天见到比如我同辈的,我见到你的孩子,很多人说哎呀,大侄子,你怎么样?很没礼貌的。

过去要叫世兄。

我把自己降一辈,我降到和你一辈。

还把你抬高一点点,叫你世兄。

你说称人大侄子,人家马上觉得你这个人,一点教养没有。

比如称对方的女儿,称什么?令爱、或者女公子。

没有说你闺女怎么样了?这都是大白话。

称别人的父母,是令尊、令堂。

要一起问,问令堂上可安?堂上好吗?那是问您的父母大人好不好?再称上一辈的老夫人:老太太,过去老太太是尊称。

没有多少人有资格称老太太。

这称呼很复杂的,称自己的父母家父、家母,这都有一套规矩的。

这些都是中华民族很好的传统,不是繁文缛节,对一个人的教养,是有大好处的。

一般跟老人家说完话,站起来:我先走了。

先倒退着或者侧着身走。

侧着身可以,你不能我扭头拜拜,我就走了。

这就是过去小学先要学的规矩:洒扫、应对、进退。

这不仅是对生活技能和礼貌的培养,更重要的是对人格的养成,

【文忠寄语】

规矩不仅是

对礼貌的培养

更重要的是

对人格的培养

【钱文忠】

你要懂得规矩

【字幕配画外音】

《三字经》

为学者 必有初

小学终 至四书

【钱文忠】

八岁开始认字,要开始学写字。

八岁,写字容易吗?应该用一种什么样的态度去写字啊?今天还有多少人这么讲究啊?我教书。

我经常碰到好多学生,写上来的字是错别字。

缺一点、少一撇,为什么?他打电脑,他已经不写字了,忘了这字怎么写。

写一个大差不离就给你,更不能要求你的字写得像样的。

字是有规矩的,怎么写字?现在好多字,有时候开玩笑,好多朋友的字,我说您的字就像一只蚊子在墙上,我过去啪一巴掌拍死,这就是你的字。

就是不知道怎么长的,这个字写的。

在这个学字的时候,我要给大家讲一个故事。

讲谁呢?因为马上要讲到四书了,我们就讲四书的编纂者,宋朝大儒,朱熹朱老夫子的故事。

【字幕配画外音】

朱熹

字元晦

号紫阳

祖籍徽州

【钱文忠】

朱熹是怎么写字的?朱熹小时候,在一个桃花盛开的季节,朱老夫子的老父亲,就要求朱熹抄写唐诗:桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。

朱熹那时候还小,当然也很调皮,赶紧桃花盛开,我还在这写桃,我还不如出去看桃花呢。

一急,把这个桃写成了挑,就变成挑花潭水深千尺,不及汪伦送我情。

父亲回来,一看一检查,什么也没多说,很严肃地说了一句话。

这个话我希望诸位正好在读书的朋友们,都记住、一定要记住。

什么话?

【字幕配画外音】

心正则字正

心不正则字不正

【钱文忠】

你的心态端正了,你的字自然就正了;你的心不正,那你的字就是歪的、或就是错的。

朱熹非常羞愧,赶紧自己啊,就把这个挑抄了一千遍,交给父亲,请父亲原谅。

这是非常有名的朱熹写桃字的故事。

可见古人对写字有多么看重。

古人强调,一个字写得如何,一个人的字写得如何,是和这个人的修养品德密切相关的。

【文忠寄语】

字写得如何

是和人的修养品德

密切相关的

【字幕配画外音】

中国的汉字是世界上历史最悠久的文字之一。

因为有了文字,才开始记载了历史。

所以古人认为,汉字是神圣的,而写字不仅仅是为了认识字,更是一种对人的品格和性情的熏陶和磨炼。

那么古人在小学时期,除了写字,还要学习什么呢?

【钱文忠】

小学阶段,还要学习六艺。

礼乐射御书数

【字幕配画外音】

礼乐射御书数

――六艺

【钱文忠】

要学习六艺、六种技能。

这六种技能后来我们也不太讲究了,相反,在Japan,把它给延续了下来。

只不过Japan把它转化为了八道,把礼乐射御书数六艺,在Japan转化成了八道,哪八道呢?

【字幕配画外音】

茶花书剑歌柔香

――八道

【钱文忠】

Japan的这几个道,一般认为是中国六艺的某种延续和改变。

所以呢,小学阶段主要要学习这些东西。

按照中国传统教育来讲,十五岁升入大学。

那时候没有中学啊,直接小学进大学。

十五岁进入大学,才开始有老师讲解四书,那么四书是哪四部书呢?

【字幕配画外音】

《论语》

《孟子》

《大学》

《中庸》

【钱文忠】

四书不仅影响了中国人的思想,甚至可以说四书塑造了传统中国人的精神。

那么四书中的每一部书,它的情况究竟如何?我们应该怎么去读?请大家听下一讲.

解读《三字经》(九)

【字幕配画外音】《三字经》

论语者 二十篇群弟子 记善言

作为传统启蒙读物的《三字经》,向孩子们推荐和介绍儒家经典著作是它的一项基本任务。

《论语》记载了孔子和他的弟子们的一些言语行事,被奉为儒家经典。

人们在强调《论语》的价值和和意义时,总会提到这样一句话,叫做“半部《论语》治天下”。

那么《论语》是怎样的一部书?是什么人最终编订完成了《论语》呢?“半部《论语》治天下”这句话究竟是怎么来的?而钱文忠教授为什么会认为这种传统的看法并不正确。

且听复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第九集。

【钱文忠】上一讲我们讲到,根据《三字经》的意思,当孩子们认了一定数量的字,基本掌握了训诂、句读这样的一些读书的基本的技巧,这个我们都解释过了。

然后呢,学习了礼乐射御书数所谓六艺、六种技能的这样一种小学的科目以后,那么孩子们就要开始进一步地学习。

进一步学习的话,当然离不开读书,那么读什么书呢?《三字经》告诉我们应该读“四书”。

顾名思义,“四书”就是四部书,也就是中国传统文化当中四部最重要的典籍。

哪四部书呢?

【《论语》《孟子》《大学》《中庸》――统称《四书》】

在这里,我必须先请大家注意,《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》是《三字经》的排列顺序。

《三字经》的排列顺序,是有它独特的考虑。

这一点我们在后面来讲。

首先,按照《三字经》的顺序,它当然首先要讲《论语》。

《三字经》用了12个字来讲《论语》,哪12个字呢?【论语者,二十篇,群弟子,记善言】很清楚。

论语这部书,一共有20篇;群弟子、有好多弟子,不是一个,有好多、一群弟子;记善言、记录下那些好的语言,非常有教益的这些语言。

字面意思似乎是清楚的,但是要仔细琢磨起来啊,就不那么简单了。

第一点,《论语》的论是一个动词。

不是今天我们讲的某某理论的意思,论是编纂的意思、挀’比的意思。

【《论语》,论:编纂】语,是什么?语言、话语、讲话的意思。

【《论语》,论:编纂;语:言语】“论语”是什么意思呢?就是把孔子讲的话、孔子和他弟子讲的话,这是两类了,还有一类,弟子们辗转听说的孔子讲的话,把它编纂到一起。

【孔子,名丘,字仲尼;时代:春秋末期;籍贯:山东曲阜】第二层意思,《论语》作为一个书名,是在这部书编成的时候,当时就已经有了的。

而这部书编成,已经是在孔子去世以后,但是,是在去世以后不久。

总之,我们可以归纳《论语》的意思就是把孔子、孔子和弟子、弟子辗转听说的孔子的话编纂起来。

而《论语》这个书名,是在这些言语被编纂完成的同时就已经有的,不是后人附加的。

这个我想首先我们应该搞清楚。

【字幕配画外音】《论语》是儒家重要经典之一,一共有二十篇。

《论语》虽然篇幅不长,其中却出现了一些重复的语言,这是为什么呢?而号称“弟子三千”的孔子,到底有多少个弟子呢?

【钱文忠】也许诸位不太知道,《论语》一共有多少字啊?《论语》只有12700来字啊,整个一部书啊。

放到我们今天,就是薄薄的这么几页啊。

为什么会出现那么多重复呢?那就要谈到《三字经》介绍《论语》的后面六个字,叫“群弟子,记善言”。

它编纂的过程,就是由孔子的弟子们、或者再传弟子们,大家聚在一起,把善言给记录下来。

当时的情况应该是这样的。

比如这几个弟子,每个弟子手上拿着竹简,当初是竹简。

他这简上记录了一句孔子的话,他的简上也记录了孔子的话。

首先把不重复的咱们都留下来,重复的话呢,咱们对一对。

或者讲一个主题,但是言语并不完全一样的,讲同一件事,可以有不同的讲法,大家都把它保留下来,没有把它剔除掉,所以就出现了了重复了。

比如一句话这篇里讲过大致的意思,怎么在另一篇里又讲过。

这种编纂方法,其实跟佛经里的编纂方法,有一定的相似之处。

佛经过去编成佛经的时候,写定的时候也是这样,只不过古代印度还没有像我们这样的书写习惯,口口相传的成份很大。

我听到释迦牟尼说了这么一句话,我也听到这么一句话,我们四五个、七八个人,都听到这么一句话,但是这个话好像我们听的都不太一样啊。

那么我们都来对一对。

对的时候什么办法呢?我就把我听到的释迦牟尼这句话给唱出来、吟诵出来,你也吟诵出来。

那么好,我们大家达成一致,把这句话固定下来,写下来就成为经文。

《论语》的编纂方法应该说和这个是有一定相似的。

孔门弟子啊,大概有三千人,实际上未必有那么多。

好多研究孔子的著名学者都认为,孔子的弟子,大概也就是72人。

而且这些孔门的群弟子。

大家还一定要记住,他不像我们今天老师招一班学生,年龄都差不多,至多差个半岁,不然你不会在同一年进学。

他的弟子、孔门弟子年龄相差极大,分批进入孔门。

他年龄最大的弟子子路,子路很著名,是孔门底下的大弟子,只比孔子小9岁。

这是年龄最大的弟子。

子路的结局大家都知道,在跟人战斗的时候,发现自己的帽子、帽带怎么松了,按照孔子的教训,儒家的君子怎么能帽子歪了呢?他就把手上的戟、类似古代带钩的长矛,往旁边一放,等我把帽子系好我再跟你打。

等他把帽子系好,子路已经变成一堆肉酱了。

子路就是这么一个人。

年龄最小的弟子是子张,比孔子要小40多岁,差距多远。

而这些所谓的孔门群弟子,基本上可以分为两批。

哪两批呢?这就跟孔子一生的命运有关。

孔子早期,他是满怀着政治热情,他要用自己的学说去辅佐君王、去说服国君,来施行仁政。

所以他早年啊,是奔波于列国,希望能够得到国君的赏识。

自己能够得到一片舞台,来施展自己的才华,来将自己的理想,化作社会政治的现实,来使百姓能够过上比较好的生活,使国君知道仁的重要性、仁政的重要性。

所以孔子的前一批弟子,基本上都是从政的。

有的弟子,因为孔子没有当过什么大官啊,有的弟子的官当得比孔子还大,第一批。

但是我们知道,孔子一生,在实现他抱负的旅途当中,是郁郁不得志的。

所以在第二批弟子,也就是他中晚年以后这批弟子,几乎都是做什么啊?从事我们今天讲的文化事业。

我们今天讲啊,文学,我们今天比如每个大学都有中国文学系。

文学这个字,在《论语》是怎么样的呢?叫“文学:子由、子夏”。

有文采的、有才华的,接着是两个弟子的名字子由、子夏。

这两个正是孔子的第二批弟子,就是第二批弟子只能在文化的领域里边来工作了。

【字幕配画外音】通过钱文忠教授的讲述,我们知道孔子的弟子大概分为两批,并且在年龄上差距很大。

那么是哪些弟子汇集了孔子的言行?最终编订完成了《论语》这部书呢?

【钱文忠】我们今天能不能够比较确切地告诉大家,“群弟子,记善言”、到底是哪些弟子最后完成了编订《论语》的伟大事业?孔门那么多弟子,到底是哪个弟子、或者是哪一些弟子编订了《论语》?给我们这个民族留下了一份文化瑰宝。

绝大多数学者认为,是曾子和曾子的门徒,最后编订了《论语》。

【曾子,名参,字子舆,时代:春秋未期,籍贯:山东嘉祥】这个曾子,就是我们几次都提到过的曾子避席的那位曾子。

【曾子避席】

但是孔门的这位弟子,流传下来的故事,不仅仅是曾子避席。

过去在传统社会当中,在民间啊,更有名的故事还不是曾子避席,因为曾子避席很雍容、很文雅。

另外流传的关于曾子的故事,听起来这名字有点吓人。

叫什么?叫曾子杀猪。

【曾子杀猪】这是个什么故事呢?

有一天,曾子的夫人要到集市上去买点东西,去做点家务事。

曾子的儿子,小孩子嘛,那当然愿意跟着妈妈嘛,母子情深。

一看妈妈要出去,就吵着带我出去玩儿、带我出去玩儿,缠着妈妈不让走,就闹得是鸡飞狗跳、又哭又闹。

那么曾子的夫了就说,哎呀,乖儿子,你别闹了、你别闹,你别跟妈妈去,妈妈有事,你乖乖地在家里待着。

儿子当然不干,你凭什么让我乖乖待着?有什么好处啊?小孩子,你有什么好处啊?妈妈告诉他,你只要甭闹着跟妈妈去,在家待着呢,妈妈回来给你杀猪,让你吃肉,作一顿好吃的。

我们知道在古代中国,吃肉是一件大事,在传统的社会农村一年也吃不上几顿肉。

孩子当然很高兴,他也知道肉好吃啊。

那行,妈妈你先去,我不去,我在家等着你,回来我吃肉,于是就没有缠着曾子的夫人一起去。

等曾子的夫人在集市上买完东西办完货,回到家里的时候,已经是大概傍晚了,突然看见自己的丈夫,曾子在那儿磨刀,嚯嚯嚯、在那里磨刀。

这一下把曾子的夫人给惊着了,说你这是干嘛?曾子说杀猪啊,你不是刚刚答应孩子说,你回来给他杀猪,给他做肉吃吗?给他做好吃的吗?曾子的夫人说,我这是随便哄孩子的一句话,这哪有随随便便因为孩子闹,就给他杀口猪的?曾子讲,不能这样教育孩子。

因为孩子最早接触的是父母,如果父母随便跟他讲话,说的话又做不到,你怎么能让孩子去相信别人的话,今后他自己怎么会守信呢?一头猪是小事,给孩子留下那种很不好的印象,影响了孩子一辈子为人处事的方式,我们就追悔莫及。

那曾子的夫人当然是很懂道理的、很明事理的。

就和曾子一起把这猪给杀了,给这个孩子就做了一顿肉吃。

这就是曾子杀猪的故事,过去在民间流传更广。

由些可见,曾子确实是一个言必行、行必果,非常守信的一位方正君子。

《论语》就是在曾子及其门徒手上,最后编纂定稿的。

【字幕配画外音】“半部《论语》治天下”这句话在民间流传了很久,经常被人用来证明《论语》对于治理国家的重要意义。

那么这句话是怎么来的?而钱文忠教授为什么会认为这种认识是不正确的呢?

【钱文忠】《论语》这一部书,我们都知道它塑造了我们中华民族的精神世界,它对我们这个民族产生了深远的影响,在某种意义上,对我们有决定性的意义。

【文忠寄语】《论语》这部书,塑造了中华民族的精神世界。

【钱文忠】我们不能想像,我们这个民族、我们这个文化,没有《论语》会是什么样子?谁敢想像,这是一个不敢去做的假设。

那么我们能不能来举出一个例子,来说明《论语》对我们这个中国文化或者在传统中国人心目当中,到底有多高的地位、到底有多大的影响呢?这个任务不简单,这个要求也不简单,但是我想用一句大家都听惯了的话来开始。

什么话?“半部《论语》治天下”。

【半部《论语》治天下】

“半部《论语》治天下”这个故事,被归在谁的头上呢?归在一个叫赵普,归在这么一个人头上。

首先我们要问,赵普何许人也?这是一个什么样的人呢?【赵普,字则平,时代:北宋,籍贯:北京】

赵普是五代后期,淮南滁州的一个私塾先生,社会地位不怎么高的,在五代后期的。

我们知道五代都是战乱嘛,接着五代就是宋朝了。

赵普原来在乡村私塾教书。

但是赵普这个人,这一生真是应了一句古话,什么呢?时势造英雄。

不知怎么弄的,在公元的956年,为了争夺淮南江北地区,淮河以南、长江以北的这块地区,这块地区是很重要的。

当时还没有当皇帝、还没有黄袍加身的赵匡胤,他这个时候,还是后周的一位大将。

【赵匡胤,时代:北宋初期,籍贯:河南洛阳】

  就在这里和南唐的守军,在滁州打了一仗。

不知怎么弄的,这位私塾先生赵普,他不正好在滁州教私塾吗?就结识了赵匡胤,就给赵匡胤出谋划策。

由于他的出谋划策,当然,也由于赵匡胤的统兵有方,也由于赵匡胤手下这些将士英勇善战,这一仗赵匡胤大获全胜,由此奠定了帝业。

赵匡胤如果没有功劳、没有实力,在他身上别说披一件黄袍了,你给他披一个黄被子,他也当不成皇帝啊。

他之所以黄袍披上去他能当皇帝,因为他有当皇帝的实力了,而这个实力的奠定,就离不开赵普的出谋划策,赵普在此后当然一直追随着赵匡胤了。

北宋建立以后,赵匡胤就把这个赵普作为自己的一个比较贴近的一个谋士、作为一个文臣带在身边。

赵普呢,就有机会参与好多高层的决策,还辅佐宋太祖赵匡胤统一了南方。

公元的964年,这一位私塾先生赵普啊,达到了他人生的巅峰,他出任了宋朝的宰相,位极人臣了。

不仅出任了宰相,他还被封为韩王,被封了个王爵。

宋朝站稳脚跟以后,那像中国历史上所有的王朝一样,很快就什么?要偃武兴文啊,就武将要往旁边放一放了。

天下打下来,马上得天下,不能马上治天下啊,你得靠文人来治理啊。

所以在朝廷里提拔起来一批很有学问的、读书很多的这些士大夫。

赵普就明显跟不上需要了,他作为私塾老师这点底子,不能满足新兴的宋朝的需要。

【字幕配画外音】在我国古代的很长时间里,《论语》一般是作为儿童的启蒙读物,教人识文断字和学习做人的道理。

那么,仅仅作过普及教育工作的赵普,在文人越来越多的朝廷当中,还能保得住他的宰相地位吗?

【钱文忠】终于发生了一件让赵普非常尴尬的事情,这件事情发生在宋太祖乾德初年。

什么事情呢?乾德建元,那个时候要有个新的年号,我们要找一个年号。

那么呢,宋太祖就想了一个年号,觉得这个年号很吉利。

当然,大家知道这个年号要以前没有的。

我是一个皇帝,我这个年号以前某个皇帝用过,这不是很不好吗?因为以前的皇帝都是垮台了嘛,我不能用他的年号嘛,所以我当然要自己来找一个年号。

哎,太祖想到一个,说这个年号没有,不错。

赵普就在旁边起哄,好啊好呀,皇帝真英明,你的学问真好,你想了一个以前绝对没有,独一份、太祖皇帝你独一份。

旁边有个不识想的一个读书人,叫什么?叫卢多逊。

【卢多逊,时代:北宁初期,籍贯:河南沁阳】非常多谦逊。

这个人看样子也未必很谦逊,就在旁边插嘴,哎,不对,“王衍在蜀,曾有此号”。

在一个很短命的小皇朝里用过这个号的,用过这个年号的。

这一边是赵普在那儿拍马屁,太祖,以前就没有,我这个宰相,以前没有,我也没听说过,皇帝你说没有就没有。

但是旁边有个有学问的讲,以前有、而且是个短命的王朝用过这个年号。

这一下,太祖大惊,赵匡胤给吓着了,赵匡胤干了一件什么事大家知道吗?估计宋太祖自己想了个年号很得意,正好手上拿着毛笔,在写这两个字,正写得得意洋洋,一听这个年号有啊,顺手抄起毛笔,就经这个赵普画了个花脸,史书上讲【太祖大惊,以笔涂韩王面,曰:尔怎得及他。

――赵绍祖《读书偶记》】尔、你,怎么及得了他,就是说这个卢多逊。

你还是宰相,你怎么还及不了他,就把他涂了一脸的黑。

这赵普涂完一脸的黑以后,大家知道什么样子?【韩王经宿不敢洗】他被皇帝御笔涂黑了以后,一晚上不敢洗脸,就黑着这个脸他不敢洗,这对他当然是沉重的打击,更生的打击是宋太祖还说了一句话,什么话?作相须读书人。

【尔怎得及他,作想须读书人】

做宰相的必须是读书人,言下之意你就不是读书人,那言下之意是你恐怕不配当宰相。

大家想想,这对赵普是多大的打击。

果然,在宋太祖以后的岁月里,赵普就被罢相,就当不了宰相了,就被派到外面去当了一个节度使。

【字幕配画外音】被赶出京城的赵普之所以被人们轻视,就是因为他熟读的只有《论语》这么一部书。

而“半部《论语》治天下”这句话是怎么来的?赵普当时的真实想法又是什么样的呢?

【钱文忠】而太平兴国六年,也就是公元的981年,赵普又第二次出任宰相。

由于非常复杂的人事原因,大概谁都摆不平了,就把这个赵普这个老臣,又给请回来,赵普从外地回到京城,已经发现物是人非,整个朝野里都是读书人了。

所以君臣、无论是皇帝还是大臣,虽然把他招回来,但是马上觉得他学问不够。

有一部史籍《鹤林玉露》乙编卷一有记载,怎么说的呢?

【字幕配画外音】赵普再相,人言普山东人,所读者止《论语》。





,太宗尝以此语问普,普略不隐,对曰,臣平生所知,诚不出此。

昔以其半辅太祖定天下,今欲以其半辅陛下致太平。

【钱文忠】话的出处在这里。

赵普回来以后,很多人就在旁边说风凉话,说这个赵普山东人,当然这个山东不是今天的山东啊,不能搞乱,当时的山东。

所读的书就一部《论语》,除了《论语》没读过什么书,接宋太祖班的宋太宗呢,他是皇帝,他什么都不吝,他就直接问赵普,哎,有没有这事儿啊?你是不是就读过《论语》啊?哪知道赵普想明白了这个事情。

是,我就是读过一部《论语》,臣平生所知诚不出此,我这平生所知道的这些东西的确不出《论语》,但是,过去我以半部《论语》辅佐太祖平定天下。

今天,我又回来了,我又当上宰相了,我还打算用另外半部《论语》来帮助陛下您治理天下。

【半部《论语》,辅佐太祖平定天下,帮助陛下治理天下】

【钱文忠】这就是半部《论语》治天下的原型和来历。

赵普本人并没有说过半部《论语》治天下,他说过是这样一句话,从这句话里面化出来的,这样流传了一千多年。

我们都认为赵普说过,半部《论语》治天下。

我们都引用这句话来说明《论语》多重要,我们凭半部就可以平定天下。

到底是不是这样我们再说,但是放在赵普头上,是把这个意思给完全弄拧了。

为什么弄拧了呢?赵普的回答已经告诉我们,他心里怨、他一肚子气:你们瞧不起我,因为我没学问,才读过一部《论语》。

所以他说的是一种牢骚话,实际上当时的整个文化氛围,当时朝廷的所有大臣恰恰认为,仅仅凭一部《论语》是不能算有学问的;仅仅凭一部《论语》是不能平天下治天下的,何况半部呢?所以赵普说的是一句反话,它要告诉我们的或者能够促使我们领悟的,恰恰是这么一个道理:《论语》虽然重要,但是它绝对不是万能的。

【文忠寄语】《论语》虽然重要,但是它绝对不是万能的

【钱文忠】我们今天当然还是应该去读《论语》,道理很简单,《论语》是中国传统中,儒家思想的最重要的首屈一指的代表性作品。

《论语》里边蕴含着巨大的财富,蕴含着丰富的遗产,这是毫无疑问的。

但是,赵普的这个故事提醒我们,如果认为我们靠着《论语》,就可以应对一切问题,就可以解决一切问题,恐怕这是我们过于机械地理解了《论语》的价值和作用。

【字幕配画外音】

《三字经》

论语者 二十篇

群弟子 记善言

《三字经》用了短短十二个字,概括了儒家经典《论语》。

让儿童们有了一个基本的认识。

也为大家进一步学习《论语》打下了基础。

通过钱文忠教授的讲述,我们也进一步了解了,《论语》这部书的来龙去脉,了解了《论语》在历史上的地位,认识到了它的永恒价值。

【钱文忠】在今天我们看来,《论语》教给生活在现代的我们的主要是一种人生的境界、一种人生的智慧、一种人生的态度。

而正是在这个意义上,我们可以非常有把握地讲,《论语》有穿越时空的永恒的价值。

而不是说《论语》是一个万宝全书,我们只要读了《论语》就可以解决我们面临的一切问题,从来都没有这个说法,古人也没有留给我们这样的教训。

【文忠寄语】《论语》具有穿越时空的永恒价值,但它不是一部万宝全书

【钱文忠】《论语》是“四书”的第一部,我们这一讲用整整一讲,讲《三字经》的12个字,用整整一讲,来讲《论语》一部书。

我相信这是和《论语》在中国思想史、中国文化史上的地位,完全相称的。

那么“四书”还有三部书《孟子》《大学》《中庸》,《三字经》关于“四书”的这三部书是怎么说的呢?请我们大家听下一讲。

谢谢。

解读《三字经》(十)

【字幕配画外音】《三字经》孟子者,七篇止。

讲道德,说仁义。

作中庸,子思笔。

中不偏,庸不易。

作大学,乃曾子。

自修齐,至治平。

四书是指《论语》《孟子》《中庸》《大学》,在古代社会,它们是读书人科举考试的必读书目,包含了中国传统文化的精华,承载着中华民族数千年的核心价值观,在讲述完《论语》之后,这一讲将讲述《孟子》《中庸》《大学》。

那么亚圣孟子究竟是一个什么样的人?现代社会还应该提供中庸之道吗?宋代大儒朱熹又为什么会把《大学》列为四书之首呢?请听复旦大学钱文忠教授讲解读《三字经》第十集。


【钱文忠】我们在上一讲,用了整整一讲的篇幅,讲了《三字经》关于《论语》的12个字。

那么关于《四书》,按照《三字经》的排列顺序的第二部,也就是《孟子》,《三字经》又是怎么说的?【孟子者,七篇止。

讲道德,说仁义】就是《孟子》一共七篇。

它的核心内容是两个:道德、仁义,这是《孟子》的关键词语。

用今天比较流行的话来讲。

首先我们恐怕还是应该弄清楚孟子这个历史人物的一个大致情况。

【孟子,名轲。

战国时邹国人,孔子第四代弟子】孟子像孔子一样,也曾经想投身于政治活动;也像孔子一样周游列国、遍访国君。

但是同样也像孔子一样,他的学说不怎么符合当时国君的需要,不怎么能够满足当时国君非常现实的要求,因此不被重视。

有一次,孟子的故国邹国、孟子的家乡,和孔子的家乡、鲁国之间发生了争执,两边打起来了。

打起来了以后,邹国的官吏、当官的死了33个人,而邹国的老百姓在旁边束手旁观。

照道理两国相争,官员都扑上去了,你老百姓还不跟着官员上吗?邹国的老百姓没有,在旁边看热闹,导致邹国的官员死了33个人。

那么邹国的国君会怎么看呢?那毫无疑问是指责老百姓的。

怎么我官死了那么多,老百姓一个都没死。

孟子怎么看?孟子怎么来看待这件事情?孟子对邹穆公讲:活该!谁叫你和你的臣子,平时那么残忍地对待百姓。

以牙还牙、以眼还眼,你们的老百姓今天总算是找到报复你们的机会了。

这是孟子的思想、这是孟子的言论。

孟子甚至还主张,坏的君主、不仁义的君主,是可以废掉的,是可以让好的君主替代的。

这些思想的光芒穿越两千多年的时空,依然能够让我们激动。

孟子有一句话,经常被我们引用【民为贵民,社稷次之,君为轻。

――《孟子》】人民是最宝贵的,社稷、江山社稷,社稷第二位,君为轻。

国君是最不重要的,国君在人民、社稷、国君三个里边,国君排老三。

大家看,这是什么样的思想?这在先秦诸子里边,真正是可以说是绝无仅有的思想。

【字幕配画外音】孟子生活在百家争鸣的战国时代。

战国七雄主要采用吴起、商鞅、田忌等人的思想,希望通过武力来雄霸天下。

然而孟子却看到了百姓的疾苦,他倡导仁政爱民的治国理念,是以德治国的思想源泉之一.那么《孟子》一书在古时候,又有着怎样的命运呢?

【钱文忠】孟子在很多情况下,没有办法让统治者接受,更不必说他能讨得统治者的欢心了。

举一个例子,朱元璋、明朝的皇帝。

明朝的皇帝朱元璋,就是因为读到了《孟子》里边,民为贵民,社稷次之,君为轻这样的话,朱元璋勃然大怒。

虽然《孟子》在那个时候已经是科学考试的必读书了。

四书已经是参加科学考试必读的书,题目就是在四书里出的。

但是这个皇帝看到这些话非常生气,采取了两个措施。

哪两个措施大家知道吗?第一下令将孟子撤出孔庙。

【撤出孔庙】因为原来孟子和孔子是在那陪祭的、是配享的。

我们这边供奉着孔子,旁边有孟子,都可以享受后人的献祭、享受后人的敬礼。

朱元璋觉得孟子不行,剥夺他这个资格,下令把孟子从孔子旁边给搬走,不让你待在庙里。

当然等于剥夺了孟子的地位。

第二朱元璋更狠。

朱元璋下令把《孟子》里边类似的话全给删了。

【删剪《孟子》】编成一个比较“干净”的《孟子》的本子。

当然这是他所谓的干净。

所以我们要知道,在明朝的读书人、参加科举的,固然是个个要读《孟子》,但是他们读的《孟子》,和我们今天读的《孟子》不大一样。

我刚才引用的这些话,在相当的一个历史时期,在明朝的《孟子》版本里是没有的,因为统治者不爱看。

但是《孟子》毕竟有它的力量,所以统治者对《孟子》的心态很矛盾。

还是拿朱元璋说,朱元璋开始时候那么强横。

到他的晚年,朱元璋又去读《孟子》,是不是他读的是原本,还是他读的也是删掉的本子,我们不知道。

他突然读到这么一段,【天将降大任于斯人也,必将苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤。

――《孟子》】他大为赞叹。

这段话的意思讲,就是如果上天要把大任,一个巨大的任务、一个使命,交给某一个人的话,那么首先要使他的心志,苦其心志,使他的心志能够忍受苦难。

劳其筋骨,使他的筋骨、我们讲筋骨强健,能够经受劳累疲倦。

饿其体肤,还要饿他,使他能够忍受各种苦难,做好承担大任的准备。

当朱元璋读到这里的时候,他又不禁拍案叫绝,一下又非常感动,觉得孟子说的好。

干什么呢?下令把孟子的牌位再搬回去,再搬到孔子旁边,再享受后人的献祭。

同样是朱元璋干的事情,这很可以彰显《孟子》这部书和孟子这个人坎坷的命运。

【字幕配画外音】《孟子》有三万五千多字,占据了四书篇幅的70%。

可以说《孟子》是四书当中篇幅最大,部头最重的一本书。

那么《孟子》究竟是一本什么样的书?它有着怎样的特色呢?

【钱文忠】和《论语》的这种简约、含蓄相比,《孟子》有非常多的长篇大论。

气势磅礴、逻辑严密、尖锐机智、而又从容舒缓。

所以《孟子》一直代表着中国传统散文写作的最高峰。

【散文最高峰】我们今天来读《孟子》,可以看到好多精彩的地方。

我在这里选取孟子和两个国王的谈话。

有一天孟子去劝说齐宣王施行仁政。

【齐宣王,战国七雄之一】你要搞好的政治。

那么齐宣王当然他心里是不大意愿干这个的,认为你孟子很迂腐。

你又不能帮我一下子立竿见影富国强兵,你又不能灭掉对方,你又不能叫对方规规矩矩向我磕头、向我臣服。

他也说不过孟子,但是这齐宣王又不愿意背负这个恶名,就说我不愿意施仁政,他也不愿意背这个恶名。

齐宣王干嘛大家知道吗?耍无赖,就面对孟子耍无赖。

这无赖是怎么耍的呢?他跟孟子说:寡人有疾、寡人好色。

你说要我实行仁政,好的。

但是寡人我有毛病,我有什么毛病呢?我好色。

我实行不了仁政、我有病。

孟子的回答是什么呢?孟子的回答说好啊,好色有什么关系啊。

【饮食男女,人之大欲存焉。

――《孟子》】谁不爱自己的女人呢?假如国王你能够把自己好色之心推广开来,能够使普天下内无怨女、外无旷夫。

就好比谁啊?周文王的先祖、太王也好色,但并不妨碍你实行仁政。

你只要把你好色之心推广去,你不也能施行仁政吗?你喜欢女人,你应该让世界上别的女人也有一个归宿,你应该尊重别的男人也喜欢自己的女人啊,这不就仁政了吗?这个齐宣王一想,好象光说自己好色,他自己躺地上打滚了,已经承认自己好色了,好像还挡不住孟子。

又来了一个,还不行。

寡人有疾,寡人好货。

【寡人有疾,寡人好货】寡人我还有个毛病啊。

什么毛病?我比较好财。

我开始好色,我现在好财,我也实行不了仁政。

那孟子怎么说呢?孟子说,好啊,你好财好啊,好财有什么不好?谁不喜欢财物呢?周公的先祖公刘也喜欢财物,都喜欢财物。

可是他老人家和百姓一起富国强兵,大王您如果能和百姓分享财物,这不就是实行仁政了吗?你实行仁政有什么毛病呢?没有啊。

这就是齐宣王和孟子的一段对话,极其精彩。

那还是这个齐宣王,孟子看看大概也说不动他,齐宣王反正也躺倒了跟你干的,满地打滚,拿他没什么办法。

突然孟子又听说齐宣王喜欢音乐,齐宣王是个音乐迷.孟子说好,如果大王能够喜欢音乐,那么齐国就很不错了,齐国就有指望了。

所以孟子的思路是非常的独特的。

为什么喜欢音乐而你这齐国就会好了呢?孟子就跑去找齐宣王,说大王,听说都在传,说您喜欢音乐?哪知道齐宣王的回答也很有意思,也不知道他是耍花招无赖还是说真话、还是不好意思。

齐宣王怎么回答呢?【寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。

――《孟子》】就是寡人我不是喜欢先王高雅的庙堂音乐,我喜欢的是流行音乐,如此而已。

那意思要给孟子挡回去。

孟子说,好呀,国王你只要好音乐了,你真正喜爱音乐了,先王之乐和现在流行音乐是一样的。

齐国有救了、齐国有希望了。

国王这一下摸不到头脑了,我都说我好世俗音乐,那么不高雅了,你还说齐国有希望。

那孟子说的是什么呢?这一段话历来有不同的读法,我比较认可的读法【独乐乐,与人乐乐,孰乐?――《孟子》】你一个人享受音乐快乐呢?还是与别的人一起享受音乐快乐呢?哪种快乐?国王不傻。

因为他知道自己要得民心,他不能说我一个独乐、我一个人高兴,我谁都不理。

他回答是不若与人,那当然不如和别人一起快乐啦。

孟子说,好。

你既然是有这个说法,孟子又问了【与少乐乐,与众乐乐,孰乐?――《孟子》】与少一点的人一起享受音乐快乐?还是与多一点的人一起享受音乐快乐?这两种快乐哪一种更快乐?国王一看已经被孟子套进去了,只能回答不若与众,那肯定是和人多的一起快乐了。

大家看,孟子是多么会诱导人,多么会说服人。

但是我们也只能很悲哀地看到,我们更多的只能领受到孟子的无奈。

因为他也没有能够说服齐宣王,齐宣王依然好色、依然好货、依然好世俗之乐。

没见出什么惊天动地的仁政来。

这是一个例子,他跟齐宣王。

另外一个例子,他跟梁惠王。

【梁惠王,战国时期梁国国王】孟子去找梁惠王,也是要说服他,你要好好把国家管理好。

孟子找了哪个切入点呢?很绝。

孟子问了梁惠王这个问题,说大王,用这个棒子、用木棍打死人和用刀杀死人,有什么不同吗?这梁惠王也不傻。

没什么不同,这能有什么不同呢?反正都把人给杀了,没什么不同。

孟子问,既然这两者没什么不同,既然用木棍打死人跟用刀杀死人都是一样的。

那么请问大王,用刀杀死人和用那些恶劣的、坏的政治来杀死百姓、来杀死人,有什么区别呢?他把这个逻辑给建立起来了。

那国王也只能回答,那也没什么不同,那等于承认坏的政治可以杀人。

所以孟子接下来,就去直接教训这个梁惠王,说国王您的厨房里现在挂满了那种皮薄膘厚的肥肉,你的马厩里头有健壮的马。

可是您的百姓面有饥色,野外躺满了他们的尸体,这等于是居高位的人率领野兽来吃人。

就说你居于高位、你是国王,你不施行仁政,率领一群野兽来吃人。

野兽自相残杀,人都感觉到恶心,看到两只野兽自相残杀,人都不意愿看。

何况做百姓父母官的、主持政治,你居然公然率领野兽出来吃人,怎么能够做百姓的父母官呢?大家看,这就是孟子和两位国王的对话。

这样的对话在《孟子》里比比皆是。

多么的机智、多么的雄辩、多么的仁厚,但是终究多么的无奈。

【字幕配画外音】《三字经》孟子者,七篇止。

讲道德,说仁义。

作中庸,子思笔。

中不偏,庸不易

《中庸》原来只是一篇三千多字的小文章,但是宋朝大儒朱熹,却把它从《礼记》中提取出来,变成了单独的一部书,并且把他推崇到了极高的地位。

那么中庸究竟是什么意思?现代人还应该不应该提倡中庸之道呢?

【钱文忠】我们讲了四书里的前两部,《三字经》排列当中,一部《论语》,一部《孟子》。

那么四书里的其他两部,《大学》和《中庸》,它们的情况又是怎么样的?其实这两部经我们在以前多少都涉及过。

那么在这里呢,我们要花比较多的篇幅,换一个角度去讲述它。

《三字经》首先讲的是《中庸》。

【作中庸,子思笔。

中不偏,庸不易】就这12个字。

这12个字,它的含量也很大,解释起来也很困难。

这里边有相当的一些东西,需要加以说明。

《中庸》的作者是谁?《三字经》很明确说了,子思笔。

也就是说是子思写的。

那我们前面多次地提到,子思是孔子的孙子。

【子思,孔子孙。

儒家代表人物】其实在孔夫子去世以后,儒分为八。

儒分为八的意思,实际上就是儒家后来有八个主要的派别。

而子思之儒,子思这一脉的儒家,就是八派当中的一派。

现在看来还是相当重要的一派。

那么《中庸》的重要性到底在哪里?毫无疑问,我们在这里不是一个长篇大论的场合,只能用最简单的话来说明。

《中庸》的重要性就在于,它在儒家典籍里边,理论层次最高,理论色彩最为浓厚。

【文忠寄语】《中庸》在儒家典籍里,理论层次最高,理论色彩最浓厚。

【钱文忠】那么大家也许会问,那么能不能用尽量浅显明白的语言,来说一说《中庸》究竟在理论上,有什么特别高明之处?有什么特别的贡献?我想最好的办法、最老实的办法,表面上看也是最偷懒的办法。

就是用《三字经》的六个字来讲:中不偏,庸不易。

【中不偏,庸不易】“中不偏”还比较好讲,就是讲处事做事不偏不倚,不走极端。

中不偏,不要走极端,以一种比较持中的态度,来处事、来做事。

“庸不易”就不那么好讲了,历来的解释都有两种方法,这两种方法多少有点差距。

一种说法“庸”是指经常、永不变化、持久、永恒这样的一个意思。

【说法一,“庸”代表永恒】如果按照这种解释,中不偏,庸不易就是讲,中就是不走极端的这种德行、这种品德,是放之四海而皆准的,是永恒的。

“中”乃是永恒的。

如果要这么解释的话,“中庸”就是这个意思。

另外一种解释是,“庸”是庸常之意,【说法二,“庸”代表平庸】用我们今天的大白话来讲,就是普普通通、平平常常。

平庸才能长久,普通才是伟大。

那么这两种解释,都有一定的道理。

我想宋朝的理学大儒程子,曾经说过,不偏之为中,不易之为庸。

那么看样子《三字经》很有可能是从程子的话里面,总结出来的中不偏、庸不易。

所以我想结合宋朝儒学大师的话,大概是前一种解释比较稳妥一点。

换句话说,“中”不走极端,乃是永恒的德行。

【文忠寄语】“中庸”就是不走极端,这是永恒的德行

【字幕配画外音】《三字经》作中庸,子思笔。

中不偏,庸不易。

作大学,乃曾子。

自修齐,至治平。

我们常听说,修身、齐家、治国、平天下,这句话的出处就是《大学》这本书。

《大学》共有一千七百多字,在四书中篇幅最小。

然而朱熹却把《大学》列为四书之首,那么大学为什么如此重要呢?

【钱文忠】那么四书的另一部《大学》,又有什么需要我们进一步解释的呢?《三字经》用了12个字。

【作大学,乃曾子。

自修齐,至治平】12个字。

修、齐、治、平,用12个字。

这里的前六个字没有问题。

《大学》的作者是曾子,这大概没有什么太大的争议,最起码前面的一部分是曾子。

【曾子,孔门七十二贤人之一。

儒家代表人物】书名《大学》有什么特别的意思呢?这当然不是指今天的大学,不是指今天大学、中学、小学这个大学。

关于这个书名,我们的前人也无非是两种说法。

一种说大学的意思是什么?就是广博之学的意思。

【说法一,《大学》是广博之学】非常广大、非常博大的学问。

另一种说法,这个大学是相对于小学讲的。

是指什么呢?君子达到从政之学。

【说法二,《大学》是从政之学】那等于讲大学讲的是君子去从政的这么一种学问。

无非是这两种说法。

换一句话说,这也就是古人所谓的大人之学。

我想这两种说法其实可以互补的,并不见得就有什么冲突,不必非要否定一种、肯定一种,这两种解释可以并存。

《大学》它的重要就在于,它提出了中国文化史上非常重要的、所谓的三纲领和八条目这两个概念,【三纲领,八条目】成了中国传统社会的一种核心观念。

对于三纲领和八条目,我们今天怎么评价都不会过高,它对中国文化的影响。

什么是三纲领呢?那就是《大学》的第一句。

【大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

――《大学》】什么意思呢?《大学》的宗旨就是在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧向新,在于使人的道德达到最完善的境界。

“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

”三个纲领,也就是说《大学》的三个宗旨,《大学》开始的第一句。

什么是八条目呢?这个八条目,《大学》明明白白告诉我们:

【字幕配画外音】古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身,欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。

――《大学》

【【钱文忠】我们在上一讲,用了整整一讲的篇幅,讲了《三字经》关于《论语》的12个字。

那么关于《四书》,按照《三字经》的排列顺序的第二部,也就是《孟子》,《三字经》又是怎么说的?【孟子者,七篇止。

讲道德,说仁义】就是《孟子》一共七篇。

它的核心内容是两个:道德、仁义,这是《孟子》的关键词语。

用今天比较流行的话来讲。

首先我们恐怕还是应该弄清楚孟子这个历史人物的一个大致情况。

【孟子,名轲。

战国时邹国人,孔子第四代弟子】孟子像孔子一样,也曾经想投身于政治活动;也像孔子一样周游列国、遍访国君。

但是同样也像孔子一样,他的学说不怎么符合当时国君的需要,不怎么能够满足当时国君非常现实的要求,因此不被重视。

有一次,孟子的故国邹国、孟子的家乡,和孔子的家乡、鲁国之间发生了争执,两边打起来了。

打起来了以后,邹国的官吏、当官的死了33个人,而邹国的老百姓在旁边束手旁观。

照道理两国相争,官员都扑上去了,你老百姓还不跟着官员上吗?邹国的老百姓没有,在旁边看热闹,导致邹国的官员死了33个人。

那么邹国的国君会怎么看呢?那毫无疑问是指责老百姓的。

怎么我官死了那么多,老百姓一个都没死。

孟子怎么看?孟子怎么来看待这件事情?孟子对邹穆公讲:活该!谁叫你和你的臣子,平时那么残忍地对待百姓。

以牙还牙、以眼还眼,你们的老百姓今天总算是找到报复你们的机会了。

这是孟子的思想、这是孟子的言论。

孟子甚至还主张,坏的君主、不仁义的君主,是可以废掉的,是可以让好的君主替代的。

这些思想的光芒穿越两千多年的时空,依然能够让我们激动。

孟子有一句话,经常被我们引用【民为贵民,社稷次之,君为轻。

――《孟子》】人民是最宝贵的,社稷、江山社稷,社稷第二位,君为轻。

国君是最不重要的,国君在人民、社稷、国君三个里边,国君排老三。

大家看,这是什么样的思想?这在先秦诸子里边,真正是可以说是绝无仅有的思想。

【字幕配画外音】孟子生活在百家争鸣的战国时代。

战国七雄主要采用吴起、商鞅、田忌等人的思想,希望通过武力来雄霸天下。

然而孟子却看到了百姓的疾苦,他倡导仁政爱民的治国理念,是以德治国的思想源泉之一.那么《孟子》一书在古时候,又有着怎样的命运呢?

【钱文忠】孟子在很多情况下,没有办法让统治者接受,更不必说他能讨得统治者的欢心了。

举一个例子,朱元璋、明朝的皇帝。

明朝的皇帝朱元璋,就是因为读到了《孟子》里边,民为贵民,社稷次之,君为轻这样的话,朱元璋勃然大怒。

虽然《孟子》在那个时候已经是科学考试的必读书了。

四书已经是参加科学考试必读的书,题目就是在四书里出的。

但是这个皇帝看到这些话非常生气,采取了两个措施。

哪两个措施大家知道吗?第一下令将孟子撤出孔庙。

【撤出孔庙】因为原来孟子和孔子是在那陪祭的、是配享的。

我们这边供奉着孔子,旁边有孟子,都可以享受后人的献祭、享受后人的敬礼。

朱元璋觉得孟子不行,剥夺他这个资格,下令把孟子从孔子旁边给搬走,不让你待在庙里。

当然等于剥夺了孟子的地位。

第二朱元璋更狠。

朱元璋下令把《孟子》里边类似的话全给删了。

【删剪《孟子》】编成一个比较“干净”的《孟子》的本子。

当然这是他所谓的干净。

所以我们要知道,在明朝的读书人、参加科举的,固然是个个要读《孟子》,但是他们读的《孟子》,和我们今天读的《孟子》不大一样。

我刚才引用的这些话,在相当的一个历史时期,在明朝的《孟子》版本里是没有的,因为统治者不爱看。

但是《孟子》毕竟有它的力量,所以统治者对《孟子》的心态很矛盾。

还是拿朱元璋说,朱元璋开始时候那么强横。

到他的晚年,朱元璋又去读《孟子》,是不是他读的是原本,还是他读的也是删掉的本子,我们不知道。

他突然读到这么一段,【天将降大任于斯人也,必将苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤。

――《孟子》】他大为赞叹。

这段话的意思讲,就是如果上天要把大任,一个巨大的任务、一个使命,交给某一个人的话,那么首先要使他的心志,苦其心志,使他的心志能够忍受苦难。

劳其筋骨,使他的筋骨、我们讲筋骨强健,能够经受劳累疲倦。

饿其体肤,还要饿他,使他能够忍受各种苦难,做好承担大任的准备。

当朱元璋读到这里的时候,他又不禁拍案叫绝,一下又非常感动,觉得孟子说的好。

干什么呢?下令把孟子的牌位再搬回去,再搬到孔子旁边,再享受后人的献祭。

同样是朱元璋干的事情,这很可以彰显《孟子》这部书和孟子这个人坎坷的命运。

【字幕配画外音】《孟子》有三万五千多字,占据了四书篇幅的70%。

可以说《孟子》是四书当中篇幅最大,部头最重的一本书。

那么《孟子》究竟是一本什么样的书?它有着怎样的特色呢?

【钱文忠】和《论语》的这种简约、含蓄相比,《孟子》有非常多的长篇大论。

气势磅礴、逻辑严密、尖锐机智、而又从容舒缓。

所以《孟子》一直代表着中国传统散文写作的最高峰。

【散文最高峰】我们今天来读《孟子》,可以看到好多精彩的地方。

我在这里选取孟子和两个国王的谈话。

有一天孟子去劝说齐宣王施行仁政。

【齐宣王,战国七雄之一】你要搞好的政治。

那么齐宣王当然他心里是不大意愿干这个的,认为你孟子很迂腐。

你又不能帮我一下子立竿见影富国强兵,你又不能灭掉对方,你又不能叫对方规规矩矩向我磕头、向我臣服。

他也说不过孟子,但是这齐宣王又不愿意背负这个恶名,就说我不愿意施仁政,他也不愿意背这个恶名。

齐宣王干嘛大家知道吗?耍无赖,就面对孟子耍无赖。

这无赖是怎么耍的呢?他跟孟子说:寡人有疾、寡人好色。

你说要我实行仁政,好的。

但是寡人我有毛病,我有什么毛病呢?我好色。

我实行不了仁政、我有病。

孟子的回答是什么呢?孟子的回答说好啊,好色有什么关系啊。

【饮食男女,人之大欲存焉。

――《孟子》】谁不爱自己的女人呢?假如国王你能够把自己好色之心推广开来,能够使普天下内无怨女、外无旷夫。

就好比谁啊?周文王的先祖、太王也好色,但并不妨碍你实行仁政。

你只要把你好色之心推广去,你不也能施行仁政吗?你喜欢女人,你应该让世界上别的女人也有一个归宿,你应该尊重别的男人也喜欢自己的女人啊,这不就仁政了吗?这个齐宣王一想,好象光说自己好色,他自己躺地上打滚了,已经承认自己好色了,好像还挡不住孟子。

又来了一个,还不行。

寡人有疾,寡人好货。

【寡人有疾,寡人好货】寡人我还有个毛病啊。

什么毛病?我比较好财。

我开始好色,我现在好财,我也实行不了仁政。

那孟子怎么说呢?孟子说,好啊,你好财好啊,好财有什么不好?谁不喜欢财物呢?周公的先祖公刘也喜欢财物,都喜欢财物。

可是他老人家和百姓一起富国强兵,大王您如果能和百姓分享财物,这不就是实行仁政了吗?你实行仁政有什么毛病呢?没有啊。

这就是齐宣王和孟子的一段对话,极其精彩。

那还是这个齐宣王,孟子看看大概也说不动他,齐宣王反正也躺倒了跟你干的,满地打滚,拿他没什么办法。

突然孟子又听说齐宣王喜欢音乐,齐宣王是个音乐迷.孟子说好,如果大王能够喜欢音乐,那么齐国就很不错了,齐国就有指望了。

所以孟子的思路是非常的独特的。

为什么喜欢音乐而你这齐国就会好了呢?孟子就跑去找齐宣王,说大王,听说都在传,说您喜欢音乐?哪知道齐宣王的回答也很有意思,也不知道他是耍花招无赖还是说真话、还是不好意思。

齐宣王怎么回答呢?【寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。

――《孟子》】就是寡人我不是喜欢先王高雅的庙堂音乐,我喜欢的是流行音乐,如此而已。

那意思要给孟子挡回去。

孟子说,好呀,国王你只要好音乐了,你真正喜爱音乐了,先王之乐和现在流行音乐是一样的。

齐国有救了、齐国有希望了。

国王这一下摸不到头脑了,我都说我好世俗音乐,那么不高雅了,你还说齐国有希望。

那孟子说的是什么呢?这一段话历来有不同的读法,我比较认可的读法【独乐乐,与人乐乐,孰乐?――《孟子》】你一个人享受音乐快乐呢?还是与别的人一起享受音乐快乐呢?哪种快乐?国王不傻。

因为他知道自己要得民心,他不能说我一个独乐、我一个人高兴,我谁都不理。

他回答是不若与人,那当然不如和别人一起快乐啦。

孟子说,好。

你既然是有这个说法,孟子又问了【与少乐乐,与众乐乐,孰乐?――《孟子》】与少一点的人一起享受音乐快乐?还是与多一点的人一起享受音乐快乐?这两种快乐哪一种更快乐?国王一看已经被孟子套进去了,只能回答不若与众,那肯定是和人多的一起快乐了。

大家看,孟子是多么会诱导人,多么会说服人。

但是我们也只能很悲哀地看到,我们更多的只能领受到孟子的无奈。

因为他也没有能够说服齐宣王,齐宣王依然好色、依然好货、依然好世俗之乐。

没见出什么惊天动地的仁政来。

这是一个例子,他跟齐宣王。

另外一个例子,他跟梁惠王。

【梁惠王,战国时期梁国国王】孟子去找梁惠王,也是要说服他,你要好好把国家管理好。

孟子找了哪个切入点呢?很绝。

孟子问了梁惠王这个问题,说大王,用这个棒子、用木棍打死人和用刀杀死人,有什么不同吗?这梁惠王也不傻。

没什么不同,这能有什么不同呢?反正都把人给杀了,没什么不同。

孟子问,既然这两者没什么不同,既然用木棍打死人跟用刀杀死人都是一样的。

那么请问大王,用刀杀死人和用那些恶劣的、坏的政治来杀死百姓、来杀死人,有什么区别呢?他把这个逻辑给建立起来了。

那国王也只能回答,那也没什么不同,那等于承认坏的政治可以杀人。

所以孟子接下来,就去直接教训这个梁惠王,说国王您的厨房里现在挂满了那种皮薄膘厚的肥肉,你的马厩里头有健壮的马。

可是您的百姓面有饥色,野外躺满了他们的尸体,这等于是居高位的人率领野兽来吃人。

就说你居于高位、你是国王,你不施行仁政,率领一群野兽来吃人。

野兽自相残杀,人都感觉到恶心,看到两只野兽自相残杀,人都不意愿看。

何况做百姓父母官的、主持政治,你居然公然率领野兽出来吃人,怎么能够做百姓的父母官呢?大家看,这就是孟子和两位国王的对话。

这样的对话在《孟子》里比比皆是。

多么的机智、多么的雄辩、多么的仁厚,但是终究多么的无奈。

【字幕配画外音】《三字经》孟子者,七篇止。

讲道德,说仁义。

作中庸,子思笔。

中不偏,庸不易

《中庸》原来只是一篇三千多字的小文章,但是宋朝大儒朱熹,却把它从《礼记》中提取出来,变成了单独的一部书,并且把他推崇到了极高的地位。

那么中庸究竟是什么意思?现代人还应该不应该提倡中庸之道呢?

【钱文忠】我们讲了四书里的前两部,《三字经》排列当中,一部《论语》,一部《孟子》。

那么四书里的其他两部,《大学》和《中庸》,它们的情况又是怎么样的?其实这两部经我们在以前多少都涉及过。

那么在这里呢,我们要花比较多的篇幅,换一个角度去讲述它。

《三字经》首先讲的是《中庸》。

【作中庸,子思笔。

中不偏,庸不易】就这12个字。

这12个字,它的含量也很大,解释起来也很困难。

这里边有相当的一些东西,需要加以说明。

《中庸》的作者是谁?《三字经》很明确说了,子思笔。

也就是说是子思写的。

那我们前面多次地提到,子思是孔子的孙子。

【子思,孔子孙。

儒家代表人物】其实在孔夫子去世以后,儒分为八。

儒分为八的意思,实际上就是儒家后来有八个主要的派别。

而子思之儒,子思这一脉的儒家,就是八派当中的一派。

现在看来还是相当重要的一派。

那么《中庸》的重要性到底在哪里?毫无疑问,我们在这里不是一个长篇大论的场合,只能用最简单的话来说明。

《中庸》的重要性就在于,它在儒家典籍里边,理论层次最高,理论色彩最为浓厚。

【文忠寄语】《中庸》在儒家典籍里,理论层次最高,理论色彩最浓厚。

【钱文忠】那么大家也许会问,那么能不能用尽量浅显明白的语言,来说一说《中庸》究竟在理论上,有什么特别高明之处?有什么特别的贡献?我想最好的办法、最老实的办法,表面上看也是最偷懒的办法。

就是用《三字经》的六个字来讲:中不偏,庸不易。

【中不偏,庸不易】“中不偏”还比较好讲,就是讲处事做事不偏不倚,不走极端。

中不偏,不要走极端,以一种比较持中的态度,来处事、来做事。

“庸不易”就不那么好讲了,历来的解释都有两种方法,这两种方法多少有点差距。

一种说法“庸”是指经常、永不变化、持久、永恒这样的一个意思。

【说法一,“庸”代表永恒】如果按照这种解释,中不偏,庸不易就是讲,中就是不走极端的这种德行、这种品德,是放之四海而皆准的,是永恒的。

“中”乃是永恒的。

如果要这么解释的话,“中庸”就是这个意思。

另外一种解释是,“庸”是庸常之意,【说法二,“庸”代表平庸】用我们今天的大白话来讲,就是普普通通、平平常常。

平庸才能长久,普通才是伟大。

那么这两种解释,都有一定的道理。

我想宋朝的理学大儒程子,曾经说过,不偏之为中,不易之为庸。

那么看样子《三字经》很有可能是从程子的话里面,总结出来的中不偏、庸不易。

所以我想结合宋朝儒学大师的话,大概是前一种解释比较稳妥一点。

换句话说,“中”不走极端,乃是永恒的德行。

【文忠寄语】“中庸”就是不走极端,这是永恒的德行

【字幕配画外音】《三字经》作中庸,子思笔。

中不偏,庸不易。

作大学,乃曾子。

自修齐,至治平。

我们常听说,修身、齐家、治国、平天下,这句话的出处就是《大学》这本书。

《大学》共有一千七百多字,在四书中篇幅最小。

然而朱熹却把《大学》列为四书之首,那么大学为什么如此重要呢?

【钱文忠】那么四书的另一部《大学》,又有什么需要我们进一步解释的呢?《三字经》用了12个字。

【作大学,乃曾子。

自修齐,至治平】12个字。

修、齐、治、平,用12个字。

这里的前六个字没有问题。

《大学》的作者是曾子,这大概没有什么太大的争议,最起码前面的一部分是曾子。

【曾子,孔门七十二贤人之一。

儒家代表人物】书名《大学》有什么特别的意思呢?这当然不是指今天的大学,不是指今天大学、中学、小学这个大学。

关于这个书名,我们的前人也无非是两种说法。

一种说大学的意思是什么?就是广博之学的意思。

【说法一,《大学》是广博之学】非常广大、非常博大的学问。

另一种说法,这个大学是相对于小学讲的。

是指什么呢?君子达到从政之学。

【说法二,《大学》是从政之学】那等于讲大学讲的是君子去从政的这么一种学问。

无非是这两种说法。

换一句话说,这也就是古人所谓的大人之学。

我想这两种说法其实可以互补的,并不见得就有什么冲突,不必非要否定一种、肯定一种,这两种解释可以并存。

《大学》它的重要就在于,它提出了中国文化史上非常重要的、所谓的三纲领和八条目这两个概念,【三纲领,八条目】成了中国传统社会的一种核心观念。

对于三纲领和八条目,我们今天怎么评价都不会过高,它对中国文化的影响。

什么是三纲领呢?那就是《大学》的第一句。

【大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

――《大学》】什么意思呢?《大学》的宗旨就是在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧向新,在于使人的道德达到最完善的境界。

“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

”三个纲领,也就是说《大学》的三个宗旨,《大学》开始的第一句。

什么是八条目呢?这个八条目,《大学》明明白白告诉我们:

【字幕配画外音】古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身,欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。

――《大学》

【钱文忠】八个条目在里头。

也就是说,古代那些打算要在天下弘扬光明正大品德的人,首先如果你想这么做,在天下弘扬光明正大的品德,那么你首先要什么呢?要治理好自己的国家。

假如你想治理好自己的国家,那么你首先要管理好自己的家庭和家族。

假如你想管理好自己的家庭和家族,那么你首先要修养好自己的品性。

假如你想修养自己的品性,那么你首先要端正自己的心思,你的心思要端正。

假如你要端正自己的心思,那你先要使自己的意念很真诚,诚其意,你意念要真诚。

要想使自己的意念真诚,你先要使自己获得知识;而获得知道的途径,就在于考究、了解、认识万物的道理。

《大学》非常强调这个八条目。

【格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下】八个条目。

在中国,无论我们今天怎么去认识这八条目。

在中国古代传统当中,有无数的仁人志士,确实是按照这个八条目,去度过他们一生的。

有的人付出了生命,有的人付出了整个家庭的生命。

那么这个八条目的核心在于哪里呢?这个八个条目的最关键的环节在哪里呢?这个八条目最重要的条目是哪一个呢?《大学》也明白无误地告诉我们【壹是皆以修身为本。

――《大学》】它明白告诉我们,上到天子、下到平民百姓,大家都得以什么?以修身为本。

你都得修养好自己的品性,这是最中间的一个环节、一个枢纽。

其本乱而未治者,否矣。

就是说没有听说过本乱了的,你修身修不好的,你别的还能做得到。

你自己的品行修不好,你家里还能太平吗?如果每一个家庭或者家族不太平,你这个国家还能太平吗?如果天下每一个国家都不太平,你这世界能太平吗?也就是说你天下能太平吗?这是《大学》告诉我们的中间环节。

那么《三字经》还举出了哪些中国传统典籍,希望学子们能够进一步去阅读呢?讲大家听下一讲。

】八个条目在里头。

也就是说,古代那些打算要在天下弘扬光明正大品德的人,首先如果你想这么做,在天下弘扬光明正大的品德,那么你首先要什么呢?要治理好自己的国家。

假如你想治理好自己的国家,那么你首先要管理好自己的家庭和家族。

假如你想管理好自己的家庭和家族,那么你首先要修养好自己的品性。

假如你想修养自己的品性,那么你首先要端正自己的心思,你的心思要端正。

假如你要端正自己的心思,那你先要使自己的意念很真诚,诚其意,你意念要真诚。

要想使自己的意念真诚,你先要使自己获得知识;而获得知道的途径,就在于考究、了解、认识万物的道理。

《大学》非常强调这个八条目。

【格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下】八个条目。

在中国,无论我们今天怎么去认识这八条目。

在中国古代传统当中,有无数的仁人志士,确实是按照这个八条目,去度过他们一生的。

有的人付出了生命,有的人付出了整个家庭的生命。

那么这个八条目的核心在于哪里呢?这个八个条目的最关键的环节在哪里呢?这个八条目最重要的条目是哪一个呢?《大学》也明白无误地告诉我们【壹是皆以修身为本。

――《大学》】它明白告诉我们,上到天子、下到平民百姓,大家都得以什么?以修身为本。

你都得修养好自己的品性,这是最中间的一个环节、一个枢纽。

其本乱而未治者,否矣。

就是说没有听说过本乱了的,你修身修不好的,你别的还能做得到。

你自己的品行修不好,你家里还能太平吗?如果每一个家庭或者家族不太平,你这个国家还能太平吗?如果天下每一个国家都不太平,你这世界能太平吗?也就是说你天下能太平吗?这是《大学》告诉我们的中间环节。

那么《三字经》还举出了哪些中国传统典籍,希望学子们能够进一步去阅读呢?讲大家听下一讲。


解读《三字经》(十一)

【字幕配画外音】《三字经》孝经通,四书熟。

如六经,始可读。

诗书易,礼春秋。

号六经,当讲求。

有连山,有归藏。

有周易,三易详。

《三字经》认为,熟读四书之后,要先学通《孝经》,然后就该学习六经了。

我们平常说的四书五经,而《三字经》当中为什么要说学习六部经典?学习六经都有哪些好处?又有哪些负面作用?在中国传统社会中,为什么历代帝王都非常推崇《孝经》?而以鲁迅为代表的一些著名学者,又为什么要猛烈抨击《孝经》?对于充满神秘色彩的《易经》,我们又该如何认知呢?请继续关注复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第十一集。

【钱文忠】仅仅了解四书,当然是不足以了解中国传统文化的。

接下来《三字经》规定的是哪一本书呢?或者它提出来的是哪一本书呢?那就是《孝经》。

【孝经通,四书熟。

如六经,始可读。

】什么意思呢?《孝经》学通了,四书熟悉了,那一般来讲在古代就是背会了,能够背出来,然后可以去学习六经。

当然大家要注意,《孝经》是一部很特别的经典。

它非常有意思的、也是非常奇怪的一点是,历来爱到统治者的青睐。

传统中国的统治者都非常喜欢《孝经》,都大力地弘扬《孝经》。

道理在哪里呢?《孝经》讲的不光是孝道。

它指出真正的孝是一种什么?【孝,是一切德行的根本】每一个人都以什么来开始自己的孝道呢?侍奉自己的双亲。

先对自己的父母或者自己直系的长辈有一份孝心,然后这个孝心推广出去,把这个孝心从自己的家族当中推广出去。

推到最后成什么?推成忠君。

就是你要把国君当君主,也视作自己的父母,民之父母。

你要用孝顺父母的心,用这个孝道来培养出一种、推出一种忠君的思想。

这么一来,就将作为一切德行最根本的孝和忠君的思想,紧密地联系起来,变得密不可分。

哪一个国君会不喜欢这部经典?但是非常有意思,学术界或者一些真正的学者、很独立的学者,对于《孝经》的评价历来很低。

十三经里头,恐怕对于《孝经》的评价,恐怕是最低的。

有的学者干脆说,《孝经》这部经嘛,半个小时看看就够了。

这在老一辈学者对待经典的态度当中,绝对是一个非常奇怪的特例。

【字幕配画外音】近代中国一些学者对待《孝经》的态度,鲁迅先生是最有代表性的。

鲁迅先生有一篇文章,专门对宣传孝道的《二十四孝图》进行了猛烈的抨击。

孝道本是中华民族优秀的传统美德,但为什么这些著名学者会反对《孝经》呢?

【钱文忠】这个当然跟中国五四运动以后的一种非孝的一种思想(有关系)。

那个时候我们提倡反封建,而反封建我们发现在封建社会里面,有一点很关键,就是孝道。

如果不把这个孝道给反掉,这个忠君的思想反不掉,因为它是紧密联系在一起、剥离不了的。

所以五四时候兴起过一种非孝的态度。

当时专门有这种文章,题目就叫《非孝》。

当然这样的一种态度,放到今天我们可以商榷的。

不一定等于当时,离开现在也将近90年吧,当时这个非孝的观点一定是对的。

但是这就影响到好多学者,特别是近现代的学者,对《孝经》的评价极低。

这就和皇帝的倡导,形成了一种鲜明的对比。

这一点,也是这部经的一个非常独特的、非常奇怪的一个地方。

和《孝经》有关的故事很多。

我在前面已经跟大家讲过,比如“黄香三枕”这样的、二十四孝里面的故事。

今天呢我不想重复这二十四孝的故事,我想从历史当中,讲两个真实的故事,来揭露或者来揭示孝的这种复杂性。

我们怎么来看传统文化当中的核心概念?《孝经》所传达的“孝”,恐怕不是那么简单的一件事情。

我讲的第一个例子是东晋孝武帝和《孝经》的故事,东晋的一个皇帝,大家看,这个皇帝名字当中有孝,叫孝武帝。

根据晋书讲,这个皇帝是很聪明的。

从小啊,所谓“幼称聪悟”,从小就以聪明、有悟性著称。

这个东晋孝武帝,他从小在《孝经》的教育下长大。

自己很早就开始宣讲《孝经》。

但是大家知道当他的父亲死了以后,他的父皇驾崩了,他什么一个态度大家知道吗?他根本不哭。

安全一点都不悲,旁边好多大臣看不下去,说皇上您啊根据《孝经》啊,您这起码要哭一哭的嘛,你父皇没了嘛。

大家知道这个皇帝、孝武帝怎么回答的?【哀至则哭,何常之有】说你们啰嗦不啰嗦啊,我真要悲痛到受不了的我会哭的,难道我经常要哭啊。

这么一个皇帝,这个皇帝不仅是不孝,而且啊乌烟瘴气,最后治了他的是谁呢?谁把他给治了呢?是他的一个宠妃。

他对父亲没有什么孝道,但是他特别宠爱自己的一个妃子,宠爱得不得了。

这个妃子姓张,将近30岁,当然这孝武帝那时也比较大了。

这孝武帝跟这个妃子开了一个玩笑,什么玩笑呢?【汝以年当废矣】你啊,要论你的年龄,我应该把你给废了。

为什么?那时候年龄,一个女士到30岁就算比较大了。

大家知道这个妃子怎么治这个孝武帝的吗?当天晚上把他弄死。

这就是一个嘴上讲孝道,实际上根本跟孝道风马牛不相及的,这么一个皇帝的最后下场。

【字幕配画外音】孝武帝从小读《孝经》,自己还宣讲《孝经》。

但他实际上根本不懂得孝道,而帝王之家为了争权夺利,杀父弑兄之事更是屡见不鲜。

这不仅暴露了封建帝王的虚伪,也使《孝经》变得复杂起来。

那么关于《孝经》还有什么奇特的故事呢?

【钱文忠】第二个故事是一个非常有名的故事,叫诵《孝经》以退黄巾。

【诵《孝经》以退黄巾】汉朝有一个人叫向栩。

这个人很奇怪的一个人,年轻的时候啊,在家读《老子》,好像是在研习道家的学问,好像在学道。

但是他又像是一个狂生,怎么狂法呢?他经常披头散发,拿根红带子系在头上,长年累月坐在一块木板上。

他不起来的,也不是打坐,就坐在那儿。

坐到什么地步大家知道吗?这块木板上居然出现了他膝盖的印迹,坐功很好的,把木板都快坐穿了。

不喜欢说话,平时也不说话。

喜欢什么?长啸。

平时不说话,一高兴就吼两嗓子,长啸两下子。

有客人来了拜访他,他也见,你进来吧。

但是进来以后怎么样呢?他也不跟人家好好说话,也不跟人家长啸,他趴在那里不理你。

就这么一人,这是史书上的记载。

向栩有时候骑着一头驴,上街去乞讨。

有的时候又满大街找那些乞丐,到自己家里又吃、又住、又玩儿,就这么奇怪的一个人。

当时的人啊看不懂,都认为这是个高人、这个人高。

一般我们认为看到这种比较奇怪的人,要么认为他疯、要么认为他傻,接着我们就认为这个人高、实在是高。

那么好多那个时候当官的啊,就要征召他出来当官,这们这里还有这么一高人,做事情跟别人都不一样,他都不出来,拒绝当官。

别人认为这真是个高人,越来越高。

终于有一天,朝廷啊,征召他当一个比较大的官,这向栩出来了,他出来当官了。

这个人还越混越大,这个向栩混到了什么地步?混到了朝廷里面的侍中。

那是朝廷里面很大的官了,每当朝廷里面讨论军国大事,他就一脸正气、大义凛然,弄得别的臣子见到他有点怕向先生,都觉得这个人不知道怎么回事。

终于有一天,黄巾闹起来了,黄巾军遍地起义。

那么宫廷里面要讨论了,要出兵去镇压嘛。

这向栩在那儿说,不用出兵。

那么别人就问他,你有什么高招?你平时都侃侃大言啊。

他说【但谴将于河上,北向读《孝经》,贼自当消灭】。

就不必派兵了,派一个将领到河上、黄河上,朝着北面去朗诵《孝经》,贼啊自然就消灭了。

所以这个就叫诵《孝经》以退黄巾,很怪的一个故事。

大家知道这个向栩,就是提倡读《孝经》可以击退黄巾的这个人的结局是什么吗?当时有个宦官叫张让,在旁边早就看他不顺眼。

看他怪人不顺眼,其实又不怪,弄得自己很怪。

你不是说诵《孝经》以退黄巾吗?明摆着你是不打算让朝廷发兵去剿灭黄巾了,那看样子你跟黄巾有勾结嘛。

干脆就把他下狱给弄死。

这就是历史上很著名的,诵《孝经》以退黄巾的故事。

【字幕配画外音】向栩以为读读《孝经》就可以退兵,这当然十分可笑。

但由此也可以看出《孝经》在人们心中是一部劝人向善的经典。

我们今天应该以正确的态度来理解《孝经》,既不能由孝推出愚忠,更不应该丢掉孝道的传统美德。

【钱文忠】《三字经》不是讲了吗?四书《孝经》读好了,接着就应该要读六经了。

顾名思义,六经应该是指六部经典。

这是哪六部经书呢?【诗书易,礼春秋。

号六经,当讲求】如果没有接触过《三字经》的、或者第一次接触《三字经》的人,一到这里我相信脑袋就炸开了。

为什么?乱了啊。

诗、书、易、礼、春秋,怎么号六经啊?这不才五部吗?那难道《三字经》那个作者,连数数都数错了吗?为什么明明把五部经他要叫六经呢?

【字幕配画外音】我们常说四书五经。

《三字经》中提到的也只有诗、书、易、礼、春秋,这五部经。

但为什么要说号六经呢?难道是《三字经》中出现了错误,还是另有什么其他原因?

【钱文忠】《三字经》流传了那么多年,在这方面是不会出错的。

这个问题就是出在《三字经》里边的诗、书、易、礼、春秋的“礼”上头。

《三字经》里边的“礼”,指的是两部经,一部叫《周礼》,一部叫《礼记》。

所以《三字经》的【诗:《诗经》;书:《书经》;易:《易经》;礼:《周礼》、《礼记》;春秋:《春秋》】这六部经,在中国文化史上各占了一个第一。

也就是说这六经有六个第一的地位,在中国文化史上。

哪六个第一呢?【《诗经》第一部诗歌总集;《书经》第一部历史文献总集;《易经》第一部经典;《周礼》第一部组织管理和典章制度总集;《礼记》第一部文化资料汇编;《春秋》第一部编年史】所以这六经在中国文化史上,是有无可替代的崇高的地位的。

大家看看,就这一点而言,谁能够说六经的价值不高呢?《论语》认为,这些经典能够使人思想纯正、言语高雅、礼貌而规矩。

《论语》里边就有这样的思想。

真正地理解了这六部经典,那么整个社会就会秩序井然。

那么难道六经所能够带给我们的都是好东西吗?难道它就没有什么负面的影响吗?

【字幕配画外音】六经在中国传统文化中占有非常重要的地位。

古人认为,熟读六经可以使人气质温厚、通达世事、端庄有礼、聪慧有为。

如此之好的六经,难道还会有什么负面的影响吗?

【钱文忠】这也要看我们怎么去学习、怎么去理解六经。

假如学习不得法、假如我们的理解有偏颇,那么六经有的时候也不是不会产生那么一些不良的影响。

这一点,并不是我们现代人所注意到的。

古人就有这个智慧。

《礼记·经解》篇接着上面的话就告诉我们,六经是可能有不良的影响的。

【诗之失,愚;书之失,诬;乐之失,奢;易之失,贼;礼之失,烦;春秋之失,乱。

】诗之失,愚;《诗经》所能够可能带来的过失,它所能够有可能产生的不良影响,愚、愚昧的愚。

怎么说呢?你用一种不是什么太好的方法去学《诗经》,你有可能变得什么?诗歌你是会背很多了,但是整天的无病呻吟、咬文嚼字、不顾大节、扭捏作态。

那么这类文人,谁能说他们不愚蠢呢?所以诗之失,愚。

【书之失,诬】《尚书》也有可能带来不良的后果。

如果我们学的不得法,如果我们没有把握住它的真精神。

因为我们知道,历史都是后来人编的,里面难免会有这样那样的问题,谁能够完全相信历史?孟子说得非常直截了当【尽信《书》,则不如无《书》】,就是告诉大家,如果你不加分析,不跟自己的人生经验相结合,不跟实际情况相结合。

你一昧迷信书本,你不上当谁上当?【乐之失,奢。

】这是什么意思呢?艺术文化发达、繁荣当然是值得欢迎的,毫无疑问是好的。

但是如果走偏了,也不是不可能使社会的风气变得奢靡,我们老讲靡靡之音、靡靡醉醉的,生活太舒服了,也不是没有这个危险。

我们知道在人类历史上,好多文明古国是在什么时候灭亡、诸位?恰恰是在文化艺术达到顶峰的时候突然灭亡。

玛雅文化留下多少多么漂亮、多么魏峨、多么神奇,没有了。

好多这种古代文明正是在它创造了非常繁荣的、高度发达的文化艺术的时候,紧接着突然衰亡了。

这里面透露出来的消息,难道不正是证明了,乐之失,奢吗?【易之失,贼。

】《易经》我们知道包含了丰富的哲学思想和人文知识,自然是很值得我们去研究学习的。

这我们下面也会讲。

可是呢,有些人的路数可能是有点问题,什么一个路数呢?过分地看重、机械地认识《易经》里面神秘的算卦、算命这样的一种成份。

所谓掐指一算如何如何,这就难免有点贼头贼脑的。

古人讲察见渊鱼不详。

【察见渊鱼不详】什么意思啊?你往那儿一看,河里面每条鱼我都看见了。

你别以为这是你眼力好,古人认为是不详的、不是好事。

你有时候觉得什么事我都知道,天上一点事我都知道。

大家看在传统中国好多算命的人是什么人?盲人。

不是盲人也得装成盲人,不然你算命人家不信。

总得这么算,这样话比较像。

眼睛瞪得大大的谁理你。

为什么?因为传统有一种说法,这个人泄露了天机,贼。

当然这个说法有没有道理,我们不在这里评论。

而是讲传统中国,有这么一种思想。

这种思想贼头贼脑往往并没什么用。

我们不说古人,举一个不太远的例子。

我们知道决定新中国的命运的,非常重要的一场战役,淮海战役。

【淮海战役】当初国民党有一支重兵,战斗力也比较强,一支机械化部队,它的司令叫邱清泉,也是很著名的一个将领。

他带领部队驻扎下来,在一个院子里。

他一看,这不像话,院子中间怎么有棵树啊。

那院子中间有个木头,这不就是困吗?【困】。

他一算,不行,把我困住了,下令把这个树给砍了。

他挺高兴,在院子里踱来踱去,旁边有个人多嘴。

说司令,您一个人在这儿走,不就是个“囚”吗?【囚】您把自己囚那儿了,邱清泉,不对,从今后就在院子外面逛。

这是民间的传说。

但是他忘了,他司令部的所在地叫商丘(伤邱),河南的商丘,那当然他后来兵败,他是自杀的,兵败了。

最后讲这个不吉利什么的,这种就是贼。

因为你的失败并不是因为你这个房子有个围墙,并不是因为你那里有棵树,并不是因为你在院子里逛,也不是因为你的司令部设在商丘,而是你所代表的那股力量腐朽了。

所以易之失也有可能是贼。

讲得多好,大家听听。

【礼之失,烦。

】非常烦的烦、烦死我的烦。

为什么说礼之失烦呢?讲礼貌当然是很好的事情。

我们经常说礼多人不怪,难道真的是礼多人不怪吗?我们知道,在我们中华民族的大家庭里,好多民族都很讲礼貌。

以讲礼貌著称的旗人,也就是过去我们北京城里讲的过去传统的旗人,大家知道旗人和旗人之间打招呼那是极其讲究礼节的。

一见面先给你打个千,您好,您家里的老太太好,老太爷好,二姑娘好,三弟弟好。

这千一直打,打到最后想起对对,您家的蟋蟀可好,最近赢了吗?您家那条狗最近胃口怎么样?您那八哥怎么样会唱歌吗?折腾半天,烦不烦,这就叫礼之失,烦。

【春秋之失,乱。

】这是非常深刻的,历史中有好多智慧,有好多光明正大、堂堂正正的人物和行为,但是历史当中毕竟也有好多阴谋诡计、有好多勾心斗角、也有不少卑鄙龌龊的东西,历史当中也有。

我们应该学习的是前面的那个东西,如果你把脑筋放到后面那上面去,整天去学怎么“挖坑埋人”啊,怎么弄弄诡计啊,那什么啊,乱了。

所以,春秋之失,乱。

学历史是好的,学的不得法,学了历史里边最麻烦那些东西,导致的结果是乱。

大家看看《礼记。

经解》古人的著作多么有水平。

【字幕配画外音】六经虽为儒家文化的经典之作,但如果理解不当,也是会产生负面作用的。

所以我们在学习古代经典著作时,一定要注意“当讲求”。

那么这六部经书应该如何去读?每部经又各有什么特点呢?

【钱文忠】按照三字经的排序。

第一部是《易经》,三字经怎么讲易经的呢?【有连山,有归藏,有周易,三易详。

】《易经》实际上有三种。

一种叫《连山易》,一种叫《归藏易》,还有一种叫《周易》。

【《连山易》、《归藏易》、《周易》】咱们今天一般都知道周易了,但实际上在当时除了周易以外还有两个系统,一个叫《连山易》,一个叫《归藏易》,只不过《连山易》和《归藏易》早就没了,早就失传了。

今天咱们在路边买到的这个《连山易》、《归藏易》都是后面人编的、都是不可靠的,不是不可靠就都是假的,因为没了。

现在我们留下的,能够被学者承认的只有《周易》。

所以呢,我们就只能先讲《周易》。

《周易》是什么时候的作品?具体的时间当然说不上来,但是其中有些部分、或者其中相当的部分、或者其中主要的部分,写成于西周初年。

《周易》是一部博大精深的著作,是一部包罗万象的著作。

这当然不是我们能够在这里详细讨论的。

我想,我们要注意的是什么?我们要注意的是,我们经常可以接触到的,利用周易、或打着周易的幌子或者旗号,唯一的目的在算命,这样的这种行为上。

我们怎么来理解这种行为?我们究竟应该怎么理解这种现象?我们首先要明白,古人、古人离《周易》比我们近吧?古代人、春秋战国时候的人是怎么看待《周易》的,这个大概是最重要的。

孔子实际上是古人对待《周易》最好的例子。

孔大在晚年,曾经花了大力气去读《周易》、读《易经》。

孔的学生看见就觉得有点奇怪,就问这个孔子啊,说老师,你也相信这个占筮啊?你也相信这个占卜啊?这个占筮吗?孔子说易里面有好多古人的哲理,我读它并不是钻研它占卜、占筮那个部分,我是要研究其中的道理。

孔子对待《周易》的态度是值得我们思考的。

周易是中国文化的瑰宝,是中国传统文化的一座宝库,我们中华民族的子孙都应该为我们拥有这样的一座宝藏而感到自豪。

我们也更应该感觉到自己的责任,用一种正当的方式去阅读、去理解、去感悟、去应用周易传达给我们的道理。

【文忠寄语】要用正当的方式,去理解和感悟《易经》中的哲理。

【字幕配画外音】《三字经》有连山,有归藏,有周易,三易详。

《易经》是中国历史上最早的一部经书,也是中国哲学思想的源头,我们学习《易经》,应该努力去理解其中深刻的哲学想想,但三字经中说,有周易三易祥,这三易祥又是什么意思呢?

【钱文忠】两层意思。

一层意思呢,这是一句总结的话。

我前面讲过了,有连山,有归藏,有周易,三易祥,这就是三易了,三种易。

还有一层意思就比较深远了,我们知道《易经》这个易在甲古文里头怎么写?上面一个日,下面一个月。

什么意思呢?第一,简易。

就是像太阳和月亮一样,抬头就能看见。

真理往往非常简单,真理往往非常明了,简易这是一层意思。

第二层意思,变易,就像太阳和月亮一样,是不停地在运转的,每天都在变化的,每时每刻都在运动的。

所以它告诉我们,要明变。

换句话说你可以与时俱进,要明变,聪明的人知道变,【上智之人,知道变;中智之人,跟着变;下智之人,不地变。

】呆呆的反正我在那儿,呆着就不管了。

第三层意思,不易。

太阳和月亮永远不会相撞,所以这里边还有一种不易、永恒的意思在里面。

总之啊,周易博大精深,需要我们用大力气去研究,去领悟。

至于《三字经》关于其他经典的讲述,请大家听下一节。

解读《三字经》(十二)

【字幕配画外音】《三字经》有典谟,有训诰。

有誓命,书之奥。

我周公,作周礼。

著六官,存治体。

在《三字经中》,《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼记》、《周礼》、《春秋》合称为“六经”。

凡是有志于读书的人,都应当仔细研习,探求其中的道理。

而在这部经书中,尤以《尚书》这部书的命运最为坎坷。

那么《尚书》是一部记载什么内容的书?他的作者又是谁?为什么它的地位如此重要?历经岁月沧桑,一部书的命运变化,又折射出怎样的时代变迁?请继续关注复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第十二集。


【钱文忠】那么这一讲,我们就接着按照《三字经》的顺序,要讲什么呢?要讲《尚书》【有典谟,有训诰。

有誓命,书之奥。

】。

这里讲的是《书经》。

在它成为儒家经典以后,它更为常见的名字就变成了《尚书》。

《尚书》是什么意思呢?尚,是年代久远的意思,书就是历史文献。

那么《尚书》就是年代久远的历史文献,就是这个意思【《尚书》是中国现存最早的历史文献的汇编。

】。

《尚书》大概是要到战国晚期才汇编成书,我们根本就不知道谁是编纂者,我们也不知道最早的本子究竟有多少篇。

《三字经》讲的典、谟、训、诰、誓、命【典、谟、训、诰、誓、命。

――《尚书》的六类文体】。

什么做典呢?典是记载嘉言懿行和典章制度的【典,立国的基本原则】。

什么叫谟呢?谟是大臣为君主谋划如何来治理国家的这些言谈、这些事情【谟,治国的计划】。

什么叫训呢?这个跟大家的想象可能有差距了。

训,教训的训,指的是贤臣训导君主的言行。

我们今天的训往往认为是以上对下叫训,训令、训斥、教训。

这跟《尚书》里的训有点不同,《尚书》里的训指的是那些很贤明的大臣,训导君主的言行【训,贤臣训导君主的言行】。

什么叫诰呢?这大家都知道,我们现在还叫诰命夫人、诰命。

诰,就是君主的政令。

【诰,君主的政令】誓,那就是君主讨伐叛逆时候的誓师、发兵的文告【誓,君主发兵的文告】。

命,是君主对大臣的训命【命,是君主对大臣的训命】。

我要给大家特别解释的,是《尚书》这本书非常独特的一种命运。

《尚书》是战国后期、晚期才开始成书的。

赶上什么?赶上秦始皇焚书坑儒。

秦始皇焚书坑儒,大家要注意啊,秦始皇不是什么书都烧的。

种树的书他不烧,医书不烧的,占卜的书他不烧。

秦始皇要烧的是六国史籍,重点是六国史籍。

就是记载着楚啊、赵啊、韩啊、燕啊,这样一些国家的档案材料,他都要烧的。

是为了把过去那些国家的历史给抹煞掉,因为他秦朝大一统了嘛。

但是秦始皇脑子不坏的。

有些书教大家怎么种树的、教大家怎么看病的、教大家怎么占卜的,他不烧的。

所以他并不是什么书都烧,但是不巧,像《尚书》这样的书,却是要烧的重点的重点。

要烧的就是你这类书,因为你记载的是古代的文献资料。

这一烧,当然就把《尚书》给烧惨了,因为秦朝的查书令是很严酷的。

你偶尔在街上,你去讲这个六国史籍和类似于《春秋》这样的书,弃市、当场砍了就给你扔在街上,判处死刑立即执行,很严酷。

所以《尚书》这一烧就烧惨了,烧到什么地步?反正到了西汉的初期,《尚书》只剩下可怜巴巴的28篇,就这28篇。

这28篇怎么能够躲过秦始皇的焚书而保留下来的呢?

【字幕配画外音】《尚书》是一部十分有价值的历史文献。

从内容方面来看,很类似我们现代国家的政府档案,它可以使我们了解当时的历史。

也正是因为这本书的重要,所以当年秦始皇焚书坑儒的时候,《尚书》更是焚烧的重点。

然而世事难料,后来到底发生了什么事情?又会是谁使这部书得以保存下来呢?

【钱文忠】这里面就有一个非常感人的、也很凄凉的一个故事。

有一个儒生叫伏生,这个人10岁开始拜师学习,也就开始研读《尚书》。

伏生是一个非常刻苦、非常用功的人。

他刻苦到什么地步?他把自己关在一个冰冷而潮湿的石头房子里,第一安静,第二睡不安稳。

这样的房子,你不可能睡得很舒服嘛,所以就逼迫你经常醒过来读书。

不仅如此,他在这个房子里反复诵读《尚书》,读了多少遍?他是怎么记他读了多少遍的呢?他在自己腰上系上一根绳子。

这根绳子有多长?80尺。

这个伏生找了一根80尺长的布带子,系在自己腰间。

这当然不能当腰带啊,这系完以后腰得凸出一大圈啊,80尺。

他不是当腰带用的,每背一遍《尚书》,他打一个结,每背一遍《尚书》,他打一个结。

很快这根绳子就打满了结。

《尚书》自然也背得滚瓜烂熟。

秦朝初年,秦始皇统一六国的初年。

伏生因为非常精通《尚书》,声名卓著,被选为儒学博士。

他在秦朝里是当过官的、当过博士。

但是到了公元前的213年,也就是秦始皇统一六国以后的第八第九年的关口,秦始皇采纳了李斯的意见,开始焚书。

不光焚书,还要坑儒,要坑杀、活埋儒生。

伏生就冒着生命危险,把他自己有一个本子,他当然把这个抄在竹简上,有个本子就藏在夹壁里,就是墙。

他砌了两道墙,藏在两道墙中间,不为人知的暗壁里边,藏好了以后,伏生就逃命去了,要躲这个坑儒。

汉朝建立以后,伏生才辗转回到老家。

回到老家的第一件事,就打开这个墙壁,去找他藏在那里的这部《尚书》。

而经过那么多年,书是没被人发现,还在夹墙里放着。

但是虫子咬、老鼠啃、雨水泡,这部书已经损失了一大半,一大半没了。

伏生就只能凭着少年时候所下的苦功啊,得来的记忆整理这个残书。

但是伏生回来的时候,岁数已经不小了,而且经过颠沛流离、担惊受怕,人的记忆力还是会淡忘。

所以这部藏书,恐怕已经被他遗忘了相当部分。

伏生本来就是秦朝的著名的学者,他保存《尚书》的这个事迹传到了汉代的朝廷。

汉文帝正好在干什么?弘扬这个方面的东西。

在提倡经典的研究了。

所以就征召伏生到朝廷去当官,那这当然是弘扬《尚书》的好机会了。

但是晚了,为什么晚了呢?伏生已经是伏老先生了。

在那个时候已经是90岁了,所以他已经不可能出远门了。

还好这个汉文帝,是非常重视经典的保留和弘扬的,你既然来不了,老先生。

汉文帝就派了一个非常著名的人,上门跟你伏生学习《尚书》。

谁呢?晁错【晁错,西汉颍川人。

主张加强中央集权,提出“削藩策”】。

等晁错赶到伏生那里的时候,伏生已经没有什么精力了。

90多岁老人,已经不可能再教育这个弟子。

由谁呢?由伏生的女儿。

跟着他爸爸多少学过一点《尚书》,就口授给了晁错。

这一口授大家想想,恐怕又得打点折扣,《尚书》非常佶屈聱牙。

所以靠了晁错了,用汉朝流行的文字隶书,把他从伏生的女儿嘴里听来的《尚书》,给记录了下来,结果是28篇。

古人保留一部典籍有多么困难。

当晁写下了这28篇《尚书》,带回朝廷以后,又在民间发现了零零碎碎的一遍,所以【今文《尚书》29篇】。

这还是《尚书》的一部分命运。

【字幕配画外音】虽说经过伏生的努力,《尚书》总算重见天日。

但毕竟已经是残缺不全了。

那么是否还能够找到《尚书》的完整版呢?历经岁月沧桑,《尚书》的命运还会发生怎样的变化呢?

【钱文忠】到了汉武帝的时候,在鲁国曲阜,那个时候有个刘姓王,叫鲁恭王刘余。

他想干嘛?他想扩建自己的宫室、自己的王宫,他想给它扩建。

这一看他隔壁是谁大家知道吗?隔壁就是孔子的故居。

这个鲁恭王也够很的,他就打算把孔子故居的墙壁给拆了。

我把我这个王宫可以扩建过去,大一点。

哪知道这一拆,又发现了夹墙。

这个在历史上有记载的,又发现了一道夹墙,而里面避然不知道谁,那就应该是孔子的子孙了,藏了好多竹简,又有一批古籍。

其中也有尚书,但是这个《尚书》是用古文字写的,就不是用隶书写的【古文《尚书》58篇】。

说到这里也许大家会觉得《尚书》的命运坎坷、而且诡异,但是毕竟传下来了,应该可以庆幸啊。

大家有所不知,《尚书》命运的故事还没有完,在汉代已经有了两部《尚书》:今文《尚书》、古文《尚书》,已经保存下来了。

但是到了西晋初年,战乱开始、社会动荡,《尚书》又一次散失了,没了。

因为古代的书不像今天印刷本,动不动印一万册,没几部的,没了。

但是逃到南方的东晋王朝建立以后,这很晚了已经。

突然冒出来一个人,叫梅赜,冒出来的一个人。

也不知道他从哪里弄来的,他进献了一部《尚书》。

这部《尚书》全长26000多字。

那大家高兴极了,这《尚书》又找到了,中国第一本古代历史文献汇编又重见人世。

大家都很欣慰,朝廷也大力提倡。

所以这部《尚书》就一直流传了下来,我们今天的《尚书》,就是这个本子接过来的。

然而谁都没有想到,经过一些学者,特别是清朝初期的学者,居然找到确切的证据,证明这部《尚书》是伪造的。

整个这部《尚书》是伪造的,所以我们今天的《尚书》其实是个伪本。

但是我们为什么今天还要用它呢?没有办法。

因为我们只有这一部《尚书》,而且虽然它是伪造的,但其中还是有一部分,根据学者的意见是可以被接受的。

尽管我们今天已经有把握说,今天我们的《尚书》是一部伪书,但是我们已经没有办法抛掉它。

《尚书》的坎坷命运告诉我们,对传统文化遗产,我们应该百倍珍惜,一部书流传下来,是多么艰难、多么不容易,所以摧残传统文化典籍是一种罪孽。

【文忠寄语】摧残传统文化典籍是一种罪孽

【钱文忠】《三字经》在讲完了《易经》和《书经》之后,接着就是《周礼》。

【字幕配画外音】《三字经》我周公,作周礼。

著六官,存治体。

中国的传统文化认为,礼教有利于人格的修养。

孔子一生提倡克已复礼,就是希望恢复《周礼》,以建立有秩序的礼仪社会。

那么《周礼》是一部什么样的书?它的作者又是谁呢?

【钱文忠】《周礼》的作者是谁?我们是不知道的。

但是传统的儒家一般都相信,《周礼》是周公作的。

周公何许人也?【周公,姓姬名旦,周文王四子、周武王之弟。

西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家】武王伐纣,建立了周朝以后,很快就病逝了。

武王很早就去世了。

继位的成王、就是武王的儿子,只有13岁。

周公就是成王的叔叔,周公来辅佐他的侄子【周公辅成王】。

周公非常负责任,非常地勤于政事。

历史上留下了这样的记载,周公在洗头,古人的头发很长的,古人男人的头发比现在绝大多数的女孩子要长的多。

所以他在洗头的时候,一碰到急事,就马上停止洗头。

怎么办?手里握着头发出去办公。

古代又没有吹风机,他头发还是湿的,又盘不起来,手上握着头发就出去办公。

吃饭的时候,只要是有人以公事求见,周公马上就把嘴里的饭吐出来,赶紧去办公,接见来人。

他是一个非常勤于政事的一个典型。

虽然周公如此鞠躬尽瘁、尽心尽力辅佐自己的侄子成王,可是周公有两个弟弟,一个叫管叔,一个叫蔡叔。

就在外面散布谣言,出于嫉妒心、出于各种各样的心理动机,说周公暗藏野心、觊觎王位。

周公的权力太大了,成王又小。

那个时候是商朝刚被灭了不久,商纣五的儿子武庚还在,而且被周朝封为殷候,殷商殷商,他还是个候爵,他一直被周朝监视居住,周朝当然监视他。

所以这个武庚,心里一直不爽快,一直在找机会,能够颠覆周朝,盼着周朝发生内乱,那么他就可以怎么样?推翻周朝,恢复商朝,他自己重登皇位。

于是这个武庚就跟管叔、蔡叔串通起来,不仅联络了商朝的残余势力,还煽动了其他几个部落,终于发生了一次大规模的叛乱。

这就给新生的周朝,带来了巨大的威胁。

武庚、管叔、蔡叔所制造的谣言,传得沸沸扬扬。

连召公、另外一个贵族,非常贤明的贵族,也开始怀疑起周公。

周成王,周公的侄子年纪还小,不怎么懂国家大事,分不清楚是非,所以连他都开始有点怀疑了,自己的这个叔叔,对这个叔叔不放心。

周公的心里当然难过了,他是鞠躬尽瘁了、问心无愧了。

所以他首先和召公长谈了一次,说明白自己是没有任何野心的,希望大家能够和舟共济、顾全大局。

感动了召公以后,召公就站在周公这一边。

三年后,周公就平定了武庚的叛乱,建立了不世的功勋,等于周朝是他挽救的。

周朝站稳脚跟是(因为)周公,因为周武王早就去世了。

但是一等到周成王年满20岁的时候,周公就把统治权力,原原本本、毫不犹豫地交还给了成王,自己一退到底。

正是周公主持整理了周朝以前的文化,建立了典章制度、确定了国体,开创了周朝800年天下的基业。

【字幕配画外音】《周礼》是儒家文化的经典之一,传统的儒家也一直都相信《周礼》这部书是周公所著。

但是后世关于这一点争论很大。

那么《周礼》这部书到底是不是周公所作?书中都记载了哪些内容?对于后世的政治制度产生了怎样的影响?

【钱文忠】《周礼》刚一冒头,就引起了很大争论。

别人觉得太奇怪了,你这本书,第一居然能逃过秦朝的焚书。

你逃过了以后,你到西汉中期才冒出来,冒出来的形态还相当完整。

当然缺了一点我后面会讲。

所以一开始,有的人干脆就认为《周礼》是一部伪书,它不是真的。

后来的学者经过研究,我们今天就可以断言,《周礼》所记载的行政机构根本就不是周代现实的政治制度。

一般认为,它是春秋战国时代思想家,根据西周的旧制度,加以理想化的结果,现实社会中并没有这样的制度。

当然它还是吸收了一些周代的典章制度的资料,所以具有相当的史料价值。

我们今天想考察古代中国的田制,就是古代农田、关于古代农业的田制,兵制、军事制度,学制、教育制度,刑法等等,都不可能离开《周礼》。

离开《周礼》我们没法弄。

再说它终究还是儒家的经典,对后来历朝历代的政治制度,产生了深远的影响。

尤其要强调的是,后来中国历史上非常著名的变法,王安石变法、王安石变法已经在宋了。

这些变法无一不是描摹《周礼》的制度,深受《周礼》的影响。

那么《周礼》对后来的政治制度到底有哪些影响呢?

这同样是一部来历不明的书,对后世的政治制度能有什么影响呢?这就必须说到六官,著六官嘛【著六官,存治体】。

什么叫“六官”呢?《周礼》全书大概五万字,分了六个部分。

哪六官?【天官冢宰;地官司徒;春官宗伯;夏官司马;秋官司寇;冬官司空。

】以天地春夏秋冬来分,配上一个官。

这个不是乱配的,比如秋官司寇,这是管刑罚的。

过去杀人不会在春天杀的,执行死刑一律在秋后问斩【秋后问斩】。

秋后问斩这是有道理的,因为传统的统治者认为,人间的一切政治蟀Œ为,应该和自然现象相吻合。

到秋天了嘛,树也落叶了、草也变黄了,生机都没有了,可以杀人了。

在春天不行啊,万物欣欣向荣,你这个时候杀人,这有点晦气。

它的配系有它一套宇宙论做背景的。

【字幕配画外音】

天官冢宰—吏部—组织部、人事部

地官司徒—户部—财政部、公安部的户籍管理

春官宗伯—礼部—外交部、教育部、文化部

夏官司马—兵部—国防部

秋官司寇—刑部—司法部、公安部的一部分

冬官司空—工部—农业部

【钱文忠】这样一排,我们就可以看出来《周礼》的影响,它对于管理体制、管理机构的设置的影响,实际上一直影响到今天。

当然历史进步了会有调整,但是大致的雏形还是如此。

它的六官在中国很长的历史时期里,配以六部,还是根据《周礼》来的。

所以我们可以看到,实际上一直到今天政府的序列、组织管理体系的架构,恐怕还没有怎么跳出《周礼的》总框架。

这难道不就是《三字经》说的“存治体”吗?“著六官,存治体”,保存了治理的这个体制,保证了治理、管理、统治的最主要的骨架。

所以《三字经》说的是安全符合实际情况的。

【字幕配画外音】《周礼》是中国第一部组织管理与典章制度专著。

内容极为丰富,涉及到社会生活的所有方面。

所记载的礼的体系也最为周全,对于后世的政治制度的建立影响深远。

那么这么重要的一部著作,为什么没有列入四书五经之中呢?

【钱文忠】我们前面讲,五经并不包括《周礼》,五经是《诗》《书》《易》《礼记》《春秋》。

《周礼》不是应该也是在战国那个时候,起码已经成书了吗?为什么《五经》不包括《周礼》呢?《周礼》既然那么重要,为什么在五经里面没有它的一席之地呢?这其中的奥妙在哪里呢?这必须要回到《孟子》当中,去寻找答案。

【其详不可得闻也,诸侯恶其害已也,而皆去其籍。

—《孟子·万章章句》】详细的情况我不知道,但是诸侯、就各个国君啊,都非常厌恶,为什么呢?《周礼》对自己有害、对自己不利,所以皆去其籍。

大家都共同行动,把这个《周礼》给搁在一边,甚至毁掉它。

我们只要稍微读一读《周礼》,就可以发现《周礼》大概是那些国君都不会喜欢的。

这么说,我有我的证据。

随便跟大家举一个例子,我们平时都挂在嘴上,今天还经常可以在报纸上读到的一句话,就出自于《周礼》。

哪一句话?“礼不下庶人”、“刑不上大夫”【不下庶人,刑不上大夫。

—《周礼》】。

这句话在过去被理解成什么?这句话被理解成礼法是不用在老百姓身上的,换句话说,对老百姓是没有什么礼要讲的。

刑法是不能施加到贵族官员身上的。

也就是说,对贵族官员是不能用刑法的。

过去都是这么理解的。

但是这句话完全不符合《周礼》的本意。

《周礼》的本意是什么呢?“礼不下庶人”“刑不上大夫”什么意思啊?礼法、礼仪,不应该排斥平民【礼不下庶人:礼法、礼仪,不应该排斥平民】。

刑不上大夫是什么意思啊?

刑法并不能优待大夫【刑不上大夫:刑法并不能优待大夫】。

整个意思是蛮拧的,就是我们后来理解这句话,把它理解成为对老百姓不用讲礼法,对官员不可用刑法。

把这个下和上这两个动词给理解错了。

《周礼》要告诉我们的精神和本意恰恰是礼法不应该把老百姓排除在外,不应该把老百姓放下不顾;刑法不应该优待或者照顾贵族官员;这是《周礼》的本意。

有着这样一种思想的一部经典,请问,哪个诸侯会喜欢?我想孟子是非常敏锐的,一语中的,为我们提示了《周礼》不算在五经里边的、最最关键的原因。

接下来的《三字经》还是讲礼经,那这就轮到了早就成名的,礼经中的《礼记》。

关于《礼记》的部分,请大家听下一讲。


解读《三字经》(十三)

【字幕配画外音】《三字经》大小戴,注礼记。

述圣言,礼乐备。

曰国风,曰雅颂。

号四诗,当讽咏。


《礼记》和《诗经》都是儒家文化的重要经典。

也许很多人没有读过这两部书,但书中的许多成语和词汇,却被我们经常地使用着,这是为什么呢?孔子说:“不学诗,无以言”,意思就是不学《诗经》就不会说话。

真的是这样吗?是谁整理编订了这部《诗经》?《诗经》中的风、雅、颂是怎样分类的?而《诗经》中的诗歌,不仅语言凝练优美,而且记载了周朝诸侯国所发生的许多故事。

那么钱文忠教授所讲的《新台》和《二了乘舟》这两首诗是如何对卫宣公荒淫无耻行为进行嘲讽的?请继续关注复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第十三集。

【钱文忠】《三字经》接下来就讲到了【大小戴,注礼记。

述圣言,礼乐备】。

《礼记》实际上是研究仪礼的,汉代人撰写的文献。

而在汉代的这些研究仪礼的学者当中,有两位最有名。

一个叫戴德,一个叫戴圣,这就是我们上面提到的《三字经》讲的大小戴。

为什么叫大小戴呢?因为前面的戴德是叔叔,后面的戴圣是侄子。

这两个是叔侄俩人,那么当然有辈分问题,所以叫大小戴【戴德、戴圣,大小戴】。

大戴注的叫《大戴礼记》,小戴注的叫《小戴礼记》。

《大戴礼记》在当时就出现了一些散乱,也混进了并不是大戴的学说,所以《大戴礼记》慢慢地我们也不怎么用它。

我们用的是《小戴礼记》。

所以我们今天讲的《礼记》,实际上是《小戴礼记》。

《小戴礼记》全书接近10万字。

如果我们要用一个字,来形容《小戴礼记》的话,该用什么字呢?杂。

它的内容除了解释当时大部分的仪礼、大部分的规矩以外,它还有好多篇章是独立的,一抽出来就是一部书。

我们曾经讲过的《大学》《中庸》就是从《礼记》里抽出来的。

就是一抽出来它就是完整的。

咱们日常使用的语言,咱们今天使用的成语当中,就有很多很多很多,就是出自于这部《礼记》的【苛政猛于虎;瑕不掩瑜;放之四海而皆准;至死不变;诚以正心】。

还有孙中山先生多次题写的,今天依然有好多重要人物一再题写和强调的“天下为公”。

有的时候我们碰到一个人,怎么谈都谈不拢【格格不入】。

格格不入发展到极点,我实在看到你烦,大家处不下去了【不共戴天】,没有办法生活在同一片天空下了。

这些成语、这样的例子还可以举下去。

所以实际上,《礼记》里边的好多观念、好多思想,已经通过我们习以为常,挂在嘴边的这些成语,深深地进入到我们的传统思维当中,深深地进入到我们的行为准则当中。

【文忠寄语】《礼记》中的很多观念,已经通过很多成语,深深地进入到我们的行为准则当中。

【钱文忠】接着《礼记》《三字经》开始讲一部非常有趣的经、一部充满了浪漫色彩、充满了文学色彩的经典。

那当然就是中国的第一部诗歌总集《诗经》。

【字幕配画外音】曰国风,曰雅颂。

号四诗,当讽咏。

《诗经》是我们比较熟悉的一部经典。

那么是谁整理编订了这部《诗经》?《诗经》又为什么会在儒家经典中占有如此重要的地位?《诗经》中的诗歌分为风、雅、颂三类。

那么风是什么意思?雅和颂又是怎么回事呢?

【钱文忠】今天我们看到的《诗经》,是经过孔子整理、编订,甚至在某种程度上删改过的,那么《三字经》讲的曰国风,什么叫国风?国风是《诗经》的一个类别的名称。

诗经里面有一类诗歌叫国风,风是带有地方色彩的作品,换句话说国风就是当时各个诸侯国的民歌【国风就是民歌】。

我们知道周朝的疆域已经很辽阔了、非常大了,而且底下是好多诸侯国,这个诸侯国都是独立行政的、半独立行政的,我只不过拥戴周天子作为天下共主。

但是我自己一个国家,我一个诸侯国,我底下有自己的军队,有自己的官员。

那么周天子怎么来掌握底下每个国家的情况呢?每个诸侯国具体发生了什么,周天子怎么能知道呢?当时又没有传真、又没有网络,没有什么信息交流的手段。

也不知道谁想出这么一个制度,叫什么?采风【采风】。

当时的采风是一种严格的制度,周天子专门设立了官员,摇着铃铛到各地去走,收集民歌,这就叫采风。

同时每个诸侯国呢,也有责任要把自己国内的某些诗歌定期采集,汇报给周天子。

这一部分就是两回事了,因为没有任何一个国君,会把民间挤兑我的、嘲笑我的诗歌,我汇报给天子。

但是,国风就是由这两部分组成的。

汇报到周天子那里,周天子专门有官管着、乐官。

所以这些国风、这些民间的诗歌既可能供周天子天下掌握天下大事,了解各个诸侯国的民生实际情况。

同时呢,又可以配上乐,变成歌词,成为一个音乐作品,一举两得。

所谓的风就是这个意思、《诗经》里面。

【字幕配画外音】国风就是周朝各个诸侯国的民歌,反映当时各诸侯国人民的生活状况。

也记载了当时各诸侯国发生的许多事件。

那么雅和颂是什么意思?对于我们现代人,又有着什么重要的影响呢?

【钱文忠】雅和颂也是《诗经》的类别和分类。

雅一共有105首诗歌,雅里面还分成两种:一个叫大雅,一个叫小雅。

那么大雅和小雅有什么区别呢?大雅是诸侯觐见周天子,所进献上的诗歌、所进献上的歌词叫大雅。

那么既然各个诸侯觐见了周天子,周天子要赐宴赏宴,和来朝见的诸侯宴会一番。

在宴会的场合所秦响的这些乐歌、所秦响的这些歌词,这叫小雅。

所以大小雅是有区别的。

那么颂是什么呢?这个大家一想就容易想到,颂主要是在宗庙祭祀时候,对祖先、对各种神灵的一种颂歌,一共有40篇。

因为《诗经》的内容太丰富,涉及的方方面面太广。

所以你通过学习诗歌,你可以积累自己的学识,使自己成为一个知识渊博的人,使自己可以成为一个肚子里有“货”的人,这个容易理解。

但是更重要的是《诗经》在带给人们知识的同时,能够提高人各方面的修养。

【文忠寄语】《诗经》在带给人们知识的同时,能够提高一个人各个方面的修养

【钱文忠】在《论语》里面记载,孔子和自己的儿子孔鲤有一段对话。

孔子非常关心他自己的儿子,你忙忙叨叨的,你是不是已经学《诗经》了,你学过诗没有啊?他的儿子回答孔子,还没有学。

孔子的回答是什么呢?语重心长的六个字【不学诗,无以言】。

你不学诗,你凭什么说话呢?你不学诗你怎么会说话呢?你怎么能说出非常漂亮的话?你怎么能说出非常优雅的话?不学诗怎么行呢?

【字幕配画外音】孔子认为,一个人不学习《诗经》,就不会说话。

这句话是不是仅仅针对古时候的读书人而言的?因为我们现代人,很多人都没有学过《诗经》。

但是我们也可以讲出优雅的语言,也会写出漂亮的文章。

这些难道与《诗经》有什么关系吗?

【钱文忠】巩怕还真是。

我来给大家举例子,如果我们要表达一种祝福的意思,比如我们要祝老人家健康长寿,一般说什么啊?【寿比南山】。

如果你有朋友要搬家【乔迁之喜】。

如果你要恭喜你的朋友或者你的亲属他们要结婚、有婚礼了【执子之手,与子偕老;新婚燕尔;天作之合;携手同行;白头到老】。

比如你担忧了,我这件事想来想去我想不明白【忧心忡忡、辗转反侧、小心翼翼、战战兢兢、如履薄冰、无所适从】。

有好多我们挂在嘴边的话,遇到什么事情没办法了,先躲一躲吧【逃之夭夭、鸠占鹊巢、赳赳武夫、肤如凝脂、信誓旦旦、一日不见如隔三秋、人言可畏、衣冠楚楚、不可救药、同仇敌忾、投桃报李、进退维谷】。

你是没读过《诗经》,可能我们都没有按照传统的方式读过《诗经》。

但是你脑子里就有《诗经》,你的文化血液当中就有《诗经》,《诗经》是一种文化基因。

在我们身上你可能不意识。

【文忠寄语】《诗经》是中华民族的一种文化基因,融化在我们的血液之中。

【钱文忠】《诗经》毫无疑问具有重要的价值。

其中好多诗歌反映了这么长的一个历史时期,公元前十一世纪到公元前六世纪,五六百年间许多当时重大的历史的事件。

【字幕配画外音】《三字经》曰国风,曰雅颂。

号四诗,当讽咏。

《诗经》分别有国风、大雅、小雅和颂四个类型。

所以《三字经》中说:号四诗,当讽咏。

而讽咏的意思就是对在《诗经》中,记载下来的事件,是有评判的,有嘲讽、有颂咏。

我们通过两道国风,就能看到老百姓是如何评价发生在卫国的一个惊心动魄的历史事故的。

这是两首什么样的诗呢?

【钱文忠】第一首是什么呢?叫《新台》。

这个诗不长。

【字幕配画外音】新台有泚,河水弥弥。

嬿婉之求,籧篨不鲜。

新台有洒,河水浼浼。

嬿婉之求,籧篨不殄。

鱼网之设,鸿则离之。

燕婉之求,得此戚施。

【钱文忠】这诗歌的意思就是说河边造起一座新的楼台,河水在下面缓缓地流淌,美丽的女嫀©子啊,说你设了一个渔网吧,你的目的是什么啊?为了打渔啊。

“燕婉之求,得此戚施”,谁知道这么美丽的一个女孩子,居然逮了一只癞蛤蟆。

戚施是癞蛤蟆的意思。

这是一个什么样的故事呢?东周时代的卫国,有一个公子哥,他的名字叫晋、公子晋。

这个人为人非常地淫纵不检,修养很差、很坏的一个人。

坏到什么地步呢?他在还没有继位的时候,还是一个储君的时候,就和父亲的一个妾,叫夷姜私通。

私通了以后,还生下了一个儿子叫伋。

这个公子晋一看这事不对,自己的爸爸还是卫庄公嘛,还在位子上。

所以他就把这个儿子,藏到了民间,偷偷地给养起来。

那么,卫庄公过世,卫国宫廷里大乱了,经过非常残酷复杂的宫廷斗争,公子晋在公元前718年,成为了卫宣公,他自己当了国君了。

卫宣公一继位马上就冷落自己的原配夫人叫邢妃。

他本来自己也是有夫人的。

就公然宠信自己的庶母夷姜,因为他的爸爸已经死了、驾崩了。

他就干脆跟这个庶母,公开地出入各种场合。

而且呢,把他们私养在民间那个伋,给接回来了,立为嗣子,就准备把自己的国君之位传给这个儿子。

接回来的时候,这个伋也叫太子伋。

因为那个时候马上要当国君,他是被立为嗣子的。

已经16岁了,在古人来讲16岁,就可以到了婚娶的年龄,就打算去聘娶齐僖公的长女。

齐国,比较大的一个国家,齐国国君的一个长女。

这个卫宣公那个时候,已经是国君了,还不改这个淫纵不检的坏毛病,他听说齐僖公的长女很漂亮,他也不顾这个是给自己的儿子聘娶的,他不顾。

他开始只想看看,说齐僖公的长女有多漂亮,但是没机会。

因为不会轮到你先看嘛。

所以他就动了一个坏脑筋,就派太子伋出使宋国。

派这个诸君,你出使吧、代表我。

这个老头就赶紧在淇河边上,造了一个高台就叫新台。

他造了一个台以后,装饰的非常华丽。

太子伋不是被他支到宋国去出使了吗?于是这个卫宣公,就自己到新台去迎接,远道迎过来的齐僖公的长女。

这个卫宣公一看到这个齐国的长女亭亭玉立,貌若天仙。

他本来就好色嘛,他在当储君的时候就很好色,跟自己庶母私通。

一看,干脆就直接把这个齐僖公的长女,又娶成了自己的一个夫人、或者一个妾室。

那么,齐国是以姜为姓的,所以这个齐女叫宣姜,宣姜来到卫国。

原来说好的是嫁给公子的嘛,嫁给太子伋,也知道太子伋16岁,跟自己年龄相当。

没想到自己嫁给了自己的公公,而且公公的样子,就是一个癞蛤蟆样,又老又丑,大失所望,但是她也没有办法。

周围的老百姓,基本上刚开始应该是卫国的老百姓看不惯,卫宣公怎么做这种事情?就编了一首民间诗歌叫《新台》。

在《新台》后面跟着一首诗叫《二子乘舟》。

【二子乘舟,泛泛其景。

愿言思子,中心养养。

二子乘舟,泛泛其逝。

愿言思子,不瑕有害。

】就这么八句,没头没脑八句。

翻译成现代白话一点都不难,就说二个公子,两个人、二子,比较有地位的人称子了,所以孔子、老子、庄子,不是谁都可以称子的、不是儿子就可以称子的,子是一种尊称。

两个比较有地位的年轻人,乘船远行,水里飘漾着他们的倒影,我思念你们,心中忧愁而牵挂。

翻来覆去就是这个意思。

【字幕配画外音】《新台》讽刺了卫宣公先与庶母私通,又强娶儿媳的荒淫无耻。

然而《二子乘舟》却表现出对两个公子深深的思念,那么这两首诗之间有什么关系?《二子乘舟》又讲了一个什么样的故事呢?

【钱文忠】紧接着《新台》出现这么一首诗。

你马上就会想到这诗背后还有故事,它不会那么简单。

而且这个诗紧接着《新台》,为什么不放在别的诗的后面啊?孔子为什么这样编啊?一定有他的道理。

那么根据一些注解、根据一些古人的解释,你再去寻找。

果然才知道,这个诗就是接着《新台》这个故事讲的。

这里面的二子是两个公子,一个就是太子伋,就是这个公了伋。

公子伋出使宋国回来、满心欢喜,以为自己父亲给自己把媳妇给娶好了、太子妃娶好了,回头一看变成自己妈了,就成自己的庶母,当然不是嫡母,变成自己庶母。

太子伋回来就晕了,他马上面临着就是新台丑闻,按现在的话讲发生丑闻。

但是这个太子伋很好,可能因为他早年一直被养在民间的原因,他没有那种皇室贵族公子那种骄纵,那种没有的。

他反而从民间吸取某种非常好的一种道德的滋养,非常恪守孝道、非常温和。

他了现原来要给自己迎娶的,齐国的长女姜(宣姜),现在已经成了自己的庶母,他没有任何怨言。

而这个宣姜,也叫齐姜,这个美女一连给卫宣公生了两个儿子。

长子叫寿,次子叫朔【公子寿,公子朔】说到公子寿和公子朔呢,这兄弟两个是亲兄弟,是卫宣公和齐姜生的,是亲兄弟不错,但是这两个人的性格完全不一样。

公子寿和公子伋,兄弟两个非常友爱,虽然是异母所生,他们不是同母所生。

但公子朔就跟他的哥哥公子寿,那是嫡亲的哥哥,截然不同,非常的狡诈和阴险。

公子朔自己想当国君,他想当国君,就面临着两个障碍。

一个就是公子伋,还没废掉呢。

一个就是他嫡亲的哥哥,公子寿。

这两个都成了他成为国君道路上的绊脚石。

这个公子朔是小儿子,经常地在自己的母亲身边进谗言,在齐姜那里进谗言。

【字幕配画外音】公子寿与公子朔虽是亲兄弟,但哥哥公子寿善良温和,弟弟公子塑却野心勃勃。

公子塑和母亲齐姜一起不停地向卫宣公说公子伋的坏话,卫宣公终于下定决心,要除掉公子伋。

那么卫宣公会采取什么方法去杀害公子伋?而结果又是怎样的呢?

【钱文忠】公元前的701年,齐喜公攻伐纪国,齐喜公现在变成卫宣公的岳父了。

那么齐喜公就叫自己的女婿,一起派兵、共同讨伐。

卫宣公就命令太子伋出使齐国,又叫他出使,本来他结婚的时候,叫他出使宋国,现在叫他出使齐国。

并且把一个使节授予了他。

过去使节是要有身份标志的。

持节,现在我们讲的外交使节就是从这个地方来的,你要持着一根节,你才是代表你使者的身份。

而在卫国到齐国的路上,卫宣公就和公子朔,安排了杀手,就准备把太子伋给杀了。

就这一套都策划好了,但是大家别忘了,还有一子公子寿,跟太子伋的关系非常好。

公子寿有一次进宫去探望自己的母亲宣姜的时候,得到了消息,就得到了自己嫡亲的弟弟和国君还有自己的生母,准备把自己的异母大哥给铲除掉。

但这个公子寿,我们不是讲过,他也是一个性情非常温和的人、一个非常讲友爱、兄弟友爱的人,他拼命劝自己的母亲。

但是呢,没有什么效果。

而且他母亲跟他讲,你父亲这么做,包括你弟弟这么做,安全是为了绝后患。

能够保护你妈妈和你弟弟,包括你的性命,你千万不能泄露。

但是这个公子寿,因为跟自己这个大哥太子伋关系非常好,他知道事到如今,再去向自己的父亲去进谏,已经没有什么用了、已经决心定了。

所以他就私下见太子伋,劝他赶紧避出去。

你肯定不行,你也不要出使了,你赶紧逃掉吧,留一条性命。

但是太子伋是一个非常有意思的人【为人子者,以从命为孝】我作为儿子,我是必须听从我父亲的命令的,这样才是孝。

【弃父之命,即为逆子。

】如果我把父亲交给我的使命扔在一边,我自己跑掉了,那我就是逆子。

再说了,我即使跑,我又跑到哪里去呢?他没有地方去了。

所以他做好了一切准备,不听公子寿的劝告,就上路了。

公子寿心想,那如果我的哥哥这一次真的被人杀了,那么父亲卫宣公,就要立我为太子了。

那我怎么办?我将来怎么对天下的人呢?【子不可无父,弟不可无兄。

】他就很两难。

所以呢,我决定替哥哥先走一步。

他就设了一个计,代自己的哥哥而死。

希望自己的父亲,能够由此感悟,饶过自己的哥哥。

于是公子寿又招来一艘船。

太子伋一艘,公子寿一艘,就二子乘舟。

【二子乘舟】两艘船,大家并在一起,因为太子伋马上要出使齐国了。

公子寿就陪自己的异母哥哥,太子伋喝酒,为他送行。

他知道劝也劝不住,没什么用了。

为他送行的时候呢?公子寿自己心里是明白自己的计划的,自己控制酒量。

但是太子伋心情很郁闷,因为他完全知道这个阴谋,他完全知道这件事情了。

但是他只能去死,没有办法了,所以心情很坏。

这心情一坏,喝闷酒很快就就醉了。

当他醉了的时候,公子寿拿了他的节,就拿了他的这根使节,开着船先走。

同时呢留了一封信,给他自己的哥哥。

公子寿先走,拿着他的使节先走,当然就碰到了事先安排好的这些杀手,就把公子寿给杀了。

把他脑袋割下来,放在盒子里。

因为这些杀手很简单,我就看见有使节的人,就是太子伋,我就把他杀了。

太子伋酒醒过来一看,自己弟弟的船怎么已经开了?再看到自己弟弟留他的信。

这个信一看他一惊,他赶紧就下令自己的随从,赶紧开船去追赶公子寿。

这就是《二子乘舟》这个故事的由来。

【字幕配画外音】《二子乘舟》表达了当时的百姓对于两位公子的同情和颂咏。

那么后来公子伋知道了公子寿被杀害后,会如何反应?两位公子最后的结局是什么?而孔子又为什么要把这两首诗编订在一起呢?

【钱文忠】太子伋的船往前追,就看到公子寿的船正好迎面向自己驶来。

因为已经回来了,公子寿已经被杀了,但太子伋不知道。

就喝问船上的人,但他也很聪明。

他就喝问,他说主公交给你们办的事情,办好了没有?那这些杀手不知道这个太子伋是谁啊,他也不认得。

以为是卫宣公派来的密使,就捧上这个盒子,说我们办好了。

我们已经把太子伋给杀了,我们应该来请赏。

太子伋打开一看,看到里边装着自己弟弟的头颅,知道自己没有能够追上自己的弟弟,当然就非常地哀痛。

当时就叫冤枉啊,这件事情很冤。

旁边的杀手觉得很奇怪,这有什么好奇怪的嘛?父亲杀儿子嘛,有什么好冤枉的?那这个时候太子伋就回答,我才是真正的太子伋。

我得罪了自己的父亲,父亲要杀我。

但这是我的弟弟,他有什么罪?他得罪了谁?你们为什么要杀他?这些杀手到这时候知道自己搞错了。

而这个太子伋就告诉这些杀手,我不会跑的,我跑你们也没有办法交差。

这样吧,你们现在知道我是太子伋了,你们干脆把我的头也砍下来。

能够完成我父亲、国君交给你们的使命,也好弥补你们误杀之罪。

因为你们误杀了嘛,误杀以后回去以后没法复命。

由此可见太子伋是一个心地非常厚道的人,那么这个盗贼一听这话,当然也就不客气了,就把太子伋也杀了。

就把二子都杀了,把这两个公子的头都装好,回到卫国向卫宣公复命。

而卫宣公听到太子伋和公子寿居然同时被杀的时候,当时也就昏过去了。

因为毕竟是两个儿子,而且后面有个儿子,他还是喜欢的。

昏过去,所以就叫齐姜误我。

他就怪在女人身上,他说齐姜误我。

由于这样的过错,一下子把自己已经立好的储君和将来可能要立好的接班人全杀了,而且是出于自己的这个使命。

不久,卫宣公就是因为一种痛心和因为一种悔恨病倒在床。

很快、半个月卫宣公就死了。

卫国的人非常同情这两位公子,但是他又不好明说。

因为这两个公子之死,完全是自己国君下令干的,都知道,任何阴谋是瞒不过人民的。

但是他不敢说,所以卫国的人民就写了这么一首诗叫《二子乘舟》,在民间传唱。

春秋时代,各个诸侯国宫廷继位的问题,不断的发生。

有血缘关系的亲属,彼此之间仇杀从来没有停止过。

也因此,这个时代被孔子视作是天下大乱的时代【天下大乱】。

既然孔子认识到这个时候是天下大乱了,孔子觉得自己有什么办法吗?那请大家听下一讲。

解读《三字经》(十四)

【字幕配画外音】诗既亡,春秋作。

寓褒贬,别善恶。

三传者,有公羊。

有左氏,有谷梁。

孔子认为《诗经》的精神,是非常美好人。

所以说【诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。

-—孔子】。

但是“诗既亡,春秋作”。

《诗经》中美好的精神,为什么会灭亡呢?传说中导致周王朝衰败的美女褒姒,是否真有其人?而周幽王烽火戏诸侯又是怎么回事?孔子是在什么情况下编订《春秋》的?《春秋》中寓褒贬、别善恶的重要作用,又是如何体现出来的?后来的人们常把“春秋”作为史书的代名词,但为什么这部史书叫《春秋》而不叫《冬夏》?《春秋》还有一个名字,叫《麟经》。

这里面有又一个什么样的故事呢?请继续关注复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第十四集。


【钱文忠】孔子认为,他在编订《诗经》的过程当中,他心中有一种哀怨。

他觉得里面反映好多这种血淋淋的故事、好多伦常之变,孔子认为天下大乱了。

那么面临这样大乱的世界,一个在政治上从来没有得志过的孔子。

一个手中只有刀,那个时候还不是笔,只有刀和几块竹简的孔子。

他有什么办法来应对这个大乱的世界呢?他没有别的办法,只有一个办法:编订《春秋》。

所以《三字经》以后接着讲【诗既亡,春秋作。

寓褒贬,别善恶】。

诗已经完了,所以孔子就作了《春秋》,作了《春秋》是为什么呢?并不仅仅是为了记录这一段历史。

而是把褒贬之意,把他要表扬的、要批判的东西,包含在《春秋》里。

把他对善良的、丑恶的这种区分蕴含在春秋里。

首先我们要说明,什么叫“诗既亡”?难道诗歌都没有了吗?我们今天不还是能够看到这305首诗歌吗?当然不是这个意思。

《孟子》里有一段话【王者之迹熄而诗亡,诗亡然后春秋作。

――孟子】。

实际上是指诗的精神,就是我们前面讲到过的诗教的精神亡了。

这种美的东西、善的东西、柔的东西、和谐的东西,亡了。

亡了以后,就有一部《春秋》,通过孔子的编订,出现在世间。

“诗既亡”的历史背景是什么?从哪个时间开始、从哪一个事件开始,标志着天下大乱?标志着诗的精神完了呢?又是一个和女性相关的故事。

在中国的传统当中啊,都把各种各样的罪过推诿于女性,毫无疑问这是不对的。

接下来的这个故事,它发生以后,就标志着中国历史进入新的一页,就标志着天下大乱的开始,就标志着孔子都害怕了,就标志着孔子不得不再来写一部《春秋》,或者编一部《春秋》。

什么事呢?我相信大家都听说过,我们从小都听说过【峰火戏诸侯】。

也就是那个非常著名的,美女褒姒的故事。

历史上究竟有没有过褒姒这个人,是多少有点争议的。

但是根据《史记》的记载,应该褒姒是个历史上真实存在过的一位女性,一位一美丽但是命运悲惨的女性。

【字幕配画外音】传说褒姒的美貌倾国倾城,是中国古代的第一位大美女。

因此也被很多文人斥之为导致周王朝灭亡的“红颜祸水”。

那么褒姒究竟是一个什么样的女人?她为什么会和烽火戏诸侯有关系?又为什么说烽火戏诸侯是天下大乱的开始呢?

【钱文忠】公元前781年,也和我们刚才讲的卫国发生的这两幕悲剧,大致相当的年代里,周宣王去世,这是当时最大的王了――周天子。

周宣王去世,他的儿子继位。

这个儿子是谁呢?第12代周天子。

鼎鼎大名或者叫臭名昭著的周幽王。

周幽王昏庸无道,他唯一感兴趣的事情,跟卫宣公差不多的,到处寻找美女。

他有个大夫叫越叔带,劝他你应该理理朝政,把心思放正一点。

周幽王恼羞成怒,就革去了这个大臣的官职,把他撵出去,撵到荒远的地方。

中国的士大夫是有一种精神的,一个人进谏不行,第二个人跟着上。

第二个谁呢?一位姓褒的大夫、大臣。

他一看你周幽王怎么那么糊涂啊?你连为你好都听不懂啊?他接着进谏,结果又被周幽王关进了监狱。

但是这位姓褒的大臣,在监狱里关了三年,被放出来了。

为什么放出来了呢?这位大臣的儿子,就进献了一个美女给周幽王。

周幽王觉得很爽,就把这大臣放出来了。

这个美女是谁呢?就是褒姒。

看样子这个褒姒是这个大臣的家人,为了救自己的父亲到民间去寻找来的一位美女,但是把自己家族的姓给了她,叫她姓褒。

实际上未必是褒家的骨肉,是民间一位天生丽质的美女。

周幽王一见到褒姒,哎呀,喜欢得不得了。

但是这个褒姒,看来是一肚子苦水,所以整天皱着个眉头,不笑。

褒姒永远不笑,周幽王怎么去讨好她、怎么去逗她,褒姒就是不笑,就是不笑给你看。

那么周幽王就很着急,觉得我这是天子,居然没办法叫个女孩子笑给我看,很失落、没有成就感受。

这旁边就来了一个人,叫礁石父,又一个大臣。

就对周幽王讲啊,我有一个主意,能够叫褒大美人笑给大王你看一看。

周幽王当时觉得天底下最大的事情,就是让褒姒笑一笑,没有比这个再大的事了。

所以就说,你赶快告诉我。

这个大臣就跟周幽王讲,哎,你别忘了。

从前为了防备西戎、西边的少数民族来侵犯我们的国都,我们不是在山上造了二十几座峰火台吗?这周幽王说是啊,有烽火台。

烽火台怎么了?哎,他说这个有意思。

你这样,因为原来我们跟周围的诸侯国是约定的,只要看见这二十几座烽火台点火,那就说明天子您遭到威胁。

各国诸侯就必须带着兵马前来勤王,要保护你。

你想想看,你把褒姒带到旁边看着。

你叫人点火,点完火各国的诸侯肯定是汗流浃背往这里赶,千军万马在底下赶来赶去,多好玩儿。

褒姒肯定没见过这个场面,她能不笑吗?这周幽王就是糊涂,好办法好办法,赶快点火。

【字幕配画外音】当时的周王朝地域广阔,但西边的游牧民族经常来侵犯。

那时候通讯不便,就建立了很多烽火台,只要周王的烽火台一点燃,各诸侯国就会马上集合军队赶来勤王。

昏庸的周幽王,为了搏美人一笑,竟然点燃了峰火台。

这就是著名的峰烽戏诸侯。

那么烽火戏诸侯的结果是什么呢?

【钱文忠】烽火台的特点是白天点烟、晚上点火。

烽火台不是整天点火的,白天点火看不着的,所以白天点的烟叫狼烟,晚上点火火才看得到。

所以周幽王就找了个晚上,还得找个晚上,就点起火来。

这一点当然满天是火光了,二十多座烽火台点起来,临近的诸侯看见烽火,赶紧带着兵马,全副武装就往京城赶。

到京城一看,听说大王在山上,那以为大王已经逃出京城,躲到山上去了。

赶紧带着兵马又赶到山上。

结果一看,怎么一个人没有啊?听见山上秦着音乐、唱着歌,一点事没有。

大家都不知道怎么办,你看看我我看看你,也不知道怎么回事。

这个时候周幽王就叫人跟他们说,哎呀诸位辛苦了,very sorry,很辛苦。

说你们呀没有敌人,你们回去吧,别在这儿待着了。

诸侯们这一想,这上了天大的当,要动员全国的兵力赶过来了,上了一个大当。

很愤怒,但是怒不敢言,因为那时候周天子还是天下共主,这就是最后一代天下共主的周幽王。

只能灰溜溜地带着自己的兵马,整队、向后转,回去了。

褒姒一看,这太好玩儿了,褒姒就嘿嘿一笑。

周幽王就大为高兴,就重赏了出主意的礁石父这个大臣。

周幽王变本加厉,因为他是个很昏庸的王,就开始压榨老百姓、剥削老百姓,再任命一个非常不好的一个大臣,叫虢石父,主持朝政,引起了国人的怨恨。

这个时候,他太宠爱这个褒姒了,又听信了褒姒的话,废掉了自己的王后和太子,把褒姒正式立为皇后,立褒姒之子叫伯服。

这是现代汉语读伯服,古音不这么读,立他为太子。

原来的皇后和原来的太子,就逃回了自己的国家申国。

公元前772年,申候,等于是这个娘家,被废掉皇后娘家看不过去了。

我这个嫁过来的女儿,又没有什么过错,你凭什么把她废了?我的外孙也没过错,本来是太子你怎么把他废了?联合谁呢?联合犬戎。

联合西北非常彪悍的少数民族,开始进攻西周。

周幽王这一看,怎么办?点火,赶紧点起烽火。

那这一下诸侯谁也不来了,狼来了叫第二次,我上次来跑一次,就换你褒姒笑一笑,我汗流浃背又回去了。

你这次再点火我知道你干吗?所以诸侯谁都不来,一个救兵也不到。

京城的兵马本来就不多。

这下子只有一个人叫郑伯友,出去抵挡了一下。

但是这个人兵马太少,而且一出去就被叛军射死、乱箭射死,京城就被攻破了。

周幽王被杀、礁石父被杀,就是出主意点火一笑倾城、一笑倾国,真是倾城倾国,把国家都给弄掉了。

出主意点火的这个人也被杀了,褒姒被掳走。

褒姒是不知所终的,就被攻进城的这些人给抢走了。

【字幕配画外音】周幽王烽火戏诸侯,虽然博得了美人一笑,却失去了作为天子的信用。

最后导致了国破身亡的结局。

周幽王虽然死了,但周王朝并没有因此而结束。

但为什么说从此就天下大乱了呢?

【钱文忠】原来被废的太子,就被立为天子,就是周平王。

周平王把都城迁到了洛阳,这就是中国历史的一个分水岭,周幽王之前叫西周。

周平王把国都迁到了比较靠东的洛阳,所以这以后叫东周,东周就是开始于公元前770年。

东周分哪两个阶段?春秋战国,这个时代的特征是什么?四个字:天下大乱。

为什么?没有人再拥戴你周天子了,你周天子没了,就是一个傀儡啊。

接下来就是春秋争霸、战国七雄。

整个中国就在战火当中,连统一的象征都没有了。

东周虽然还有周天子,是有的。

大家别忘了,周天子一直有的,很晚才被灭掉的。

但是号令不行,你这个号令下去谁都不理你,没用了已经。

政教不修,周天子有点自暴自弃了,我就躲一个洛阳里头,你爱干嘛干嘛。

你想来朝见我就朝见我,你想进贡你就进贡我,不想进贡我也拿不着。

过去不进贡我发兵讨伐你,现在反正也就这么回事了,就躲在那里。

这个天子好像没有一样,没了,这天子有什么用啊?各国诸侯怎么会把这样一个天子放在眼里呢?谁都不理他。

于是各国就不采风了,采风这个制度就完了。

采风这个制度完了,国风就没了。

那些诸侯国也不去拜见周天子了,大雅完了。

周天子也没有诸侯好宴请了,谁都不来看他了,小雅完了。

谁还会在意去祭祀自己的祖宗呢?乱世啊。

庙都没人管了,颂完了。

风雅颂都完了,诗歌的精神就完了,所以叫“诗既亡”

【世衰道微,邪说暴行有作。

臣弑其君者有之,子弑其父者有之。

――孟子】

【钱文忠】完了。

到了这个份上完了,世道乱了。

乱到什么地步呢?邪说暴行、各种各样非常邪恶的学说,完全不以真善美为追求的学说,开始横行。

暴行,那没有规矩了,周天子完了,没有规矩了,谁也管不了谁了。

暴行满眼皆是,臣弑其君者有之,臣子怎么能杀国君呢?按照中国传统伦理。

这个时候有,哪个臣子强大了,看看这个国王傻不傻,咔嚓一刀杀了。

子弑其父者有之,中国传统当中什么时候允许儿子杀父亲?这个时候也出来了,动不动儿子杀老子。

于是【孔子惧,作《春秋》。

――孟子】。

孔子害怕了,孔子看到世道乱成这个样子,人几乎要变为禽兽了,孔子害怕了,“作春秋”,所以叫“诗既亡,春秋作”。

孔子没有什么办法,他就是一介文人、一介书生。

他唯一的办法就是编订“春秋”。

【字幕配画外音】周王朝名存实亡,诸侯争霸天下大乱。

《诗经》的精神已经不复存在了,于是孔子开始编订《春秋》。

《春秋》是一部编年体史书,所以后来的人们,常把《春秋》作为史书的代名词。

但这部史书,为什么叫《春秋》而不叫《冬夏》呢?又为什么说孔子是编《春秋》,而不是说写《春秋》呢?

【诗既亡,春秋作。

寓褒贬,别善恶。



【钱文忠】为什么说孔子,不是写《春秋》,为什么说《三字经》里边的“春秋作”,这个“作”不能理解为今天的写,只能理解为今天的编。

为什么这么说呢?因为我们知道,《春秋》实际上是先秦时代、再早的时代、孔子以前的时代,都已经有的一种书,是一种编年体的一个史书。

为什么叫《春秋》不叫《冬夏》呢?我可以叫冬夏啊。

这个是有道理的诸位。

中国传统文化的东西,都有它的道理。

为什么?古人特别重视春秋两季,为什么?春天播种、秋天收割,所以就用春秋来形容时间的流逝。

就好像我们去买东西,没有人说买南北的。

你可能说我叫买南北也行啊,为什么叫买东西不叫买南北啊?

【因为东西对应的是金木,南北对应的是火水】

【钱文忠】过去买东西拿个篮子,卖块金子、买个金属买个木头,我可以拎回去。

你能买一篮子水和火回去吗?所以叫东西不叫南北。

这有五行学说在里面的,所以古人的一些称谓,都是有它背后非常特别的哲学思想,不是随便的。

【文忠寄语】古人的一些称谓,其背后都有着深厚的哲学思想。

【钱文忠】那么孔子是怎么编订《春秋》的?根据司马迁的《史记》,孔子完全按照自己的意思和标准,对历史事件和人物下断语,作评价。

希望以此来确定是非善恶的标准。

希望通过历史来确定什么是对的,什么是错的;什么是善的,什么是恶的;什么是应该做的,什么是不应该做的。

孔子已经没有办法,他只希望通过自己给后人留下一种标准,在这样的乱世里边。

孔子最担心的是,是非的标准都没了、善恶的标准都没了。

将来的后来的人,连什么是善的、什么是恶的都分不清楚了。

孔子觉得这才是更大的事情。

所以《三字经》讲“寓褒贬,别善恶”。

它每个字都有它的立足点,都不是随意讲的。

别善恶还好理解,因为我记一件事情,我把一件好事记下来。

比如这个人拾金不昧,我们一般认为这个人总归是好的。

这个人捡了十块钱,自己给昧了,怎么都是坏的对吧?所以“别善恶”我们还好理解。

怎么去“寓褒贬”呢?怎么把褒贬能够蕴含在一部历史学的著作里呢?孔子又是怎么做的呢?那就是春秋笔法。

我们过去经常讲春秋笔法,什么叫春秋笔法呢?

【字幕配画外音】《春秋》与在此之前的各诸侯国的史书,最大的不同之处,就是它有着寓褒贬,别善恶的重要作用。

而这种作用主要是通过春秋笔法体现出来的。

那么什么叫春秋笔法?它又是怎样寓褒贬、别善恶的呢?

【钱文忠】就是用最简洁的、表面上很平淡的,不带个人好恶,不带个人感情色彩的文字,寥寥几笔,对历史事件和人物做出结论。

孔子在这方面用词极其讲究,比如弑,古人关于杀人有好几种说法,弑就是一种说法。

如果孔子讲甲杀乙,那么这个杀呢,这里头估计孔子也不去分辨到底是甲对还是乙对呢?这是一个事实,叫甲杀乙。

但是如果叫甲弑乙,那甲一定是有罪过的,甲一定是”™的、乙是对的。

因为弑是指以下杀上、以小辈杀长辈、以坏人杀好人。

这一个字褒贬就出来了嘛,只要是弑我就知道谁对谁错了。

比如说用讨,比如说甲讨乙,那就说明甲是有道理的。

因为讨是以有道伐无道,甲讨乙一定是乙有问题,甲去讨他。

这个就叫春秋笔法。

据说孔子《春秋》一个字的评语,既可以表彰伟人,也可以将乱臣贼子钉在历史的耻辱柱上。

【一字之褒,荣于华衮。

一字之贬,严于斧钺。

――孟子】

【钱文忠】《春秋》只要有一个字赞扬你,你荣耀得不得了,就好穿上国君赏赐的华贵的服饰。

一字之贬,严于斧钺。

如果他在《春秋》里边对你有一个字贬斥的、对你有一个字批判的,这个罪过比被斧子砍脑袋还惨、比死还难受。

因为你死是一时一刻的,你现在死了接下来什么事情我不知道,但是你可别忘了,你的臭名就留下去了。

你在人间活80岁死了,你的臭名后面三千年还在传播呢。

你死了不要紧,你还有子孙呢,子孙也抬不起头来的。

所以叫一字之贬,严于斧钺。

所以孟子讲:

【孔子成《春秋》,而乱臣贼子惧。

――孟子】

【钱文忠】孔子把《春秋》编好了以后,乱臣贼子都害怕。

老想去打听打听,孔子怎么说我的?里边到底对我是褒还是贬?还是孔老夫子把我给忘了,忘了也不错。

这就是孟子的话。

当然,真的要去和我们历史上的真实情况去考核的话,恐怕未必。

真正的乱臣贼子,谁怕你“春秋”两个字啊。

这只不过是儒家的一个理想、儒家传统的一种梦想、一种美好的梦想。

希望文字具有天大的力量,希望灌注着中国文化传统的文字,有至高无上的力量,这是一种希望而已。

《春秋》还有一个非常文雅的名字,叫什么名字呢?叫《麟经》。

这个大家知道的不多,麒麟的麟,叫《麟经》。

为什么会有这样一个名字呢?这里面有一个令人哀叹的故事。

而且也是标志着中国一个时代的结束。

【字幕配画外音】孔子作《春秋》用心良苦、寓意深刻。

直到今天,我们仍能从《春秋》之中感悟到孔子对那个时代各种事物的鲜明态度。

但《春秋》为什么又被称为《麟经》?这里面有一个什么样的故事?又为什么说这个故事标志着中国一个时代的结束呢?

【钱文忠】鲁哀公十四年的春天,孔子正好70岁,正好在修订《春秋》、在编《春秋》。

因为编《春秋》是孔子晚年最重要的工作。

而这个时候有个猎人,捕获了一只野兽,这个猎人不认识。

这种打猎的人野兽认识多了,就这只野兽他不认识,就去请教孔子这是什么东西。

按照中国古代的传统,儒者是什么都要懂的,孔子当然是懂的了,最起码在当时的老百姓心目当中,孔子是知识非常渊博的。

所以这个猎人,就扛着这只怪兽就去问孔子,说我打到个什么东西?孔子一看,眼泪就流下来了。

孔子就哭了,哀叹道:这是麒麟啊。

说麒麟啊麒麟啊,你到这个乱世来干什么啊?你怎么会到乱世出现呢?麒麟是中国传统当中一种神兽,非常吉祥的一种兽。

它只会代表着祥和、代表着幸福、代表着太平。

孔子认为这个时候天下大乱是乱世啊,你麒麟没事在乱世的时候,跑过来干什么啊?这不被人打死了吗?孔子就哭了。

也正因为这只麒麟被打死,孔子就停笔,《春秋》就没有再编下去了,就停在这一个时间上,《春秋》就编到这个时刻。

两年以后,孔子去世。

《春秋》上起鲁隐公元年,那是公元前的722年。

下讫鲁哀公十四年,就是麒麟出现的那一年,那是公元前的481年。

公元前的479年孔子去世。

记载了鲁国12位国君,在位242年间各个诸侯国的历史。

这个242年,就因此被称为“春秋”。

这个242年原来只不过是东周历史当中的一段,没有专门的名称。

就因为《春秋》被称为“春秋”。

我们都知道,这个年代的古书都是写在或者刻在竹简上的,又有所谓春秋笔法的限制。

所以文字非常的简略,简略到什么地步诸位?整部《春秋》记载242年的历史,整个字数一万八千多字。

也就是说平均每年不到80个字,平均每个月不到7个字,平均每个星期一个半字不到。

《春秋》就简略到这样的地步,后人怎么会轻松呢?读起来怎么会容易呢?怎么会不需要解释和注解呢?

【字幕配画外音】三传者,有公羊。

有左氏,有谷梁。

《春秋》作为一部史书,在历史上有着非常重要的作用。

但因为当时各种条件的限制,短短的《春秋》读起来却十分难懂。

所以就有后人为《春秋》作注解,也被称为作传记。

那么历史上主要有哪些三个人写的传记?这三个传记又各有什么特点呢?

【钱文忠】所以《三字经》接着讲“三传者,有公羊。

有左氏,有谷梁”。

《三字经》的作者非常明白,你仅仅去看一万八千来字的《春秋》,你是没法看的。

你必须根据后人的注解、后人的解释,才能阅读《春秋》。

那么在汉代,讲解《春秋》的主要就是这上面讲的三家

【《春秋公羊传》――公羊高】【《春秋谷梁传》――谷梁赤】

【钱文忠】都是属于今文学派。

它们比《左传》都要晚一百来年。

按照宋代学者的说法,《公羊传》和《谷梁传》是传义不传事。

也就是说它偏重于解释《春秋》的微言大义,《春秋》里边当然有很多微言大义,我们不是讲春秋笔法吗?《春秋》里面有褒贬、有善恶,它是解释它的意义的。

《公羊传》和《谷梁传》主要是解释它的意义的。

它的重点不在于补充《春秋》背后的历史故事。

它主要是来阐释《春秋》所特有的道德的意义、评断的意义、是非善恶的意义。

但是《左传》不同,《左传》属于古文学派,主要是通过历史的事实,来说明《春秋》的笔法,并且补充了好多《春秋》里面没有记载的史实。

所以《左传》特别受到史学家的重视。

【《左传》――左丘明】

【钱文忠】这个左丘明本身是鲁国的史官,他在鲁国当官的,就是负责历史的。

和孔子的关系什么呢?亦师亦友。

他跟孔子的关系不是一般的弟子和老师的关系,他当然很尊重孔子,把孔子当老师,但同时也像朋友一样交往。

孔子未必把他当学生,两个人是差不多的。

所以他主动来接过孔子的工作,为《春秋》作传。

而作传的时候,左丘明已经失明,他是盲人。

左丘明在作传的时候是盲人,《左传》是由他口授、嘴上解释,由他的弟子整理成书的。

《左传》以叙事为主,文笔生动,渲染表达能力极强,几千年来吸引着无数的人。

特别是什么呢? “春秋无义战”【春秋无义战。

――《左传》】。

这是非常有名的话。

春秋战争很多,但是没有哪场战争真正有道义的,就是你打来打去、我打来打去,只不过是为了争霸。

所以《左传》描写战争场面的文字特别有名。

《左传》还特别擅长刻画人物,比如它描写晋文公、描写楚灵王,都是千古之笔,人物性格都非常的丰满、曲折复杂。

这对后来中国的小说,都产生了根本的影响。

经讲完了。

《春秋》是《三字经》所讲的最后一部经,那么接下来应该读什么了呢?请大家听下一讲。


解读《三字经》(十五)

【字幕配画外音】《三字经》经既明,方读子。

撮其要,记其事。

《三字经》作为儒家思想的启蒙教材,在将儒家的经典全部讲完以后,开始向我们介绍先秦诸子的思想。

先秦诸子,是中国传统文化思想的代表人物。

诸子百家各抒己见,言论观点各不相同。

尤其是对于一些社会问题和人生问题,都提出了自己独到的见解。

而这其中尤以儒道墨法名五家的思想对于后世影响最为深远。

那么,这其中都包括哪些思想?它们的代表人物又是谁呢?留下了哪些有趣的故事?对于后世产生了怎样的影响?敬请关注复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第十五集。

【钱文忠】上一讲我们把《春秋》给讲完了。

这也是《三字经》讲的儒家经典的经,那一部分的最后一部。

那么接下来以后,《三字经》讲什么呢?

【经既明,方读子。

撮其要,记其事】

【钱文忠】这个话表面上看很清楚,也就是说经我都给大家讲清楚了。

哪些经要读的,“方读子”这才开始读子、子书。

怎么读呢?“撮其要,记其事”。

也就是说,你大致把它里边的要点给记住就行了。

记住里面记载的一些事件就行了。

表面上看没有什么需要解释的。

实际上恐怕未必如此,因为《三字经》的作者,无论如何他是一位笃信儒家学说的学者。

这一点毫无疑问。

那么在他眼里儒家以外的诸子,他们的学说就不那么纯粹。

也就是说他们很庞杂,这就意味着诸子的学说里面,固然有值得学习的东西,但是也有需要防范的东西。

你不能一上来就读子。

你一上来就读子的话,你脑子里一片空白,你没有任何免疫力,好的坏的一股脑地涌进来,那就会有问题。

当然这是《三字经》作者的意见。

【字幕配画外音】《三字经》经既明,方读子。

撮其要,记其事

《三字经》作为儒家思想的启蒙教材,在将儒家的经典全部讲完以后。

开始向我们介绍先秦诸子的思想,诸子百家各抒己见,言论观点各不相同。

那么这其中都包括哪些思想?他们的代表人物又是谁?历史上的百家争鸣的局面又是如何形成的呢?

【钱文忠】春秋的中期,在中国文化史上发生了一场巨大的变动,什么变动呢?从学在官府变成了学在民间。

在春秋中期以前,假如一个人想要学习什么东西的话,你都只能到官府里去,跟随官员学习。

在民间没有办法学东西的,没有这个条件。

而到春秋中叶以后,发生了变化,各种的学问、各种的学说在民间开始传播。

到了战国时代,由于有学在民间的前提,而社会剧烈地动荡。

前面我们讲过,战国时代就是争雄,你打我我打你,整个社会不太平。

各个学派的代表人物,在民间慢慢形成了自己的著作,议论政治、议论时事、激扬文字,这就是著名的百家争鸣。

这是中国文化史上非常非常辉煌的一页。

这个百家是不是真有100家呢?这个家不是流派,而是一个流派里边会有好几家。

比如儒家里边孔子、孟子、荀子,这就是三家嘛,当然还不止这三家。

所以这个百家是指成名成家之家,并不是指流派。

而在当时主要的流派是儒、道、法、墨、名、纵横、杂这么几个大派,是百家争鸣里面最重要的。

别的当然还有一些派,相对不那么重要,儒家在《三字经》里面主要讲的就是儒家。

我们还要接着往下讲。

道家接下去在《三字经》里面就会讲到。

我想在这里、诸子里面,我特别想给大家简单介绍一下什么?墨家、法家和名家。

为什么我选择这三家跟大家讲呢?这是有依据的。

国学大师章太炎先生,就认为除儒道以外,这三家最重要。

【儒道墨法名,五家是诸子里面最重要的。

――章太炎】

【钱文忠】章太炎是何许人啊?在民国的初年,大家知道北京大学的国学门或者中文系里边,一大半人是章太炎先生的学生。

鲁迅先生就是章太炎先生的学生,章太炎还是一个革命者,参加了辛亥革命,反对袁世凯称帝。

他怎么反对的?拿着一把扇子,下面吊着一个吊坠儿,这个吊坠是什么呢?是袁世凯授予他的大勋章。

他把这个大勋章做成一个坠子,扇着扇子跑到袁世凯这个宫门前,大骂袁世凯,说你包藏祸心,想恢复帝制,你恢复帝制把共和的成果给毁掉了。

这样一个了不起的人物。

袁世凯也不敢杀他,袁世凯见他也怕,就把他软禁起来。

软禁起来,章太炎先生面对袁世凯派来软禁他的军警,大家知道章太炎先生什么样吗?他要求这些军警,每天向他磕头请安。

为什么呢?因为你们是伺候我的嘛。

不是袁大总统叫你们伺候我的吗?来来来,磕头。

是这样一个人。

这个人是学问又好,各种人格、道德都是鼎鼎大名,非常值得人敬仰的。

章太炎先生就认为,儒、道、墨、法、名五家是诸子里面最重要的。

所以我想重点给大家介绍一下这几家。

【字幕配画外音】先秦诸子是中国传统文化思想的代表人物。

诸子们对于社会问题和人生问题,都提出了自己独到的见解。

而这其中尤以儒、道、墨、法、名五家的思想,对于后世影响最为深远。

那么在这五家中的墨家。

它的主要观点是什么?与孔子为代表的儒家学派又有什么不同?

【钱文忠】墨家的创始人据说是墨子。

墨子实际上说不清楚,他到底是在孔子之前,还是在孔子之后,不太知道的、不太知道的。

各种材料的说法不一。

墨子的理论,当然这也就是墨家的理论,和孔子的理论是大不相同。

可以说在战国时代,儒家的主要反对者就是黑家,而墨家在当时的影响,丝毫不亚于儒家,他们的好多意见是针锋相对的。

比如儒家比较讲究慎终追远、比较讲究孝,讲究对祖先长辈的恭敬。

所以儒家提倡什么?厚葬。

就当人去世以后,我要有非常丰厚的陪葬,这个丧事要办得很风光、很隆重,有的时候往往流于铺张。

这个到今天还是如此重要。

便是墨家明白地主张薄葬。

人走了嘛,随便裹裹埋了就是。

这是针锋相对的。

又比如儒家讲仁爱,但是大家别忘了仁爱是有什么?有等次之爱。

什么叫有等次之爱呢?它不一样。

比如儿子对父亲的爱,儿子对爷爷的爱、儿子对叔叔的爱、儿子对阿姨的爱,那不一样的。

里边有轻重等级的,所以什么样的亲属去世了,他要服丧的期有多长。

比如有的要服三年期,有的服三个月,有的亲属去世我要穿麻布衣服,有的亲戚去世,我麻布衣服还不能滚边,它都有规矩的。

墨家主张兼爱。

什么叫兼爱呢?墨家的爱是没区别的,天底下的人爱是一样的、无等次。

所以也有人攻击墨子什么?无父无君。

你既然讲大家都一样的,那么父亲和君主是不是在你那儿也没区别,跟普通人也一样啊?所以这又是不同。

而墨家还有一点非常有意思,他的思想方法和近代试验科学的精神很接近,对中国古代的几何学、物理学、光学、工程技术都有重要的贡献。

我们记载当中墨子会造好多器械。

大家都看过前一段(放映的)电影《墨攻》,大家看过吗?就是当人家来攻城的时候,来了一个墨者,墨者就是墨家学派的成员了,是刘德华演的吧?全城人觉得有救了。

为什么?他有技术,他懂当时的科学,他会筑城、会设各种各样的机械,来对抗你的进攻。

《墨经》里面有好多牵涉到古代中国科学技术和科学思想的内容,今天依然没有得到足够的解释,依然还有待于进一步的研究。

很深奥,今天读起来,还是不能说完全都读通了。

同时墨家非常强调实践。

他有这样的说法:【有赖其力者生,不赖其力者不生】他非常强调你一定要去实践,一定要亲身实践,这个观念在当时,也是相当特别的。

他反对天注定、反对每个人的命定死的,这种观念他也反对。

墨家对自己要求极其刻苦,刻苦到严苛的地步。

《庄子》里面曾经有一句非常有趣而有名的,描写墨子的话,墨者什么样?庄子的观察很厉害的。

这个话现在讲起来有点好玩儿,庄子盯着墨子的腿看、看他的大腿,再看他的小腿,叫什么呢?叫“腓无拔,胫无毛”。

【腓无拔,胫无毛。

――《庄子》】

【钱文忠】庄子发现,只要是墨子的门徒,这个大腿上没毛,小腿上也没毛。

他就记下来。

为什么?经常卷着裤腿。

要么抗击洪水,要么就在从事农业。

所以这样的人,腿上的毛都没了,庄子觉得很奇怪。

但这也反映墨子对自己的确非常刻苦。

【字幕配画外音】墨子不仅是一位杰出的思想家,同时他在¸­国古代科学家的行列中也堪称佼佼者。

墨子主张兼爱非攻,他的思想不仅体现人文主义关怀,同时还闪耀着人道主义的光辉。

然而在诸子百家中却有一家,他们始终用一双冷眼直面人生,那就是法家。

那么法家都有哪些主张?又有哪些代表人物?他们的学说对于后世又产生了怎样的影响?

【钱文忠】对于法家这个名字,我们大家当然都耳熟能详,法家相对来讲,在民间的知晓程度,比墨家要高啊。

法家一般都尊重谁呢?【管子、商鞅、韩非】尤其后两者,是法家的代表人物。

在中国非常著名。

“商鞅变法”,这里有一个非常有名的故事。

商鞅到了秦国,被秦孝公接纳,任命他一个官叫左庶长,这样一个比较高的官。

委托他在秦国进行变法,商鞅很快就把变法的方案,各种法规给拟定了。

但是拟定了没用啊,为什么啊?秦国过去有好多法规啊,言而不信、朝令夕改,老百姓根本就不把你秦国的法律当回事的。

你今天又颁布这么一批法令,老百姓还是看着,你今天颁布一批,你说话又不算,你这个法律又没权威。

明天你又变了我找谁去。

商鞅看到了这个问题所在,他就想改变老百姓这种心态。

怎么改变呢?他想了一办法,他在南边的城门,等于城南竖了一根木头,这个木头也不怎么高,就这么一丈来高一根木头。

在古代一丈来高,古代的尺比现在短,那一丈来高也就是现在比一个人高一点这个木头。

颁布一条法令,说左庶长令:有人将这个木头,从这个城南搬到城北者,赏十金。

赏十斤黄金给你。

老百姓在这儿看着法令,都晕了。

说这叫什么法令啊,这个木头又不重,扛着它走一二十里地都没问题,城南到城北才两三里地。

我扛着这个木头走一次,你就给我十斤黄金啊?谁信啊?没人理。

想你这个法律,又是你政府发来瞎忽悠我们的,没人理。

商鞅一看,果然法律的威严和信誉没有建立起来。

商鞅又颁布一条令:有人将这个木头,从这个城南给我搬到城北去的,赏五十金。

你只要搬一搬,我给你五十斤黄金。

重赏之下必有勇夫,就出来一个人。

比较楞,你这个公布了,我扛一次就扛一次,我试试看,大不了我白扛了,总不见得我扛过去,要把我杀了,大不了你就赖掉了我的赏金。

这个人就把木头扛起来,从城南一会儿跑到城北。

商鞅就在城北等着他,二话不说马上兑现,奖励五十斤黄金。

从些秦国的百姓都知道,哦,不是开玩笑的,左庶长商鞅颁布的法令,那都是有信誉的,是言必信、行必果。

所以秦国才开始走向变法成功的道路,所以秦国后来才会统一中国。

没有这个前提,秦国是统一不了中国的。

以当时中国西北一个并不算强大的诸侯国,战国七雄里面,起先秦国并不强大。

这就是非常能展示法家精神的。

【字幕配画外音】法家是先秦诸子中,对法律最为重视的一派,主张以法治国。

而且提出了一整套的理论和方法。

这为后来建立了中央集权的秦朝,提供了有效的理论依据。

在法家的代表人物中,除了商鞅,还有一位重要的人物,那就是韩非子。

【钱文忠】至于韩非,那更是集法家大成的人物,韩非的著作,我建议诸位去读,不难读,韩非的文笔干净利落,文笔非常好。

但是我建议大家不要在半夜读,为什么呢?半夜读夜深人静的时候,诸位读着读着会瘮得慌,你会觉得阴悚悚的,怎么这个文字、那么漂亮的文字下面,隐藏着那么深的这种忧虑,那么深的心机,那么苛刻的眼光和判断。

接下来我要跟大家介绍的,真的会让大家觉得背后凉嗖嗖的,韩非的一些学说。

比如“防作奸”。

什么叫“八奸”?有八类人很奸恶,君主特别要防范。

要把这八类人当奸贼一样防范。

哪八类啊诸位?

【同床、在旁、父兄、养殃、民萌、流行、威强、四方】

【钱文忠】这是什么八类人啊?第一类,同床。

君主要把皇后、妃子当作贼来防,要把她们的娘家人要防住。

因为她们太接近你了。

同床,都睡在一起她有什么不知道?君主你要防住她。

什么叫在旁?就是在旁边的人、亲近的人,跟你最亲近的人,你要把他象奸贼一样防住。

什么叫父兄啊?君主你的嫡亲亲属,你的血脉至亲,你也要把他象奸贼一样防住。

正因为他们跟你有血缘之亲,他随时可以把你干掉,他有资格随时顶掉你的王位。

什么叫养秧?就是指臣下用美女啊,用各种各样的手段来诱惑君主,你要防住这样的臣下。

今天这个臣子给你敬献个美女,明天这个臣下导你微服私行,这样的臣下你要把他当贼。

什么叫民萌呢?就是指那些自己对老百姓施惠、施些恩惠臣子。

如果你手下有大臣,对老百姓施以恩惠的,老百姓很拥护他的,你得把他当贼防。

因为老百姓将来只认他的好,不认君主的好。

什么叫流行呢?就是指臣下、大臣,权威很重,就养了好多门客、养了好多学者,到处操纵舆论。

你得把他当贼防。

威强是指如果你的臣下在蓄养一些壮士。

你发现你某一个大臣家里突然来了几个武林高手、来了几个亡命之徒,注意了,你得把他当贼防着。

什么叫四方呢?如果你发现你的大臣当中,有和外国的关系特别好的、经常往来的,你得把他当贼防。

这就是“八奸”。

这种观点大家想想,多么冷酷。

你不能说他完全没有道理,但是他把人情,把人性看得太冷酷。

以一种极度冷酷的眼光,来看待世间人情。

【文忠寄语】法家以一种极度冷酷的眼光,来看待世间人情。

【字幕配画外音】韩非子是法家集大成的一个人物,他的代表作《韩非子》文笔犀利、观点冷酷,让人读起来不禁望而生畏,那么韩非子本人,是个什么样的人呢?他的这种观点得到了谁的认可,最后韩非子的结局又是怎样的呢?

【钱文忠】韩非的故事在《史记》里有《老庄早韩列传》,所以司马迁是非常厉害的,绝对是一等一的史学家。

他把老子、庄子、申-就是申不亥,和韩非放在一个传里,他非常清楚地知道,这些人是在精神上是相通的,这些人是一脉相承的。

根据司马迁的记载,韩非是韩国的公子,他是韩国的一个贵族,喜欢刑名法术之学,而归本于黄老,他的所有学说的源头在黄老,在老子这种阴柔之说。

韩非这个人自小口吃,韩非是极其严重的结巴。

所以在这种辩士纵横,大家在经常要去游说的这个氛围里,韩非是不靠口舌的。

他靠什么?靠写书。

韩非和李斯都是荀子的学生,而李斯自己非常清楚,自己不如韩非,非常清楚。

那么后来我们知道,李斯到了秦国,得到了秦始皇的重用。

刚开始的时候,李斯就把韩非、他这个同学的一些著作,进献给了秦始皇。

李斯原来的想法是想炫耀炫耀,你看我们这些同学,都厉害吧?哪知道秦始皇的反应是什么呢?看了这些书以后说【嗟呼,寡人得见此人与之游,死不恨矣。



【钱文忠】当时还不是秦始皇,还是秦王赢政啊。

哎呀,寡人我如果有机会见到韩非,并且有荣幸和他郊游的话,我死而无憾啊。

秦始皇对韩非的评价如此之高。

这么一看,李斯吃醋了。

李斯这个人心眼很小,就把韩非最后给害死了。

韩非是因为秦国进攻韩国,某种意义上也逼迫韩国交出韩非,韩国就派韩非出使秦国。

秦王一看韩非来了,非常高兴。

但是呢,由于李斯在旁边作梗,韩非没有得到重用。

而不久李斯就下了个套,把韩非下狱了,而且李斯派人把毒药送了进去。

韩非是饮毒药自杀,这就是他的一生。

但我们知道,李斯后来的命也很惨,李斯是被腰斩的。

所以法家啊,到后来的结局的确都不太好。

【字幕配画外音】先秦时代,诸子们周游列国,为诸侯们出谋划策,从而形成了百家争鸣的局面。

在那样一个氛围中,诸子们除了要有独到见解之外,还要具备一副好口才。

而在诸子中,尤以诡辩见长的一家就是名家。

他们的言论常常令人瞠目结舌、哭笑不得。

就连被称为语言巨匠的庄子,也甘拜下风。

那么名家这一学派是怎样形成的?他们都有哪些代表人物?在历史上又留下了哪些有趣的故事?

【钱文忠】什么叫名家呢?孔子曾经讲过【必也正名乎!名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;】

【钱文忠】就是你首先要把一些概念,要把一些名称,你给搞搞清楚啊。

名家就是主要是在玩弄一些概念的。

这一派的著名人物【邓、惠施、公孙龙】。

邓析是郑国的大夫,这个人经常好玩弄概念。

跟谁玩弄啊?跟子产,非常重要的大官。

老跟人抬扛,因为他会诡辩嘛,他的概念玩的很溜,子产玩不过他,经常被他弄得张口结舌,怎么办啊?子产急了,把他给杀了。

邓析没有什么学问传下来。

惠施是宋国人,比庄子的年龄略大,庄子那么能折腾的一个人,特别害怕惠施这张嘴,¯´不过惠施。

惠施的著作现在没有了,但是当时很多人引用过,所以我们今天还能了解一点。

特别是《庄子》提到惠施的地方很多,就把惠施的好多东西给记下来了。

比如惠施有这个理论,叫“天与地卑,山与泽平”。

天地一样的,没有什么天高地矮的。

山与泽平,山和湖泊是一样平的,他有这么一种学说。

这么一想肯定不对,怎么能叫对啊?山怎么和湖泊一样平啊?惠施的说法是什么啊?这有什么奇怪的,你从宇宙的角度看,可不就差不多嘛,它们之间的差距不就忽略不计了吗?这是一个学说。

还有一个学说“我知天下之中央”“燕之北越之南也”。

你这不是胡扯吗?他说天下的中央,在燕地的北面,燕地类似于咱们今天这儿、北方。

越国就在我老家那儿、江淅一带,他说天下的中心,居然是在燕的北面,越的南面,这不胡扯吗?不胡扯。

你想想地圆,他应该知道地球是圆的,你用地圆学说一想不就对了吗?当然找得到这一点,在南方的南方,在北方的北方,但是有这么一点。

这就是惠施的学说,名家。

名家还有一个非常有名的人叫公孙龙,赵国人,是原来平原君的门客。

《公孙龙子》今天还有五篇,大家如果去看看,大家如果看公孙龙的书,我建议大家一定带好头疼片,他给你搞得神经高度混乱。

他最有名的理论“白马非马”,白马不是马。

中国古代好多事,都拿马来说事、指鹿为马。

当然他这个白马非马跟指鹿为马不是一个意思。

为什么叫白马非马呢?你说白马不是马是狗啊?他说白马就不是马。

为什么呢?第一白是指什么?是描写颜色的。

马是什么?是描写这个动物形状的,这样叫马。

颜色和形状是两回事嘛,白马就是白和马嘛。

马和白马有什么关系啊?白马怎么是马?他就是这样的一种理论。

这个理论实际上就是近代的逻辑学、论理学。

他什么意思呢?马的外延比白马大,因为马里面有红马黑马,马比白马大外延,白马的内涵比马大,外延和内涵的意思。

马的外延比白马大,白马的内涵比马大,所以白马不是马,在他看来白马不是马。

这样的一种学说,在当时在诸子百家、名家里边非常多。

有些问题听起来还要好玩,“白狗黑”这是名家的一个理论。

白狗是黑的,白狗怎么会是黑的呢?他说这是什么意思啊?你如果把黑的当初就叫成白的,白的和黑的不是一样的啊?白和黑都是人命名的啊。

你说我白衬衣,当年叫黑衬衣,我今天不是穿着黑衬衣,穿着白西装来了吗?所以叫白狗黑。

还有一个非常著名的人物,叫“一尺之捶日取其半”“万世不竭”。

一根棒槌一尺长,每天砍它的一半,你一万年也砍不完,这是对的,无穷小的概念。

你永远是砍掉它的一半,所以永远砍不完,这就是名家的理论。

这一派在当时很盛,但是庄子就指出他们的问题,“能胜人之口”“而不能服人之心”。

你在跟别人辩论,在游说别人的时候,你有的时候会弄得别人瞠目结舌。

他这么讲你是一楞,你是说不过他的,但是大家心里都不服啊。

白狗怎么会黑了?我不服你。

但是你的确说不过他,庄子就指出他们的毛病。

在战国以后,名家的学说没有能够传承下来。

实际上今天看是一件非常可惜的事,因为名家的学说里面,有好多早期的逻辑思想,那是非常可贵的遗产。

他告诉我们,中国曾经一度有非常发达的逻辑精神

【文忠寄语】名家的思想证明了,中国曾经一度有非常发达的逻辑精神。

【钱文忠】《三字经》对我们应该读哪几家子,它是有很独到的看法的。

它建议我们读哪几部呢?请大家听下一讲。

解读《三字经》(十六)

【字幕配画外音】《三字经》五子者,有荀杨。

文中子,及老庄。

三字经告诉我们,读书求学必须遵守次第。

要先通读儒家的经典之后,方可涉猎诸子百家的内容。

接下来,三字经就向我们推荐了诸子中五位重要的人物。

他们分别是:荀子,杨雄,文中子,老子和庄子。

诸子百家的人物众多,各派各家,思想纷呈。

《三字经》的作者为什么只向我们推荐了这五位呢?而在这五位当中,我们后世对于杨雄和文中子的了解可以说是知之甚少。

那么,他们的主要学说究竟是什么?为什么《三字经》的作者会对他们如此重视呢?他们的思想对于后世又有着怎样的影响?请继续关注复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第十六集。


【钱文忠】《三字经》它推荐给我们五子,就是在诸子当中,它认为有五个人是比较重要的。

哪五子呢?【五子者,有荀杨。

文中子,及老庄。

】荀子,还有一位杨子,这个杨历来有两种写法,到现在也不知道以哪个为确切。

一个是杨,那么这是指杨雄,文中子又是一位非常著名的学者,当然不是我,他那个中跟我哪个忠不一样。

“及老庄”那就是老子和庄子,《三字经》为什么特别推崇这五子呢?最好的办法是给大家把这五个子一一做个介绍。

大家来看看,他们特别在哪里。

为什么他们能得到《三字经》作者的青睐。

荀当然就是荀子,他是中国历史上一位头等重要的思想家,很多学者认为他是先秦儒家的最后一位大师。

【荀子,名况。

战国时期的思想家、教育家、文学家。

】当时人尊称他为荀卿,后来也有写成孙卿的、孙子的孙。

为什么呢?因为避讳,中国古代要避讳。

比如中国古代,作为我这做儿子的,是绝对不能提到父亲的名字的。

我这做儿子的,是绝对不能提到母亲的名字的,这要避讳。

作学生的,不能提老师的名字。

现在都胡扯了,比如像我的儿子直呼我名字也很正常,你还得夸他真聪明。

实际上在过去是不可以的,在古人最讲究的时候,比如咱们两个人是朋友,很谈得来。

有一次坐下聊天,你突然提到一个跟我的长辈,不仅是我父亲,可能我叔叔我伯伯我爷爷我祖父,他们名字当中的一个同音字的话,我几种办法,一种办法把你赶出去,再好我也得把你赶出去。

第二种办法我啊啊大哭,表示我悲痛。

还有一种办法,什么呢?从此和你绝交。

在中国古代,甚至有的人因为名字叫进,前进的进,干净的净,晋朝的晋,他就一辈子不考进士。

因为他父亲的名字或者爷爷名字当中有进字,他要避讳。

这个规矩是极严的,所以为了避汉宣帝的讳,在那以后,荀卿也被人写作孙卿,因为孙和荀这两个字,在古代是近的,这是一门古代非常重要的避讳学,今天咱们已经不太讲究了,今天咱们讲究的避讳是有些字不能说,比如死最好不要说,这不是避讳的精义,过去避讳是有一套规矩的。

荀况一生到过很多地方,韩非和李斯都是他的学生,这我们提到过,他门下出色的弟子很多。

晚年到了楚国。

历史上很有名春申君黄歇,就任命他担任兰陵令。

兰陵在哪里呢?今天的苍山。

他担任过这么一届官,后来也不当官了,就在家写书,死后葬在兰陵,葬在今天山东境内。

【字幕配画外音】荀子是继孔子、孟子之后的又一位儒家的大师级人物。

可是荀子的两位学生,韩非和李斯,却是法家的代表人物。

儒法两家的学说完全不同,为什么身为儒家的荀子,却教出了两位法家的学生呢?那么荀子最主要的学说是什么?他的思想究竟给后世带来了怎样的影响?

【钱文忠】荀子是战国后期,儒家的主要代表人物。

在政治上,他主张礼治和法治并用。

这就使他和他的学生,产生了区别,李斯韩非基本就是讲法治的,而荀子还没有那么极端。

他还是强调礼的,重视王道、提倡礼义,同时主张法后王。

儒家的学说基本上主张法先王,过去的王,尧舜禹了不起、文武周公了不起,儒家的学说是我要学习过去的贤王,当今的王都不怎么样。

但是荀子提出法后王,以前这些君主离我们太远了,以前这些君主,也未必像你说的那么好,所以我们应该什么?来重视后面的这些王。

这个学说是开了法家的先河的,他赞成用武力兼并天下,用法禁刑赏来治理国家,这就决定了他是法家的一脉。

这也就决定了,他为什么那么多弟子里头,著名的人物都是法家。

荀子最重要的,就是在人性问题上,他提出了性恶之说。

他公开讲人性是恶的,“其善者伪也”,人性善是装出来的,这句话是什么意思呢?也就是说人性本来是恶的,但是他之所以善,是因为后天改造的结果、后天学习的结果,动不动你又要恶的。

你如果放松学习、如果不重视学习,你的人性要恶,靠不住的。

正因为如此,荀子非常强调学习和教育的重要性。

在先秦诸子当中,荀子对教育的提倡,对教育的重视、对教师地位的重视,荀子把它提到一个前所未有的高度。

【字幕配画外音】荀子虽是儒家之继承人,但是他没有盲目地将儒家常说全盘接收;反之,荀子将儒家学说融会贯通,加以发挥,提出性恶论。

荀子认为人的善良,是后天教育出来的,如果不用礼法去约束,人的行为永远不会变善。

那么荀子在教育方面,都有哪些独到的见解呢?而这些古老的文字,对于我们现代人又有着怎样的启发呢?

【钱文忠】在这里,我特别想跟大家介绍荀子的《劝学》篇。

《劝学》篇开宗明义告诉大家,【学不可以已。

――《荀子·劝学篇】就是说学习必须持之以恒,不可中断。

他非常著名的话就是讲这个道理,【青、取之于蓝,而青于蓝;冰、水为之,而寒于水。

――《荀子·劝学篇》】这就是青出于蓝而胜于蓝最终的来源,典故就在这里。

荀子认为,学习必须勤奋,不急不躁,持之以恒,他又用一个比喻。

所以荀子这部书是很好读的,当然我说的好读,它是相对的,它毕竟是古籍。

比如这一段【螾无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。

蟹六跪而二螯,非虵蟺之穴,无可寄托者,用心躁也。

】什么意思呢?蚯蚓,蚯蚓又没有爪牙啊,蚯蚓就这么一条,但是蚯蚓居然可以什么?“上食埃土”“下饮黄泉”蚯蚓是在地下打洞,它出来吃吃土,下面喝点水。

它没有爪牙,又没有筋骨之强,蚯蚓连骨头都没有。

在荀子看来,蚯蚓没有什么东西。

为什么呢?“用心一也”。

因为蚯蚓比较死心眼,专心致志这样,往上钻往下钻。

“蟹六跪而二螯”,蟹当然旁边有这个腿,蟹到底是不是六条腿,我也没数过,应该八条,有两个螯,有两个大螯。

那么荀子少数两条,那么有这样一些东西,但是“非虵蟺之穴,无可寄托者”。

螃蟹只能住在蛇住过的洞里,螃蟹自己不会打洞的。

为什么呢?“用心躁也。

”因为螃蟹都比较躁,螃蟹不像蚯蚓那样,比较死心眼,所以螃蟹它不打洞,它找蛇的一个洞,往那儿一呆就行了。

这就强调学习必须埋头苦干,发挥蚯蚓精神,可以上食(埃)土,下饮黄泉。

为什么?“用心一也”。

所以荀子通过《劝学》篇告诉我们,只有重视学习,持之以恒、专心致志学习,只有重视每一天的积累,不能稍有松懈,人才会慢慢成为一个高尚的人,才会最终成为一个君子。

【文忠寄语】只有持之以恒地学习,重视每一天的积累,人才会慢慢成为一个高尚的人。

【钱文忠】我想这也正是《三字经》的作者,特别强调荀子的原因所在。

要用的,就是《荀子》的第一篇,《劝学》篇。

这一篇,即使按照儒家的标准,它也是有益而无害。

所以我再三强调读古书,甚至包括像读《三字经》那样,好像很初步、好像很浅的古籍,也得用心思量,不能把任何一个字,包括它的顺序,轻易地放过去。

【文忠寄语】读古书时要用心思量,不能放过任何一个字,甚至是文字的顺序。

【钱文忠】假如说大家对荀子,多少还有点了解的话,那么杨雄,恐怕就不是非专业的朋友们所能熟悉的了

【字幕配画外音】《三字经》五子者,有荀杨。

文中子,及老庄。

《三字经》中所提到的杨雄,是一个什么人物?既然他在诸子中有着如此之高的地位,那又为什么后世对他却知之甚少呢?历史上关于杨雄,又留下了哪些记载呢?

【钱文忠】这个杨雄,肯定没有那个杨雄有名,《水浒》里面病关索杨雄。

病关索杨雄只要看过《水浒》都知道,在民间应该是不说家喻户晓,也是知之甚多。

这个杨雄肯定比不过《水浒》里的杨雄。

这也证明一个事实,就是真实的历史,要和小说去争夺普及性的话,是注定要失败的、是赢不过小说的。

其实《三字经》里讲的这个杨雄,可真不是一个无名小卒。

这个杨雄啊,在《汉书》里面是有传的。

能够在正史里面有传的人,能是一般人吗?毫无疑问不是的。

【杨雄,西汉蜀郡成都人,西汉后期的哲学家、文学家、语言学家。



【钱文忠】杨雄认为【经莫大于《易》,传莫大于《论语》】。

经里面最大就是《周易》,《论语》还是在那个时候被看成传的一种,因为《论语》还是孔子或者他门生,编辑而成的一部书。

传里头《论语》最大。

所以他模仿《周易》,写了一部书叫《太玄》。

那可是真玄这部书,叫《太玄》。

又模仿《论语》写了一部书叫《法言》。

尽管今天杨雄不是那么多人去知道。

可在当时,杨雄可是得到过很高评价,司马光曾经将杨雄的著作和孟子、荀子加以比较,司马光的结论是什么大家知道吗?

【字幕配画外音】《孟子》之文直而显;《荀子》之文富而丽;《杨子》之文简而奥。

【钱文忠】孟子的文字直白,但是比较显露,直而显。

荀子之文富而丽,荀子的文字非常的富丽、非常的华丽,杨子的文字简而奥,简明但是深奥。

在司马光的眼里,杨雄比起这个来,还要深奥一点,这是司马光对他的评价,司马光是何等人物啊,什么眼界啊,这当然可以证明杨雄起码到宋朝,都是地位很高很的。

那么大家也许会问,为什么在宋朝地位那么高的一个人,到现在怎么就变得好像一般人都不太知道他,为什么呢?主要的原因是攻击他的人也不是没有,而且攻击他的人,有的人的地位也很高。

给杨雄致命一击是朱熹、朱老夫子,他在《通鉴纲目》里面,用了六个字,宣判了杨雄的死刑。

哪六个字?“莽大夫杨雄死”。

在杨雄死的那一年,朱熹敲下去这六个字。

“莽大夫”,说你是王莽的大夫,那就把你人品给否掉了。

因为王莽是什么人啊?新朝,以外戚篡夺汉朝天下的人物啊。

王莽在中国历史上,从来不是一个正面人物,虽然对他的评价有分歧,但基本是负面的,袁世凯想当皇帝的时候,曾经找了全国好多大学者,希望他能够支持自己,前边讲过的章太炎,破口大骂根本不支持。

袁世凯还找了一个人,找了谁呢?王湘绮先生,齐白石的老师,湖南的一位大儒。

这位老人家被袁世凯是连逼带哄,哄到了北京。

他要表明自己的态度,他不愿意跟袁世凯合作,他一合作被士大夫骂,在中国传统文化当中毫无地位。

但是如果不合作呢?他又不像章太炎那么倔,登门来骂,他又做不出来。

他怎么干的大家知道吗?他就是坐着车,搭着一个他晚年一直跟一个老的女佣人在一起,关系很好,他搭着这个佣人,来到了新华门这边。

他擦擦眼睛看,哎呀,怎么是新莽门啊,王莽的莽,新莽、王莽的朝叫新朝,他假装眼花,就把袁世凯的本质一下给揭露了,你窃国大盗嘛,你想窃取中国的果实,你想恢复帝制嘛。

袁世凯一听,这个老头厉害,他老花眼你又不能说他什么,你总不能把他关起来啊。

但是他的态度昭示天下,我认为你袁世凯是新莽。

所以朱熹在这里,用“莽大夫杨雄死”,用这种春秋笔法“一字之贬,严于斧铖”,我们讲过春秋笔法的“一字之褒,荣于化衮”、“一字之贬,严于斧铖”,这一斧子,把杨雄给砍死了。

但是历史上的杨雄,究竟是怎么回事呢?我想我们还是应该了解。

【字幕配画外音】【近朱者赤,近墨者黑】

宋朝的朱老夫子就认定了杨雄和王莽沆瀣一气,彻底否定了杨雄的人品,然而司马光却对杨雄赞赏有加。

那么为什么历史上对于杨雄这个人物褒贬不一?在真实的历史中,杨雄究竟是个什么样的人?

【钱文忠】杨雄从小勤奋好学,精通《易经》精通《老子》,善于写赋,那就是文笔非常好,年轻的时候,他非常仰慕屈原、非常仰慕司马相如。

他曾经以司马相如的赋为本,写了好多华丽的辞赋,辞藻非常华丽。

这些作品传到了汉朝的首都,就被汉成帝看中了,哎呀有那么好文笔的人,就招来当了个官儿。

那么在当官的时候,恰巧与王莽是同时,王莽那时候也在当官,他们两个曾经同朝为官。

王莽篡权以后,建立新朝以后,杨雄依然在当官。

但是实际上啊,杨雄并不是一个趋炎附势、同流合污之人,他不是的。

他倒是甘于寂寞,不参于朝政,天天在天禄阁读书校书,天禄阁是汉朝藏书的一个地方,自己埋头写书。

那么为什么朱熹还要这么说他呢?为什么朱熹还要称他为“莽大夫杨雄死”,用这样一种严厉的笔触,在历史上给他下定论呢?杨雄的命实在是悲,他就是一个天生的读书人,但是没有摆脱这种厄运,洗不尽他跟王莽的干系。

怎么回事呢?刘歆的儿子,也是汉朝的一个大学者,刘歆跟杨雄也是同朝为官的,刘歆的儿子为了讨好王莽,就伪造了一道符命。

什么叫符命呢?中国古代啊,比如我要拍马屁,我发现这个人,将来可能要当皇帝、或者当大官的,我就伪造一样东西,伪造什么东西呢?老天传下来的东西,上面说你比较有用,你将来能当大官。

什么例子可以举啊?“苍天已死,黄天当立”大家还记得吗?黄巾军起义的时候,民间在流传的这种东西,这就叫符命。

李自成起兵的时候,旁边有个人叫宋献策,旁边也有一些读书人,不一定宋献策了,就说“十八子当主神器”,他也不知道哪突然找到一个符命,说古代有这个说法。

十八子是李嘛,李不是十八子嘛,主神器,你就掌握了最高的位置。

李自成也很高兴,觉得自己要当皇帝了。

刘歆的儿子就编了这么一个东西,进献给王莽,哪知道王莽是中国历史上,最著名的一个伪君子啊,他那个时候,还没准备好当皇帝呢,还在那儿遮羞布,东挡挡、西挡挡呢,你堂而皇之把一个符命进献给他,这不是要他的命吗?所以王莽大怒。

刘歆的儿子,拍马屁拍到马脚上,就被马给婚尥了一蹶子,被流放了,抓起来流放了。

那么这跟杨雄有什么关系呢?倒霉,真是有关系。

刘歆的儿子是拜杨雄为师的,是跟杨雄学古文字之学的,这就牵连到了杨雄,这些治狱的官员,这些狱官就到天禄阁,杨雄不是天天躲在天禄阁吗?来抓杨雄,杨雄跳阁自杀。

哎,没跳死。

就那个阁可能也不太高,杨雄可能身手比较矫健。

但是一直默默无闻,从今往后71岁死。

由于这样一弄,杨雄在中国文化史上,就被快速遗忘,在宋朝理学之后。

这里面有好多历史的无奈,也有好多传统因素在其中。

所以我想,其实啊,杨雄在中国的文化史上、历史还是应该有他的一席之地的。

【字幕配画外音】《三字经》五子者,有荀杨。

文中子,及老庄。

刚刚所介绍的荀子和杨雄,他们的思想都是在儒家传统文化思想的基础上,进行自己的创新和发展,从而建立自己全新的学术思想,对后世影响也极为深远。

那么接下来要介绍的这位文中子又是何许人也?为什么《三字经》的作者会如此重视他。

【钱文忠】接下来呢,咱们就要讲到五子中的中间那子

【文中子(王通),字仲淹,号文中子。

公元580年-617年。

38岁去世,隋朝的教育家、思想家。



【钱文忠】王通从小家学渊源,据说他15岁就开始教学活动了,就到15岁,他已经把《五经》读完了,读完了以后他已经开始教书了,连教书边学习,18岁的时候,有“四方之志”“游历访学”,到了18岁,就开始周游天下,遍访名师同道。

这个人读书极其刻苦,“不解衣者六岁”,六年时间,据说都没有脱过衣服,这个当然可能会有点夸大,因为古人虽然不怎么洗澡,中国传统当中好多老先生,认为洗澡是对身体不好的,所以好老先生是不怎么洗澡的,但是六年不洗澡,这也有点过。

但是反正这是说明他极度勤奋和刻苦。

他在隋文帝的仁寿三年,也就是公元603年参加科举,成功以后就到了长安,很受隋文帝的赏识。

但是这样一个少年才俊,他的命运会是什么呢?一般会受到排挤。

他也果然受到朝廷大臣的排挤。

因为这个人才气太大了,大家都觉得这个人来了,我还混什么啊?所以他被冷落,后来当过一些很小的官,没什么兴趣,所以早早辞职回家,在那儿写书。

他写书的志向极高,怎么高知道吗?他写书的目的,是为了接续六经,所以他的书的名字,用了九年时间。

写成的书的名字叫什么?【《续诗》《续书》《礼论》《乐经》《易赞》《元经》。

――《王氏六经》】

【钱文忠】写这些书的时候,恐怕也就20多岁。

他的志向就如此之高远,他写书的宗旨他自己讲【服先人之义,稽仲尼之心。

天下之事,帝王之道,昭昭乎!】我写这六经,是为了尊崇先人的经义,稽仲尼之心,探究孔夫子最深刻的思想。

天下的事情,帝王之道在我这六经里边昭昭乎,非常明白,我都给搞清楚了。

所以他这个六部书就叫《王氏六经》。

【字幕配画外音】文中子王通,潜心研究孔子思想。

主张振兴儒学,虽年经轻轻,却辞官著书,志向高远。

但是这样的一位少年才俊,却不幸英年早逝。

那么他的思想又是如何得以传承的呢?

【钱文忠】如此年轻的一位学者,写了六经的同时,他还什么?聚徒讲学,学在民间嘛。

他就开始招了好多的学生,当时他的名声之大、门下弟子之多,以至于他的门下专门有个名字叫什么?叫河汾门下。

河,黄河的河;汾,汾河的汾,因为他不在今天山西那一带吗?以这两条河来称呼,他的门下都称为河汾门下,集门弟子过千人。

后来在唐朝,鼎鼎大名的一些人,都是他的学生,比如魏征,就举一个就够了。

魏征是什么人?千古一臣。

魏征就是这位文中子的学生。

后来辅佐唐太宗啊,所以后来开了唐朝盛世的。

相当多的人,不是一个两个,也不是十个二十个,一批人,就是这位年轻的文中子的弟子。

文中子希望能够在魏晋动乱和儒学衰败之际,重新振奋孔学,为儒学在隋唐之际的发展和重兴准备了基础。

在他死后,弟子、包括当时好多人称他为什么?至人。

至高无上、至人,还有的人干脆称他为王孔子。

所以这么一讲我们就明白,《三字经》里强调他是有道理的,尽管他今天名声不大,尽管今天记得他的人不多,但是他是地位极其重要的,他地位的重要,主要反映在承前启后这四个字上。

换句话说,他是董仲舒这样为代表的汉代的大儒和以二程朱熹这一类人为代表的宋代大儒的中间环节,理学当中好多重要的概念、重要的范畴,好多重要的治学方法,重要的修身方法,就是王通首倡。

当然可惜的是王通38岁就去世了,这么短的生命,就注定了他不能发挥更大的作用和贡献。

但是换一句话说,谁还能对他有更高的要求呢?就凭借着仅仅的,在人世间短短的38年,这位文中子王通,就奠定了自己在中国传统文化史上的崇高地位。

王通死了,他的弟子为了纪念他,就模仿孔子的门徒记《论语》的做法,而编了《中说》。

《文中子说》,这部书就叫《中说》。

这部书也叫《文中子》、也叫《文中子中说》,用讲授记录的形式,保存了王通讲课时的主要内容,里边有他和弟子啊、和朋友,和当时人的对话。

一共分为十个部分。

这部书今天还能找到,有兴趣的朋友也不妨看一看,这是一位值得我们纪念,值得我们去阅读的一位重要人物。

接下来的两位子,那就是对于中国传统来讲怎么评价都不过分的。

两个大人物,老子和庄子。

讲大家听下一讲。

解读《三字经》(十七)

【字幕配画外音】《三字经》五子者,有荀杨。

文中子,及老庄。

《三字经》中的五子都是先秦诸子百家中的代表人物。

而老子和庄子在中国传统文化中的影响更加重要。

老子与孔子是同一个时代的人,庄子与孟子是同一个时代的人。

就像孔孟是儒家文化的代表一样,老庄就是道家文化的代表。

关于老子和庄子,民间有许多神奇的传说,那么老子和庄子究竟是什么样的人?老子和庄子的主要思想是什么?在儒家思想占主导地位的中国传统文化中,老庄的道家思想,对中国的知识分子起到了什么样的作用?而老子是在什么情况下,写出《道德经》的?庄子的文章又有哪些特别之处呢?请继续关注复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第十七集。


【钱文忠】《三字经》在这里面讲到“及老庄”,就是老子和庄子两个人。

他们是道家的代表性人物,对于中国文化和中国人来讲,这两子的重要性,是怎么估计都不会过分的。

有不少学者认为,倘若不真正地理解老子和庄子的思想,那么恐怕是不能够真正理解中国思想的。

首先讲老子。

【老子,姓李,名耳,字伯阳,谥号聃。



【钱文忠】他曾经当过官。

当过什么官呢?当过周朝的守藏吏。

不是很大的官,类似于今天的国家图书馆馆长,他是负责保管周朝的图书,经籍是他负责保管的,老子的生活年代不明确,大致在春秋的末期。

在中国的传统当中,老子几乎是个神仙。

比如传说当中说,老子的妈妈姓什么呢?姓理,道理的理,讲道理的理。

说老子的妈妈有一天感应到一颗流星、大流星,一下钻到自己肚子里去了,于是怀孕了。

这一怀孕怀孕多久呢?最长的说法说怀孕81年,当然有的说法比较客气,说怀孕12个月,那么这个还能理解,怀孕81年,这已经基本上是神话了。

所以老子一生下来,就是白头发白胡子,因为他在娘胎里待了81年,待都待成老头了,生下来就是一个白头发、白眉毛、白胡子的一个男孩。

所以老子的妈妈,理夫人就非常感慨,哎哟、哎呀,怎么生下个老子。

老子的母亲,还因为难产而去世,实在待的时间太长了,相应衍生出来一个传说,还有一个说法,说老子怎么生下来的呢?老子还是剖腹产生的。

但他这个剖腹产不是剖腹,是剖左腋,在李子树下,因为他姓李嘛,或者因为他生在李子树下才姓李,在李子树下,剖开他母亲的左腋,把白头发老子给拎出来了。

这是一种传说,这一看就是神话。

【字幕配画外音】关于老子的出生,有许多传说都是用来证明老子不是一个平凡的人。

那么老子到底是一个什么样的人呢?老子所写的《道德经》,虽然只有五千多字,却被誉为中国传统文化中,最重要的经典之一。

那么《道德经》是老子在什么情况下,怎么写成的呢?

【钱文忠】老子大家别忘了,原来是个图书馆馆长,是掌管图书的,所以博学多闻,当时的名声就很大,很多人跑去向老子请教。

那么老子又是怎么会写《道德经》呢?历来关于这件事情的记载和故事就很多。

大致现在我们知道的情况是,公元前520年左右,周王室发生大乱,又碰到战乱了,周景王死了。

周景王有个庶子,也就不是嫡出的子了,叫庶子朝。

叛变,带着大量的典籍逃到楚国。

大家别忘了,老子是负责这些图籍的,那就脱不了干系啊,因为你没有尽到责任嘛,只好辞职,离开周朝的都城,打算从算隐居,就不在人间露面了。

走到函谷关,函谷关有个官吏叫尹喜子,就请求说什么呢?先生啊,您要隐居了,请您为我们后人留下点东西吧,老子应这位官吏之请,口授《道德经》。

原本这样一段历史事实,后来被演绎出一个非常精彩的故事。

这个故事很早就开始被演绎了,早期在有一部书叫《神仙传》里面,有一部书叫《神仙传》,非常著名的一部书,里边就有这样一段故事或者记载,说有一天早晨啊,尹喜子在楼上望气,古人有这个习惯的,每天早上登到楼上,去望望气,东南西北的气怎么样。

然后来判断今天应该干些什么,要发生哪些事情。

突然看到从东面来了一道紫气,紫气东来,今天有圣人,要通过我的函谷关往西走。

这个尹喜子也比较好学,一看到有紫气,有圣人要来,就下定决心,我正好向这个圣人学道,请教点学问。

果然,须发皆白的老子,就倒骑着一头青牛,他倒骑着牛的,就往这个关口来,要求出关西行,我要出函谷关往西走。

出函谷关往西走,再走就走到新疆那边去了。

要出关,这个尹喜子说,证件?出关都要证件啊。

老子没有,因为老子想隐居的嘛。

尹喜子就说,那老人家您可得给我点好处费了,跟老子说。

老子穷得连驴都买不起,老子穷得连驴都买不起啊,老子是骑头牛来的,他哪里有钱给你什么好处呢?所以就被尹喜子逼得写了这部《道德经》。

尹喜子说你既然没好处,也没钱。

那行,您给我写部书吧,留部书给我也行。

老子被逼无奈,写了一部《道德经》,作为过关的好处费,贿赂了尹喜子,留了下来。

所以我们才有了这部经,于是老子就过关了。

老子过关干吗去?大家知道吗?老子去印度了,去印度碰见谁了?碰见释迦牟尼了。

碰见释迦牟尼以后,老子就劝导释迦牟尼,把释迦牟尼劝成佛了。

这就是中国历史上非常著名的老子化胡说,这个说法明摆着是佛教传进来以后,势力非常大,道教徒不干了,我编个故事。

因为中国人历来比较讲究谁是第一,什么都是我最早,你、你还是我学生呢。

所以就编了这么一个故事,就讲老子留下了《道德经》,出了关,到了印度,搞定了释迦牟尼,完了以后佛教你还是从我道教学的啊,这是后来编的。

【字幕配画外音】《道德经》仅五千余言,但文约义丰、博大精深,涵盖天地,很难读懂。

自韩非子的《解老》、《喻老》至今,据说《道德经》的译注本不下千种。

《道德经》不仅对中国的传统文化产生了深刻的影响,而且在现代社会中,开始引起了世界上许多著名学者的关注。

但是这部经典为什么会起名叫《道德经》呢?

【钱文忠】为什么要叫《道德经》呢?因为它的上篇的开头第一句是,道可道,取了一个道字;下篇的开头是:上德不德,取一个德字。

所以这部经叫《道德经》。

不过有一件事情非常重要,大家应该知道,前几年了、近年来吧,在长沙的马王堆,出土了西汉时期的老子的一部抄本,上下篇的次序,正好跟今天相反。

如此说来《道德经》在西汉的时候,应该叫《德道经》。

但是,这一些依然不那么重要,因为它文字的变化不太大。

【字幕配画外音】《三字经》五子者,有荀杨。

文中子,及老庄。

【钱文忠】那么接下来关于庄子。

【庄子,名周,字子休。

】他是老子的思想和学说的继承者和发扬者。

在中国传统当中,历来把他们称为老庄,【老庄;孔孟。

】这正好是配对的,就这样一个称谓。

【字幕配画外音】中国传统文化主要是受儒、释、道三家思想的影响,儒家思想最主要的代表人物是孔子和孟子,而道家思想最主要的代表人物就是老子和庄子了。

那么庄子是一个什么样的人?他的哲学思想是什么?又给我们留下了哪些经典著作呢?

【钱文忠】庄子他的一生,他的主要的这种性格特征,或者他主要的处世,很明确的有这样一些特点:【淡泊名利,修身养性。

清净无为,顺应自然。

】庄子和他的弟子的思想,主要当然体现在他的著作里,那就是《庄子》。

《庄子》一共分内外杂三篇。

其中,集中表现庄子思想的,主要是这么三篇:【《齐物论》《逍遥游》《养生主》】。

庄子写文章的方式和先秦诸子都不大一样,他有一种独特的庄周的风格。

什么风格呢?大量使用寓言。

像孔子就是直接给你讲道理的,学而时习之,不亦乐乎。

孟子也采直接给你讲道理的,人无恻隐之心怎么样怎么样。

荀子也是跟你讲道理的,韩非子更跟你讲道理,八奸这种都给你讲出来。

老子实际上也是直接跟你讲道理,只不过老子的道理比较抽象,道可道,非常道,名可名,非常名。

庄子不,庄子给你讲寓言。

所谓寓言,就是你一眼一看,在现实生活当中没有的事情,或者他讲人,但是他不通过人讲,他通过某种动物来讲,让你自己去思考、让你去感悟。

这就决定了庄子的思想像水一般地流淌,很难被别人断章取义。

你断章取义别人的话容易,孔子的话把句逗改一改,意思就不一样了,过去我曾经讲过。

庄子的话一个寓言,你怎么给它改了?你拿掉一段这寓言不对了,这故事不完整,这叫什么事。

所以庄子的思想不惧怕后人的肢解,这是第一点。

第二点,庄子的观点不容易被历史所淹没。

为什么呢?都是非常有趣的寓言。

都是一则一则发人深省的小故事。

我们屡读屡新。

庄子里边最重要的一个故事,也是他接触到我们人生最根本的问题的故事,是庄周梦蝶。

说有一次,庄子作了一个梦,梦里边突然发现自己变成了一只蝴蝶,这只蝴蝶在梦里边飞舞。

但是在这个梦里边,他不梦见了蝴蝶吗?但是他很清楚地知道,这只蝴蝶所有的思考方式和蝴蝶在做的事情,就是他要做的事情。

等他一觉醒过来,发现自己又是庄子,而不是蝴蝶了。

所以他就发出了这样的问题

【字幕配画外音】不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣,此之谓物化。

【钱文忠】他一醒过来,因为庄子跟咱们一般人不一样,咱们做了个梦随它去了。

做到一个好梦高兴五分钟,做到一个坏梦,出门多看两眼,也就这么回事。

但是庄子他要琢磨,所以他是伟大的思想家,一般人做不了伟大思想家。

他这说个事情怪了,说这个到底是我在梦中变成蝴蝶了?还是我是蝴蝶在梦中变的啊?就是现在我是庄周,但是不是有只蝴蝶做梦,我就是那只蝴蝶梦里的事情啊。

他就在琢磨这事儿,但是他想来想去,说周与蝴蝶总归是不一样的的,我和蝴蝶总归是不一样的,他得出一个结论,此之谓物化。

【此之谓物化】

【钱文忠】为什么说这个寓言,或者说庄子里的这段话,涉及到人生最根本的问题呢?

【字幕配画外音】庄子在梦中变成了一只快乐的蝴蝶。

梦醒之后,庄子开始怀疑到底是自己做梦变成了蝴蝶,还是蝴蝶作梦变成了自己?而得出来的结论就是,此之谓物化。

那么物化是什么意思?这个寓言隐含了一个什么样的道理?又为什么说《庄周梦蝶》是对人生终极问题的思考呢?

【钱文忠】这个故事是中国哲学史、思想史上一个永恒的话题。

已经被后来无数的学者,中国的一些顶尖的脑袋,诠释了上千年,做了很多很多的工作。

但是,恐怕还未必能完全讲得清楚。

实际上,这个故事讲的并不一定是梦,庄子只不过借梦和觉,来比喻死和生。

他的梦和他醒过来,在他这个故事里边都是一个比喻。

庄子对人生的处境有深刻的体会。

生死就是庄子对人生体会里边应该说是最深刻的内容之一。

【钱文忠寄语】生和死,是庄子对人生的体会中,最深刻的内容之一

【钱文忠】我们都说庄子达观,庄子很达观嘛,他很追求自由。

而达观实际上正是对某种无可奈何的处境的态度,或者说一种处理方式,抛开无可奈何这个前提而言,也就无所谓达不达观了。

那么,生死正是每个人所必须面对的这样一种无可奈何的处境。

生死你避得了吗?生不是你选择的,死也不是你想逃就能逃的。

庄子在这里要告诉我们的是,生和死的确是有分别的,就像蝴蝶和庄子,梦和醒终究是有分别的一样。

那么庄子用什么来解释呢?或者庄子要告诉我们什么呢?就是告诉我们此之谓物化。

什么叫物化呢?就是顺应变化

【文忠寄语】生与死,是每一个人都要面对的处境,应该顺应变化。

【钱文忠】你不要拧着干,你不要觉得我非要怎么样,我非要活个300岁给你瞧瞧。

庄子认为没有必要,梦里我的我是蝴蝶,可以充分享受作为蝴蝶的、一种自由自在的乐趣。

醒来的我是庄子。

那么不妨实实在在地去过庄子应该过的生活。

至于孰生孰死、孰梦孰觉、熟为蝴蝶、孰为庄周,又何必斤斤计较呢?是没有什么必要去计较的。

说清楚点,庄子是想告诉我们的是,死既然是不可知的,你干嘛去恐惧它?死亡既然并不是生命中的事件。

你何必过多地去担心它呢?没有什么必要。

现在需要知道的,那就是我就是活着的庄子,就要尽到我活着的庄子的本份。

死后,或者变为蝴蝶,或者最后化为黄土,那蝴蝶自有它的本分事,黄土也有它的本分事。

这跟活着的庄子,没有什么关系。

庄子就用这样一个故事,来讲述一个很难讲清楚的,但是每个人心间都存在着的一个问题。

这也就是《庄子》这部书,有无穷魅力的最根本的原因。

【字幕配画外音】死亡,是大部分中国人所避讳而不愿谈论的问题。

当孔子的学生向孔子请教关于生死的问题时,“未知生,焉知死”意思就是说,你连生的问题还没弄明白,为什么要考虑死亡的问题呢?颇有些避而不谈的态度。

而庄子却敢于直面生死,那么庄子对于生与死,到底是如何理解和思考的呢?

【钱文忠】讲生死的问题,庄子也用别的比喻。

庄子这个人经常做点我们常人看来蛮奇怪的事。

庄子到楚国去,经过一个路边,看到一个死人的头盖骨在路边,那个时候没有现在这种观念,死人就死了,烂掉了,就一个骨头,空空的骨骼,两只黑洞洞的眼眶,一般人会怎么办呢?一般人肯定就赶快跑了。

庄子不,庄子就用马鞭敲着头盖骨,就跟它说话。

说哎呀老兄啊,如今你这番样子,是不是因为你在活着的时候太纵欲、太荒唐你才死了?或者是你的国家破灭了,你受了斧钺之苦,被人砍杀的呀?或者是因为你过去有什么不轨的行为,给家庭丢脸了,然后被扔在这里啊?还是你受不了冻,挨不了饿,你倒毙路旁的?还是你年寿已高,寿终正寝你倒在这里的?你看庄子其实蛮唠叨蛮啰嗦。

那他看见路边这么一个,一般人走,他跟人聊半天。

聊完以后怎么办呢?一般的人也走了吧。

庄子不,庄子就捧起这个头盖骨,枕着头,枕在底下就睡觉。

所以也难怪庄子经常做梦,半夜他又做梦了,这半夜庄子又做梦了,这次梦不是梦见蝴蝶,是这个头盖骨托梦来见庄子,说哎这位老兄,白天你敲了我半天了,说从折天你这番话看来,你这个人能言善辩,不过呢,好像你境界不行,听你所说的,都是活着的一种忧患,你都是活着的时候考虑的一些忧患。

只有活着才会有死亡的恐惧。

你别管我,你别管那么多闲事,你别管我是正常死亡、非正常死亡,反正我死了,我死了以后我怎么还会有死的恐惧呢?你怎么样,要不要听听关于死亡的哲学啊?那么在梦里庄子讲,好,洗耳恭听。

那头盖骨就侃侃而谈,在梦里就庄子出现自己和头盖骨在对话。

头盖骨讲,死亡的王国里没有国君,没有高高在上的国君,也没有在下的臣子,也没有这种冬暖夏凉,四季都没有。

自由自在无拘无束,能与天地同存,这份快乐人间的帝王也比不了。

这头盖骨就在跟庄子讲死亡的快乐。

庄子他当然不相信死,在梦里庄子就不相信死比生还要快乐。

他就对这个头盖骨讲,哎呀老兄,咱俩有这个缘分,我可以叫司命之神,因为过去中国人都相信有什么生死簿啊、有什么阎王,当然那个时候没有阎王的这个形象,、都有管人命的神,来恢复你的身形,让你长出骨肉肌肤,让你回到你的父母、妻儿、邻里、朋友那里,去享受人伦的快乐。

怎么样?你愿意吗?在梦里这个头盖骨,《庄子》里这么写的,也不知道怎么回事?突然说皱起眉头来,它怎么会有眉头啊,我也没明白,头盖骨没眉毛,但是梦里面这个头盖骨就把眉头皱起来,哎别别别,谢谢你谢谢你。

我怎么能放弃死亡王国的快乐,而回到人间去备尝辛劳呢?你这个人,我真是不能跟你讲道理。

梦里面的骷髅觉得庄子朽木不可雕,这个人哲学水平不高,这个骷髅一边说一边就在梦里面一溜烟地跑了。

这也是庄子的故事,也是庄子的一个梦,但是这个梦告诉大家的也是关于生与死的这种非常终极的问题。

所以我讲,阅读《庄子》是一种非常特别的享受。

【字幕配画外音】庄子通过他的寓言故事,把死亡理解成一件快乐的事情,甚至比生还要幸福。

所以庄子在自己的妻子去世之后,竟然鼓盆而歌毫不悲伤。

他认为妻子是到另一个快乐的王国去了。

庄子对于死亡的态度如此独特,那么庄子对于生,又是一种什么态度?庄子所代表的道家学说,在中国传统文化中能起到什么作用呢?

【钱文忠】庄子认为,人生的最高境界是逍遥自得,是一种精神的自由,不受限制。

而绝对不要积极于、不要太在意俗世的这些名利,他认为这些名利没有什么意思,名利会成为一种枷锁,把你牢牢地绑住,人在追名逐利的途中,你无形当中给自己绑上了一道一道绳索,戴上了一副一副锁链,你失去的是自由,何况你未必得到名利。

【文忠寄语】人在追名逐利的同时,无形中给自己绑上了锁链,失去的是自由。

【钱文忠】这种本于自然的人性论和伦理观,为后来的中国知识分子,提供了另外一种选择的可能性,因为中国后来的知识分子,基本都是按照儒家文化的传统培育出来、养育出来、成长起来的,如果完全只有儒家学说这一套,来作为他的价值观啊、世界观啊、人生观,大家想想会是什么样子?而庄子则提供了另外一种选择。

中国很多知识分子在非常得意的时候,修齐治平、出将入相,立功、立言、立德,追求三不朽,成为一代名将、一代名相。

但是失意了呢?人生不如意事十之八九。

如果你达不到自己的目的呢?如果仅仅只有这么一种学说,作为你的价值观、世界观的背景,你除了自杀就没路可以走了。

你要么自杀要么疯了。

但是庄子提供了另外一种选择,你也不妨独善其身,退而独善其身、退而跳出名利的框框、退而追求内心世界的一种自由、退而追求精神的自由。

所以庄子的学问和儒家的学问,在中国的文化传统当中,成为一种互补的一种形态,也使得中国的文化传统,呈现出一种比较稳定的状态

【文忠寄语】道家思想和儒家思想的互补,使中国传统文化保持了稳定。

【钱文忠】庄子对后世的中国产生了重大的影响,最重要的一点。

儒家学说如果说代表着官方的意识形态的话,庄子就对后世的非官方的意识形态产生了重大影响。

我们的官方世界之外、传统当中,别外还有一个世界。

什么世界?江湖。

我们这个大社会有政府管着了,政府以外,另外有一套规矩的地方,叫什么?叫江湖啊。

江湖这个字,就是出于《庄子》。

在江湖上,它的好多价值观念和官方是不一样的。

比如盗、强盗,强盗在官方意识形态当中怎么可能是好的呢?那抓住了都要处罚的,重的是要砍头的。

但是在江湖上不一定吧?有义盗。

《水浒》当中就有好多义盗,武打小说里一堆义盗,即使强盗我也有我的道理,我也有我的价值观,这话出自哪里?出自《庄子》。

江湖也好,盗亦有道这种观念,全部是《庄子》里出来的。

所以庄子实际上提供了某种民间意识形态的一个规范和标准。

换句话说我们完全可以讲,庄子是后来中国好多武打小说的真正鼻祖是庄子,因为在武打小说当中,寄托了太多现实当中不可能想像的理想。

里面的武功、里面的爱情、里面的这种凶杀、里面的追求、里面的义气、里面的道义都是一种理想。

而这种理想我们寄托到这种武侠小说里去,从这个角度来讲,庄子是真正的鼻祖。

同时,庄子有一个非常重要的思想,崇尚天人合一。

用庄子自己的话来讲【天地与我并生,万物与我为一】天人合一的、这样的一种精神境界,就不把人和人所存在于其中的大自然给切割开来,他认为人和大自然是和谐共处的、是互为一体的,谁也离不开谁。

这个思想在近来受到了高度的关注。

我们知道在台湾去世的著名的国学大师、一代大儒钱穆先生临终前的最后一篇文章,老人家走的时候90多岁。

他讲他想了一辈子研究了一辈子中国学问,他认为中国的精神和文化的最高境界是天人合一。

在海峡的对岸,有这么一位国学大师得出这样的结论。

在海峡的此岸,在我们祖国的大陆也有一位大师级的学者,同样得出这个结论季羡林先生,他在前一两年尤其最近反复地讲,中国文化能够贡献于这个世界的最重要的学说和精神之一,就是天人合一。

【文忠寄语】中国传统文化最重要的学说和精神之一,就是天人合一。

【钱文忠】不要把人和自然割裂,不要对自然采取一味地征服、一味地开发、一味地掠夺。

如何这么做的话,自然必将报复人类。

《三字经》到这里就把四书、五经、诸子讲完了。

接下来的部分,《三字经》的作者做了一件了不起的事情。

什么事情呢?用寥寥的两百多字,为我们讲述了一部完整的中国历史。

这些请大家听下一讲。

解读《三字经》(十八)

【字幕配画外音】《三字经》经子通,读诸史。

考世系,知终始。

自羲农,至黄帝。

号三皇,居上世。

《三字经》认为,经书都读通了,就应该学习历史了。

中华民族有着五千多年的文明史。

关于中华民族的起源,就有着许多的神话传说。

比如盘古开天地、女娲补天等等。

但《三字经》中的历史,是从被称为三皇的伏羲、神农和皇帝讲起的。

那么这三个人为什么会被尊称为三皇?民间流传的伏羲和女娲的交尾图,记载了一个什么样的故事?伏羲为什么被尊为中华民族的人文始祖?神农对中华民族的发展,又作了哪些巨大的贡献?而关于三皇之一、五帝之首的皇帝又有哪些神奇的传说呢?请继续关注复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第十八集。

【钱文忠】从下面开始呢,《三字经》进入了中国历史的这个部分。

他的引子实际上相当地有深意。

虽然表面上看来非常平淡【经子通,读诸史。

考世系,知终始】三字经的作者他认为,读史必须有一个前提和要求,什么要求呢?必须熟读儒家经典,和大致地把握儒家以外的、其他诸子的重要学说。

以此为基础,就可以在读史之前、在读史之中,逐渐形成一套比较可靠的标准,来分辩历史事件和历史人物的善恶功过。

来判定哪些是我们应该吸取的经验,哪些是我们应该警惕的教训。

【文忠寄语】读历史时要掌握一套能够判断善恶是非的标准

【钱文忠】只有这样,才能够把读史转换成为一种非常有益的活动,而不仅仅是去看历史的故事,而不仅仅是去看热闹。

古今中外的政治家也好、教育家也好、思想家也好,都非常强调历史的教育。

我们早在先秦时代就有【殷鉴不远,前车之鉴】。

那么就让我们来看看,《三字经》是如何为我们来讲述中国的历史的,【自羲农,至黄帝。

号三皇,居上世。

】这里的皇不能认为理解为我们认为的皇帝,这不是一回事的。

而三皇这个说法,是要到战国后期以后才出现的。

至于三皇是哪三皇?中国传统中的说法也不一致。

有的说法是女娲、伏羲、神农;还有的说法是燧人、伏羲、神农;《三字经》的说法是伏羲、神农、黄帝;所以《三字经》的说法,也是诸多传统说法当中的一种而已。

【字幕配画外音】中国民间关于人类的起源,有许多的神话传说。

比如盘古开天地、女娲补天等等。

《三字经》在讲历史时,却是从三皇开始讲起。

虽然关于三皇有不同的传说。

但是公众比较认可的就是伏羲、神农和皇帝。

那么这三个人为什么会被称为三皇?关于他们又有哪些神奇的传说呢?

【钱文忠】那么我们先来看看伏羲。

它是中华民族、是中国的人文始祖,这一点大家没有什么争议。

讲到他的出生,那当然又是一个神话故事,只能是如此。

但是这个神话故事背后有历史事实的影子的。

我们不能完全把上古的神话故事,看作是先人的杜撰,不能这么看。

这是他们的一种表达方式,就像前面讲的庄子喜欢用寓言一样。

我们的先民就喜欢用这种方式来讲述历史。

据说有一位生活在华胥之国的一位姑娘,当然她叫华胥氏。

因为我们知道古代的女性,好多是没有名字的只有个姓。

她到一个雷泽一个地方去游玩儿,那个地方风景非常秀丽。

她在游玩的过程当中,看到有个那么大的脚印,也不知道谁留下的,她就好奇地踩了一下,这一踩怀孕了。

神话故事里好多这样的,她生下了一个儿子,这个儿子就是伏羲。

这种说法在大家看来神话嘛。

那今天谁敢走在路上踩脚印?一踩踩不就怀孕了。

这反映了母系氏族社会的一种特点,只知有母,不知有父。

那个时候这种夫妻制度都还没有建立起来,母系氏族社会人不知道爸爸是谁的,只知道妈是谁。

所以他说不出爸爸的名字,他就讲爸爸是个大脚印。

但反映了一种历史的事实。

而这个脚印是谁留下的呢?雷神、天上打雷的那个神留下的。

这位得雷神长着人的头、是龙的身子。

龙到底什么样啊?龙是有变化的。

在最早的龙,不像后面我们发展到清朝,咱们在故宫看见的,那么辉煌的龙。

最早的龙差不多就是一条蛇,大致上这个样子。

所以我们知道盘古、女娲都是人头蛇身的。

但是这个蛇身叫龙。

【雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹。

――《山海经》】肚子很大,这个龙神还比较胖的。

所以在中国的传统当中,伏羲本来就是一个龙身人首的龙种。

同时它也是一个我们中国人认为的一个祖先、女娲的哥哥,他们是亲兄弟俩。

在我们的相传当中兄妹俩成婚,生儿育女,成为人类的始祖。

【字幕配画外音】从流传下来的伏羲和牛女娲交尾图中,我们可以看到,在远古的传说中,伏羲和女娲都是人首龙身。

他们兄妹二人成婚,生下了很多儿女。

这就是中华民族的起源。

而伏羲和女娲就是我们中国人的始祖。

但是亲兄弟怎么能成婚呢?而我们中国人又为什么要自称为华夏子孙呢?

【钱文忠】亲兄妹成婚,今天看来是不可思议的。

但是在世界上,古代民族当中,很多民族都有这样的传说,很多民族西方也有。

就是后边的人类,是亲兄妹两个人的子孙。

他们两个当然就是人类的始祖或者将我们这些华夏子孙的始祖。

又相传伏羲正是古代华夏部落的杰出首领。

伏羲根据天地间阴阳阴阳之间的变化,创制了八卦,用八种简单而又寓意深刻的符号,来概括天地间的万事万物,概括他们之间变化的道理。

哪个地方跟伏羲的关系最大?大家知道吗?甘肃天水。

今天的甘肃天水,那时候叫古成纪。

这个地方到现在还有大规模的伏羲庙。

【伏羲生日,正月十六】把农历的5月13日作为伏羲成仙的纪念日。

所以这个两天,在甘肃天水那边,有规模非常盛大的、祭祀人文始祖伏羲的仪式。

这也是相传多年了。

【字幕配画外音】伏羲创制的八卦,成为后来《易经》的基础。

而中华民族的文明史,就是从伏羲开始的。

但我们从流传下来的伏羲图可以看出来,伏羲生活的年代还属于原始社会时期,那么被尊为中华民族人文始祖的伏羲,为人类文明的发展还做了哪些贡献呢?

【钱文忠】根据传说和我们的史籍记载,伏羲作为人类文明的始祖、或者作为我们华夏子孙的始祖。

它的主要功绩是教会人民做网打渔,因为古代河里的鱼比今天多得多了,自然环境好嘛,所以他比较能够解决人的饮食问题。

这就提高了当时人类的生产能力。

同时他还教会人民驯养野兽,也有了家畜,好多野兽被驯化了。

第二,非常重要,变革婚姻习俗,倡导男聘女嫁。

他自己来历还不清楚,但是他开始建立了男聘女嫁这一套婚姻制度,而且是血缘改为族外婚。

不同氏族之间才能结婚,同一氏族之间男女不能婚配。

这样一个风俗,一直延续到我们今天。

当然今天没有办法了,照“理是同姓不婚的。

我姓钱我不能取姓钱的,但是现在没法弄,好多姓已经一亿多人了。

那你要说姓王的不让娶王的,这还不出现好多非常悲惨的爱情故事?你要让姓李的不娶姓李的、姓刘的不娶姓刘的,当然对我们姓钱的不娶姓钱的还比较容易办到,因为我们是小姓嘛,虽然百家姓排在第二位,但实际上是小姓。

所以就建立了族外婚,这是有道理的。

现在的国家婚姻法还是有规定的,哪一步的亲戚,他之间不许结婚。

这是有道理的、这有医学遗传的依据的。

当时伏羲就规定了,结束了长期以来,子女只知其母、而不知其父的状态,也就说估羲实际上意味着中国从母系氏族向父系氏族转变,这样一个人物。

第三也很重要,创造书书契,取代了以往结绳记事的风俗。

他开始创造了这种刻上一点字呀或者写点符号,这样一种记录的习惯。

在他之前我们都是结绳记事的。

现在中国有好多少数民族还保留着结绳记事的习惯,他家里都有根大绳子,那个大绳上打了好多结。

你去一看那一堆绳子,他能告诉你,他每一个结不一样。

这个结比如哪年哪月谁跟我吵了一架,这个结哪年哪月,谁借了我五块钱,它都知道。

但是到估羲他把它改变了。

第四发明乐器,开始创作歌谣。

将音乐带入人们的生活。

这样使人有了一种艺术的、超越现实生活的一种追求。

第五地域分治,而且开始任命官员进行社会管理。

这个也很重要,原来是一堆,现在他开始分开了。

第六条创造古代历法。

原来我们没历法,不知道哪天哪年,他创造立法。

当然最重要的还是他创制八卦,这个是大家都相信的,但是你要找到历史的确凿证据是不可能的,因为年代太久远了。

刚才我讲的这些,已经成为我们这个民族的共同记忆,我们都认可,我们也正因为认可这样的东西,我们才是一个民族。

【文忠寄语】我们因为认可一个共同的人类起源的历史,我们才是一个民族。

【字幕配画外音】《三字经》自羲农,至黄帝。

号三皇,居上世。

伏羲、神农、黄帝共为三皇,我们知道了伏羲是华夏子孙的始祖。

那么神农氏是一个什么样的人呢?他为中华民族的发展作出了什么重要的贡献,而被人们尊为三皇之一呢

【钱文忠】那么神农,从他的名字我们就知道,他是我们农业、医药、中医的发明者。

远古的人民,当然过着很原始的生活。

神农发明了耒耜【音:lěi sì】,农具、用木头做的农具,教会人民进行农业生产。

它代表了什么呢?伏羲代表了从母系氏族社会向父系氏族社会转变。

神农代表着中国从渔猎和采集的社会向农业社会转变。

因为古人主要是打猎、抓鱼、采集。

随便采点野果子吃,有了上顿没下。

有了农业当然不一样,有播种、有收割,不管产量多低,你基本上可以有一种预期,我大致明年这块地有吃的东西,那么人的生活当然就比较安定了,这就是神农的功绩。

神农为什么会来发明农业?为什么会开始种五谷呢?有些古籍上是有记载的,比如《白虎通义》,汉代的一部典籍就有记载。

【字幕配画外音】古之人民皆食兽禽肉,至于神农,人民众多,禽兽不足,于是神农因天之时、分地之利,制耒耜,教民劳作。

神而化之,使民易之,故谓之神农也”。

【钱文忠】古代都是吃禽兽肉的,人多了、动物给吃光了,环境问题当时就出现了,不够吃了。

那么神农出来了,教给人民发明了农具,教给人民根据天气、根据土地的情况来耕作,这是比较正规的史籍的记载。

而根据《拾遗记》的记载,这也是一部相当古老的古籍。

那就带有很大的一种神话色彩了。

说有一天,有一只浑身通通红的鸟,中国古代神话中鸟特别多,早期的神话鸟特别多,中期的神话野兽特别多,从天上到地下了。

说有一只通通红的鸟,嘴里就衔着一棵五彩九穗谷,它有个稻谷,五种颜色九个穗儿,飞到天空掠过神农的头顶上的时候,它把九穗谷吐下来了,吐下来以后就掉在神农的面前,神农一看,神农很厚道,一看他以为是上天所赐。

因为古人经常把鸟当作上天的使者,古人也没看到过飞机,反正看到一鸟飞过来挺怪的,就把它埋在地下、就埋好。

哪知道第二年长成一片,神农就用手但是还没有舂米,右手把这个稻谷给搓开,一尝味道很好吃。

所以他就由此得到了启发,开垦土地,开始发明了农业。

神农也正因为如此他被称为什么?五谷爷、农皇爷。

神农也是井的发明者,我们把发明井的功绩,也是归在神农名下的,因为不然的话我们没有办法有计划地灌溉。

现在据说还有一口井是神农井,在神农老家那里大家有一个传说,经常有人走一百里地,跑到这里来打这个井水,为什么呢?当地的人民相信这个井水大补,可以治病。

比这种营养液好多了。

据说这是神农井,到是不是考古上没有证据,后人为了纪念神农这样的功绩,就建造过好多庙宇,来祭祀神农。

神农的生日也被定下来了,原来谁也不知道他什么时候生的,后人定的。

【神农生日,正月初五】所以每年的正月初五到正月二是实际上是祭祀神农的日子,这个现在不太讲究了,而在过去一定要在这个时候,祈祷五谷丰登。

【字幕配画外音】如果说伏羲代表了人类社会从母系氏族向父系社会的转变,那么神农就标志着人类从渔猎和采集的社会向农业社会的转变。

但神农的贡献还不止于此,在中国民间广泛流传着神农尝百草的故事。

那么神农在尝百草的时候,都有哪些神奇的经历呢?

【钱文忠】当然在我们民间来讲,神农最重要的贡献是什么呢?是神农本草。

我们把中医药的发明权,也是归为神农的。

神农尝百草,这在古籍当中有记载,民间有传说。

在这里我跟大家介绍两则传说,一则叫头顶一颗珠。

名字很怪的,头上顶着一颗珠子。

这是一个什么故事呢?神农有一次在深山老林里采药,一下子遇到整整一群的毒蛇,它不是一条,那这个毒蛇就把神农给缠住了,想置神农于死地。

神农没有办法被咬伤了,流血倒在地上,浑身也肿起来了。

所以神农就叫西王母啊、西王母啊,快来救救我。

从这个传说来讲西王母这个神仙在当时已经好像被他认可了,当然这是传说了。

王母娘娘,西王母就是王母娘娘,就听到了神农喊救命的声音,就派了她的一个使者,哪个使者呢?王母娘娘的使者是谁呢?是青鸟。

这青鸟就在嘴里衔着一颗救命的仙丹,来救神农。

它在一片森林当中,看到了神农流血倒地,就把这个仙丹喂到了神农的嘴里,当然神农就被救过来了。

那么青鸟一看,我已经完成任务了,这青鸟也比较绝,你也不看着神农把这个药给吃下去,他不管。

王母娘娘关照我把药给神农送到,我给神农送到了,而且我搁在他嘴里了,我这个就完成任务了。

青鸟就开始往回飞走了,神农太讲究礼貌,自己被咬伤了,看见王母娘娘有个使者把药送过来,一看这使者要走了,赶快爬起来,要高声向青鸟说的谢谢啊,一张嘴,掉地上、掉了。

掉了以后这个仙丹就长出一棵青草,草顶上有一颗红颜色的珠子。

神农一看,怎么跟刚才掉的一样?就把那个珠子摘下来吃了,他的病也好了。

这个药神农就把它叫做头顶一颗珠。

实际上就是后来的延龄草,专门治蛇毒的。

这是一则传说。

第二则的传说,所谓神农尝百草的传说,上古时代这个东西都长在一起,没有像现在这么这一亩是稻子,那一亩是麦子,上古时代都长在一起。

哪些东西可以吃,哪些东西有毒,哪些东西可以当药,这是没有人知道的。

神农就看到了老百姓这种疾苦。

他就率领这些老百姓,要去把草药给寻出来,要去找出药来,能够解决人民的疾病和痛苦。

据说他从他的老家所谓随州的历山出发,一直往西北走,走进了西北的大山里。

当然这个走,在传说当中走了多少多少年、多少天了。

里边有好多这种奇花异草,充满了香气。

但是他碰见了好多儿狼啊虎啊、豹啊这些野兽。

这些凶猛的野兽就把神农一行给围住了,神农就下令随行的人用鞭子去抽打这些野兽,打走一批又上来一批、打走一批有上来一批。

传说是整整打了七天七夜,当时好像所有的野兽都上来领两鞭子被打。

所以今天的野兽身上都有一条一条的,传说当中的野兽身上这个斑、条,都是神农给打出来的。

那么上古的野兽应该都是身上没什么斑的,一只一只都这样的。

那么被神农打了以后,留下了终身的遗憾、留下了终身的疤纹。

这也是他在尝本草的当中发生的故事。

好多人劝神农回头了,就是说你这个不能去,野兽也太多,也不知道到什么时候,山也太高爬不上去。

神农拒绝了,神农就教会了人民伐木,古代的树都很高,搭起架子往更高的山上爬,而这些架子现在认为就是脚手架的来源。

所以现在建筑工人当中用的脚手架,它的发明权也认为是神农的。

当然神农最早的想法是去采药,没打算造房子。

神农就通过这个架子,爬到了山的最深部、最高部,发现了好多药。

神农自己去尝,好几次因为中毒,因为他不知道,他是第一个吃螃蟹的人,好几次差点病发中毒身亡,但是都这样抢救过来。

那么使他发病的药,当然就是毒药了;把他救过来的药,就是治那个的药,克那个。

所以神农一共挑选了365种药,而这些药后人就把总结在了神农本草。

也正是因为如此,我们就把中医的发明权归为神农。

大家还记得那些脚手架吗?就是神农为了爬到山上去,叫人砍的那些木头,搭架子爬上去的。

神农在山上呆了很久,因为他要尝那么多药。

等他要下山的时候发现不对了,这动手架都已经长成树了,这就是今天的神农架。

神农架就是这么来的。

这就是神农尝百草的故事。

【字幕配画外音】《三字经》自羲农,至黄帝。

号三皇,居上世。

皇帝是三皇中对中华民族影响最大的一位。

他不仅是三皇之一,而且也是五帝之首。

那么关于皇帝都有哪些传说?而皇帝对于中华民族的发展又都有哪些巨大的贡献呢?

【钱文忠】那么在三皇里面的第三位,当然是今天影响最大的、在我们的记忆当中占据地位也最高的皇帝。

【黄帝,姓公孙,轩辕氏】皇帝出生在今天河南的新郑那一带,这是大家公认的。

它葬在陕西的桥山,也就是今天的黄帝陵。

好多国家的、不仅是中国的领导人,是多次到过黄帝陵的。

中国自古有这样的民谣,什么民谣呢?【拜祖到新郑,祭祖到黄陵】黄帝是古代传说中的人物。

关于他的传说最有名的当然就是战场,就是皇帝和炎帝的战争,皇帝和蚩尤的战争,最终都是皇帝取得了胜利。

被各部落拥戴,成为华夏民族共同的君主,统一了中国各部落。

皇帝的主要功绩在哪里呢?【推算历法、数学、军队、音乐、医药《皇帝内经》、文字、铸造、舟车、弓箭、房屋】在这之前我们没有舟船、没有车、没有弓箭、我们也没有房屋,我们都是随便住住的,树上住住、哪里住住、树底下住住。

【衣服】皇帝开始,人才会纺织穿衣服,之前都是拿个皮披一下。

关于黄帝和纺织的关系,其实是最大的一个问题。

民间的传说相当一致的,当然不是全部,把纺织和皇帝的两位夫人联系起来。

有一个春天,有一位少女当时在这个桑园里面养蚕,就碰到了皇帝。

皇帝看到这位少女的身上,穿著一件黄颜色的、又有点金颜色的东西,他也不知道什么东西,闪着轻柔而温和这种淡黄颜色的光,地面上堆着一堆蚕茧。

皇帝没见过,黄帝那时候估计也是下面系着树叶,身上披着兽皮。

就问少女,你这是个什么东西?少女就跟他说怎么来种桑树、养蚕,怎么搞茧子,怎么从里面抽出丝来。

黄帝听后想到人们现在夏天披树叶、冬天穿兽皮,一年都没有什么保障。

你打得到野兽你就穿了,打不到野兽就不穿,所以总归不是一件什么好事。

就觉得这个很重要,能让人民又是像农业一样,能够固定找到一种东西遮体。

皇帝就娶这位少女做了自己的妻子,让她向百官和人民传授了纺织之术。

这个少女就是嫘(léi)祖。

【字幕配画外音】因为嫘祖发明了蚕丝,人类才有了衣服穿。

所以嫘祖被人们尊为纺织的始祖。

直到现在许多地方还供奉着嫘祖的庙堂。

但是在有的传说中嫘祖仅仅是蚕丝的发明者,而并不是纺织的发明者。

那么纺织的发明者是谁?又和黄帝有什么关系呢?

【钱文忠】我们现在把丝绸的始祖,称为嫘祖。

这个嫘祖就是皇帝的正妻。

那个时候皇帝刚年过三十,岁数在当时已经不小了,黄帝封这个嫘祖为正妻之后,嫘祖就组织了一大批女子,上山去种桑树啊、去养蚕啊,但是很快碰到一个问题,什么问题呢?蚕养得很多、茧子也很多,但是如何更好地去织这个帛,去纺织,嫘祖不会。

这个时候,在她带上山的,这一群的女孩子当中,有一个身材非常矮小、皮肤很黑、面目很丑陋的一个女子,发明了什么呢?发明了蚕丝的纺轮。

当时是一个重大发明,你把丝这样可以理清楚,一根根,纺轮,还有发明了织机。

皇帝知道以后对这个发明大加赞赏,就让这位很黑黑的、很丑陋的女孩子向大家传授技艺。

当时大概最高的表彰就是又把她娶为自己的妻子,那么据说其中这个嫘祖,就是黄帝的正妻还撮合了一下,那么这位就是嫫母。

嫘祖、嫫母是中国丝绸业的始祖,民间现在我们一般都知道嫘祖,但是嫫母给忘了。

而在中国传说当中出现一个非常特别的情况,什么情况大家知道吗?如果在古代一个帝王有一个正妻的话,那另一个就是妾,对吧?但是在传说当中,这两位都被认为是皇帝的妻子,嫘祖和嫫母。

总之皇帝在位时间很长,而相传尧、舜、禹、汤都是皇帝的后裔,所以皇帝被奉为中华民族的共同始祖,皇帝和炎帝共同被并称,所以我们称自己为炎黄子孙。

皇帝的重要性在三皇当中就在于此。

那么接着三皇,《三字经》又必须把这个传说当中的世系,给我们讲述下去、一一排下去。

接下来的世系如何呢?请大家听下一讲。

解读《三字经》(十九)

三皇五帝被奉为中华民族的始祖。

而《三字经》接下来,就会向我们介绍三皇五帝中的其中两位,那就是尧和舜。

千百年来岁月更迭,但是尧和舜,这两位上古时代的圣主,却一直留在华夏民族的记忆中。

现在人们常常用“尧天舜日”,来比喻太平盛世,“尧舜之治”来作为后世德政的典范。

而最为我们炎黄子孙所口碑载道的,就是尧将王位禅让给了舜。

那么尧为什么要这么做?舜又有哪些过人之处?尧又是如何考察舜的?在那遥远的尧舜时代,曾经发生过哪些故事?关于尧舜,历史上还流传哪些神奇的传说?请继续关注复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第十九集。


【钱文忠】三皇以后要接着讲五帝。

所以《三字经》紧接着讲【唐有虞,号二帝。

相揖逊,称盛世。

】也就是说在我们华夏民族的历史上,第一次盛世开始了。

根据司马迁的《史记-五帝本纪》五帝的顺序是:皇帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。

《三字经》在这里就是讲了《五帝本纪》里的,后面的两位就是尧和舜。

尧就是中国古代传说当中的一位圣王【尧帝,黄帝的玄孙,是帝喾之子,名放勋,号陶唐,中国上古五帝之一】他因为封在唐这个地方,所以他也叫唐尧。

唐朝的唐。

他这个字在古汉语当中有大的意思、伟大的意思。

所以实际上这个称号就叫伟大的尧、大尧,有这么一个称呼。

关于尧的出生、尧是怎么来到这个人世的,依然是传说。

而且这个传说很奇妙,怎么奇妙呢?尧的妈妈是帝喾的第三个妻子,不是第一个妻子,叫庆都。

她是伊耆侯的的闺女、等于尧的外公叫伊耆侯。

庆都非常有意思的是,嫁给帝喾以后,她住在娘家、她不住在夫家。

而这一年的春正月末,尧的外公外婆就带上尧的妈妈,当然是未来的妈妈,那时候还没尧呢,就一起坐上一条船在游览。

正午时分说好好地就在游览的时候,突然刮起一阵大风,迎面天上就卷来一朵红云,在小船上空形成什么呢?形成了龙卷风,就一朵红云在小船上空这么盘旋。

这朵红去为什么是红的呢?因为这朵云里有一条赤龙,有一条红颜色的龙在里头。

外公外婆吓坏了,但是尧未来的妈妈庆都一点都不怕,她完全不害怕。

还冲着这个龙卷风在那儿笑。

外公外婆看得很奇怪,但是也不知道怎么回事。

傍晚时候是风住云散龙也不见了,龙卷风散掉了嘛。

第二天,还是乘着这条船,在回家的途中又刮起了大风,又出现了那条赤龙,但是呢,哎,好像变小了。

传说当中讲只有一丈来长,不像原来的那个龙卷风体积那么大。

这个外公外婆,这次也不太害怕了,因为昨天也碰到过了,今天又碰到了,再加上好像变小了。

晚上尧的外公外婆睡着了,庆度怎么也睡不着。

在她迷迷糊糊之中,她就作了一个梦,这个梦就是这条龙扑到她的身上。

等她醒过来这个场景、传说中的场景实在不怎么妙,说庆度的身上留下了很腥臭的哈喇子,这条龙来过了,留下好多腥臭的哈喇子。

身边还留下一幅画,这个画上也到处都是哈喇子。

这条龙好像是流哈喇子的龙。

这个画上就画着一个红色的人像。

这个人像非常怪、上锐下丰。

这么一个脸,倒过来的。

上面是尖的、下面是圆的一个人像。

八采眉,眉毛跟我有点象,八采眉、长头发。

这个纸上据说还有四个字,叫亦受天佑。

这个像受老天保佑的,有这么几个字。

她就把这个藏了起来,庆度把这个画藏起来。

庆都住在丹陵,怀孕14个月,生了一个儿子。

这儿子生下来,庆都想起这幅画了,就沾满了哈喇子的那幅画、她藏的。

拿出来一看,跟画上面的人一模一样。

那么帝喾,庆都是帝喾的第三个妻子,帝喾知道,哎呀,生了个儿子,很高兴。

但是就在尧生下的时候,帝喾的妈妈、也就是尧的奶奶,当然尧是龙生的,要这么说尧是龙生的,因为她妈妈没有跟帝喾住在一起。

尧的奶奶去世了,帝喾是个大孝子,就为妈妈、为尧的奶奶守孝三年。

所以尧应该说从小是跟着自己的妈妈,住在外公家的,没有在自己的父亲身边长大。

尧长到10岁的时候,才回到父亲的身边。

【字幕配画外音】尧是中国上古时代的一位圣王。

千百年来凡属史籍经典民间传说,对尧无不颂扬。

尧既是伦理道德方面的理想人格典范,又是治国的平天下的君主楷模。

尧的时代,天下安宁、政治清明、世风祥和、协和万邦,整个华夏民族一片太平盛世。

那么尧为什么能够把国家治理得这么好呢?

【钱文忠】尧非常礼贤下士。

海内政治之所以能够清明,因为他曾经到汾水的北岸,去拜访过四位有道之士,那四位呢?【方回、善卷、披衣、许由】这也说明他把这个贤人看得很重,把人才看得很重。

尧访问贤人,古籍当中记载最多的――许由。

尧知道许由很贤明,就去拜访他。

而这许由也很绝,到处躲着尧。

尧到哪里去拜访他,他就躲。

在有一次躲的路途当中,许由碰到了一个人。

那个人就问许由:你躲什么呢?这个尧来拜访你,又不是什么坏事。

尧是个很贤明的王,你躲他干吗?又不是一个暴君。

许由的回答也很有意思,很深刻、看得很远。

许由讲尧这个人轰轰烈烈在推行仁义,我怕尧将来要被天下人耻笑。

哎,那这个说法就没人听得懂了,一个王推行仁义,难道要被天下人耻笑吗?旁边人就问他道理。

许由讲,后世、尧以后,恐怕会有人吃人的事情发生。

为什么呢?许由讲,尧现在把他的希望寄托在贤人的身上,许由自己是个贤人啊,我看靠不住。

这种想利用一个人的决断,来管理天下的想法是危险的。

尧只知道贤人的好处,他不知道贤人会有坏处。

尧只知道重用贤人,但是他想过重用贤人后面的事情吗?非常深刻的一个人,许由是。

许由在这里,其实反对的是人治啊,你推行仁义,是你尧一个人在推行。

你走了以后呢?恐怕就靠不住了,恐怕就会人吃人了,百姓就会逃散了。

你尧是很谦虚、很了不起,你找我许由,姑且我认为我也是个贤人,但是我之所以是贤人,因为我既知道到贤人的好处,我也知道贤人的害处,不然我就称不上是贤人了。

你看,中国那么早就有这样一位人,已经注意到人治的坏处。

你光靠一个人来推行仁义,是不行的、是有危害的。

【文忠寄语】光靠一个人来推行仁义,是不行的。

【钱文忠】终于尧把许由给逮到了,许由躲来躲去,没躲过尧,被尧撞见了。

尧见了许由以后就讲了这么一段话,古文非常拗口,我直接把它翻译成咱们现在白话。

说太阳出来了,火把还不熄灭。

在光照宇宙的太阳光下,火把不就是多余的吗?你看尧把许由比喻成太阳,把自己比喻成火把。

大雨下过了,我还去浇园子,这个不是徒劳吗?那么也就是把许由比喻成沛然大雨,把自己比喻成一勺一勺的水。

作为天子我很惭愧,占据这个地位不合适。

请允许我把天下的托付给先生。

先生如果您接了天下这个重任,天下必然太平。

这个尧也很有意思,随时都不想当这个,随时都想把这个位子让掉。

尧在记载当中,他整天想着把位子让掉。

而那时候的贤人也很有意思,看着这个位子都躲着跑,谁都不要。

所以许由地回答是,别别别别别,你治理天下升平日久,既然天下已经治理很好了,你还要让我代替你,去做一个现成的天子。

你不是陷我于一个很尴尬的境地吗?天底下的人不是会认为我许由很好名?也不干。

但是尧给我们留下了好多尊重人才、礼贤下士的这种故事。

当然最为中国传统所珍视的、最为我们炎黄子孙所称道的,是尧选择了传贤不传子。

尧在位七十年,他到晚年已经感觉有必要来选择一个继位的人,他认为(他有儿子的,他不是没有儿子)。

他的儿子叫丹朱都是红的意思。

红红翻译成现代汉语叫红红。

这个丹朱尧认为凶顽不可用,他对自己的儿子认识很清楚。

因此就跟四方的贤人商量,谁可以来接帝位。

所有的人推荐了舜。

【字幕配画外音】尧礼贤下士、任人唯贤,在寻找合适的接班人的问题上,更是不敢马虎,传贤不传子。

想把王位禅让于瞬,可是舜有没有能力接替尧呢?于是尧在将王位传于舜之前,就对舜进行了一番严格的考察,那么尧是如何考察舜的呢?

【钱文忠】尧也真厉害,先把自己的两个闺女,一个叫娥皇一个叫女英,嫁给了舜。

姐妹两个就同时嫁给了舜,把舜变成了自己的女婿。

通过自己的女儿来观察舜的德行,看看舜你是不是能处理好家务。

我想尧是很有深意的,他把两个女儿都嫁给舜,看看舜你怎么处理。

出一道天大的难题给这个舜。

发现舜处理得非常好,这姐妹两个对舜都非常倾心。

家务事非常的和睦。

尧呢又派舜去负责推行德教,好像派舜去当今天的宣传部长啊、教育部长【父义、母慈、兄友、弟恭、子孝】这五种美德去推行给人民,向人民做一种教化。

而发现人民都很乐意听从舜的教导。

哎,尧觉得不错。

不仅如此,尧一看你可以啊,就让舜再去总管百官,处理政事,而百官又很服从舜的领导,政务无一荒废,而且井井有条、毫不紊乱。

尧还不仓促决定,又派舜去什么呢?管理明堂。

什么叫明堂?就类似于今天的国宾馆,也就是说类似于让他去当外交部长,负责接待四方前来朝见的诸侯或者宾客。

发现这个舜跟这些诸侯都处得很好,而且这些宾客都非常敬重舜。

最后尧还不放心,尧干了一件什么事呢?尧让舜、尧下令你官也别当了,外交部长、宣传部长、教育部长都别当了。

你给我一个人、不许带人,一个人到深山老林里面,去经受大自然的考验。

他发现,他实际上还是派人跟着舜,不然出事怎么办?发现舜在暴风暴雨当中,能够不迷失方向,依然在里面到哪里去,这个路走得非常好。

一点问题没有,显示出非常强的抵抗灾难的独立生活的能力。

经过三年的各种各样全面的考察,尧对舜满意了,于是决定把这个位置禅让给舜。

他在正月初一,正月初一的时候在太庙,当时的太庙当然不会像今天的太庙这样辉煌,没准也就是个草棚子,一个礼仪的场所,举行仪式、禅让仪式。

就不是像后来想当然地继承,或者通过战争去争夺这个皇位。

他是非常彬彬有礼的禅,让把自己的位置让给了舜,舜接替王的位子、接替天子的位子。

【字幕配画外音】现在人们常常用“尧天舜日”来比喻太平盛世;“尧舜之治”来作为后世德政的典范。

同时尧舜二人也成为人们口碑载道的一代圣王。

然而舜虽贵为圣王,但他却遭遇过常人无法承受的生活磨砺,几次甚至险些丧命。

那么舜都经过哪些磨难?他又是如何化险为夷的?历史上关于舜都留下了哪些动人的传说呢?

《三字经》唐有虞,号二帝。

相揖逊,称盛世。

【钱文忠】“唐有虞”,这个有虞就是指舜,他是个平民,舜也是传说当中的圣王,舜又称虞舜。

为什么呢?因为他的国号是有虞。

先秦时代,有的时候就以这个国作为自己的姓氏,所以他称为有虞氏。

【舜,又称有虞,名重华,字都君。

中国上古帝之一】舜的家世非常的寒微,虽然他的祖先也是五帝之一,也就是颛顼之后。

但是到了他已经五代都是庶人,所谓的庶人就是平民百姓,没有任何官位和地位了,处在社会的下层,舜是处在社会下层。

而且不仅如此,舜的遭遇和成长经历非常的不幸,他的父亲叫瞽叟,什么叫瞽叟呢?眼瞎了的老人,所以舜的父亲是个盲人。

而母亲、舜地的亲生母亲很早去世,这个瞽叟又娶了个老婆,这个继母又生了个儿子,叫象、大象地象。

舜生活在什么样的一个环境里?按照我们古籍的讲法“父顽、母嚣、象傲”。

父亲非常的顽,就是顽劣的顽。

父亲脾气不太好,而且可能也不怎么样。

“母嚣”就是他的继母非常嚣张、非常爆烈。

“象傲”他的这个异母的弟弟,非常悖傲、非常狂傲。

他们几个人串通一气,非要把舜置于死地。

但是舜对父母的依然非常顺,对弟弟十分友善,多年如一日,没有丝毫的懈怠。

也就是谁都挑不出舜的毛病,实际上舜的成长环境非常恶劣,舜在家里人要加害他的时候,每一次都逃开、躲开。

过了这段时间、稍有好转,马上又回到家人的身边,去履行他作为长子的义务。

尽可能地帮助家人。

所以古籍讲“欲杀,不可得。

即求,常在侧”什么意思啊?就是舜的爸爸、后母和他的异母弟弟,想杀舜的时候,找不到舜,“欲杀,不可得”。

“即求,常在侧”但他们突然想到有些什么事情搞不定了,有些什么活太累太苦了,又想到舜的时候,突然发现舜经常就在旁边。

这是史籍当中的记载。

【字幕配画外音】舜虽贵为一代圣王,但却遭遇如此恶劣的成长环境,他不但得不到家庭的温暖,而且还会引来杀身之祸。

那么面对着一次又一次致命陷害,舜又是如何巧妙的逃生的?经历过一次又一次生活磨砺,舜又将如何面对自己的家人?

【钱文忠】因为尧对舜很满意,所以就给了舜好多赏赐。

赏赐的主要是什么东西呢?比较细的这个衣服,细布衣服、牛羊、还赏赐给了舜一把琴,这个史籍上是这样记载的。

并且由尧出钱,为舜修造了房子,那个舜太贫寒了。

舜得到这些赏赐以后,他的爸爸、亲生父亲啊,和他的异母弟弟,就非常妒忌,很妒忌。

又琢磨着什么?琢磨着把舜给杀掉。

有一次尧给舜赏赐的房子有点露雨,瞽叟、就是舜的生身父亲,就叫舜,这活没人干、你弟弟也不干,你去上面把屋顶给我补好了,别让它漏雨。

舜当然听从父亲的意见,就登到屋顶上去补,这个时候他的后母和他的生身父亲、还有他的弟弟就在底下放火。

因为我们知道,那个旧时候的房子都是茅草顶,这一放火就是打算把舜给烧死。

但是舜很聪明,舜怎么跑的大家知道吗?拿着两只斗笠,他正好在上面,不下雨嘛,所以他戴着斗笠上去补屋顶的。

他多带了一顶斗笠,他随时防备,很聪明这个人。

但是他不拒绝,他不是因为父亲要害我,他也感觉到我不听父亲的话,我不给你补,我跑了。

他不是这种人。

他还是听从父亲的指令,我给你修屋顶。

但他也不是一个傻子,他如果傻子怎么能当一代圣王呢?他就带了两顶斗笠。

古代的屋子也不会很高的,他就一手拉着一顶斗笠,从屋顶上跳下来跑了。

这是一次。

另外一次,瞽叟和那个舜的后母,又准备把舜给害死。

怎么害死呢?说这样你给我打口井。

家里没井,你挖个井去,舜当然听从他们的指令去挖井。

井挖的已经很深的时候,这个瞽叟也真是坏,就和象在上面往下铲土。

井挖了,土不是也堆出来了嘛,准备把这井给填了,把舜给活埋了。

但是这舜利害,他在下面挖井的同时,他旁边挖了一个道,井不是这么垂直下去的嘛?舜在旁边横着挖一个道,他防着。

说明舜的生活环境是很恶劣的,他随时得提防着亲人去害他,他就挖了一个侧道。

顶上在那儿埋,觉得舜要埋死了吧。

舜已经挖了一个口,自己跑了。

跑了以后,哎,舜一看不行,老这么想弄死我,家庭不和睦,我在家里不好办。

舜就出去躲了一段时间。

躲了一段时间,瞽叟和他的后母和象,就觉得这个事情完了,舜肯定给埋在里头了,所以就开始瓜分舜的财产。

这个象啊,看样子还真是一个花花公子,是个纨绔子弟。

他这个异母弟弟要什么大家知道吗?要舜的两个太太,也就是尧的两个女儿了,娥皇和女英啊。

然后还要什么?要那把琴,牛羊房子都不要。

那个瞽叟、舜的父亲和舜的后母要房子、要牛羊。

那么舜逃了一段时间又回来了,因为舜不是讲过吗?“即求,常在侧”,他担心家里人啊。

等他回来一看,他这个弟弟正好在那里弹琴,弹琴回头一看,吓坏了,哥哥回来了,原来以为被埋死了。

但是这个弟弟真的很恶,弟弟告诉他“我思舜正郁陶”什么意思?哎哟,我正心里在想着舜呢,我想着这个深啊,我想的这个急啊,所以我排遣一下、我弹弹琴,这么一个人。

但是舜也没放在心上,一如既往地对这个父母对兄弟都非常好。

后来尧对舜考察通过,就让舜去参与政事,管理百官、接待宾客、接受各种磨练。

舜不仅通过了这些考验,而且在接受考验的过程当中,把方方面面做得更好、更有推进。

【字幕配画外音】尧将王位禅让给了舜。

舜即位后,处处以身作则、任人唯贤,依靠道德的力量使人向善齐贤,从而达到治理国家的目的。

那么舜都采取了哪些独特的管理方式呢?他的这种管理方式,对于后世又有什么样的影响呢?

【钱文忠】舜执政以后,他一系列重大的政治活动,对后来有很大的影响。

比如重新修订立法、祭祀上帝、祭祀天地、祭祀山川群神,他非常重视祭祀。

并且他对诸侯进行了重新的管理,他怎么管理的?他找一个借口,把诸侯手上叫信圭,什么东西呢?好像一种凭证、委任状了,当然不是委任状、当时没有。

我们做一个比喻。

当时的诸侯手上都有委任状的,不然我怎么能当诸侯啊?但是当时发给他们的时候,可能很随意,就有的时候诸侯可能是连蒙带骗来的。

舜上来找一个借口全部收回来,收回来以后找一个吉日、黄道吉日,重新召见诸侯正式颁发。

这样就强调了对他们的管理权,不能由着你们胡来。

而他在继位的当年,就开始出巡,他不是坐在皇宫里,当时也未必有皇宫,反正他不是高高在上的。

他开始周游名山、召见诸侯、考察民情。

并且规定五年、每五年做天子的人、做天下共主的人,必须出行一次,以考察各地的政绩,以确定该赏、该罚。

也就是说,舜开始将华夏族各个地域的联系给抓紧了,原来还是比较松散的,都是土皇帝。

但是舜开始统一管理,传统中地舜,他在治国的时候,还规定了刑罚,五种刑罚、具体的刑罚。

但是他用流放用得比较多,不大采取肉刑。

就是抽鞭子啊、打板子啊、砍头、剁脚、削鼻子啊这类的刑法不大用,它主要是用流放,但是鞭刑和扑刑、还有赎刑,他是要对那些不肯悔改、罪大恶极的人才会用。

这样的一些记载都流传了下来。

舜在年老的时候,他真正地继承了尧的精神,尧不是认为自己的儿子丹朱不行不能用吗?舜也考察了自己的儿子,叫商均。

觉得不孝,自己的儿子也不行。

所以就确定了当时威望最高的禹,成为继任者。

并由禹先来涉行政事,负责常务工作加以考察。

最后把位子禅让给了禹。

据说舜在尧之后在位39年。

他去世的时候,正好在南方巡视,所以他死于苍梧之野,葬于哪里呢?葬在江南九疑山,叫“零陵”。

所以他葬的地方在江南。

【字幕配画外音】舜的孝行感天动地,舜的品格令人敬仰。

他是一个既仁又智的名副其实的圣人。

那么他身体力行地去创造和推行的,这样一种良好的道德品质,对后世的文化思想产生了怎样的影响呢?

【钱文忠】舜和尧一样,是先秦时期儒墨两家共同推崇的古昔圣王。

这一点非常重要,因为我们曾经讲过,儒家和墨家是彼此有点对立的,不能说完全对立,墨家经常反对儒家的这个学说。

但是这两家在当时Š¿力最大的两家,共同推崇尧和舜。

而舜对于儒家有特别重要的意义,什么意义呢?儒家的学说重视孝道。

而关于舜的记载、关于舜的传说,里边最重要的就是孝。

孟子在孔子之后,他对儒学做出了很大的发展,他就特别推崇舜的孝行。

孟子再三倡导大家要向舜学习、要向舜看齐,做舜那样的孝子。

孟子曾经讲过:“舜,人也;我,亦人也。

舜为法于天下,可传于后世,犹未免为乡人也,是则可忧也。

忧之如何?如舜而已矣。

”我是人,孟子自己讲,舜也是人,但是舜已经成为天下人的楷模。

而我未免为乡人,那时孟子很谦虚的,我还只不过是一个太普通的人。

“是则可忧也”,这样的事情实在让我担忧了。

“忧之如何”你担忧怎么办呢?“如舜而已矣”,向舜学习。

你怎么能让自己不担忧呢?只有一个办法,向舜学习。

孟子非常看重舜的孝心,看重到什么地步呢?看重到胡思乱想。

孟子开始为舜胡思乱想,他胡思乱想什么呢?他就假设一个情况,他说舜是一代贤王。

非常公正、执法严明,他要管那么多人啊。

这个父亲瞽叟,不是一个好人。

瞽叟是不、是不好的人。

那么孟子就在假设万一瞽叟犯法了舜怎么办?你不去抓他、你不去处罚他,你不是一个贤王。

但是你作为儿子,去抓了爸爸,你又不是一个孝子。

孟子很担心,说这个舜会怎么办?孟子给舜找出了一个解决的办法,怎么解决办法呢?说舜一定会先把他爸爸给抓起来关在牢里,公开审判,执行国法。

但是到了半夜的时候,舜一定会偷偷溜得牢里,背起他爸爸就跑,跑到一个地方隐居下来。

从今不问政事,因为他没办法再当国王了,你把你爸爸给背跑了,这就是孟子的一段胡思乱想。

非要替舜去想一道难题。

想好难题,还要替做解答。

但是由此也可以看出孟子包括儒家的学者,多么看重舜作为孝子的这个形象。

接下来《三字经》依然想为我们描述中国早期的历史,有关这些请大家听下一讲。

解读《三字经》(二十)

【字幕配画外音】夏有禹,商有汤。

周文武,称三王。

夏传子,家天下。

四百载,迁夏社。

作为启蒙读物的《三字经》,自觉承担了让每一个孩童了解民族历史的责任。

到了这里《三字经》开始讲述,我国历史朝代的更替与发展。

并在简洁朴素的语言当中,表达了后人对于历史人物的品评与褒杨。

大禹是和尧舜并称的古代圣王。

那么在中国传统文化中,什么样的君主,才有资格被称为“王”呢?大禹“三过家门而不入”,是一个什么样的传说?而在大禹之后,家天下怎样取代了禅让制?最终又是谁断送了夏朝四百年的基业呢?请听复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第二十集。

【钱文忠】夏有禹,商有汤。

周文武,称三王。

《三字经》的历史部分,到了这里一个阶段,就具备了非常特殊的意义。

特殊在那里呢?因为和前面《三字经》讲的三皇五帝这些传说时代不同。

讲到这里呢夏、商、周,基本上都是有考古发现和文献记载,可以明确证明的朝代。

夏朝还有一点点问题,但是越来越多的人相信,夏朝也是一个切实的存在过的一个朝代。

那么至于商和周,当然是没有问题。

所以它和以前的传说时代不一样,它进入一个完全有文献记载的、有考古发现可以证明的、一个崭新的历史时期。

首先要提请大家注意的,依然是数字问题。

这个咱们只要掰着手指头数一数,就发现《三字经》在这里,它又再用这个数字给咱们开了一个小小的玩笑。

夏有禹,商有汤。

那么我们知道大禹和商汤。

周文武,那是两个王:周文王、周武王。

但接下来他讲什么?称三王。

这当然不是《三字经》的作者不会数数,当然不是。

而是因为他讲的是三个朝代的明王。

所以他大致“称三王”,这是第一。

第二呢,周文王和周武王之间的关系,在中国历史上非常特殊,这一点我们要留到后面来讲。

所以他讲“称三王”。

大禹在中国的文化传统当中,是一个家喻户晓的人物,没有一个中国人不知道大禹的【禹,夏后氏首领,姒姓,名文命,史称大禹。

】夏朝的大禹在儒家的传统当中,是一个理想的君主,没有谁比他更符合一个儒家传统当中君主的形象。

孔子赞美的人不太多,孔老夫子眼光很高的。

但是对这个大禹完全不吝赞美之词,在《论语》的《泰伯》篇里头,就有这样一段话【禹,吾无间然矣,菲饮食而致孝乎鬼神;恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫。

禹,吾无间然矣。

-《论语·泰伯》】这番话的意思很清楚:对于大禹,我没有什么好批评的,为什么呢?因为他自己吃得很坏,但是呢把祭品,祭祖先、祭神的祭品,办得非常地丰盛;他自己穿得很坏,但是把祭服、在祭祀时候穿的衣服,做得很华美;他住得也很坏、不住好房子,但是却把力量完全用在水利建设上面。

对于禹,我没有什么好批评的,这是孔子原话说的。

这就足够证明在孔子的心目当中,大禹的地位是多么地崇高。

当然,我们都知道,在历史上、在我们的中华的文化传统当中,大禹最有名的事迹是什么?治水。

大禹治水已经成为我们这个文化传统的一个核心的话题,具有一种永久的核心的价值。

【文忠寄语】大禹治水的精神,在中华文化传统中,具有永久的核心的价值。

【钱文忠】据说,大禹在新婚的第四天,就离开家门出去治水了。

当然这是传说,那么悠远的历史,谁也不会掐得那么准。

但是民间一直这么传说,在新婚的第四天,他就离开了新婚的妻子,投身到治理洪水的事业当中。

【字幕配画外音】治水是大禹载入史册的丰功伟绩,“三过家门而不入”是大禹公而忘私精神的具体写照。

大禹的功绩在后世人们当中口耳相传,大家以故事传说的方式,表达了对大禹的无比敬仰。

而钱文忠教授带给我们的又是什么样的传说呢?

【钱文忠】为了治水,大禹到处奔波。

这离开家一离就是十三年。

在这十三年的过程当中,大禹没有回过家,所谓的“三过家门而不入”这个典故,就是从大禹身上来的。

在古汉语当中,“三”这个字往往是个虚的,形容多,其实就是多次经过家门,但是他不进去。

但是在民间传说当中呢,就把这个“三”落实成非常具体的三次。

那三次呢?第一次是在大禹开始治水以后四年,这样的一个早晨,大禹第一次路过自己的家门。

他开始想进去,但是当他走进家门口的时候,他突然听见自己的家里传来了什么呢?孩子的哭声。

也就是大禹在新婚的前四天,他已经完成了自己传宗接代的重要使命。

等他治水的时候,他已经有了孩子生下来了,当然这个孩子那时候四岁了,大禹没有见过。

他听见孩子的哭声,又听见了自己母亲的非常着急的一种骂声。

可能是这个孩子太调皮,奶奶着急骂他两句。

按照常人来讲,这个时候肯定要进去的,看看自己出生以来没有见过的儿子、看看自己离别了四年的老母亲,但是大禹没有,因为大禹怕进去以后惹自己的妈妈生气。

所以第一次过家门,他就没进去,转身又接着去治水了。

第二次过家门,是在他治水的六七年以后。

大禹又一次路过自己的家,这一次他登上了家门口的小山。

去看自己的房子,看见炊烟正在袅袅地升起,远远地听到了自己已经六七岁的儿子欢快的笑声,也听见了自己老母亲很欢快的笑声。

孩子长大了,也懂事了。

所以大禹觉得很宽慰,也没有进家门,扭身又去治水。

这是第二次。

第三次的故事,是又经过了三四年以后。

有一天晚上,大禹再一次经过自己的家门,正好与上了瓢泼大雨。

大禹就躲在自己的屋檐下避雨,听见母亲对自己的儿子讲,说你爸爸马上就要回来了,等他治完了洪水,他就会回家来看我们的。

常人肯定就进去了,而大禹没有,而是更加坚定了他治水的信心,扭头又去治水.这是民间传说当中,固定下来的大禹“三过家门而不入”的故事。

【字幕配画外音】公而忘私、坚韧不拔的精神,让大禹成为和尧舜齐名的古代圣贤。

科学的治水方法,体现了大禹丰富的劳动智慧。

那么,大禹不同于前人治水方法是什么呢?他的临终遗言又会是什么呢?

【钱文忠】大禹之所以得到我们后人很高的一个评价,主要是在于他治水的方法和前人不同。

在大禹以前,也有好多治水的人。

怎么治的呢?两种方法:堵、塞。

看见洪水我就把它堵住,不让它流过来。

看见洪水,我就拼命把它塞住,不让他过来。

那么这个结果,大家可想而知,洪水达到一定程度的话,麻烦更大。

而大禹是在中国的治水历史上第一个采取了疏导的方法。

疏导这两个字,我们今天经常用。

疏导当然现在是什么呢?疏导交通、疏导人流。

疏导这两个字,就是从大禹身上开始说的。

大禹就把好多洪水、好多河流的洪水,疏导疏导,疏导到得哪里啊?导到海里去,这样就彻底地解除了水患。

大禹治了多少条河的水?千百条河的洪水,被大禹用疏导的方法解除了。

正因为大禹治水有大功,所以他就被当时的四方的部落,当时还没有一个国家形态,都是一个部落一个部落,共同推举为部落联盟的首领。

他起先是部落联盟的首领,《庄子·天下篇》就讲【禹,大圣也。

-《庄子·天下篇》】

大禹生活非常的俭朴。

根据《史记》的记载,大禹一路治水,要不断地去巡查治水的结果,水患还会不断地再来的。

当大禹巡视江南的时候,死在今天浙江绍兴的会稽山,在那里去世了,死在工作的途中。

而当时的大禹,已经是一百岁的高龄。

一个百岁老人依然在奔波。

他留下了遗言,什么遗言呢?十六个字。

【衣裘三领,桐棺三寸,坟高三尺,勿伤农田。

-《史记·夏本纪》】我死了以后有,三层衣服穿在我的遗体上就够了。

桐棺、用桐木做的棺材。

桐木在当时不是一个很值钱的木材,桐木很多、是最廉价的一种木材。

三寸、三寸厚就够了。

原来的棺木是很厚的,用整板的棺材。

就够了。

坟高三尺,古尺三尺一米都不到,就起这么一个小坟堆。

勿伤农田,不要把我的墓修得太大,占了农田。

这就证明,现在我们能够看到的、非常巍峨的、美轮美奂的大禹墓、大禹庙,应该都是后人为了纪念他修建的,因为这完全不符合大禹当时的遗言。

【字幕配画外音】大禹是中国历史上的一座丰碑,是万世敬仰的先贤圣王。

而在中国传统文化中,并不是什么君主都可以被尊称为“王”的。

那么“王”的含义到底是什么呢?而我们现在经常说的“小康社会”,又有着怎样的历史渊源呢?

【钱文忠】讲到这里呢,还有几点要提醒大家注意一下。

第一是在中国的历史上,历来有这么一种传说,大禹是北川人。

前一段的“5·12”地震,大家可能没有注意到,我看到了。

在汶川震塌的废墟当中,就有一尊大禹像,大禹像也被震倒了。

当然,我相信这个大禹像,马上就会在重建当中被重新树立起来。

因为我相信,灾区的人民也好、说处在新时代的中华民族也好,都还是需要大禹的精神的,需要他的象征意义和价值

【文忠寄语】我相信,中华民族需要大禹精神,也会继续发杨大禹精神。

【钱文忠】第二,要大家解释的,就是这里讲的“称三王”的“王”字,虽然不一定符合学术意义上的文字学的原理,但是我们民间老百姓,对这个“王”字,一直是有这个解释的。

而我觉得解释得很好,所以应该跟大家介绍一下。

这个“王”象征什么呢?三横,我们现在还讲什么王?三横王。

三横就是象征着天地人三才,那么中间这一竖是什么呢?这一竖就是道。

也就是孔子讲的【吾道一以贯之。

-《论语·里仁》】这个“王”字,民间是这么解释的。

许慎的《说文解字》讲【王,天下所归也。

-《说文解字》】换句话说,王应该代表着天地之间的大道,是人们的典范。

这是在中国文化传统当中,对“王”的非常朴素的定义。

不是这样的人称不了王,你也许可以称霸,你有霸道、这个人很霸道,但是你没有王道,你得不到人民的拥护。

我们千万也不要以为《三字经》里讲的夏商周三代,像后来的朝代一样,都是一个统一的一个国家,不是的。

中国大一统是要到公元前221年的秦王朝统一中国。

其实,他们只不过是当时中华大地上,众多的小国家当中的一个。

一直到周代的初年,仅仅在我们今天的中原地带,大家知道有多少国家吗?三千多个。

到周代的初年,只不过夏、商、周,它的国力比较强大,他的国君像大禹,比较有道德上的威望,所以受到别的小国的拥戴。

起到什么作用啊?主持公道、主持正义、领袖群龙的这么一个作用。

儒家对夏商周这三代,是有独特的看法的,什么看法呢?儒家认为,唐尧、这是我们讲过的,虞舜这样的时期,还有大禹的早期,尧舜禹,这样的时代是什么?是天下为公的大同时代。

我们知道孙中山先生最喜欢题“天下为公”,这四个字是出自儒家的,儒家传统当中认为,尧舜禹三代是天下为公的大同社会。

而夏商周是什么呢?夏商周虽然不再能够做到天下为公,大家已经有私心了,每人都有自己的小算盘。

但是毕竟还能够遵守礼仪,君臣、父子、夫妇、兄弟之间的规矩依然还在,还没有像后来那么乱。

并且的能够按照才能来使用人才,所以夏商周是什么社会呢?小康社会。

尧舜禹是大同社会,夏商周是小康社会。

这就是我们讲的小康社会的最早的原型和来源。

小康社会最早就是用来形容夏商周的,当然这跟我们今天讲的奔小康的小康,不是一个意思。

今天咱们奔小康,已经有新时代的意义,但是它的历史根源,就在《三字经》里提到的夏商周三朝。

【字幕配画外音】夏有禹,商有汤。

周文武,称三王。

夏传子,家天下。

四百载,迁夏社。

按照皇帝直至尧舜以来的传统,王位的更替,一直采用推举贤能的方式,也就是禅让制。

包括大禹,也是依靠自己的才能和德操,才走上王位的。

然而到了大禹商世的时候,禅让制度被打破了,中国历史从此进入了家天下的时代。

对此钱文忠教授又是如何解读的呢?

上面是总述三朝,夏、商、周嘛。

接下来《三字经》就要一一讲述夏商周这三个朝代。

夏朝,那么《三字经》照样十二个字。

【夏传子,家天下。

四百载,迁夏社。

】我们知道,大禹是中国历史上最后一位真正的以相揖逊的禅让,这么一个国君。

什么叫相楫逊呢?很好理解。

相互作个揖,很谦虚。

哎呀,我不如您,您还是来当首领吧,我这水平不行。

那么对过也说,您厉害、您有才华。

大家很客气,相揖逊、禅让。

推举贤能,谁贤明、谁有贡献、谁有才能,谁就来当首领,这叫禅让。

此后的中国历史当中,有各种各样禅让的说法,我们都知道曹操的儿子曹丕,也是禅让来的啊,王莽也是禅让来的啊,可是这个禅让都是假的、都是假的。

唐太宗也是从他爸爸那里禅让来的位子啊,都是逼的啊那个,老皇帝也不愿意让,后面的厉害,所以后来的禅让都是假的。

中国历史上最后一次真正的禅让就是大禹,大禹以后没有了。

大禹,为什么说大禹是最后一个禅让的君王呢?因为大禹将他的首领的位子或者王位,传给了自己的儿子启。

【启,大禹之子,夏朝开国君主,史称夏启。

】这就是什么啊?家天下。

就是我这一家人,这天下都是我的。

这天下不是再属于大家的,原来天下属于大家的,谁当王没有说论血缘的,没有说你是谁的儿子你就能当王的,而是要看贡献的。

到了大禹开始不是了,看血统,大禹把自己的王位传给了自己的儿子。

不过从历史上看,这并不是大禹本人的意思。

大禹并没有想把这个位子传给自己儿子,他看中的一个人是谁呢?和他一起治水的助手,叫伯益。

【伯益,东夷族首领少昊之后,善于狩猎与畜牧,辅佐大禹治水有功。

】大禹认为他的儿子没有什么功劳。

而这个助手伯益,在协助他治理洪水的过程当中,贡献巨大。

他的本意是想把自己的首领的位置,禅让给伯益的。

但是问题出来了,出在哪里啊?第一大禹的儿子启,看来也不是一个没有贡献的人,更不是一个窝囊废、更不是一个没有本事的人,他应该也是一个杰出的人才。

第二当大禹年老的时候,启的岁数已经很大了啊。

大禹照传说是一百岁去世的啊,那他这个儿子按照当时的规矩,二十岁生孩子,七八十岁总是有的,他也有自己的力量、也有自己的拥戴者、有自己的干部队伍。

所以在大禹死后,启和伯益之间发生了冲突,大禹是想传给伯益的,用禅让的方式,但是启本人和启的拥戴者认为我应该接位,打了一仗。

这一仗的结果,是夏禹的儿子启获得了胜利,伯益就没有有能够接成位。

从此开始,首领的位子、国君的位子,就在某一个家族里代代传承。

禅让的方式从此彻底退出了历史舞台,成为一个遥远的梦想,很美好、但是现实当中不存在。

【文忠寄语】大禹之后,禅让制彻底退出了历史舞台,成为一个遥远的梦恀³。

【钱文忠】当时大家不接受这个观念,当时大家看到启怎么接替他爹,当了我们首领啊。

大家还不习惯,发生地战乱。

而到最后也是启获胜。

经过好多次战争以后,大家才接受了家天下这么一个事实。

【字幕配画外音】从大禹的儿子启,废除禅让制亲临王位开始,差不多四百年后,夏朝覆灭了,那么又是谁断送了中国历史上的第一个家天下王朝呢?他到底是一个什么样的人呢?

【钱文忠】夏朝到底传了多少代?夏朝到底有多少王?这还不像后来的商和周那么清楚。

有好多种说法。

但是总的年数,应该是传了四百年左右。

所以《三字经》讲四百载,《三字经》每一个字都是有来历的。

那么夏朝是怎么灭亡的?也就是说,夏社是怎么被迁掉的呢?怎么被迁移、被改掉的呢?这就要说到夏朝的末代,那就是臭名昭著的夏桀,【夏桀,名癸,履癸,夏朝第17代君主,在位53年。

】他在位的年数很长,五十年,他是夏朝最后一个王,也是中国历史上非常有名的暴虐荒淫的一个国王。

但是这个桀,并不是一个没有本事的人物,诸位。

桀文武双全,非常有文采而且武功了得,了得到什么嚀°步?历史上记载他徒手就可以把铁钩给掰直了,是一个很有力量的人。

铁钩谁能掰得动啊?他能掰直。

但是生性残暴,压榨百姓无所不用其极,根据中国古籍《竹书纪年》的记载【筑寝宫,饰瑶台,作琼室,立玉门。

-《竹书纪年》】造了这种非常漂亮的亭台楼阁。

立玉门,一道门是用玉石做的,非常地奢侈,不像夏朝的祖先大禹,那么刻苦。

它藏了好多美女在后宫,任何一个暴君,基本上都是喜欢美女的,他后宫藏了好多美女。

而且它有很绝的一个事,他有什么事啊?造酒池糟堤取乐。

什么叫酒池呢?他挖了一个好大的池塘,里面是什么?是酒不是水。

酿酒不是有酒糟吗?这夏桀也不浪费。

他用酒糟来筑一个堤坝,叫酒池糟堤。

这个酒池大到什么地步?不是浴缸那么大。

在里头可以开船,大家可以划船的。

那么这夏桀经常带着好多美女,坐在船上饮酒取乐,或者唱歌。

好多美女要么已经在船上喝醉了,噗通掉下去淹死了,要么就是一不小心摔下去,醉死。

到了晚年,这夏桀更荒唐。

他在这个酒池里头,带着一大群狗男女裸体,天天在里头玩儿,他不穿衣服的。

天天在酒里边,在酒味里头。

整年整月地不上朝,很多大臣去劝谏他,他都把大臣给杀了。

很简单,这个他不要听,就这么一个王。

而且还有比这更荒唐地的,这个夏桀荒唐到什么地步呢?他宠爱一个妃子,名字叫妹喜。

妹妹的妹,喜欢的喜,喜气洋洋的妹妹。

他喜欢这么一个人,【妹喜,有施氏之女,夏桀宠妃。

】而这个妹喜,也有一个怪毛病,一般到亡国的时候,妖孽都出来了,这事情想着都怪。

她有一好,好什么?喜欢听声音。

那你要喜欢听音乐,也很正常。

她不、她喜欢把丝绸布帛给撕的声音,刺、刺、这声音妹喜很喜欢。

独好这一口,别的音乐也不听,就要听这个。

那么这夏桀为了讨好她,居然就叫人拿了好多整匹的丝绸和布帛,天天撕给她听,刺刺刺。

妹喜一听就喜一下,夏桀就很高兴。

夏桀重用这些奸臣,排斥忠良。

每一个末代皇帝身边,都有一群小人,天天给他进谗言。

去教他荒淫取乐。

【字幕配画外音】夏桀是中国历史上有名的暴君。

虽然他很有本事,但极度地荒淫残忍,让他把夏朝带上了一条不归之路。

他宠幸爱妃,开了中国历代昏君“女色误国”的先河,而妹喜也成了断送夏王朝的“红颜祸水”,成为夏桀的替罪羊之一。

其实一个女子,又怎么能够毁掉一个王朝呢?真正毁灭江山社稷的,是昏君的荒淫欲望和残暴。

那么面对天下百姓的愤怒,夏桀又抱着一种什么样的态度呢?

【钱文忠】而这个夏桀呢,还有一种病态的自信心。

他很充满自信对自己,他也的确是文武双全的人,很有自信。

他有一句很有名的话,自我感觉好到极点。

他说什么呢?天上有太阳,我就是太阳。

你们谁看到太阳掉下来过呢?唉,没有吧?只有太阳掉下了,我才会灭亡哪。

他自信心就那么大,当时的老百姓恨死了,但是不敢说,不敢骂这个夏桀。

当时老百姓骂什么呢?骂太阳。

百姓怎么骂呢?天上的太阳啊,你老人家什么时候给我掉下来啊?你快点掉下来吧,我们愿意和太阳同归于尽。

这是民歌啊,见于《诗经》、见于好多古籍的。

大家想想,到了这样的地步,哪个王朝能不亡?

夏作为中国历史上第一个家天下的朝代,统治延续了四百来年,大致相当于公元前的二十一世纪,到公元前的十六世纪。

夏统治的中心区域,当然不大,不能像我们今天想象的大一统的帝国。

它就在今天的山西、河南一带,我们对夏朝的知识还不丰富,还有很多问题有待于解答,正在探索和研究当中。

但是考古发现已经告诉我们,在山西、河南那一带,确实存在过相当发达的文明。

夏朝是一个真实存在过的朝代,而不是神话传说。

这是可以断言的。

起码孔子就高度地称赞过夏朝的历法,夏朝的历法水平高。

我们今天用的农历、用阴历,大家去问问家里的老人,老人讲究的话叫夏历,并不是夏天的历,是夏朝的历。

那么《三字经》接下来讲述的是什么?又是谁灭掉了夏呢?请大家听下一讲。

解读《三字经》(二十一)

【字幕配画外音】《三字经》汤伐夏,国号商。

六百载,至纣亡。

在《三字经》通俗易懂的语言背后,都蕴含着丰富的历史故事和文化内涵,这里短短的十二个字,讲述了一个朝代,六百年的盛衰兴亡。

贤明的商汤,成功讨伐了荒淫残暴的夏桀,建立了商朝,创造了辉煌灿烂的殷商文化。

然而历史却惊人的相似,五百多年后,商朝出现了一个和夏桀一样的暴君纣王,商纣和夏桀都有哪些相似之处?对于商纣王的功过是非,钱文忠教授又会做出什么样的解读呢?为什么说殷商文化为世界文明的发展做出了杰出的贡献,请听复旦大学钱文忠教授解读《三字经》系列第二十一集。

【钱文忠】汤伐夏,国号商。

六百载,至纣亡。

这就是讲商朝的历史,商原来是在夏朝国都东方的一个小国,商应该原来就是一个部落的名称,这个部落叫商。

汤是商灭夏后来成立的商朝第一位君主,当然,它不可能是商族的第一个首领,他之前还有好多商族的首领,但是,他是商朝的开国君主。

【汤,又称武汤、成汤,子姓,名履,又名天乙,商朝开国君主】汤的名字有很多,在中国历史上,中国历史上就有一句话叫“汤有七名”。

汤有七个名字恐怕还不止。

商族的活动区域主要在今天的河南北部、河北南部和山东的西南部,这么一块地方就是商的活动区域。

到了汤实际上已经传了十几代了,他们的国都也一直是搬迁的。

经过八次迁徙以后,商朝的国都才搬到了今天河南的商丘,河南这个地名商丘就是因为它做过商朝的首都,才得了这么一个名字。

商族这个部落在当时相当地有地位,为什么相当地有地位呢?商族的祖先原来在尧的手下,担任过负责教化的官员,负责教育教化的官员,他别的祖先呢又曾经协助过大禹治水。

所以整个这个部落,在当时众多的部落当中,拥有特殊的地位。

到了汤担任这个部落的首领的时候、或者担任商国的小国君的时候,商的国力得到了很大的发展、强大起来。

一个国家的强大,当然有多方面的原因。

但是就商的强大,我们后来首先就归结为汤的为人,非常地仁厚、非常的仁爱。


【文忠寄语】汤的宽厚仁爱,为商的强大,奠定了坚实的基础。

【钱文忠】《史记》里边记载着这么一个故事,说明汤的为人,非常地宽厚仁爱。

汤有一次外出游玩,走到一个树林子里头,看见有一个人,张网在那里抓鸟。

古人抓鸟都是用网,古代的鸟比今天多,今天张网也逮不到什么鸟,古人张网。

就听见这个人在那里喃喃自语,自己嘚啵嘚啵,嘚啵什麽呢?不论天上来的呀,还是地面来的呀,还是四面八方来的鸟啊,都飞进我的网里来吧。

这个人在那里嘚啵嘚啵,像念咒一样。

那么这个汤听不下去了,汤就对他说,哎,您太过分了。

你这样不就网尽杀绝了吗?你撤掉三面留下一面就可以了。

这就是我们成语“网开一面”的来源。

汤就说,鸟啊,你们愿意往左的就往左吧,愿意往右的就往右吧,你们中那些不听我的话的人,就钻到网里来吧。

这是汤在那里说的话,他当时是网开三面了,但是这个故事慢慢就变成网开一面了。

那么这样的一个汤的仁爱,对鸟都那么仁爱,那对人当然就不用讲。

汤的名声就传播出去,所以就导致很多人来投奔他、来投靠他。

那么在古代一个小国或者一个部落人口众多,这是非常重要的。

就商在汤的时候,人口开始增多,汤的势力开始壮大。

【字幕配画外音】作为一个小国的国君,汤非常仁爱、宽厚,美好的名声让很多人来投奔商。

然而想成为一个伟大的君王光靠仁爱是不够的,那么,汤还具有哪些卓越的能力和胆识呢?

【钱文忠】汤还有一个重要的特点:极其善于用人。

汤擅长于在人群当中,识拔人才为他所用。

在这方面最有名的佳话,就是汤识拔伊尹。

曾经汤好心把这个伊尹送给桀的,他进供给夏王,希望能够协助夏王来治理国家,那知道夏桀把他赶跑了,就这个伊尹。

这个伊尹本来的身份极低,低到什么地步呢?他是汤的妻子陪嫁过来的一个奴隶,身份低到这个地步。

那么低的身份能够干什么呢?汤就让他在厨房里干活,做饭去。

而这个伊尹是一个有才能的人,他为了让汤知道有自己这么一个厨师的存在,他怎么让汤知道呢?照道理说一个厨师天天把菜做得很美味,国王就一定知道你了,不会吧,国王只多说,哟,有今儿的菜不错。

也就完了。

伊尹不这么干,伊尹今天把这个菜做得美味无比,明天就把这个菜做得难吃无比;今天把这个菜做得淡出个鸟来,明天就做得咸得能打死卖盐的。

汤想不明白怎么回事,你这个厨房啊什么人啊?没个准儿。

那么按照一般国王,我就把你拖出来砍了,换一个。

但是汤非常地宽厚,他不会随意杀人的。

伊尹也吃透了汤这一点。

所以汤就把这个厨师给叫来问一问。

一叫来一问,这个伊尹就以奴隶的身份得到了见国君、和国君交流、向国君阐发自己的韬略的机会。

洋洋洒洒就打动了汤,汤一下子就把这个故意乱做饭的厨师提拔成了右相,提拔成自己的左膀右臂,来帮助自己治理商。

【伊尹,名挚,商初名相,辅佐汤建立商朝】

那么也正是在伊尹的策划下、谋划下,商开始从长计议,准备灭夏。

夏桀当然不是个窝囊废,上次我们讲过了,夏桀也注意到你这个商不对,好像在动我的脑筋啊?想干我。

所以桀担心汤的势力过于强大而威胁自己,他有一天就招汤进都,就下令叫汤到夏的国都。

这当然不能违抗啊,汤明知有危险,只能去了。

去了以后就让桀给扣留了,不让回去了。

桀也是很厉害的。

那个时候,又是这个伊尹,在后方拼命地贿赂夏桀身边的官员,用各种手段让这个汤得以释放,回到了自己的商国。

这一下不就是放虎归山吗?你夏朝太腐败了。

你皇帝身边的人都受了贿赂,把皇帝这个死对头给放走了。

这一下,汤就在伊尹的辅佐下,开始紧锣密鼓的行动。

伊尹啊,确实了不起。

这是一个谋略非常深沉的人,他不是那种盲动的,他先从剪除夏桀的羽翼开始入手,一方面扩展自己的实力,一方面去看看夏有什么反应,你夏桀有什么动作。

【字幕配画外音】在伊尹的大力协助下,汤开始慢慢试探夏桀的态度,他们以正当理由,连续攻取了几个荒唐无道的部落,扩大了自己的地盘,也扩大了自己的影响。

接下来到了直接试探夏桀反应的时候了。

伊尹又提出了什么样的计策?汤又是怎么做的呢?

【钱文忠】而发展了一段时间以后,非常昏聩的这个夏桀,好像因为把汤放回去了,你也拿了汤的钱、收了人家的好处了,好像没什么反应。

这个时候,汤就准备攻灭夏朝。

但是又是伊尹、非常厉害,伊尹就劝他慢一慢,我们还是要看看他的反应。

怎么看呢?咱们不进贡了。

.因为原来你夏朝是所有部落小国的宗主嘛,每个小国家要进贡的,进贡是小国家的义务。

伊尹说咱们先不进贡,看看夏朝的反应。

他们就根据伊尹的谋划,停止进贡、不给了。

夏桀就下令九夷族,夷族就不是中原的这些民族了,周围这些民族,进攻商国。

哎,伊尹一看这个九夷族还听从夏桀的命令,夏桀还有号召力啊。

赶紧就叫汤道歉、写检讨,很厉害的。

汤赶紧恢复进贡,认错,我是忘了、我不是故意不进贡的。

又这么等了一年,他发现时机终于到了,因为原来听从夏桀指挥的九夷族,也开始民怨沸腾,逐渐和夏朝离心离德。

这个时候汤和伊尹才下决心对夏朝大举进攻,夏毕竟已经家天下四百多年了,你以商一个小国想推翻夏的统治,不是一件很简单的事情。

所以汤和伊尹非常地慎重,他们做了一件事情,在当时不多见的。

就叫汤召集将士,由汤亲自领着将士誓师。

我们今天发表的誓师宣言啊,誓师我们要去干什么,誓师就是从这个时候开始的。

开始誓师,汤说,这有古籍记载的、《尚书》里有记载、有《汤誓》。

我不是敢进行叛乱,我不敢进行叛乱,实在是这个桀作恶多端,老天的旨意要我消灭他,我不敢不听从天命啊。

汤就这么誓师,接着汤宣布了非常明确的赏罚条例,有功怎么赏、有过怎么罚。

商汤借着上天的旨意来动员将士,再加上当时各国将士也恨不得这个桀早点灭亡,只不过没有一个领头的。

那么一看有领头的,大家当然非常响应,作战非常地勇敢。

夏朝的军队和商国的军队,就在鸣条【鸣条,今天山西运城安邑镇北】、今天山西运城的安邑镇的北边,山西运城打了一仗。

桀得到消息以后,他不是个窝囊废,他马上率军赶到鸣条,御驾亲征啊。

后来的讲法。

两军交战,桀就登到旁边的小山顶观战。

这个时候,一场大雨从天而降,桀赶紧、他也实在是太腐朽了,他淋不得雨。

他赶紧从山顶跑下去躲雨,这个一跑,跑出事来了。

夏朝的这些军队本来就不愿意为你夏桀卖命,一看你这个国王带头跑,他不知道他是躲雨,远远看过去你跑了嘛,一哄而散。

夏桀只能仓惶地逃到城内,商军在后紧追不舍。

桀在国都里也不敢久留,那明摆着就要攻破。

就带着喜欢听那个声音的妹喜和珍宝,坐船渡江、逃到了南巢。

【南巢,今安徽巢县附近】南巢是哪里呢?今天安徽的巢县附近,逃到那里去了。

后来也逃不脱什么结果的,汤派兵追上就把夏桀和妹喜给抓住了。

抓住了以后,汤很宽厚的、也不杀你,就让你带着你喜欢的妹喜,流放在这里吧。

安徽这个地方,当时还是很荒芜的、不是今天啊。

桀和妹喜养尊处优习惯了,他又不会干活。

所以一种说法就是在这里活活饿死的,还有一种说法,桀是最后病死的。

不管那种说法,夏朝宣告灭亡,这个家天下就宣告灭亡。

就这样。

夏朝就被新兴的商朝代替了。

历史上的对于这次商伐夏的战争有一个专门的名词,我们谁都知道,叫什么?革命、叫商汤革命。

革命的这个词,最早的就是用于这场战争的,我们今天讲的革命这个词,就从这儿来的。

当然今天革命的意思,跟当年商汤攻灭夏桀的革命不是一个意思。

当时的意思是改革天命、叫革命。

原来的天命在夏朝,现在的天命在我商朝。

革命,命、天命变革了,当然不是今天这个意思。

汤做部落首领,做了十七年,大概做商朝的开国国君,做了大概是十三年,也就是在位三十年病故,商汤是病故的。

病故以后,根据史籍记载,不封不树。

一看就是一个非常贤明的王。

什么叫不封呢?埋好了以后啊,不去起一个陵墓,这上面的土叫封土,就是我不堆起来、就这样埋了就算了,浅葬。

不树什么呢?不在坟上种树。

因为按照中国的传统,一般坟上要种棵树的。

不封不树,所以严格意义上讲,后人是没有人知道商汤葬在哪里呢。

【字幕配画外音】革命胜利后,商汤对待夏桀的态度,再次表现了他的宽厚仁爱。

而他对自己身后事的安排,也让我们再次想起大禹的薄葬爱民。

正因为有了汤这样一位圣明君王,为商朝才打下了坚实的发展基础,以至于后来有了辉煌灿烂的殷商文化,那么商朝又是怎么衰落的呢?

【钱文忠】十代以后,商王盘庚将国都从今天河南洛阳的偃师,也就是玄奘的故乡,迁到了殷城,就是今天河南的安阳。

他把国都从河南洛阳的偃师迁到今天的安阳,所以此后的商朝,十代以后,商王盘庚以后的商朝叫什么?殷商。

殷商不是那个殷实的商人的意思,不是非常富有的商人,它就是国都叫殷,商朝。

现在考古工作者,在殷商这边发现了许多大型的贵族墓葬,出土了无数珍贵的文物,对殷商的考古是非常成熟的,考古发现非常成熟,足以证明当时殷朝的高度的文明。

商朝总共传了十六代三十个王,这期间,当然也出了不少的危机,因为他也是家天下。

他革了家的命,他还是家天下。

但是这些危机都安然度过了,没有引起什么太大的事儿。

到了最后一代国君纣王的时候,出现了和夏桀一模一样的情况,风水轮流转嘛。

【纣王,子姓,名辛,商朝第32位君主】

那我们首先就要搞明白,商纣王、“终于纣”的这个商纣王,是怎么样一个人?根据《史记》的记载,商纣王和夏桀很像,【帝纣资辨捷疾,闻见甚敏;材力过人,手格猛兽;知足以距谏,言足以饰非;矜人臣以能,高天下以声,以为皆出己之下。

-《史记·殷本纪》】思维敏捷、身材高大威、猛力量无穷,可以徒手和野兽搏斗,没事儿就跟狮子、老虎可以摔跤玩儿的人,又是一个文武双全的人。

他的智慧足以让他拒绝忠言,你向他进谏,他比你还聪明呢,两句就把你搁墙角了。

他的言谈足以掩饰过错。

他非常善辩,他明明做错一件事情,经他这么一嘚啵,好像立了一个功一样,你还不好说他。

能力足以向臣下自夸,他的大臣里面,还没有谁能力比他强的,很厉害。

声望足以轻视世人,商纣王很有声望啊!最起码老百姓很怕他、很畏惧他,他那么高的声望,就是他有一种臣子我不要看,你又帮不上我什么忙。

他认为天下的人都不如他,这么一个人。

如果是这么一个人的话,你也只不过比较骄傲嘛,问题是他的毛病不止于此,他跟夏桀的毛病一模一样,【好酒淫乐,嬖于妇人,爱妲己,妲己之言是从。

-《史记·殷本纪》】喜欢美女,而其中最有名的一个,妲己,这中国人都知道,不一定地球人都知道,中国人都知道妲己。

他只要是妲己的话都听,唯妲己之言是从。

不祭祀,他把祭祀鬼神的事情给忘了,这在当时是很要命的,一个帝王你不祭祀,老百姓也认为你不合法,大家也觉得你太过分。

【字幕配画外音】历史惊人地相似,五百年以后,商朝的亡国之君纣王和夏桀十分相似,同样文武双全,同样贪恋美色,同样傲慢无比。

那么商纣和夏桀还有哪些惊人的相似呢?他跟夏桀最像的在哪里?诸位知道吗?以酒为池,悬肉为林,酒池肉林这个典故、这个成语就出在他身上,就是讲商纣王。

我们形容一个人骄奢淫逸,奢侈无比,荒唐荒淫,叫什么?酒池肉林。

这个人过着酒池肉林这种生活,也挖了一个大池塘,里面全是酒,好像这些昏君,都不大耐烦拿瓶子喝酒,也不耐烦拿缸喝酒,他非得挖个池塘来喝酒。

肉林,把一条条的肉吊在那里,像树林一样,要吃就割,就这么一个人。

而且,他又和夏桀一样,你造了酒池肉林你就造吧,他还叫好多男女,裸体在这个肉林之间穿梭,他在旁边看着取乐。

而这个人还极度的残忍,怎么残忍?两件事情,在中国历史上留下恶名,第一:炮烙之刑。

什么叫炮烙之刑?拿一个铜或者中间空的或者不空,咱们已经没有办法恢复了,拿一个铜管、铜柱子,底下架上柴火烧,把这个人绑在上头,谁要向他进谏,谁要反抗他的,谁要劝他你别那么荒淫的,我先给你绑上头,叫炮烙之刑。

大家想这个人还有个好吗?底下生着火,铜柱被烧红,那这个人就活活被弄死了,就是一个。

第二个很有名的比干,就是商纣王的一个臣子,这是中国历史上著名的忠臣啊,贤臣啊!【比干,子姓,名干,商纣王叔父。

】比干看不下去了,你这个商纣王那么荒唐,就像他进谏,商纣王怎么回答?哟,来了个圣人嘛。

嘲讽这比干,觉得你自以为你是圣人,我可是听说圣人的心有七窍啊!来来来,把他的心剖出来给我看看,就把比干当场活剖。

哦,原来你的心没有七窍嘛。

你算个什么圣人?【比干剖心】就这么样一个人。

所以他身边的好多大臣,有才华的人、有良心的人、看不下去的人,守着这么一个暴君,好多人就离开他,就跑了,就离开他,逃掉了,其中比较重要的有两个逃的,一个就是非常著名的箕子。

【箕子,子姓,名胥余,商纣王叔父】逃到哪里啊?逃到朝鲜半岛。

一直有这么一个传说,就是朝鲜半岛的有一支人,就是箕子的后代,一直有这个传说。

还有一个非常重要的,他的一个太师,也就是一个他的很重要的大臣了,就带着他的祭乐器,投奔了周。

大家知道周灭商的嘛?他把你祭祀鬼神的乐器、礼器,给带走了、卷走了。

带的这些东西非常重要的,这个东西在今天我们看来你就是个乐器嘛,古人不这么看。

祭祀的礼器是神圣的,你把这个礼器给丢了,你这国家差不多就完了。

【字幕配画外音】比起夏桀的荒淫残暴,商纣王有过之而无不及。

于是,在中国历史上,夏桀商纣就成为暴君的代名词,商纣王也像夏桀一样,断送了先祖们创立的王朝,而对于商纣王的是非功过,钱文忠教授又会做出什么样的评价呢?

【钱文忠】客观地来看商纣王,现在学术界也有好多人认为,商纣王并不一定那么差,就商纣王就一无是处吗?也未必是。

这个帝王当然荒淫、暴虐、残酷。

但是他也做了一点事情,从比较长的历史阶段来看,还是有利的,有好处的。

比如它开拓了山东、淮河下游和长江流域,商纣王经常派兵出去打,这个人孔武有力,也想法多,那么这下就把当时还没有开发的淮河下游啊、山东啊、长江流域给开发了。

商朝疆域的扩展,促进了中原文明的传播,这当然有助于华夏大地生产的发展,这个是毫无问题的。

第二、这个商纣王也曾经推行过一系列的革命的措施,革新的措施。

他曾经推行过一系列革新的措施,反对神权,改革旧的风俗。

第三、它打破了奴隶主世俗贵族的世袭制,大量地提拔新人,他只要看着顺眼,我也就把你用起来了。

他倒并不一定非要看你的血统,大量地提拔一些人,也做过这样一些事情。

第四一点,学术界也有人认为,商纣王为古代中国的最终统一,在某种程度上提供了思想的和物质的基础,是统一的中国的某一位先驱。

当然这最后一点评价,并没有得到大家普遍地公认,但是有不少的学者,也在提这个看法,这也说明历史上任何一个恶的人,你也要去具体分析他。

这些在后来的历史上,发挥了积极作用的事情,却在当时导致了商朝的灭亡,为什么呢?你要去开发淮河,开发长江流域,你就要用兵哪!用兵你就要消耗国力啊!你就要征发人民啊!你就要导致民怨沸腾啊!所以历史相当地复杂。

【字幕配画外音】在三千多年前的殷商时代,中华民族创造了灿烂的殷商文化。

也创立了中国最早的文字——甲骨文。

钱文忠教授认为,殷商文化不但为中华文明做出了重大贡献,也为世界文明做出了杰出贡献。

这又是为什么呢?

【钱文忠】有一点请大家注意,《三字经》里边讲商朝六百载不够准确,《三字经》不够准确的地方不多的,而这是一个地方。

因为我们知道,商朝实际上延续了五百年左右,近五百年、不到六百年,也就是公元前的十六世纪到公元前的十一世纪。

商朝,在公元前的十六世纪到公元前的十一世纪之间,我们知道,整个世界的格局什么样?大家想一想,大家不要把自己的思维和眼光局限于中国,大家马上就明白了,古代埃及王国,进入极盛时期,在遥远的埃及,古埃及文明发展到一个接近于顶端的一个鼎盛时期,两河流域的巴比伦王国正在兴起,古希腊的迈锡尼文明也在崛起。

【非洲,古埃及文明;两河流域,巴比伦文明;古希腊,迈锡尼文明。

】他们和商朝一起东西辉映,对整个人类的文明做出重大的贡献。

当时的世界,一片文明的兴盛。

此外,我们前面也提到过,据说在商朝灭亡以后,一些遗民,商的遗民到了朝鲜半岛。

甚至在国际学术界,今天还有人在推测,也有一些人相信,商朝的一些遗民到达了美洲,这就牵涉到后来玛雅文明的起源了,牵涉到印第安人的来源,这是个非常大的课题。

也有人相信,还有一部分人到了美州,这就对当地的文明发展做出了重大贡献。

因为商的文明程度比较高,而商朝对于我们中华文明,最重要的事情甲骨文。

商朝的甲骨文是我们汉字,迄今为止,知道的最早的、成熟的形态,甲骨文以前当然还有别的形式,当然不成熟,也不成体系,字的数量也不够,也没有形成这种比较大的记载量,而甲骨文是最重要,纣王的腐败导致了商朝的最终灭亡,那么是谁灭亡了商朝?商朝灭亡的过程是什么样的?请大家听下一讲。


解读《三字经》(二十二)

【字幕配画外音】《三字经》周武王,始诛纣。

八百载,最长久。

周辙东,王纲堕。

逞干戈,尚游说。

商纣王昏庸无道,激起了各诸侯国的不满。

而这时,在西北有一个小国开始崛起,这就是周国。

周文王不仅以仁爱治国,而且广招天下贤士。

中国有句俗话“姜太公钓鱼,愿者上钩”,那么姜太公钓鱼和周文王纳贤有什么关系?而孔子最崇拜的周公又是一个什么人物?周王和周武王是如何前赴后继,终于伐灭了商纣王,建立了周王朝的呢?周朝历时800年,是中国历史上最长久的朝代。

但周朝后来为什么要向东迁都洛阳呢?请继续关注复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第二十二集。

【钱文忠】上讲我们讲到商朝的最后一个王、商纣王。

正是因为商纣王的这种腐败啊、荒淫啊、昏聩啊,导致了商朝的最终灭亡。

当然,任何一个王朝的灭亡光有内因不够,它总得有外因,就一幢楼它再烂,你没有外边一个力量把它推倒,它还能在那儿起矗好久呢。

那么谁灭了商朝,当然我们都知道是周。

【字幕配画外音】周武王,始诛纣。

八百载,最长久。

【钱文忠】就明白地讲明,灭掉你纣的、讨伐你纣的,是周武王。

讨伐完了你的纣、灭了商朝,建立起周朝,统治八百年。

最长久,在中国历史上每一个朝代轮着排,周朝最长。

这里面首先要注意的,是《三字经》的作者用字的讲究:伐纣。

伐,以有道伐无道。

只要是伐,去讨伐的人总归是有道的,被讨伐的人总归是无道的,这种场合才能用伐,别的场合不能用。

周代,它的前身当然也是一个小国了、周国。

它是崛起于中国西北的一个小国,它跟商汤不同,商汤它是偏东的、周偏西北。

他为什么叫周呢?因为它建国于周原,所以它就以这个地名作为自己的国名,所以叫周。


考古发现已经百分之一百告诉我们,周人的文化水平很高。

不仅如此,周人和商汤一样、早期的商主一样,周主也拥有特殊的声望。

什么声望呢?第一,周的祖先是尧的农官、管农业的,谁啊?后稷。

我们知道后稷是中国的农业神,因为中国是以农业立国的,所以他地位当然很高。

所以周人的农业水平一贯很高,那么在中国古代这就意味着什么啊?国力强盛。

农业水平高、收成好,人民可以吃饱、国家有积蓄嘛。

第二,在周的祖先身上,还发生过一些非常让人称道的事情。

周的原始居住地,它不是在西北吗?所以一直受到北方一些游牧民族的侵扰。

周在当时的首领叫古公,他为了避免双方的伤亡,他认为我这个地方,你北方游牧民族经常来侵扰嘛,一般的反映什么?我跟你打、抗击。

那么这样的话,双方一定有伤亡。

而周朝的祖先古公,他采取什么方式?不打。

我把原来的地方、我的国土,让给你北方游牧民族,迁到了后来的周原,它原来并不在周原。

这一下,周围的小国非常佩服古公的气度,纷纷来投靠古公,这当然是个好名声。

还有一个好名声,那可是实在太难得了,在中国历史上,恐怕你还真难找出第二个。

怎么回事呢?这位古公有三个儿子,他要传位。

他心目当中他明白,自己的小儿子叫季历,最贤能。

他就打算把自己的王位、首领的位子传给小儿子。

但是老人家又担心啊,前面还有两个哥哥呢,老大、老二不服啊,这会很麻烦。

一般的情况什么呢?兄弟仨反目为仇。

这在中国历史上屡见不鲜,兄弟变仇人。

但是古公的三个儿子怎么样大家知道吗?这两个哥哥知道了父亲的心思以后,居然为了不让父亲为难,这两个哥哥自愿跑到了当时非常荒凉的南方,去开拓、去谋生。

这当然就引起了赞叹,放在今天也是啊,人家肯定说你的家教真好,那你这一家人肯定了不起。

【字幕配画外音】任何一个王朝的兴衰,都是有其内在原因的。

周朝在灭商之前,只是中国西北地区的一个小国。

但周国农业发达、民风淳朴、国君仁爱、兄弟相让,正是这些因素使得这个小国渐渐强盛起来。

那么,当时的商纣王对于日渐强盛的周国,会采取什么态度呢?【钱文忠】而当商纣王在位的时候,周正好是赫赫有名的周文王姬昌当政。

【周文王,名姬昌】就是这个周文王,他对商纣王的行径实在是看不惯,就在底下悄悄地发了一点牢骚和批评。

商纣王很厉害,中国古代的历代帝王,都有一种控制、钳制部下的手段。

他有一套信息传递系统的,有类似于特务机构的,他就知道你周文王原来在底下说我的坏话。

于是商纣王就把周文王抓起来,关了整整七年。

怎么办呢?老办法,周文王的臣子赶紧向商纣王的亲信行贿、化钱买命,终于将周文王救了出来,并且官复原职。

那换一般人会怎么办?换一般人赶紧夹起尾巴做人啊。

我不想了,我终于救出了,被关了七年,白拣了一条命,还官复原职。

周文王不是,周文王主动向商纣王献出了一大块土地,但是对不起,我有一个条件,什么条件?请求您商纣王废除一些特别残忍的酷刑。

这一招很绝啊,你商纣王你是接受他的土地,你答应他的条件。

那名声是谁的啊?周文王的,为民请命。

如果你商纣王拒绝,那你名声更坏了。

所以周文王的仁爱之声,在当时传播得很远,很多人来投靠周文王。

虽然周文王被释放,回到周国以后不久就去世了。

但是他给继位的、后来的周武王留下了足以和商朝对抗的物质基础和精神财富,周文王给后来的周武王的留下来的最珍贵的财富,就是杰出的人才和仁义的名声。

这些人才当中最有名的有两个,周公【周公,名旦,称元圣】和谁呢?全中国老百姓都知道的:姜太公【姜太公,名尚,又名吕尚】。

这两位也受到后来儒家学者的高度赞美。

那么我们首先要看一看,这两位究竟是何等人物?

【字幕配画外音】周王留给周武王最宝贵的财富,就是杰出的人才。

周公和姜太公都是历史上的著名人物,那么周公和姜太公都有什么才能?他们在中国历史上的作用是什么?又为什么会得到儒学家的高度赞美呢?

【钱文忠】周公旦,他的字是什么我们不知道,我们知道他的名叫旦,古人有名有字。

生卒年月不详的,我们都不知道他什么时候生的、什么时候去世,享年大概66岁,在当时也不算短寿了。

他是周文王之子,他在周文王的时候受封在周原,所以他是第一位周公。

是西周时期,中国著名的政治家、军事家、教育家、思想家,在儒家的传统当中,被称为什么大家知道吗?元圣。

周公还是一个多才多艺的诗人、是一个学者。

他的言论今天还保留在《尚书》里面,我们还可以看到周公是个什么样的人,他被后来尊为儒学的奠基者。

他是孔子最崇敬的古代人,《论语里》讲【甚矣吾衰也,久矣吾不复梦见周公。

-孔子】什么意思?唉呀,惨啊,我老了,老到什么地步啊?太长时间了,我都没有梦见周公了。

这是《论语》里孔子的话,孔子认为,梦不见周公、做梦梦不到周公,是一件很不好的事。

这难道不可以看出,周公旦在孔子心目当中的地位吗?

【字幕配画外音】孔子一生中最大的愿望,就是恢复周礼。

而周公在孔子的心目中,几乎就是周里的代表。

可见周公在儒家思想中的重要地位和作用。

那么姜太公是一个什么样的人物呢?中国有一句俗话叫做“姜太公钓鱼,愿者上钩”,关于姜太公都有哪些神奇的传说呢?

【钱文忠】至于姜太公,那是家喻户晓的人物。

而且几乎已经被神话了,姜太公这个人已经被神化了。

姜太公是历史上真实存在过的,一位了不起的人物,他在没有被周文王发现的时候比较惨,躲在渭水流域的一个地方,陕西、今天陕西渭水流域的一个地方。

那一带正好是周族的领袖姬昌,也就是后来的周文王统治的地方,姜太公躲在那里。

但是当然希望周文王能够注意到他了,伊尹让商汤注意他,采取的是乱做饭的办法,今天好吃明天难吃,今天咸明天淡。

姜太公采取了什么办法呢?钓鱼。

姜太公钓鱼很有名,他怎么钓的呢?他经常在渭河边上钓,我们知道一般人钓鱼,他肯定用弯钩,能够把鱼钓上来,那上面一定有鱼饵。

而这个姜太公钓鱼,他用的钓钩是直的,就一根铁针耸拉着,上面没有鱼饵。

我们大家一般知道的就到这里为止。

实际上不是,姜太公还很狠,他怎么狠呢?他这根直直的铁针,他也不是钩,上面也没鱼饵,他还钩在离水三尺高的地方。

非得有条找死的鱼冲上来、跳上来,鲤鱼跳龙门跳三尺高,才能撞到他这根针上。

他这么钓,这个钩子都不进水的。

然后他一面钓鱼,一面自言自语:不想活的鱼啊,你们愿意就上钓吧,经常唠叨。

不想活你才上来,想活你就别来,他一直这么钓鱼。

有一天一个打柴的人,一般的人,就来到姜太公钓鱼的地方,看到姜太公这么作秀,这完全作秀,这么一套东西。

就对他说,老人家啊,象您这么钓鱼一百年也钓不到一条。

姜太公怎么回答的大家知道吗?姜太公说,得得得得得,对你说实话吧,我这不是在钓鱼,我是在钓王侯。

他要钓王和侯,他不钓鱼的,也不钓一般的人,都是要钓王侯。

姜太公天天坐那儿钓,没事就坐那儿钓,就做这么一个怪动作。

慢慢地他的名声当然就传到姬昌的耳朵里、传到周文王的耳朵里。

周文王想我怎么管理之下,有这么怪的一个人,就派一位兵士去叫他、叫姜太公。

姜太公一看来了一个小兵,理都不理。

他是要钓王侯啊,没说要钓小兵啊。

所以只顾自己钓鱼,还自己嘴里说:钓啊钓,鱼儿不上钓,虾儿来胡闹。

说我钓鱼你来一个虾干吗?这当兵的一看,挺没趣的,就回去禀告周文王,说他不理我。

周文王一看,哟,这架子还挺大,那行,派个官去吧,就派个官去请姜太公。

姜太公依然不理,一边钓一边说:钓啊钓,大鱼不上钓,小鱼别胡闹。

一个小鱼来干嘛,这样传回去以后,周文王觉得不对,周文王才觉得这个在那儿摆出一种钓鱼的POSE的人,一定是个人才。

看样子得我亲自去请,我不请估计不来。

周文王就吃了三天素,洗澡换衣服,带着厚礼,前往聘请太公。

姜太公终于钓到王侯了,这个POSE也不摆了,把鱼竿一放一放,很高兴、答应我可以出山,很好。

但是这姜太公还提了一个要求,咱们一般都知道姜太公钓鱼、钓鱼,他不光钓鱼,他还干别的。

他提了个什么要求呢?对周文王说:大王,我老了!这么着吧,你拉车拉我吧,我走不动。

我可以为您效力,但您得拉车拉我,您也别派别人拉我,您得自己拉。

【字幕配画外音】姜太公钓鱼的目的,就是要引起周文王的注意,也就是为了要得到周文王的重用。

现在周文王终于来请姜太公了,姜太公为什么还要让周文王亲自拉车呢?周文王会不会亲自拉车?而关于周文王拉车,又有一个怎样神奇的民间传说呢?

【钱文忠】周文王一想,他礼贤下士嘛。

二话不说,拉起姜太公就走,周文王毕竟是一个王,他什么时候干过这个?拉了一段路实在拉不动了,就停下来,回头对坐在后面的姜太公讲:老人家,我实在太累了,现在就拉您到这里,您看成不?姜太公坐在后面讲:我早就听说周文王敬重人才,果然如此啊。

今天你拉了我800步,他数着呢。

你拉我800步,好!我保你周朝800年。

周王一听急了,得得得,我接着拉。

那么这个姜太公哈哈一笑,说算了大王,天意如此,再拉也没用。

这个民间的故事传说,它是有点史实的影子,但是它是为了印证周朝天下800年。

后人想不明白,你为什么不长不短800年呢?那一定是拉姜太公的时候没拉够,就这么一个说法。

后来这个姜太公辅佐文Ž‹兴邦立国,还帮助文王的儿子武王,灭了商朝。

而他自己也功成名就,怎么功成名就呢?他就被周武王封在那里呢?封在齐。

战国七雄,秦楚齐燕韩魏赵,他就是第一代齐国的国君。

所以齐国的国君都姓姜,都是姜太公的后裔。

周武王做好了一切准备,就准备继承乃父的遗志、继承周文王的遗志,遵循既定的战略方针,加紧落实。

他首先在孟津,也就是今天河南孟津的东北,与诸侯结盟,他去开会。

他把那些对商纣王都很反感的诸侯叫起来,向朝歌、也就是商朝的国都,派出间谍,准备伺机起兵。

当时这个纣王,我们也说纣王不是个窝囊废,商纣王也不是个窝囊废。

他已经察觉到周人对于自己形成的威胁太大,所以他决定对周用兵,他准备先下手为强的。

然而,国运要完了,你作恶多端啊,救不了你。

正好他想用兵的时候,东夷反叛。

周国在西北嘛,他准备朝西北用兵的时候,自己的东南方、东夷,就是我老家那一带、江浙那一带或者山东南部这一带,东夷反叛。

这个更急了,公开反叛,周武王还没公开反叛呢。

所以商纣王只能派兵,先去全力扑灭东夷的反叛。

这么一来造成什么?造成西北面兵力空缺,防周防不住了嘛。

而与此同时,他又干了好多傻事,我们讲过把比干给杀了啊,剖他的心啊,逼走这些大臣啊。

他已经到了众叛亲离、四面楚歌的境地。

于是周武王就像诸侯发出号召【殷有重罪,不可不伐。

】说商纣王的罪孽实在太深,这就牵涉到了中国历史上,非常重要的一个年代:周灭商的那年。

我们知道我们国家这几年花了好多精力和资金,投入一项重大的工程:夏商周断代工程。

因为夏商周由于历史比较早,它好多年代不清楚。

我们国家搞了一个工程,希望通过综合研究,调动全国学者的力量,来把夏商周一些重要的年代能够断定。

其中有一个相当重要的年代,可以说是最重要的年代,就是周武王灭商的年代。

把这个年代定了,别的年代就比较好定了。

【字幕配画外音】由于时代久远、史料缺乏,周灭商的年代很难推算得十分准确。

但是在许多学者的多方考证之下,这个年代大概确定了下来。

那么周武王是在什么时候,开始了讨伐商纣王的战争?又是如何取得胜利的呢?

【钱文忠】现在我们知道,大概是公元前的1046年,还有一种说法是1057年。

那就很不错了,三千年的历史差11年啊。

正月,周武王统帅兵车300乘,300辆兵车,虎贲三千人,这种应该是重甲的,带着铠甲、穿得比较重的三千人,甲士四万五千人。

浩浩荡荡,东进伐商。

他从西北往南打,而同年下旬,正月的下旬,他就到达了孟津,就他原来跟诸侯开过会的地方,跟那里好多反商的部队,他们都约好了一起会合。

这个日子非常清楚,正月二十八日,由孟津迅速东进,由河南孟津是冒雨东进仅仅六天的行程,于二月初四的拂晓,抵达目的地。

这个日子在那么漫长的历史里,日期可以精确到这个地步,很难得。

在二月四日拂晓到牧野,二月初五凌晨,周军布阵完,古代打仗都是要先布阵的,不能乱打。

就在牧野这个地方,庄严誓师,大家开会庄严誓师,要攻灭商朝。

这就是著名的牧誓。

武王在阵前声讨商纣王听信谗言,不祭祀祖宗,并且招诱四方的罪人和逃亡的奴隶,暴虐残害百姓的罪行。

这一下以周为统帅地的,那么多国的军队斗志被激发起来。

接着周武王宣布了非常严格的作战要求和军事纪律,按照记载这个要求很有意思。

因为大家别忘了,周朝的军队是好几国汇聚在一起的。

有几十个国家和部落汇集在一起,所以他就要求每前进六步、七步就要停止取齐,保持队形。

就大家往前走六七步,就要停一停,看看你不要一个人冒进,不要把队伍拉散。

每击刺四五次,就必须停止取齐。

就咚咚咚捅个四五下,停一停,看看旁边人在不在,你别一个人刺刺刺,刺到前头去了,这不行。

所以周军的阵脚的非常稳定。

而同时周武王又下令不得杀害俘虏,这一下就起到了瓦解商军的作用。

那么武王下令对汤军发起总攻击,率领精锐的突击部队的是谁呢?就是当年钓鱼的姜太公。

他是参加了这场战斗的。

姜太公把商军的阵脚基本攻乱。

商朝部队当中的奴隶和商朝的军队,他们早心向武王,觉得周武王菲常仁厚,这次就纷纷临阵倒戈,那么这么一打,当然商朝十几万大军,顷刻土崩瓦解。

商纣王当天晚上,二月初五的晚上,狼狈地逃回朝歌,登上鹿台,他当年造的一个高楼。

但商纣王还是死得不难看,不像夏桀死得很难看,被抓住了流放,活活饿死或者病死。

他穿上了自己的金玉衣,他原来很奢侈嘛,就做了好多这种玉的衣服,有金线的衣服,自焚而死。

他也不投降,商纣王的确很狠,也不投降。

所以周武王乘胜攻击,攻占朝歌,灭亡了商朝。

【字幕配画外音】《三字经》周武王,始诛纣。

八百载,最长久。

周武王伐纣,灭掉了商朝,建立了周王朝的天下。

周王朝统治中国800年,是中国历史上历时最长的王朝、那么在周朝都发生过哪些重大的历史事件?从什么时候开始,中国历史上所有的重大事件都有了准确的记载?而这些记载又具有什么深远的历史意义呢?

【钱文忠】周王朝建立起来以后,也发生过许多重大的事件。

其中最重要的是公元前841年,周厉王南征楚国,他发兵征楚国死于中途,而由于周厉王信用奸臣,当时激起了一次很大的民众的反抗,导致国政曾经有一度由大臣执掌,就不是由周王来执掌。

我为什么要单独给大家提出公元前841年呢?这就是中国历史上鼎鼎著名的共和元年。

我们今天的国号还叫中华人民共和国。

共和这两个字,最早就是在公元前841年,用于这个年号地的。

从此有了共和这么一个词组,有了这么一个概念。

共和的概念是什么呢?由大臣和当时一些贤臣,共同执政。

共和能够求得一种和谐、和平,这就是共和的本意。

【文忠寄语】共和的本意就是由一些大臣共同执政,求得一种和谐与和平。

【钱文忠】而就是从这一年开始、公元前841年开始,中国历史上所有的重要事件,都有了明确无误的纪年。

到了公元前841年、共和元年以后,中国基本上重大事件,每一个帝王的在位、驾崩时间都有明确纪年,这在全世界的文化史上独一无二,中国以自己漫长悠久的历史感和历史学的传统而骄傲,这是我们中国文化或者中华文明的一个最特殊的一点:鲜明的历史感、悠久的史学传统。

【文忠寄语】中华文明最值得骄傲的一点,就是鲜明的历史感、悠久的史学传统。

【钱文忠】没有任何一个民族、没有任何一种文化、没有一种文明,又如此漫长的明确纪年。

换句话说,将近3000年以来,中国历史上的重大事件,我们都是知道比较精确的纪年的,这一点在地球上找不到第二家。

【字幕配画外音】从公元前841年开始,中国历史进入了一个有明确纪年的年代。

这不仅是中国人的骄傲,也是对世界文明史的巨大贡献。

那么根据史料记载,周朝后来还发生了一些什么事情呢?

《三字经》周辙东,王纲堕。

逞干戈,尚游说。

【钱文忠】周辙东,周朝的车轮印子往东走了。

那么在这个时候,发生了一次迁都的事件,周朝接着往东走。

王纲堕,王法废驰。

管不了了、周天子管不了底下了,出现了一个什么情况呢?逞干戈。

大家谁拳头大,谁说话算数;谁胳膊粗,谁有道义。

不再讲仁义道德了,凭武力、凭自己的国力来说话,不太在乎过去大家在这个小康社会、在这个大同社会,所讲究的一些价值、一些伦理。

尚游说,大家非常推崇、崇尚、流行一种什么?游说。

我到东边说西边那个家伙真坏,这个家伙不是人。

到西边说东边那个东西也不像样,那也坏。

到处去这种,尚游说。

这一下整个民风否变,社会的基调开始发生变化。

而周辙东的这个重大事件,就发生在周朝的一个王,叫周幽王统治时期。

他刚继位的时候,周室的黄址,也就是类似于在今天长安、今天我们的西安,这附近一带。

发生了一场大地震,大地震以后连年的旱灾,导致什么?民众饥寒交迫、四处流亡,社会动荡不安,则周朝的国力为之衰竭。

就是在这样一个大背景下,周幽王继位。

而这个周幽王恰恰又是一个荒淫无道的一个昏君,他重用佞臣虢石父,这在中国历史上非常著名的一个奸臣。

周幽王听信他的话,反而在这个时候加重盘剥百姓,激发了社会的矛盾。

而在这个时候,有些大臣实在忍不住看见周朝的江山基本就要灭亡、要完了,所以就纷纷拼死上谏。

在这个上谏的大臣当中,就有一个大夫姓褒,褒奖的褒。

这位褒大夫屡次劝谏周幽王,周幽王根本就不听。

他很昏庸,它就听信虢石父,所以他下令把这个褒大夫关押起来、监禁。

就是这一关,关出一场闹剧,关出中国历史上最荒唐的一段故事。

在历史上这是怎样的一个过程?在历史上又有怎么样的记载?请大家听下一讲。


解读《三字经》(二十三)

【字幕配画外音】《三字经》周辙东,王纲堕。

逞干戈,尚游说。

始春秋,终战国。

五霸强,七雄出。

传说姜太公在渭水边钓鱼,周王到河边请姜太公出山辅政,姜太公要求周文王亲自为他拉车。

周王用尽气力拉了800步,姜太公笑道我保你周王朝800年天下。

后来,周王朝果然历时800载,成为了中国历史上最长久的王朝。

那么周王朝是怎样开始衰落的?又为什么要将国都向东迁移呢?周王朝东迁之后,史称东周,而东周又分为春秋和战国两个时期。

此时周天子一统天下的地位,已经名存实亡。

各诸侯国争相称霸,同室操戈、战火四起。

这就是《三字经》中所说的五霸强,七雄出。

那么春秋五霸都包括哪几个人?他们又是怎样成就霸业的呢?请继续关注复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第二十三集。

【钱文忠】我们上讲讲到,周朝到了公元前的770年左右,发生了一件大事。

而这件大事就导致周朝的国运发生了根本的变化。

《三字经》里边的话是【周辙东,王纲堕。

逞干戈,尚游说。

】这件事情的起因,是由于周幽王也无道,是一个无道的昏君,旁边就有好多大夫去劝谏。

而有一位姓褒的大夫劝谏了以后,周幽王不光不听,还下令把他关押起来。

所以他的族人当然千方百计要把他救出来,那么这个褒大夫的族人听说周幽王好色,就拼命地寻找美女啊。

这一下,终于找到了一个非常漂亮的姑娘,将她买下了。

买下来以后加以培训,教她唱歌跳舞,给这个姑娘起了个名字叫什么呢?褒姒。

要说这个名字其实是很奇怪的,为什么奇怪?大家知道这个姒是什么意思?在古汉语当中这个姒,一般是指比较年长的女性,或者在同辈里面排行靠前的女性,叫姒。

所以这个褒姒可以是褒大娘,也可以是褒大妈,最好最好是褒大姐。

就她怎么都不能称褒小姐,所以这个褒姒就是一个褒大姐。

就把她打扮好了、培训好了,献给周幽王,替褒大夫赎罪。

所以这个可怜的女孩到底姓什么,是没人知道的,只不过给她起了一个姓叫褒。

为什么呢?因为是褒大夫献给您的,您原谅褒大夫吧,所以就给她安了一名叫褒姒。

这个褒姒长得非常美丽,《东周列国志》、这当然是一个小说了,但是也可以看出民间的传说怎么描写这位褒大姐的呢?【目秀眉清,唇红齿白。

有如花如月之容,倾国倾城之貌。

】周幽王一看褒姒,惊为天人,当然就非常宠爱,马上就立她为妃,并且同时赶快把褒大夫给放了。

周幽王得到了这个褒姒以后,非常宠幸,所以他的生活也就更加荒淫无度起来。

这个我们当然还是要声明,这是把不应该算的账,赖到一个无辜的女孩子身上。

这周幽王本来就很荒淫,所以这个女孩子应该是个牺牲品。

褒姒当然心里不高兴了,莫名其妙,你把我买来又献给王。

所以史籍的记载【艳若桃李,冷若冰霜。

】。

这周幽王荒唐到什么地步?悬赏。

说这普天下,有谁能够使我这个爱妃破颜一笑的,立赏千金。

这个时候,前面提到的虢石父,这个奸臣就想了一个主意:烽火戏诸侯。

【字幕配画外音】周幽王为博美人一笑,点燃了报警的烽火台。

各国诸侯以为敌人入侵,马上带兵赶来勤王,到了之后才发现受了骗。

后来犬戎真的来进攻了,周幽王又点起烽火台,但各国诸侯都不再来了,结果周幽王被杀,都城变成一片废墟。

犬戎撤走后,各诸侯立原太子为周平王,周生王向东迁都洛阳,史称东周。

《三字经》周辙东,王纲堕。

逞干戈,尚游说。

【钱文忠】王室东迁以后,许多原来的制度、规矩还怎么讲?没法讲了。

你落花流水啊,狼狈东窜啊,你还有那些威仪,怎么讲?都没法讲。

这就是孔子讲的什么啊?礼崩乐坏。

诸侯之间动不动干戈相见、弱肉强食、相互兼并,许多小国就在这个当口消失了。

现在中国历史上一个非常重大的问题,就当初那些消失的小国到底怎么回事?我们搞不清楚。

从国家的数字上可以看出,西周的初年咱们讲过,就是中原地带就有三千多个国家,对吧?而到了春秋就剩下了1,800多个国家,有1,200多个国家被灭了、没了。

到了春秋末年,剩下几个大家知道吧?20来个,就2,000多个国家被灭掉了。

而到了战国,大家能够想起来的也就是战国七雄。

当然战国七雄的同时还是有一些小国家的,就没人想得起来了。

周室东迁以后,原先由周王室经营的好多文化事业、经济事业,都不再掌握在王室手里。

那么多本来附属于王室的人,都失去了固定的职业,成了今天的自由职业者。

所谓皮之不存、毛将焉附,这些人没有铁饭碗了。

他们有的就像孔子那样从事教育、有的下海经商、有的靠自己的知识参与政治。

东搅和西搅和,在里边搅和,在各国诸侯之间游说,充当诸侯的工具,同时也趁机实现自己的政治抱负。

最突出的代表,就是诸子百家里面的纵横家,所谓纵横-横着来直着去,就在里面搞啊。

这难道还不是逞干戈,尚游说?所以《三字经》里面,这六个字惜墨如金,高度概括了,水平非常高。

周朝无奈地分成了西周和东周。

【字幕配画外音】周平王东迁之后,史称东周。

此时的周朝虽然还存在,但周天子一统天下的地位已经名存实亡了。

各诸侯国争相称霸、战火四起,所以历史上把东周又分为春秋和战国两个时期。

那么春秋和战国时期特点是什么?在历史上又留下了哪些著名的人物呢?

《三字经》始春秋,终战国。

五霸强,七雄出。

【钱文忠】为什么叫五霸强,七雄出?五霸就是指春秋时期五个霸。

因为我们知道春秋也是东周的一部分,东周完了,王纲坠。

周天子的话没人听啊,他也管不了事,也担任不了诸侯之间纠纷的仲裁者啊,谁来仲裁啊?诸侯之间最强大的人。

胳膊最粗的人、拳头最大的人当霸主,实际上替代了周天子的地位。

在春秋期间一般公认有五大霸主,所以叫春秋五霸。

所谓这“五霸强”是指哪五霸?为什么说他们“五霸强”呢?他们以什么形式,来体现他霸主的地位呢?开会。

因为我力气大,我叫你们都来开会,开会商量一件事情。

这事情实际上他说了算,不听我揍你,这也就是叫“五霸强”。

他们实际上替代了周天子的号令诸侯的地位,王纲坠,完了!你周天子的威信扫地。

哪五霸呢?有不同说法。

但是实际上一般通行的就是这五个:【齐恒公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王】。

这五霸之间彼此关联,一环绕一环的、一个牵着一个的。

而这五霸,每一个人都有非常精彩的人生轨迹和故事,有的人很壮烈、有的人很狡诈、有的人很迂腐、有的人很可笑,但是他是五霸。

那么这个我给大家一一做个介绍,先介绍齐桓公。

【齐桓公,名姜小白,公元前685年到643年】任用一个非常著名瘀„人物进行改革,管仲。

【管仲,尊称管子】这在中国历史上,被认为是一位不起的理财家、财政专家、行政专家。

利用他进行改革,选贤任人、加强武备、发展生产。

管仲这个人了不得,为什么?孔子对管仲有很高的评价。

在《论语》里,大家可以看到孔子谈论管仲很尊敬的。

当时这个姜小白,也就是齐桓公打出一个口号非常有名,什么?尊王攘夷。

尊王,我尊敬周天子,实际上也是说的的,他也不把周天子当回事。

攘夷,抵抗外族入侵。

所以齐桓公是春秋五霸之首。

在历史上这个齐桓公怎么说他好?这个人要说精明是精明,要说愚昧也愚昧,要说仁爱他也不是不仁爱,可要说他残忍也是真残忍。

而且结局很悲惨,这么一代霸主,结局很凄凉。

【字幕配画外音】齐桓公是春秋五霸之首。

他重用管仲进行改革,国力日渐强大,成为各诸候国的领军式人物。

但为什么钱文忠教授却说齐桓公是个既精明又愚昧、既仁爱又残忍的君主呢?他都做了些什么事情,最后落得一个悲惨的结局呢?

【钱文忠】在历史上,现在我们好多人把齐桓公给忘了,但是记住了一个齐桓公的一个大臣,什么人呢?易牙。

易牙是谁呢?中国烹调的老祖宗。

中国菜好吃啊,咱们现在宣扬国粹,都是中华烹调艺术举世无双啊,烹调艺术一般都认易牙做老祖宗。

这个易牙根据《管子》里面的记载【夫易牙以调和事公。

-《管子·小称》】调和这两个字,就是今天调和矛盾那个调和。

在古汉语当中没有那么复杂,调和就是调和百味,就是我能把各种各样的味道,调和得很美。

古代又没有味精,又没有鸡精,各种鲜味是靠调和的。

南方话叫吊,就是我用什么东西把什么的味道给吊出来,高汤就是吊味。

鱼翅没有味道,鱼翅有什么味道?比粉丝还没有味道。

你得用高汤把味道给吊出来、要做出来,调和是这个意思。

这个易牙看样子就是御用的一个厨师长,但是这个易牙是一个大大的奸臣。

齐桓公有一天易牙又去伺候他,以调和事公,伺候齐桓公,一定是:大王您还有什么味道没吃过啊?小的给您整一个。

齐桓公说【惟蒸婴儿之未尝】蒸小孩我没吃过,齐桓公。

这易牙怎么干?【于是蒸其首子,而献之公】。

他回去把自己的长子给蒸了,献给齐桓公。

易牙就这么一个人,他就是为了讨好齐桓公啊。

齐桓公四十一年,公元前的645年。

管仲,齐桓公手下皀Ÿ正一个大臣、贤明的大臣,管仲病重。

齐桓公就问他说,群臣当中的谁能够替代您做相国?管仲要不久于人世了,齐桓公就去问这个管仲。

管仲老练,这种贤臣不得了的。

他怎么敢先推荐啊?他不敢啊。

他肯定先去模你国君的想法啊,所以说了解臣下的、没有人比得过君主啊。

那意思您别问我,您应该最了解臣子啊,您应该知道谁能接替我啊。

齐桓公问,易牙如何?那个易牙怎么样?管仲的回答是【杀掉孩子来讨好君主,不合人情。

】不可以,这易牙不行。

管仲一下看到底了,你不合人情,要么就是虚伪、要么就是疯癫,虚伪人怎么可以为相?疯子更不能为相,管仲就这个回答。

齐桓公又问:开方如何?又问另外一个人,还有一个奸臣。

管仲说【背弃亲人来讨好君主,不合人情。

】也不行。

他又问另一个人,竖刁如何?这竖刁什么人大家知道?他为了讨取齐桓公,自己把自己给阄割了,为了表明我忠于你皇上,想让我干嘛都行,这么一个人啊。

所以管仲说【自己阄割来讨好君主,不合人情。

】管仲死后,齐桓公没有听管仲的话,重用的恰恰是这三个小人。

【字幕配画外音】管仲十分清楚地看到,这种不择手段讨好君主的人,不仅是个人品行恶劣,而且一定有着不可告人的卑鄙目的。

这样的小人一旦执掌大权,那将是人民的灾难、国家的末日。

但齐桓公被三个小人讨好得非常舒服,并因此失去了判断力。

他不听管仲之言,重用这三个小人会带来什么样的后果呢?

【钱文忠】齐桓的四十三年,也就是公元前的643年,齐桓公重病。

齐桓公也重病了,他的五个公子,他有五个儿子、齐桓公,各率党羽争位,都想当霸主、接霸主的位。

冬十月七日,我们知道历史在公元前841年以后,就比较讲得清楚,我们能够、基本上能够努力告诉大家发生在哪天了。

冬十月初七,齐桓公病死。

姜小白死于宫廷政变,他是被我们前面提到的三个奸贼易牙他们,他是被禁闭在寝殿里活活饿死的。

那么喜欢吃的一个人,最后是被饿死的。

齐桓公这是报应,他吃了易牙的儿子,而最后易牙参与把他禁闭在寝殿里,把他饿死。

而这五个儿子没一个管老子的,各自发兵在打对方,要夺位。

齐桓公的尸体就放在那儿、齐桓公的尸体就撂在那儿,撂了67天。

撂到尸虫都从窗户里爬出来,下场极惨。

【字幕配画外音】齐桓公重用贤臣管仲,国家日渐昌盛富强,于是齐桓公当上了春秋五霸之首。

但是功成名就的齐桓公,开始喜欢并重用那些不择手段讨好君主的奸佞小人,结果不仅国家分裂,自己也被活活饿死。

可见重用什么样的人,对于一个国家是多么重要。

那么春秋五霸的第二个霸主,又是一个什么样的君主呢?

【钱文忠】第二个霸,是宋襄公。

【宋襄公公元前650年--637年】宋国的实力,实在是说不上强大,拳头不大、胳膊不粗。

但是他抵抗不了成为霸主的诱惑,齐桓公去世以后,这个宋襄公一心想也当霸主,能够接着齐桓公当霸主。

大家要知道,我们前面讲到齐桓公有五个儿子,彼此打来打去,其中有一个儿子叫公子昭,投奔宋襄公,没打过另外四个公子。

宋襄公一看,哎,机会来了。

霸主的儿子来投靠我了,这是一个机会。

当然他本身也比较仁义,因为历史人物的内心是很复杂的,我们不能用一种单一的一种情绪去判断他,在很复杂的心情下,宋襄公收留了这个公子昭。

公元前的642年,也就是齐桓公死后的一年,齐桓公刚死,这个宋襄公就自作主张,通知各国诸侯,他要出头嘛。

就说大家一起,把这个公子昭护送回齐国去当国君,你们各国都要派兵相助、壮壮声威。

大部分诸侯一听是你宋襄公,这不叫嗑瓜子嗑出个臭虫,充人(仁)嘛,就显你个儿大,没人理。

只有几个小国家,比宋国还小的国家,派了一些兵马来了,宋襄公就带着这么一支小国联军杀向齐国,蛮很的。

那么齐国在当时第一齐桓公刚死,国家乱着呢,看见你宋襄公带着兵马杀过来,而且里面好像还不是你宋国的兵马,还有好多别的兵马。

也不知道你的虚实,一下就软了。

第二,看样子公子昭这个人,在齐国很有口碑,大家也都同情他。

所以呢,齐国的人就起来把几个奸臣杀了,把这个易牙给赶跑了,而就在当时的国都,就是监淄、山东境内监淄,迎接公子昭回国。

公子昭回国以后,当上了国君,就是什么?齐孝公。

宋襄公这一下自我膨胀得厉害,你看我国家小,你齐国比我大,但是你别忘了,齐孝公你是靠着我宋襄公,才当上齐国国君的。

所以他自以为是一件惊天动地的大事,我做了一件惊天动地的大事。

自己到了有足够的威望来当霸主的时候,于是他也想开会。

召集诸侯把自己盟主的地位给确定下来,宋襄公就派使者先去两个大国:楚国和齐国。

把会盟诸侯的事情先跟他们商量一下,先沟通沟通,取得楚国和齐国的支持。

【字幕配画外音】在诸侯争霸的春秋时期,要想取得霸主地位。

第一个条件,就是要国力强大,宋襄公仅仅做了一件帮助齐孝公登上王位的事情,就觉得自己可以有资格来争霸主之位了,别的国家会同意吗?楚国和齐国的两位国君,又会采取什么态度呢?

【钱文忠】开始的时候,楚成王、当时楚国的国君叫楚成王,接到宋襄公送来的信,乐了就想笑,觉得太可笑了,说这世界上还有宋襄公这样不自量力的人啊。

本来就不想来,但是楚成王旁边有厉害军师,就建议楚成王说,让他开会,咱们参加这个会去,正好利用这个机会进军中原,确定我们霸主的地位。

所以这个楚成王是有自己打算的,就答应行行行,我来开会。

宋襄公很高兴,你看楚国的国君来了。

宋襄公的十三年,也就是公元前的(638年),到了这一年秋天开会的时候,【楚、陈、蔡、许、曺、郑】六国国君来了,只有齐孝公和鲁国的国君没来,齐孝公也不来了、不来了。

开会的时候,宋襄公首先发言,他当主席嘛。

他就说诸侯都来了,我们再次开会、开会了。

我是要模仿齐桓公的做法,订立盟约、共同辅佐王室,我们都要去帮周王室、周天子。

他的想法还是比较纯洁的,辅佐周王室、停止相互之间的战争,天下和平。

诸位看如何啊?楚成王心怀鬼胎,他来了,哎,您说得很好,但是谁是盟主啊?谁是霸主啊?这宋襄公一听头晕了,你还不把我当霸主啊,这会是我开的啊。

那也没办法,宋襄公就说,这好办,【有功的论功,无功的论爵】他话音刚一落,楚成王就讲,那行啊,楚国早就称王了,我是王啊,你宋襄公你是公啊,公侯伯子男,王爵在上头,你比我低一等,我看我来当霸主吧,楚成王一下就坐在霸主这个位子上。

宋襄公一看,这不瞎闹嘛,自己折腾了半天来开会,一开会开出一个主席来,而这主席是楚成王。

宋襄公涵养再好也忍不住,就拍桌子大骂,骂什么呢?说我的公爵是周天子封的,普天之下谁不承认啊,而你这个王,是你们梵国自己封的,封国是自己封自己为王的,因为那个时候根本不把周天子当回事了,可是他自己也叫王。

说你有什么资格做盟主啊?楚成王说你莫名其妙,你说我这个王爵是假的,你把我请来干什么?这不是你请我来开会的吗?宋襄公说,楚国本来是子爵啊,因为楚国是封在中国南方的,原来不是很重要,只不过是公侯伯子男里边的子爵,你今天是假王压真公。

这个时候事情发生了,只看见楚成王带来的随从,开始脱衣服、在会场上脱衣服。

袍子一脱下里面全部是铠甲,因为楚成王是想好了来的。

【字幕配画外音】宋襄公认为,自己想当霸主是为了辅佐周天子,平息战乱、让天下太平,却不知道在那个战乱的年代,争霸本身就已经意味着战争了。

楚成王也想当霸主,但是他是靠拳头来说话的。

那么有备而来的楚成王,会怎样对待宋襄公呢?

【钱文忠】这个楚成王不守信用,他带来的打扮成仆人和侍者的人,纷纷开始脱衣服。

而里边全是铠甲,这些人露出了真面目,就一下冲到会场上。

在场的诸侯都逃掉了,一看楚成王带着兵来了。

楚成王下令,把宋襄公抓起来,然后指挥五百乘大军,浩浩荡荡杀向宋国。

这宋国本来想当霸主,现在自己的国君宋襄公被人给抓了,而且被人押在车子上,人家率着大军来攻打宋国。

幸好宋国在那个时候还比较有朝气,都有防备。

所以楚成王没有一下子能够灭掉宋国。

他也只能率兵撤退。

但是撤退的时候,楚成王就把这个宋襄公拖到自己的车子上,顺便带回楚国去了,宋襄公就被俘虏了。

后来一直过了好几个月,在齐国和鲁国的调停和请求下,齐孝公还是念这份情的。

楚王觉得抓你宋襄公也没什么用,就把宋襄公放回来了。

从那个时候起,宋襄公对楚国怀恨在心,他恨得不得了。

但是由于楚国兵强马壮,他拿楚国也没什么办法。

终于有一天,宋襄公听说郑国实际上是积极支持楚国做霸主的。

这郑国很小、国力也不大,宋襄公就想,哎,出出心中怒气,我先把你郑国给灭了。

过了不久,郑国的国君去拜会楚成王,宋襄公认为是个机会。

那就是公元前的638年夏天,宋襄公不顾反对,出兵伐郑。

一打郑国,郑国肯定向楚国求教,楚国肯定要救郑国,不然自己面子哪儿去了,我还怕你宋襄公?这个楚成王直接发兵杀向宋国,很厉害的。

他不再郑国跟你纠缠,你宋国不是率兵在打郑国嘛,他直接攻你宋国。

宋襄公这下软了,这边郑国还没攻下来,自己老巢又被楚成王打进来了,所以呢,赶紧撤军,到了一个河边扎好营盘。

这个时候楚国的兵马也到了对岸。

历史上最富戏剧性的一幕就开始了,宋襄公旁边一个随从,就跟宋襄公讲,楚军只不过为了救郑国,现在我们已经从郑国撤退了,咱们又打不过楚国,说别打了,跟楚国讲和。

宋襄公不干,这个人特别拧。

他说楚国虽然人强马壮,可是他不讲仁义啊。

楚国是不讲仁义啊,说好开会不带兵的,你全带着一帮当兵的,披上一件外衣就来了,你不守信用。

所以我们虽然兵力单薄,可是我们宋国是讲仁义的,不义之兵不怎么能打动过仁义之师呢?所以宋襄公叫人特意做了一面大旗,上面绣着两个字:仁义。

就举着这个大旗,准备跟楚国打。

到了第二天早晨,历史上最好笑的一幕开始了。

【字幕配画外音】宋襄公高举仁义的大旗,真的能打败楚军吗?历史上的宋楚之战,到底发生了什么可笑的事情?而国力弱小、又始终没有能够真正成为霸主的宋襄公,为什么能够名列春秋五霸之中呢?

【钱文忠】楚兵开始过河,宋襄公这边在河东岸等着呢。

宋襄公身边的人,他有个叫公孙固的是他的大臣,就跟他说,楚军白日渡河,等他渡河渡到一半的时候,我们就杀过去,一定能够取胜。

宋襄公回头,非常庄严地指着那面大旗仁义就讲,人家连河还没过完,你就打人家这算什么仁义之师啊?我们等,等他渡完河再打、堂堂正正的。

等楚军已经渡过河了,已经渡过来布阵的时候,公孙固又劝宋襄公,主公啊,他河都渡都过来了,现在正很乱,阵脚没稳。

我们应该冲锋把他击垮。

宋襄公又庄严地指着仁义大旗说,你怎么老出歪主意?人家阵还没布好,你就去打他,你这叫仁义吗?他又不打。

宋襄公的话刚说完,楚军布阵布好了,就一路杀过来。

而宋襄公的确非常勇敢,这个人很拧,第一个带头往前冲。

但是他已一冲冲得太快了,直接冲到楚军的阵中间去了,但是这个宋襄公平时大概是对下属不错的,所以下属拼命把他救出来,他回头还找那竿大旗,旗子也不知道哪去了、就没了。

那么宋国的老百姓对宋襄公骂不绝口,你导致我们宋国大败,完全可以取胜。

宋襄公一瘸一拐的,还在那里唠叨,说讲仁义的军队就是要以德服人,我奉仁义打仗,不能趁人之危。

这里面就有了一个成语,叫不擒二毛。

什么叫二毛呢?不是两根毛。

是头发已经斑白了,黑头发和白头发都有了,不就二毛吗?二毛在当时是指上了年纪的人。

说我不仅不能攻人乘人之危,我还不能擒人二毛。

我只要看到头发花白的,我还不能抓他,这才叫仁义之师。

所以我们知道,这位宋襄公是一个堂吉诃德一样的人,是一个愚得可爱的人物。

但是愚得又的确可以值得有点尊敬的人物。

公元前的637年,受伤大败的宋襄公,伤口感染结束了他的一生,结束了他比较悲壮的一生。

但是也正是因为他的讲信用、讲仁义,而使这一位弱小的宋襄公,也名列春秋五霸的第二位。

至于春秋的其他三霸,那只能请大家听下一讲。


解读《三字经》(二十四)

【字幕配画外音】《三字经》始春秋,终战国。

五霸强,七雄出。

在上一集节目中,钱文忠教授已经为我们介绍了春秋五霸中的前两位:齐桓公、宋襄公,那么其他的三位霸主:晋文公、秦穆公、楚庄王。

他们都有哪些精彩的人生经历?他们每个人的脾气秉性又是如何的呢?他们之所以能够成为霸主的原因是什么呢?千百年来,人们可能会忘记他们的名字,但是与他们有关的成语词汇却记忆犹,比如新退避三舍、一鸣惊人,甚至于我们生活中两个非常重要的节日,寒食节、清明节的由来,也与五霸中的晋文公的坎坷遭遇有关。

这两个节日的由来是什么?在晋文公的身上都发生了什么故事呢?他又是怎样最终成为一位英明威武、为民拥戴的一代霸主的呢?请关注复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第二十四集。

【钱文忠】上一讲我们讲到春秋五霸,因为这五霸每一个人都有自己独特的故事,所以我们讲了前面两个霸主,那么今天呢,我们接着讲后面三个霸主。

第三位呢,就是非常著名的晋文公。

晋文公是春秋时候晋国的国君【晋文公,名重耳】。

当然说他是两个耳朵肯定是废话,对吧,一个人都两个耳朵不。

但是他的耳朵肯定跟别人不一样,所以叫重耳。

因为他的父亲、晋文公的父亲,把这个国君之位传给了小儿子,所以这个重耳只能是流亡国外,他的弟弟在当国君。

流亡国外多久呢?19年。

在公元前的644年,他听说齐桓公的相国管仲去世了,那么重耳就觉得自己有足够的本事,所以他就跑到齐国,想去为齐国国君效劳。

他是晋国的贵族,但是在晋国他没有机会了、没有位子,所以他就跑到齐国去效劳。

当然同时他也希望能够得到齐国的一种帮助、或者是保护。

但是这个人啊,坎坷归坎坷,在他成为霸主之前,你也看不出他有什么霸主的样子,为什么呢?他到了齐国以后,生活很安逸、生活比较好,所以啊他也不怎么打算再回到他的祖国、晋国去当国君,好像不是一个胸有大志的人物。

齐桓公送了他20匹马车,那么他就在那里觉得过的蛮舒服的,而且齐桓公还将自己的宗室之女、自己家里一个女孩子叫齐姜的,嫁给了重耳。


公元前639年,发生了一件事情,什么事情呢?重耳手下有两个大臣,当时还不是大臣,是当时辅佐他的人。

就躲在一棵桑树底下在商量,商量什么呢?如何让重耳离开齐国,回晋国去,夺回国君之位。

他们在商量的时候,没想到在这个桑树上有个人,是谁呢?是一个女奴。

也不知道这个女奴为什么爬树,就爬到桑树上待着,听见树下两个人在商量,这个女奴赶紧就把她听到的这个事情去汇报。

汇报给谁呢?汇报给重耳的妻子齐姜。

这个女奴当然是非常尊重自己的主人、尊重自己的女主人,因为你这个老公要跑了,老公打算溜回去,你这不就得守活寡吗?就去报告这个齐姜。

哪知道这个齐姜不是一般的女性,中国历史上女性都很了不得。

她是嫁夫随夫的,她认为我嫁给了你重耳,那我就是晋国的贵族。

她倒认为自己的夫君不应该躲在齐国享受,你应该胸有大志回晋国去嘛。

所以齐姜非常了不起,当然也很残酷。

这个女性很厉害,就把这个女奴当场给杀了。

因为怕这个女奴到处去说,就把她夫君手下的谋划,给泄露了。

齐姜也劝告重耳,你赶快走、所想办法离开齐国。

重耳什么反应大家知道吗?重耳不肯。

我不走,我在这儿过得很爽、我不走。

那么他的手下的一些人一看没办法,自己这个主公不争气啊,就把他给灌醉了,就把重耳灌醉了。

灌醉了以后把重耳抬到马车上,就把马车赶跑了,赶紧就往回跑,那其实是为你重耳好嘛,大家知道重耳醒过来干什么吗?重耳醒过来大怒,怒到什么地步呢?抓起一把枪、就是长矛,追着他的手上到处要刺,要把他给杀了,气死了。

因为他醒来发现已经离开齐国了,这么一个人。

【字幕配画外音】晋文公重耳,最初还是以贵族公子自居,心安理得地接受着齐国的礼遇,乐不思蜀、安于现状。

但是在妻子齐姜及大臣们的努力之下,晋文公离开了齐国。

他们先到了曹国,那么曹国的国君,对他会是什么样的态度呢?

【钱文忠】这个曹国的国君,听说重耳有异相,按照中国的传统,大人物都长得跟一般人不大一样。

你去看中国的正史里边,讲开国的帝王,一般都有一些大人相、大人物的相貌。

最主要有两条,几乎大家都有,说起来很可笑:一个叫双耳垂肩,这是猪相,只有猪的耳朵才搭在肩上。

第二叫双手过膝,手很长,超过膝盖,这是猴相。

重耳也有异相,什么异相?他的肋骨居然是连成一片的。

也就是肋骨不跟咱们正常人一样,是一根一根的,它是一片、一块板。

那么这个曹国的国君听说重耳有这个,曹国国君也蛮无聊的、蛮三八的一个国君,想去看,想看看你到底是不是连成一片的,怎么办呢?你也没法看。

他就利用重耳在洗澡的时候,那不得脱光了吗?曹国国君一看,真是一排,就偷看重耳的裸体,重耳很不爽,大怒。

其实你让人看看就看看呗,也没什么,但是重耳很不高兴,对曹国的国君,曹国的国君对他还是有恩、收留他,对曹国国君很反感。

【字幕配画外音】曹国国君的行为,让重耳感到无比羞辱,同时也让重耳尝到了寄人篱下的辛酸,重耳毅然决然地离开了曹国,继续流亡生涯。

后来他到了楚国,当时的楚成王虽然也很热情地接待了他,但是却问重耳,准备将来如何报答楚国,那么重耳会怎么回答他呢?

【钱文忠】大家知道重耳怎么回答的吗?在这个当口,重耳又显现出他的本色,所以历史人物很复杂,你不能从一件事情上去论断他、你得综合判断。

重耳怎么讲?谢谢您款待我,我将来一定会报答楚国。

怎么报答呢?将来如果有一天,晋国和楚国之间开战的话,我会命令我的军队,退避三舍、后退90里。

这就是我们用的成语“退避三舍”。

我们今天讲这个成语,退避三舍什么意思呢?我让你一步,海阔天空,我惹不起我躲得起嘛,我退你一点,这是今天这个成语的本意。

在当时这句话是有点软中带硬的、有杀气的,诸位。

那个时候重耳还根本不是晋国国君,他接受楚成王的款待,但是他已经意识到,将来有一天,我如果夺回晋国国君之位,我会跟你楚国开战。

楚国那时候很强大,但是你款待过我,行,我让你三舍,如果打仗的时候,我先命令我的军队后撤90里。

我让你90里我就报答你了,接下来咱们该怎么着就怎么着,这就叫退避三舍。

你看这种性格,在落难的时候依然有很深层的谋略。

当时楚王身边有个大夫,就建议楚成王马上把重耳给杀了,为什么?这个人将来是楚国的大患。

但是这个楚成王看走了眼,没有动手,让重耳又走了。

而公元前的633年,退避三舍的预言终于变为了现实。

当时宋国的都城商丘被楚军包围。

公元前632年,晋文公发兵救宋,并且亲自率军,他真的下令军队先退90里,然后在城濮、也就是今天山东的一个地方,大败楚军,这就是晋文公。

【字幕配画外音】重耳经历了十九年的流亡生活,颠沛流离,寄人篱下,背井离乡。

但是这种近乎逃难式的生活,上这个贵族公子也得到了锻炼,坚定了他复国图霸的心志,后来重耳在秦国的帮助下,重新回到自己的国家当上了国君,并且最终称霸天下。

我国民间的寒食节和清明节,就与晋文公重耳有关,这两个节日的由来是什么?

【钱文忠】寒食节和清明节和晋文公有关,那就是什么?介子推的故事。

介子推是重耳手下一个臣子,这是一个什么故事呢?重耳逃出了卫国,因为他比较苦的时候到处在逃,这位贵公子沦落到饭都没有吃的地步,只好吃野菜充饥。

重耳是个公子哥,他哪里咽得下野菜啊?吃不下。

这时候他手下有个人叫介子推,就割下自己大腿上一块肉,煮成一碗肉汤奉献给重耳,并且骗他说什么,说这是麻雀汤。

重耳吃了以后味道好,这麻雀汤很好喝。

一路重耳当然是坐车了,而介子推一瘸一拐,就被重而发现了,一问之下才知道这件事情。

重耳大受感动,并且承诺,将来自己当了国君以后,一定重重报答介子推。

后来我们前面讲了,他果然当了国君,成了历史上赫赫有名的春秋一霸晋文公,跟他当年一起逃难的人,都受到了封赏,落难时候的嘛。

但是独独忘了介子推,他忘了介子推,没有封赏介子推。

而介子推这个人,真的是一个君子。

他认为啊,也无所谓,就算当年我不割这个腿上的肉,给这个主公吃,主公也饿不死,他也会当上国君。

所以介子推就带着自己的老母亲躲到了山里就算了,你不封赏我,我也不要了。

而当时有很多人就为介子推报鸣不平,写了诗歌到处传唱,来讥讽晋文公,你这忘恩负义嘛。

这些诗歌很快流传开来,当然最终也传进了晋文公的耳朵里。

晋文公一下觉得自己是真的不对,自己是错了,所以就亲自带着大臣,到介子推躲的那座山,叫绵山,去迎请介子推出山,但是介子推已经心灰意冷,拒绝出山。

但是情况是复杂的啊,重耳手下有好多大夫,有好多臣子,里面有几位臣子就非常嫉妒介子推,一看自己的国君对介子推那么尊重,很吃醋。

就出了一个很阴险的主意,什么主意呢?说国君,介子推不是不愿意出山吗?但是介子推是个孝子,他带着老母亲在山上。

放把火烧山。

那么介子推为了保护母亲,也一定要带着母亲下山嘛。

这不就行了吗?放火的时候只要三面放火就行了,留出一面不放火,又烧不坏他,他肯定逃出来了。

晋文公想这倒不失一个好办法,你们去办吧。

哪知道这几个人四面放火,没有留出一面,活活地把介子推烧死了。

晋文公带着属下到山上的时候,发现介子推和他的老母亲,抱着一棵大树,活活地已经烧死了。

晋文公非常悲痛,就下令那一天、介子推烧死的那一天,不许点火、不许煮饭,只能寒食、吃冷的,所以叫寒食节。

这就是寒食节的来源。

而不仅如此,第二年的寒食节,晋文公非常想念介子推,又到了这个山上,晋文公素服,穿着很素的服装,表示一种衰悼之意,到了这棵柳树下,去祭奠介子推。

晋文公突然发现,这棵柳树居然活了,柳树没死,没有烧死。

所以晋文公就下令,把这棵柳树封为清明柳,于是我们后来又有了清明节。

所以我们有这两个节日,跟这个相关,两个节日跟晋文公相关。

第四位霸主。

我曾经讲过春秋五霸是一个串着一个的,彼此都有些关联的。

第四位霸主就是晋文公的岳父老人家秦穆公。

【字幕配画外音】秦穆公能够成为五霸之一,他有一个最大的特点,那就是招贤纳士、任人唯贤,对于人才总是倍加爱惜。

那么秦穆公是怎样求贤若渴的?历史上又流传着哪些关于秦穆公求贤的故事呢?

【钱文忠】秦穆公是怎么样渴求人才?怎么样善于识拔人才?我讲两句故事。

第一个故事非常有名的,叫秦穆公羊皮换贤,用羊皮去换有用的人才。

这什么样一个故事呢?公元前的655年,秦穆公派一个工子絷,派了一个公子叫絷,公子絷到晋国去代自己求婚。

那个春秋战国时期,各国的国君经常互相通婚的,大家贵族,贵族之间互相通婚。

晋献公就把自己的大女儿,许配给了秦穆公,那么当时的规矩要陪嫁一些奴仆、奴隶。

其中有一个奴仆就叫做百里奚,而这个百里奚是什么人啊?他并不是天生的一个奴隶,他是被灭掉的一个国家的大夫,他原来也是有身份的人,但是他的国家被晋国灭掉了。

所以他就沦落为奴隶,很有才能。

晋献公本来也是想重用他,但是也许礼节上不够,那么被这个百里奚拒绝了,宁死不从。

那么宁死不从怎么办呢?就去当你的奴隶吧,所以他就变成了奴隶。

公子絷带着百里奚这批陪嫁的奴隶,回秦国的途中,百里奚干吗?跑了、逃跑了。

那么秦穆公和晋献公的大女儿结婚以后,秦穆公也蛮无聊的,就拿起陪嫁的单子看一看,你有什么陪嫁的,有什么奴隶谁谁谁,还点名,一点名,怎么少了一个百里奚,这人呢?这个时候他就问这个公子絷。

公子絷是替他联络。

人呢?公子絷也不当回事,哎呀主公啊,一个奴隶嘛,跑了,当它一回事干什么。

但是这个时候,秦穆公手下,有一个从晋国投奔过来的人,了解百里奚,马上就跟秦穆公讲,谁跑都可以,这个人跑到对秦国是个损失,这个人是个人才啊。

秦穆公一听是人才,就下定决心一定要找回这个百里奚。

而这个百里奚不是跑了嘛,他一路乱跑。

因为他的国家已经亡掉了,他现在是奴隶的身份。

他就跑到楚国的边境线上,就被楚兵给抓了起来,当作奸细。

那么百里奚说:哎哟,你们抓我干吗?我是一个无国无家之人,我是亡国之人,我是给有钱人家看牛的啊。

现在国家灭亡了,我就出来逃难,我不是奸细。

楚国这个士兵一看,这么一个六十多岁的老头,一副老实相,也不像个奸细,所以呢就把他留下来了。

你不是说你会养牛吗?给我们养牛吧,所以百里奚就留下来替楚国的士兵养牛。

这百里奚他真会养牛,就在当地把牛养得又肥又壮,所以慢慢在当地,大家都叫他养牛大王百里奚,所以楚国的国君楚成王知道这里居然逮到一个养牛的技术专家嘛,不错不错,既然他能把牛养的那么肥,那何必不让他去养马呢?都是畜牧专家。

就把百里奚派到了很远的南海去牧马,所以百里奚后来其实已经离开秦国非常遥远了,秦国在西北头,百里奚在南边养马。

秦穆公费尽心机打听到百里奚没死,现在在楚国、在南海那边养马,所以他就准备了一份厚礼,非常厚的一份礼,去请求楚成王把百里奚给我放回来,但是这个举动就有点太过了。

但是这也反映了秦穆公如何求贤若渴了,但是实际上这个会事与愿违的、你这么做。

所以秦穆公手下有大臣,就赶快进言,哎呀说主公,万万使不得、你这么干。

楚成王让百里奚去放马,为什么?因为他没有意识到百里奚是个有用的人才啊,他只不过认为他可以放马啊,说明百里奚在楚王的眼里地位不高。

您老人家这一下弄了那么厚一份礼,去换一个奴隶。

这你不明摆着提醒楚成王,这个人很值钱吗?楚成王还会把他放回来?当时春秋各国的国君都在网罗人才,你这不是傻吗?秦穆公一想,有道理、有道理,赶快扣下,这礼别送。

那么就问这个大臣,那你说应该怎么办呢?那个大臣说五张羊皮。

当时奴隶的价格就是五张羊皮,五张羊皮换个奴隶,你就按照市场上通行的奴隶价格,送五张羊皮给楚成王,编个故事把他给弄回来。

那就有一位使者,秦穆公派了一位使者去见楚成王,说我们这有个陪嫁奴隶叫百里奚,是真的、真是陪嫁的,他居然敢跑了。

跑了以后听说还躲在贵国,我要把他赎回去,我要把他办罪,我们专门准备了礼赔您吧,因为他现在在您的手下,我准备了五张羊皮,但是既然求到您国王了,我不能按着通行的价格,我准备五张上等的黑羊皮,表示对楚成王尊重。

楚成王一听,这算件什么事?来人啊,把他给我装上囚车,送到秦国去。

就这样把百里奚给弄回了泰国。

百里奚莫名其妙被装上囚车,到了秦国。

他知道自己是秦国陪嫁奴隶嘛,估计去了,也绝对没好日子过,有可能命没了。

哪知道秦穆公当场拜他为相国,百里奚当然很感动啊,当然很感动,你这样的重用我。

所以又推荐了自己的朋友蹇叔和蹇叔的两个儿子,不久以后百里奚自己的儿子,听说自己的父亲在秦国当了相国,也不远千里投奔秦国,后来成了秦国非常出名的将军。

五张羊皮换来了五个大臣,这是中国历史上,渴求人才非常著名的一个故事,这就是秦穆公的,这是千古佳话啊。

而秦穆公还跟一个咱们非常熟悉的人有关系、打过交道,谁呀?伯乐。

伯乐相马嘛,这是中国人都知道的一个典故。

【字幕配画外音】春秋时代各国国君都在招兵买马、招贤纳士、增强国力。

而在那个时代,有一种人才最被看重,那就是相马的高手,因为只有很好地改良马种,才能够提高国家的作战和运输能力,但是千里马常有,而伯乐不常有,如今伯乐年事已高,不能再帮助秦穆公相马了,所以秦穆公希望伯乐能够给他推荐一个人,那么伯乐会向他推荐谁呢?

【钱文忠】秦穆公有一天跟伯乐在那儿聊天,说伯乐先生,您现在年纪大了,你的子孙能不能接你的班呢?那么伯乐说,不行,他说我的子孙能相马,但是不一定能找到最好的马。

良马啊,都是若隐若现,似有似无,都是混在马群里的。

你要在马群里一眼、慧眼识马,我的后代不如老臣。

但是我向您推荐一个人,这个人当年和老臣我一起捡柴火的,伯乐的出身也很低微,也是被识拔起来的。

但是当年我有个苦哥们儿,叫什么?也是很有名的:九方皋。

九方皋是伯乐推荐的。

这个人在相马方面不比我差,您召见他一次。

秦穆公当然就召见了九方皋,命令他出去相马,您给我出去找好马,九方皋三个月以后回来禀告,主公您要的好马,我给您找到了。

秦穆公:在哪儿啊?在沙丘某一个地方,秦穆公就问,什么样的马啊?九方皋说:黄色的母马,我找到一匹黄色的母马,挺好。

秦穆公一听大喜,派人到沙丘的地方去一看,什么黄色的母马?是一匹黑色的公马。

秦穆公当时就晕了,暴怒,就说你这个跟伯乐说,伯乐说你老人家真够厉害,你说推荐一个能相马的,连公母都分不清,连颜色都分不清,还是一个色盲,他能相什么马啊?伯乐就说,哎呀,这伯乐也很厉害,这个老人家很厉害,说居然九方皋相马已经到了这个境界了,说这个我可是千万个也比不上啊,九方皋看见的是内在的素质,说这匹马一定是好马,所以九方皋这个人比再好的马都宝贵啊。

伯乐在那边拼命为九方皋说话,当然根据记载说这匹马的确是天下最好的马,当然这个信不信就由大家了。

但是不管怎么着,这也是在历史上留下的一个佳话,就是秦穆公善于任用人才。

那么还有一位霸主,第五位。

谁呢?楚庄王。

【字幕配画外音】楚庄王是春秋五霸中的最后一位霸主,而我们经常会用到一个成语“一鸣惊人”,说的也就是这位楚庄王。

但是在楚庄王称霸以前,他却是一个贪玩的君主,那么他是怎样当上霸主的呢?“一鸣惊人的典故又说的是什么故事呢?

【钱文忠】楚庄王他当国君已经三年了,但是整天打猎喝洒,不理政事,不好好管理国家。

不仅如此,他还在宫殿门口挂起一个大牌子,上面写着六个字:进谏者杀毋赦,他还不让人劝谏。

那么好多大夫实在看不下去,有一位大臣叫伍举,就来拜见楚庄王,楚庄王当时什么一个形象呢?手上举着个酒杯,左手举著一个酒杯,口中嚼着一个鹿肉,他在吃鹿肉,醉醺醺地在观赏歌舞,很爽的样子。

一看到伍举就说,你来干吗,你是来喝洒呢,还是想来看跳舞?还是想一块来哼两句啊?这个伍举说,大王,我来就是因为有人让我猜个谜,这个谜我猜不出来,我来向大王您请教。

楚庄主醉醺醺地说,什么谜?你说我听听。

【楚京有大鸟,栖上在朝堂,历时三年整,不鸣亦不翔。

】就在楚国的都城有一只大鸟,楚庄王当然是只大鸟了,对不对。

他天天就在这个朝延上趴着,整整三年,他不叫,他叫都不叫,也不飞,这是个什么东西啊?这个谜底是什么啊?楚庄王一听,其实他是很明白的人,他当时觉得自己还没有到成就霸业的时候,他一听就说,我猜到了,您别急。

大夫啊,这不是一只普通的鸟,这只鸟三年不飞,一飞冲天,三年不鸣,一鸣惊人,这就是两个成语【一飞冲天、一鸣惊人】的来历。

就是楚庄王醉醺醺的时候说的,您等着瞧吧。

这个伍举、这位大夫一听,心里有底了,他知道自己这位国君,韬晦还在,这国君不是一个昏君啊,是一个很厉害的角色啊。

所以他非常高兴的喜颠颠地就跑了,因为他知道这只鸟要鸣的,这只鸟要飞的。

过了几个月大家都看,哪知道楚庄王这只大鸟还是不鸣也不飞,照常打猎喝酒啊,去天天泡在歌舞声中。

又有一位大夫忍受不住了,去劝谏,楚王一听大怒,说你这老头,你真是想找死啊?我早就说过、有牌子挂着呢,劝谏者杀毋赦。

你明知故犯,你这不冲着我来吗?这位大夫非常痛切地跟楚庄王讲,我是傻,我傻,我明知死我也来。

但是大王您比我更傻,倘若您将我杀了,我死后还能够得到忠臣的美名,而大王您如果再执迷不悟这样下去,楚国早晚要灭亡,而您就是亡国之君。

您不是比我更傻吗?我说完了,大王,你要杀便杀。

这个时候楚庄王就把酒杯一扔,一下子站起来说:大夫,您和以前几位大夫,说的都是忠言,你们看错我了,我一定照你们说的办。

当场下令解散乐队、解散舞女,从此开始干出一番大事,一鸣惊人,把南方的一个楚国率领成了一个春秋五霸之一。

到了这里,春秋五霸的故事就给大家讲完啦。

那么在春秋以后,历史进入了著名的战国时代。

至于在战国时代,发生了哪些重要的事情?请大家听下一讲。

解读《三字经》(二十五)

【字幕配画外音】《三字经》嬴秦氏,始兼并。

传二世,楚汉争。

战国七雄中的秦国,异军突起,横扫六国,完成统一大业。

从此,中国历史进入了一个中央集权的帝王制时代,秦始皇就是中国历史上的第一位皇帝。

那么皇帝这两个字是什么意思?秦始皇为什么要选择这两个字呢?在历史上,除了荆柯刺秦之外,还有什么人也想自刺秦呢?秦始皇开创了一个伟大的时代。

但是《三字经》告诉我们,秦始皇的皇位只传了二世,就开始了楚汉之争。

那么秦帝国是怎样灭亡的?秦始皇最后的结局又是怎样的呢?有人称他是千古一帝,有人却说他是千古罪人。

那么秦始皇倒底做了些什么事情?会让人们对他有着截然相反的评价呢?请继续关注复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第二十五集。

【钱文忠】战国时代最重要的事情,那就是标志着战国时代结束的,秦统一六国。

【嬴秦氏,始兼并。

传二世,楚汉争。

】“嬴秦氏”,秦国姓赢。

“始兼并”,开始了兼并各国的战争。

实际上,秦国的统一事业,是从秦孝公开始的。

为什么?秦孝公任用商鞅开始变法,到了秦始皇已经第六代人,整整六代。

就在这六代人当中,秦国积聚了强大的实力。

当然,秦国统一天下的伟业,是在秦始皇、秦王嬴政手上完成的。

【秦始皇,公元前259年-公元前210年,姓赢,名政,出生于赵国邯郸】《史记·秦始皇本纪》里讲,秦始皇是异人之子。

异人,非常异常的,当然我们不能把它翻译成怪人,如果说秦始皇是怪人之子,这个不对。

秦始皇的父亲叫异人。

这是《秦始皇本纪》的说法。

这个异人就是后来的秦庄襄王,但是同样的一部《史记》,在《吕不韦列传》当中说,说什么呢?吕不韦出于政治的野心、出于政治的报负、出于政治的目的,把已经怀孕的自己的一个侍妾赵氏,献给了异人。

那么这句话说起来,那当然秦始皇是吕不韦的儿子,是怀孕以后献给异人的。

在《史记》里头大家看,也留下了两种说法。

同一部史籍里边,有两种说法。

大家看看,秦始皇的身世是不是很复杂?

【字幕配画外音】历史上,关于秦始皇的身世之谜,有种种说法。

但第一个说法中,都提到了一个关键性的人物,那就是吕不韦。

那么吕不韦是一个什么人?钱文忠教授又将如何为我们讲述这个吕不韦呢?

【钱文忠】吕不韦是个什么人啊?诸位,一言以蔽之:商人。

当吕不韦在赵国碰到异人的时候,异人是在赵国的一个人质。

战国时代为了保证彼此不再攻伐,大家为了保证讲信用,当时也没有今天这样的一种信用观念,都比较直接。

我压一个儿子在你这里,你压一个儿子在我这里。

如果我背信弃义,你就把我儿子杀了。

所以异人是个人质。

而吕不韦已经是富甲一方的、豪富的商人,非常有钱。

但是吕不韦不是一个普通的商人。

他是一个胸怀大志,说好听一点,说难听一点,怀有巨大的政治野心的商人。

他看到异人以后的第一反应是什么?就是今天我们经常挂在嘴边的一个成语,“奇货可居”。

吕不韦以一种商人的本能,觉得异人是一个非常希奇的、非常珍贵的一个货物,叫“奇货”。

“可居”是什么?“可居”可以囤积起来。

我现在知道你这个货,现在一时半刻卖不出去、卖不出什么钱,但是这是好东西啊。

当我们遇见一个好东西,而眼前又卖不了钱的时候。

如果有足够的钱的话,一般是先买回家里藏着,搁几年再说。

所以吕不韦就有意识跟异人交上了好朋友。

并且献上了美人赵姬,就是秦始皇的生母了。

一看这个异人在赵国,作为人质孤苦伶仃、凄惨得很,我献一个美女给你,这是一个方面。

第二方面,吕不韦这个手段是很厉害啊,他在这个时候,就要来运作这个奇货。

这是一个奇货,但是怎么来给他增值呢?怎么能让他变得价值高涨呢?要让他登上王位。

如果他当不了国王,那就是一个人质。

至充其量是个普通的王子,不值什么大价钱。


但是吕不韦也意识到,异人有的是血统,但必须有人给他运作。

换句话说,要包装、要炒作、要投资。

吕不韦就在异人身上投资了,怎么投资的呢?拿出一千金,当时的概念是一千斤黄金。

当然大家一定要知道,在春秋战国的时候,好多黄金是黄铜。

因为那个时候,人看黄橙橙的差不多了,金和铜,反正是一笔巨大的数字。

拿出一千斤黄金作为本钱。

作为一个非常精明的商人,他的每一笔投资,都是有妥善安排的。

吕不韦怎么来安排这一千斤黄金呢?一半、也就是五百斤送给异人。

让你去用、去挥霍,让你恢复(消费欲望),激起你的追求。

本来异人作为人质在那里,能保住一条命、能吃得饱饭,别冻着我,他就很满足了。

不!吕不韦要激起你消费的欲望,我给你五百金,你去用。

慢馒馒馒,这个异人突然想起来了,哟,我是个王子,我应该过这样的生活的。

等你过惯了以后,收不住手了,你怎么办?那就要当国王。

我才可以拿整个国家来用嘛。

所以给异人五百金使用。

同时让他在赵国广交朋友。

另外五百金干嘛?由吕不韦用来购买各种各样珍奇的宝物。

买这些宝物干嘛呢?吕不韦带着这些珍宝,跑回到秦国。

去干嘛?讨好当时的太子安国君和太子的夫人,叫华阳夫人。

吕不韦拿了这五百金所购买的礼物,以异人的名义,去讨好当时秦国的太子。

不仅如此,吕不韦展开了非常有效的心理战术。

怎么一个心理战术呢?华阳夫人没有儿子。

换句话说,当时秦国太子的夫人,没有儿子。

那这在当时是件大问题啊,你没有继承人啊,对不对?吕不韦就劝说华阳夫人:你啊,收异人为子。

劝她把那个赵国孤苦伶仃的人质,收为自己的儿子。

这样有几个好处:第一个好处,你将来就有了一个自己的儿子了。

你反正也生不出来,但是你有一个儿子,这是一。

第二,将来你年老了以后,你不会失宠。

因为在传统中国,如果一个女性没有儿子,那人老的时候是会很惨的。

但是你现在有一个儿子,那你老了以后,你不会失宠啊。

华阳夫人一听,哎呀,这是一个好办法。

所以她就去劝说自己的丈夫,也就是当时还是太子的安国君,把异人立为自己的继承人。

那么也就是说,异人成为了皇太孙,从一个人质变成了皇太孙。

经过这一番运作,公元前251年,安国君即位,这就是秦孝文王。

孝文王在位的时间很短,有的记载讲,即位三天以后,驾崩了、就去世了。

然后就是异人,这位当年落魄的人质即位,这就是秦庄襄王。

他一即位,当然马上就任命吕不韦为相国,并且封他为文信侯。

吕不韦从一个商人变成了秦国的相国,摇身一变变成了侯爵、变成了一个贵族。

然而这位异人,也就是庄襄王,也是在位三年就去世了。

公元前的247年,年仅13岁的秦始皇,当时叫嬴政,不会叫秦始皇的,登上秦王的宝座。

13岁即位,大家可想而知他听谁的?听吕不韦的。

吕不韦是帮着他爸爸当上皇帝的,是他爸爸的相国。

而赢政当时才13岁,当然听这个相国的。

他尊称不韦为什么?仲父。

什么叫仲父呢?我们知道有个成语“伯仲之间”,比如我和您的差距,其实不大了,我们差距在伯仲之间,也就是只不过在老大、老二之间。

伯是老大,仲是老二。

所以仲父,实际上要翻译成现代汉语,就是二爸爸。

尊吕不韦为二爸爸。

吕不韦也的确尽心尽力地帮助赢政,去铲除对赢政的威胁。

这也是历史上很多人讲,嬴政的确是吕不韦的儿子的原因。

为什么呢?突然发现吕不韦真的是全心全力为赢政,完全是为了赢政。

像对自己儿子一样,鞠躬尽瘁。

照道理秦始皇应该重用吕不韦了吧?问题在于吕不韦大权独揽,这是一。

第二,从历史的记载来看,吕不韦确实很有可能,跟赵姬两个人之间,有不正当的关系、所谓的偷情。

赵姬在那个时候是太后啊,吕不韦可能因为当年赵姬就是他的一个侍妾嘛,所以又有这种关系。

嬴政岁数越来越大,懂事了。

发现了吕不韦跟他自己的母亲的关系,当然嬴政不会有好脸色了。

嬴政是什么人?未来的秦始皇啊。

嬴政不仅没有重用、启用吕不韦。

反而把吕不韦放逐,放逐到哪里呢?今天的四川那一带,放逐到巴蜀。

不仅是放逐而已,两年以后,赢政派人送了一封书信给吕不韦。

在这个书信当中,大骂吕不韦。

这个信就成了吕不韦的绝命书。

吕不韦一看嬴政这么骂他,这么对待他,吕不韦知道自己也没有活路了,所以吕不韦服毒自杀。

以此为标志,赢政扫除了对自己权利的所有威胁,成为了秦国至高无上的国君。

嬴政开始亲自管理国事。

刚开始的时候,他是走过一点弯路的。

比如他听从了秦国有些贵族的话,下了一个令。

叫什么呢?非常有名的“逐客令”。

今天咱们家里,如果来了一个不速之客,大家看着他很烦。

比如到家里也不讲礼貌啊,也不讲卫生啊,那我们会下逐客令。

大家别以为这是一个习惯的说法而已,逐客令在历史上是真实有的,就是赢政下的,他下的逐客令。

把六国的这一些在秦国工作的人,也就是说秦国当年引进的人才,驱逐出去。

因为这些人对秦国贵族的饭碗、地位、权利产生影响。

秦国好多贵族就利用赢政刚刚全面掌握政权,向他进谏,把那些人赶走。

但是还好,被一个人劝阻住了。

谁呢?李斯。

李斯也是到秦国来打工的。

他看到下逐客令,自己也要被赶走,李斯就写了一篇文章,叫《谏逐客书》,给了秦始皇。

也就是劝谏,你不要把人才赶走。

从此以后,嬴政招揽人才、励精图治,积极准备统一天下。

从公元前的230年开始,赢政采取了远交近攻,分化离间这样的策略,发动了攻灭六国之战。

而在这个过程当中,实际上很多诸侯国一直在反抗,一直在抗拒秦朝的统一。

正面战场打不过,那么就来黑的。

什么黑的?刺客。

荆轲刺秦王,这个故事大家都知道,甚至现在有大片、有电影,来重现这一段悲壮的历史。

【字幕配画外音】《三字经》嬴秦氏,始兼并。

传二世,楚汉争。

为了阻止秦国灭六国,六国子民组织了一次又一次的刺秦行动。

那么在历史上,除了荆轲刺秦之外,还有什么人也参与过刺秦?这位刺客又是一个什么样的人?他又是怎样一步步实施刺秦计划的?

【钱文忠】实际上,当时的刺客远远不止荆轲一个。

只不过荆轲比较有名。

荆轲有个好朋友,也是燕国人,叫高渐离。

也是一个非常壮烈的刺客。

高渐离是个什么人呢?非常擅长击筑。

是个音乐家,他非常擅长于打击乐器。

他曾经在易水之滨,为荆轲送行。

荆轲去刺杀赢政的时候,送行的人当中就有高渐离。

高渐离击着这个筑,敲着类似于手鼓一样的乐器,唱出了千古绝唱。

是什么呢?“风萧萧兮易水寒”,“壮士一去兮不复还”。

【风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。

-《史记·刺客列传》】这个话不是荆轲讲的。

现在很多人认为是荆轲讲的,不是的,是高渐离讲的。

高渐离再送荆轲的时候,唱出来的。

后来荆轲刺杀秦始皇失败,高渐离始终牢记,自己这个朋友未尽的这个事业。

但是呢,作为一个音乐家的名声太大了,非常有名。

名声传到赢政的耳朵里,赢政就招他进宫表演。

赢政也是个音乐的发烧友,非常喜欢音乐,就要听高渐离击筑。

但是秦始皇是什么人啊?他手下有非常强大的情报网。

他事先就知道,高渐离是荆轲的好朋友。

当然秦王得防着你刺杀我,秦王都知道你跟荆轲的关系好,是生死兄弟。

第二,荆轲来刺杀我的时候,你还在河边给他送行,你还称荆轲为壮士。

秦始皇总觉得这有点不靠谱,对自己有危险。

但是又实在想听高渐离的音乐,怎么办呢?这也只有赢政做得出来。

赢政命令人挖掉了高渐离的双眼,把高渐离眼睛弄瞎。

这样你不就是只能演奏你的音乐了嘛,你不可能刺杀我了嘛。

谁知道高渐高眼睛是已经瞎了,但是他把他的乐器,原来一个筑,一个打击乐器,里面灌上铅。

这个乐器变成一个很沉重的、很坚硬的一个武器。

在演奏的时候,趁着嬴政非常入迷,听着高渐高的音乐,已经入迷的时候。

举起这个灌满了铅的筑,击打秦始皇,希望能够刺杀他,当然也没有成功。

从今往后嬴政再也不敢接近这些六国的诸侯身边的人。

被荆轲吓着了一次,最致命的一次,是被高渐离吓着了。

从今往后,秦始皇就再也不见这些人。

公元前的221年,也就是秦王政即位的二十六年,秦国终于统一了六国,扫平了天下,结束了春秋战国以来,诸侯长期割据纷争的局面。

他用武力平定了天下以后,马上采取了一系列的改革措施。

这些措施对中国未来、当时说是未来,对中国以后的政治、经济、文化的统一和发展,起到了巨大的、有些甚至是决定性的作用。

当然这个千古一帝,也做了很多后来受到大家批评的事。

【字幕配画外音】秦始皇自古以来,就是一个备受争议的人物。

人们对他褒贬不一,有人称他是千古一帝;有人却说他是千古罪人。

那么秦始皇到底做了些什么事情,会让人们对他有着截然相反的评价呢?

【钱文忠】比如焚书坑儒。

但这里边又得强调,秦始皇焚书,不是什么书都焚的,不是看见书就焚的。

比如占卜的书、种树的书、讲医学的书不焚。

他说清楚的。

焚的重点是六国史籍,也就是被他灭掉的那些国家的历史,他要焚掉的。

因为他不希望统一后的中国,还记得过去的那些事情。

过去你齐国有自己的史书、燕国有自己的史书,他不愿意你读,所以他焚书是焚这个。

至于说坑儒,他也不是所有的儒都坑的。

如果他把所有的儒生都活埋了,那还了得。

他是坑那些方士。

为什么坑那些方士呢?当初有人骗他。

秦始皇老了以后,帝王老了以后最要紧的一件事是什么?长生不老。

他要永远当皇帝,享受荣华富贵,怕死。

秦始皇那么了不起的一个人,也难免不想死。

所以他就找了一些人,有一些人,当时各种各样的方士。

就跟他说,我能给你求到不老仙丹。

你给我钱、给我提供大量的队伍。

好多人往往骗了钱,就不回来了,秦始皇半天也没等着。

这是一种。

第二种,要不就骗回来药吃了也没什么用,秦始皇也很恼火。

比如我们知道的徐福东渡,徐福说海里有神仙岛,岛上有药啊。

这个药我去给大王求来。

您吃了以后,长生不老、永远年轻、万岁万岁。

秦始皇一听你要高兴了,你要什么条件你去啊?给我准备船,给我带五百个童男童女。

他走了,走了以后他也没回来过。

那秦始皇被一而再、再而三地骗,越骗自己身体越不好。

自己逐渐老去,再碰到一次骗,火了,就把这些儒生给坑了。

这些儒生里边,大量是方士。

因为当时大家分不大清楚,所以后代对秦始皇的好多评价,尤其儒家学者,因为秦始皇烧书、因为秦始皇坑我们、坑儒,儒家学者理解为坑儒。

其实不是那么回事。

所以对秦始皇评价分歧很大,争论很激烈。

除此之外,秦始皇还修筑长城。

大家一定要记住,万里长城可不是秦始皇一个人造的,秦始皇之前魏国、赵国都有长城。

秦始皇是把他们连接在一起,构成一个整体。

不是说秦始皇之前没长城的,不是这么说的。

这样一个长城,实际上给当时的人民带来了沉重的灾难。

他当初设这个长城是希望能够挡住北方草原的游牧民族。

实际上历史告诉我们,当你一种文化采取一种纯粹防守得的态势的时候,你是守不住的。

长城从来就没有挡住过北方的游牧民。

你只有用一种开放š„心态,才会对这个民族、对这个历史产生有益的作用。

【钱文忠】用一种开放的心态,来对待文化,才会对整个民族有益。

【字幕配画外音】秦始皇给自己确定了一个亘古未有的称号:“皇帝”。

那么秦始皇为什么会选择这两个字,作为权力的象征?“皇帝”这两个字,究竟代表着什么样的含义呢?

《三字经》嬴秦氏,始兼并。

传二世,楚汉争。

【钱文忠】天下初定。

秦王嬴政第一件急着做的事情,就是给自己确定一个称号。

在春秋战国的时候,各国的君主都称为君或者王,战国后期有人称帝了,秦开始称帝,齐国也称帝的。

大家不要以为帝这个字,是泰国第一个用的,不是的,齐也用了。

不过这个称号,在当时不流行。

已经统一天下的秦王政,他觉得这些称号都不爽,他感觉不爽。

所以他就对臣下讲,【今名号不更,无以称成功,传后世。

】如果今天我头上这个帽子,我这个称号不改一改,和我取得的巨大成功配不上。

也不能传到后代去,不够辉煌。

那么臣下这帮擦鞋珠、抬轿子的一研究,里面又有李斯啊,李斯这个人的人品是有问题的,大家知道韩非就是被他害死的。

韩非是他的同学。

心眼比较小,他就说秦始皇的功绩【自上古以未尝有,五帝所不及,古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最贵。



所以刚开始的时候,是建议始皇用泰皇来作为称号的。

所以本来秦始皇往应该叫秦泰皇的。

有过这个动议,但是秦始皇不满意。

他只用了一个皇字,后面用了一个秦国在战国时期已经用的帝字,创造出“皇帝”这个头衔。

“皇帝”这两个字是秦始皇创造,在他之前没有人这么用。

要么黄、要么帝,他把这两个最狠的给融在一块儿。

从今往后,皇帝成为中国国家最高统治者的称谓,一直到1911年,都叫皇帝。

皇帝称谓的出现,不仅仅是简单的一种名号的变更。

还反映了一种新的统治观念,什么观念呢?在古代,黄的第一个意思是什么?大。

堂黄堂黄,就是大。

大家对祖先神和其它的神灵,有时就称为黄的,大家就称他们为黄。

帝是上古的人们想象当中,主宰万物的最高的天神。

秦始皇将皇帝两个字合起来。

说明第一,他有至高无上的地位和权威。

而且这个地位和权威,是上天给予的、是神授的,这就是君权神授。

我这个君权是神给我的。

第二,也反映他不满足于做人间的统治者,他还要当神。

秦始皇可不满意仅仅管老百姓,他还要管天上的神。

可见皇帝这个称号的意义。

秦始皇做中国历史上第一个皇帝,所以他叫始皇帝。

秦始皇表达了一个美好的愿望,他希望由二世到三世,以至于万世。

他希望自己的秦帝国能够传一万代,他有这个想法的。

而为了使皇帝的地位神圣化,秦始皇采取了好多尊君的措施。

比如自称为朕,这个是秦始皇开始的,秦始皇之前,没有哪个皇帝称朕的。

根据方言,要么称我,要么称俺,根据方言。

秦始皇统一了,称为朕。

而且朕只有皇帝才能用,谁都不能用,除了皇帝谁都不能用。

另外他规定避讳,就是你在写文章的时候,不能提到皇帝的名字的。

你如果写文章提到嬴政,那基本上你这条血脉就算完了,不是杀你一个人。

而且提到皇帝和始皇帝的时候,要提一行顶格,这个到清朝还这样。

过去写文章有规矩的,要顶格、换行,表示尊敬。

第三,他也规定,只有皇帝使用的、用玉雕刻的大印,才能称为玺、玉玺。

在过去,玺不是指黄帝的(专用),你也可以刻一个玺用用,有什么不可以。

但是秦始皇规定,你刻的东西叫章,我这个章叫玺。

你不能说你的章叫玺,你如果敢说你的章叫玺,砍头。

他很简单,他有规定的。

这些规定,目的都在于突出天子的特殊地位,强调皇帝独一无二,强化皇权在老百姓心目当中的神秘感。

秦始皇梦想用这种手段,让他家的天下可以世世代代传下去。

【字幕配画外音】《三字经》嬴秦氏,始兼并。

传二世,楚汉争。

秦始皇之所以自称“始皇帝”,就是希望他所打下的江山,能够千秋万代地传承下去。

但是《三字经》告诉我们,秦始皇的皇位只传了二世,就开始了楚汉之争。

那么秦帝国是怎样灭亡的?秦始皇最后的结局又是怎样的呢?

【钱文忠】公元前210年,秦始皇在巡游途中去世。

他这个岁数有各种算法,反正50岁左右。

他去世以后秘不发丧,不敢让人知道秦始皇死了。

大家当时觉得秦始皇不会死的,这个人怎么会死?他不是人啊,他是皇帝。

所以当时运他尸体的时候,怎么运的大家知道吗?把他和一车鲍鱼放在一起。

“入鲍鱼之肆而不闻其臭”,【如入鲍鱼之肆,久而不闻其臭。

-《孔子家语·六本》】鲍鱼烂了以后很臭的。

尸体在夏天运的时候,会发臭。

如果味道传出来,大家都会知道。

所以就故意拉上两车鱼、臭鱼,那么人家问起来,这什么味道啊?人家就不说这是秦始皇的味道,这是鱼的味道。

所以秘不发丧。

而即位的秦二世胡亥,是一个用阴谋手段夺取王位的。

他上台以后,杀戮亲属、大臣,严酷地压迫人民。

所以很快就在秦始皇死的第二年,也就是公元前的209年。

中国历史第一次大规模的农民起义、或者叫农民战争,也就是陈胜吴广揭竿而起,率先敲响了秦王朝的丧钟。

在陈胜吴广的影响下,秦王朝遍地烽火。

六国的旧贵族也趁势而起,打出了过去诸侯国的旗号。

仿佛历史又回到了战国时代,当时的秦楚齐燕韩魏赵,秦国不说了。

这每个国家的旗帜都打起来了。

其中最有力量,是过去楚国贵族的后裔,项羽所率领的禁军;还有平民刘邦所率领的汉军。

公元前206年,刘邦的汉军攻入咸阳。

秦朝不仅没有能够传到万世,只有传了二世三代,仅仅15年的时间,就宣告灭亡。

这就是《三字经》讲的“传二世,楚汉争”。

那么关于楚汉相争的具体历史情景,请大家听下一讲。

解读《三字经》(二十六)

【字幕配画外音】《三字经》嬴秦氏,始兼并。

传二世,楚汉争。

秦朝在刚刚建立十几年的时候,就已经走到了尽头。

人们不堪暴政,揭竿而起,各地义军风起云涌。

其中项羽和刘邦的军队,逐涀成为灭秦的两大主力。

在咸阳被攻破,秦朝真正灭亡后,这两只昔日的友军,很快就变成了争夺天下的敌人。

一直处于劣势的刘邦,是怎样扭转了被动局面?对于胜利者刘邦和失败者项羽性格和作为,后人都有什么样的评说?而在汉朝建立后,还有哪些人坚决不向刘邦俯首称臣,并留下了一段悲壮刚烈的故事呢?请听复旦大学钱文忠教授解读《三字经》系列第二十六集。

【钱文忠】上一讲我们讲到秦始皇,他原来打算把自己这个皇帝的位子,能够传到万世。

但实际上,正如《三字经》讲的一样,他只有传了两代。

在他去世后不久,就爆发了由陈胜吴广为代表的,大规模的、全国性的一种反抗和抗争。

其中最主要的力量是两支,也就是《三字经》讲的“楚汉争”。

一支是由楚国贵族的后裔,项羽率领的一支军队,叫楚军【西楚霸王:项羽。

名籍,字羽;籍贯:下相(今江苏宿迁)】。

一只是由平民刘邦率领的部队,叫汉军【汉高祖:刘邦。

字季;籍贯:丰邑(今江苏丰县)】。

项羽我们大家都知道,他是楚国贵族的后裔,非常有号召力。

而刘邦是一介的平民。

楚军和汉军相争,这就在中国历史上,引发了一段跌宕起伏的故事。

它留在我们这个文化记忆当中的印象有多深呢?且不说那么多像《霸王别姬》啊,这样的京剧、这样的戏剧形式。

大家回去看一看中国象棋的棋盘,就知道了:楚河汉界。

这就是我们楚汉相争,在我们民族记忆当中的一个痕迹。

我们知道,这个过程在历史记载当中,还是相当清楚的。

公元前207年,也就是秦始皇驾崩以后的第三年。

项羽以少胜多,在巨鹿大败秦朝的主力军“巨鹿之战”。

而公元前的206年,刘邦泽率领他的军队攻破了咸阳。

项羽在那儿拼命打呢,刘邦带领自己的部队把咸阳给攻灭了,那当然是秦朝的国都。

所以也以这儿为标志,公元前206年为标志,秦朝宣告灭亡。


公元前的206年到公元前的202年,四年时间,就是楚汉战争的延续时间。

汉王刘邦,当然他是后来称王的。

那么刘邦就拜非常著名的韩信为大将,“韩信将兵,多多益善”,这是大家都知道的。

拜萧何为丞相,整顿后方、训练兵马。

公元前206年的8月,就由刘邦和韩信率军攻打汉中。

关中的老百姓,被秦朝的统治已经压得透不过气,秦朝是严刑峻法。

同时呢,他对这个一件介平民刘邦,开始有了好感。

为什么有好感呢?这又牵涉到一个我们经常使用的成语,叫“约法三章”。

但刘邦的“约法三章”是什么呢?杀人者死,伤人及盗抵罪。

【杀人者死,伤人及盗抵罪。

-《史记·高祖本记》】。

你要敢乱杀人,那你就抵命。

你打伤人和偷东西呢,就要去抵罪,去按照你的罪行,接受相应的处罚。

这在当时相当严刑峻法和社会极度混乱的情况下,毕竟起到了一种规范作用。

所以关中的老百姓,在某种意义上盼望刘邦,盼望有人、不管谁,只要不是秦朝的统治,你能把他攻灭了都行。

所以汉军一到,关中基本没有什么抵抗。

不到三个月的工夫,关中那么大一片区域,就成了一介平民刘邦,所率领的汉军的地盘。

【字幕配画外音】在揭竿而起的抗秦大军中,项羽和刘邦的军队,逐渐成为两支主力,最终推翻了秦朝。

那么接下来,为了争夺天下,两只友军很快就变成了敌人。

历时四年的楚汉战争,马上拉开了序幕。

这其中到底都有哪些曲折往事呢

【钱文忠】大家别忘了还有楚霸王,还有项羽。

项羽很恼火,主要的仗都是我打的,首都是你刘邦攻下的。

所以呢,项羽也率军攻破函谷关,打入了咸阳。

公元前的206年的12月,项羽的军队,一共有四十万,项羽兵强马壮,驻扎在新丰。

新丰是哪里呢?就是今天陕西临潼东北面,在这一带,住在这一带的哪里呢?鸿门【鸿门,今陕西临潼县东】,鸿门宴的发生地。

项羽就带着四十万扎营在鸿门。

而当时只有十万人的刘邦没有办法,他打不过项羽,他知道。

所以呢?就赴鸿门宴。

这个大家也都知道鸿门宴的故事,大家也都知道,表示一种归顺,我不跟你项羽来争。

于是在鸿门宴以后,项羽正式率兵进入咸阳。

自立为西楚霸王,封刘邦为汉王。

所以刘邦的汉王是项羽封的。

那么刘邦的汉王根据地在哪里?封地在哪里呢?巴蜀的汉中【汉中,今陕西汉中】。

就封到那个地方。

而与项羽的任人唯亲相反,刘邦有一个特点:非常注意招揽人才。

他采纳萧何的这个策略,将他这一块封地、汉王的封地,治理得井井有条,成为非常稳固的后方根据地。

公元前的206年,也就在这一年,公元前206年,差不多在这个时候。

紧锣密鼓,楚汉相争,刘邦出兵,攻打项羽的老巢彭城。

彭城就在今天大概徐州啊这一带,也就是项羽老家,今天的宿迁那一带。

楚汉战争正式爆发,在鸿门宴以后,楚汉战争爆发的,这是一个历史上的节点。

项羽一看你刘邦打,项羽不会把刘邦当回事,所以准备发兵攻打刘邦。

但是正在这个时候,东边出了一个大事。

出了一个什么大事呢?项羽封了刘邦为王,也封爷了别的人为王。

项羽把自己有个部将,封为齐王。

齐国的旧贵族发兵,把他赶跑了。

那么明摆着,这个问题很严重。

因为齐国对于项羽也很重要,所以项羽只能先去对付齐国,而汉王刘邦趁着项羽忙着在齐国打仗的时候,就攻下了彭城,就把项羽的老窝给端了。

项羽一看,老家被打了,他又只能放过齐国那一头,赶过来跟刘邦打一仗。

而这一仗打了以后,结果是什么呢?刘邦大败。

他根本打不过项羽,掉在河里淹死的汉军,在史书上的记载,是不胜其数。

连他的老爸太公和他的老婆吕后,当然那时候还不叫吕后,还不是皇后,都被项羽给俘虏。

楚军把刘邦的老爹和老婆都被抓走了,于是刘邦只能率军退到了荥阳,也就是河南荥阳的那一带,收适残兵,一塌糊涂、打的。

但是刘邦手下有人,刘邦不像贵族项羽那么傲,刘邦是身段很柔软的啊,随时可以礼贤下士的。

这个时候,萧和从关中调来了一支人马,而韩信也带着军队来和刘邦会合,汉军又一次振作。

刘邦呢,就采取以攻为守的战法,在底下的谋士很多。

一方面守住荥阳,用不多的兵力拖住项羽的部队。

一方面派韩信率兵,往北进攻【淮阴侯:韩信。

籍贯:淮阴(今江苏江苏淮安)】,占了好多地方。

就攻占了哪里呢?就攻占了魏国、燕国、赵国。

那时候又开始,秦始皇以后,国家又开始分了,分得稀里哗啦。

【字幕配画外音】论实力,刘邦绝对无法跟项羽相比。

可是刘邦却敢于向西楚霸王发出挑战,其实就是敢于向皇帝宝座发起挑战。

刘邦首先用离间计,让项羽失去了自己的智囊谋士,接着又不断地扰乱项羽的部署,慢慢地改变了局势。

那么,刘邦到底是怎样扭转了被动局面的呢?

【钱文忠】公元前的203年。

项羽在东边倒是打了胜仗。

可是项羽真倒霉,打了胜仗一听,成皋失守。

所以赶快又率兵往西赶,来对付刘邦。

还是在荥阳附近,楚汉两军又开始对峙。

这个时候,就发生了历史上非常著名的一幕。

什么一幕呢?楚军急匆匆赶过来,他的后勤力量没有刘邦那么强。

刘邦有萧何啊、陈平啊这些人给他组织后勤,

日子一长,大家队对垒,楚军的粮食没了,粮食不够了。

刘邦又躲着不跟你项羽打,刘邦也不怎么敢跟项羽打。

项羽去骂刘邦,刘邦脸皮厚也不理。

这个时候项羽实在没招,想起刘邦的老爹太公,还在自己手上。

就把太公绑起来,搁在一个杀猪的案子上,弄块板,把太公搁这儿。

就派人吆喝,说刘邦,你如果不投降,我把你爹给宰了。

宰了以后,我还把他剁成肉酱,煮着吃了。

那个时候,大概吃人还是比较随便地,中国历史上吃人的记载是历代都有。

但实际上,项羽肯定不想吃,你他老人家有什么好吃的。

所以我就把你爹给吃了。

这个时候,刘邦的滚刀肉的本事就出来了,他基本上是个滚刀肉。

一般人肯定就急坏了嘛,我爹要被煮了。

刘邦不,刘邦说行,反正我跟你曾经结拜为兄弟的,那么就是俺爹也就是你爹了。

你如果非要把咱们的爹,给杀了、吃了。

那行,请分我一杯羹【请分我一杯羹。

-《史记·项羽本纪》】。

你把那肉羹分我一杯吃吃,别你一个人吃。

这也是我们经常用的“分一杯羹”这个话的来源。

项羽恨得直跺脚啊,真要杀那个老人家,也没什么意思,杀他干嘛,也不真不想吃他的肉,所以弄得很没劲。

项羽一看,这也激不了刘邦,项羽又派使者跟刘帮讲,说现在你看,天下大乱、几年生灵涂炭,也没什么意思,实际上都是为了咱们俩。

你手下的人、我手下的人,不就跟着咱俩嘛。

这么着,咱们别打了,你跟我单挑。

说咱们俩单独比个高下。

谁输谁认命,这样可以有一个太平老百姓也不要受苦。

刘邦的滚刀肉接着滚,就回答项羽,我可以跟你斗智,比力气的不干,我不跟你比力气。

项羽一看这实在是没招了,就拿刘邦没招,他就不跟你打。

项羽就拿刘邦的老招,拿出来了,拿一个什么招呢?就把刘邦叫来,在阵前对骂。

骂人项羽骂不过刘邦,刘邦这个口舌比较厉害。

就嗒嗒嗒数落项羽的罪,就把项羽那种,就说你屠杀百姓啊、不讲信义啊,好多罪。

其实也就是嘴皮翻翻。

项羽有这毛病,刘邦也有。

刘邦就说你项羽,项羽说不过他,急了。

急了怎么办?吵不过你,你又不跟我单挑。

项羽就下令放箭,而这个时候,一箭其中是射中了刘邦的胸口、射中了要害的。

当时的记载,那刘邦这个反映就是厉害,一代枭雄。

大家知道他怎么反映吗?他一看自己胸口被射中一箭,他怕手下的将领看见,军心涣散啊。

刘邦特别绝,破口大骂,谁啊,一箭射到我脚趾上。

他说我脚趾头被你射了一箭,实际上是胸口被射了一箭。

所以他这么一叫,汉军的将士以为:哦,只不过我们的主公脚趾头上被射了一箭,没什么大碍。

所以大家并不慌乱。

利用这个机会,就把刘邦扶进了营帐。

扶起来以后,实际上刘邦不大行,这一箭射得很猛。

但是在这个时候,张良、这也是一个非常著名的一个谋士【留侯:张良,字子房,籍贯城父(今安徽毫州)】。

张良怕军心动摇,就劝说刘邦爬起来,先给我挺住,到军营里面巡视一遍。

汉军一看,哦,原来真的可能射在脚趾上,你看我们的主公还能出来溜达。

这一下,项羽又没有达到目标。

项羽后来也听说刘邦没死,虽然一箭射到了他胸口,大失所望。

而正在这个时候,韩信在齐地、在齐国,原来齐国那块地方,大败楚军。

韩信是一个很大的功臣,在楚汉战争的时候。

而彭越又截断了楚军仅有的运粮的通道,那么粮草越来越少了。

而这个时候,刘邦又显出他老谋深算的一面,他还不敢跟项羽打,因为他觉得我还是打不过项羽。

他就派人跟项羽讲和,条件是什么呢?你把咱爹给放回来,如果你看着方便,你把你兄弟的老婆也放回来。

就把太公跟吕后要回来。

建议停战,楚汉双方在鸿沟为界,鸿沟也在今天河南荥阳那一带为界。

鸿沟以东归楚国,鸿沟以西归汉国,这就是楚河汉界的来源。

项羽一看也就没办法,因为他也不跟你打,你一下子也干不掉他。

就把太公和吕后放回去,自己带着兵马回到彭城。

实际上刘邦的这次讲和,只不过是一个缓兵之计。

汉王用了陈平、张良的计策。

不出两个月,快速地、悄悄地组织了韩信、彭越、英布,这个名字大家都知道。

三路人马会合,由韩信作为总司令,追击项羽。

这就是楚汉战争的决战,就在这个时候发生了。

公元前203年的年底,楚汉重新开战。

而这个时候,兵力开始强大的刘邦,将项羽重重包围在垓下【垓下,今安徽灵璧县东南】,也就是今天安徽灵璧县的东南。

弹尽粮绝的项羽,在这个时候已经没有什么办法。

而这个时候,刘邦手下的谋士真的什么人才都有,给项羽开了一场非常别开生面的音乐会。

把汉军里面楚地的将士组织起来,一块用楚地的方言,用楚地的曲调唱歌,啊,唱歌。

项羽一听“四面楚歌”,以为自己的江山、自己的楚地,都已经被刘邦攻下了,实际上并没有,那个时候并没有。

项羽一下觉得无颜以对江东父老,就在这里拔剑自刎。

公元前的202年6月,楚汉之争,以刘邦的胜利告终。

而重新归于统一的西汉王朝统一了中国,加上后来的东汉,重新归于统一的汉王朝,统治了中国441年。

这就是楚汉相争的大致的结果。

【字幕配画外音】经过四年的楚汉战争,刘邦终于打败了项羽,建立了汉朝。

虽然有句话叫“成者王侯败者贼”,但后世的人们,却给予了失败者项羽,更多的赞赏和同情,这是为什么?对于刘邦和项羽两个人,不同的性格和行为,钱文忠教授会如何解读呢?

【钱文忠】我们来分别看看项羽和刘邦这两个人。

实际上,项羽在各方面都占有明显的优势,当时流行的一句话“楚虽三户,亡秦必楚”。

楚国哪怕就剩下了三户人家,最后灭亡你秦朝的一定是楚国。

可见楚国人的强悍,也可见楚国人和秦朝的血仇之深。

而在秦末以后的中国,实际上当时的很多人,以楚为正统,大家认为楚是正统的。

所以大家还记得吧?陈胜吴广,他们的政权叫什么?“张楚”。

张大楚国、发扬光大楚国。

陈胜吴广的政权就叫“张楚”。

项羽作为赫赫有名的楚国贵族,他的号召力是一介平民刘邦难以比拟的。

所以他在早期,能够号召起、积聚集强大的军力和物质力量,应该说是远远超过刘邦的。

但是项羽最大的毛病,刚愎自用、优柔寡断,不能与人推心置腹,腰板比较硬,身段不够软,他是个贵族嘛。

无法有效地调动和发挥自己的全部力量。

而刘邦就不同,刘邦在得到天下以后,曾经有过一段总结。

有点得意得的,很谦虚、但是很得意。

什么一段总结呢?说我之所以能够打下天下,完全在于我够用人。

运筹帷幄、决胜千里,我不如张良,他自己认识很清楚。

治理国家、安抚百姓、运输军粮,我不如萧何。

统率大军、攻城掠地,我不如韩信。

张良、萧何、韩信,就是所谓的汉初三杰。

也正是他们,协助刘邦开创了汉朝的基业。

项羽和刘邦是完全不同的两种人。

项羽是一个贵族出身的人,刘邦是一个底层的平民。

而且刘邦这个人,有的时候举止非常的粗鲁。

比如有一些老人家、非常有身份的老人家,来看他。

刘邦干嘛,当着老人家的面,当众洗脚,在这儿搓啊搓啊,很高兴。

一急了,把老人家的帽子,儒士的帽子拿下来撒尿,他这么干。

刘邦是一个很粗鲁的人。

项羽力拔山河、英勇无比,刘邦文武都不见出色的,他文化水平高?不高,刘邦文化水平不高。

一个《大风歌》也就是喊两句大风起兮云飞扬,没有什么。

武跟项羽不能比,项羽讲义气、重感情,爱憎分明。

刘邦贪婪好色,反复无常,狡黠多疑。

这一点司马迁是看透了的。

《史记》为什么伟大?正是因为司马迁的眼光独到,史实出众、史德高超。

我们知道写好《史记》的时候,已经是汉朝成立很久了。

而他依然将项羽写成英雄末路,将刘邦写成伪君子,大家去看《史记》。

而且堂而皇之地把项羽也写成《本纪》、《项羽本纪》,而且不仅堂而皇之地写《项羽本纪》,更堂而皇之地把《项羽本纪》放在《高祖本纪》之前。

所以在司马迁的心目当中,刘邦不如项羽。

项羽平生战无不胜,可是啊就是输了这么一次。

刘邦屡战屡败,可是就是赢了这么一次。

结果,就因为这一次最后的决战,历史改观了。

刘邦建立汉朝,在中国历史上开启的,不仅仅是一个朝代。

最主要的是刘邦成立汉朝,传达出一种信息。

什么信息诸位?平民也可以打天下做皇帝了。

在之前是没有的,在之前都是贵族啊。

而到了刘邦开始,我是平民,我也可以打天下、我也有机会做皇帝了。

从此往后,平民就拥有了这么一个皇帝梦。

【字幕配画外音】虽然刘邦得到了天下,但是在一开始,却未必都能得到民心。

汉朝建立后,仍有不少人,不肯向刘邦俯首称臣。

其中还演绎出了悲壮刚烈的一幕,至今震憾人心。

那么,这又是一段什么样的故事呢?

【钱文忠】也有一些人,是不和刘邦合作的,是不愿意向他低头的。

这里边比较有名的一个,我们可以来介绍的,就是田横。

田横生年我们也不知道。

但是我们知道,他是在公元前202年死的,他是自杀的。

他也在秦末起兵,一看天下乱了,我赶快恢复我的祖业,我的祖业是齐国。

他是当时著名的将领和贤士,非常贤明,他也曾经自称为齐王。

最开始的时候,田横主要是跟谁对着干?跟项羽对着干,因为楚王派人来攻掠齐地。

对汉、也就是对刘邦,他只不过是防你一手,他跟刘邦并没有对着干。

而刘邦当然想攻占齐地,所以呢,就派了一个人,去劝降田横。

而这个时候,田横他不知道是计,他不太了解刘邦的性格,他还是以一种贵族心态去揣度刘邦。

你既然是派使者来跟我谈,那好,我们就按照协议,大家堂堂正正地签订一个协议。

那知道,他刚刚签完协议,刚刚把对刘邦仅有的一些防备撤走的时候。

韩信率军突袭济南,当时叫立历下,今天济南还有历下区。

攻击济南。

旋即攻入临淄,那就是直逼齐国的都城。

田横这才知道上了刘邦的当,倒霉的是谁呢?倒霉的是那个使者,刘邦的使者,刘邦也不管了。

这个侍者被田横干嘛啦?被他烹了,给煮了,煮一锅。

那时候动不动就煮人,就把他的使者给煮了。

后来田横还曾经自立为齐王,但是他那个齐王,实际到那个时候,已经仅仅是一个空名头了。

也没有什么兵,也没有什么地盘。

到了公元的202年,刘邦战胜了项羽,统一了中国。

田横一想,我恐怕是逃不了要被刘邦,刘邦这个人不好惹,这个人他已经认识了,逃不了被诛杀的命了。

所以田横就率领部下五百人,逃到了海州东海县,离岸八百多里的一个小岛上。

刘邦担心,第一,这田横是齐国的贵族,有号召力。

第二天,田横兄弟在这一带起兵经营多年,好多老百姓心里还是记得他的。

不抓到他、不弄到他,或者不招降他,心不安啊。

所以刘邦就打算赦免田横,说你无罪了,能够把田横招回来。

所以刘邦起初,从史籍记载来看,并没有打算去杀掉田横,而是想你只要低头称臣,我就我就赦你死罪,田横不干。

【字幕配画外音】对刘邦人品德性的失望,应该是田横不愿俯首称臣的原因之一。

但在实力悬殊的情况之下,在崇尚忠义高于生命的那个年代,田横和他的部下,又会作出什么样的惊世之举呢?

【钱文忠】田横为什么不干?第一,田横不是把刘邦的这个侍者给煮掉了吗?而这个使者的兄弟、他的弟弟,现在还是刘邦手下的大将。

那么田横想,那怎么办?我把你哥哥给烹了,你还不记恨我?将来总有一天要搞我。

刘邦得到田横有这个担心以后下令,跟这个使者的弟弟讲,你将来不许伤田横一根毫毛。

你要伤田横一根毫毛,我就灭你的九族。

刘邦以为这样下了令以后,田横就会出来投降,就会替他安排齐地的百姓。

那谁知道,田横根本不干。

不干是为什么?他认为我是齐国的贵族,你刘邦又不守信义,你是一介平民。

当时你玩我,我现在向你称臣,我低不下我这个头。

而那个时候,刘邦就下了一道死命令:要么你田横回来,回来我封你为诸侯或者封一个高高的爵位。

如果你不回来,我就发兵诛杀你所有的随从。

田横还基本上是一个君子,他觉得不愿意连累这五百多个跟着他的人。

所以就带着随从两个人上路,往洛阳走。

一路走一路郁闷,想着自己要向刘邦称臣,心里实在是过不去、不愿意。

到了洛阳三十里的时候,田横就跟身边两个使者讲,你们向回避一下。

为什么呢?我马上要拜见天子刘邦。

拜见天子刘邦要什么?要沐浴。

要有这个礼节嘛,你们回避,那这两个随从就回避了。

而就在两个随从回避的时候,田横之杀了。

而他的两个随从,也当即自杀。

大家还记得他有五百个人,他带着一起到岛上躲着吗?听到这个消息以后,五百壮士全部集体自杀,死都不肯向刘邦称臣。

这五百壮士,是在中国历史上,以这种壮烈的行为,被视做忠义的一群代表人物。

而这个岛、山东即墨,今天在山东即墨经境内的,那个小小的海岛,今天就被称为田横岛。

那里就成了好像中国忠义之气的一个象征地。

这个故事说明什么呢?这个故事说明,即使刘邦统一了天下,也有好多人不愿意向他称臣的,所以他并没有在第一时刻,好像登上了帝位以后,大家都很服你、大家都愿意向你磕头,去称你为帝,他不是这个情况。

刘邦由于好多特殊的机缘,当然也由于他的身上有一种特殊的才能,他有好多才能,是项羽没有的。

最重要的是他手下有如云的战将和谋士,他抓住了历史给予他的机遇,在楚汉相争当中,最终取得了胜利。

在公元前的202年,正式建立了汉朝。

中国经过一个不算太长的,分崩离析、战乱的状态,又一次回到了大一统的形态。

那么汉朝的具体历史情况是什么样的?《三字经》又告诉我们多少关于汉朝的历史知识和历史故事?请大家听下一讲。

解读《三字经》(二十七)

【字幕配画外音】《三字经》高祖兴,汉业建。

至孝平,王莽篡。

光武兴,为东汉。

四百年,终于献。

汉朝建立后,经过文景之治的休养生息,国力逐渐恢复。

又经过汉武帝的开疆拓土、强力治国,汉朝走向了鼎盛。

但是在繁荣的背后,朝廷却危机四伏。

一个曾经得到皇室器重、得到天下百姓赞誉的圣人,却原来是扼杀汉朝江山的伪君子。

他究竟是一个什么样的人?他为什么能够欺骗那么多的人?而在西汉灭亡不久,汉室得以恢复,史称“东汉”。

那么又是谁,抢回了这个被夺走的刘家天下?而大汉王朝最终又是如何消失的呢?请听复旦大学钱文忠教授解读《三字经》系列第二十七集

【钱文忠】刘邦在位,实际上大概只有六七年的时间,就驾崩了。

他的太子刘盈继位。

这就是汉惠帝,也就是汉朝的第二位皇帝。

也是在位七年就驾崩了。

此后吕后就重用自己的家人,几乎把汉朝变成了吕姓的天下。

后来发生的事情,大家也都知道,周勃等等一批当年追随刘邦的汉室的忠臣,又把天下给夺了回来,把吕后的亲戚给诛杀、诛杀殆尽。

汉初的二十多年,皇室内部混乱不堪。

虽然说仗是不打了,但是社会并没有什么发展。

真正给范朝奠定了四百年基业的,给它创建了一种牢靠的基础的,是刘邦的小儿子,汉文帝刘恒。

刘恒在吕氏集团覆灭了以后继位,他宽厚、仁慈、节约,是中国历史上,数得上的好皇帝。

刘桓和他的儿子刘启,也就是汉景帝刘启,开创了鼎鼎大名的“文景之治”。

“文景之治”,使历经战乱的人民得到了休养生息,从而经济也有了发展的可能,汉朝也因此恢复了国力。

接下来这位皇帝更了不得,那就是刘彻、汉武帝。

这是“秦王汉武”并称的一代英主。

汉武帝外除匈奴、内尊儒术,所谓的“罢黜百家,独尊儒术”。

在这里啊,我们一定要注意一点,这一点对中国的影响太大了。

我们一直以为中国的统治者、统治阶级,就是利用儒家的学术、儒家的学说来统治中国的。

为什么这么说呢?因为我们简单地、错误地理解了这八个字:“罢黜百家,独尊儒术”。

这里的儒术不是儒家学术,是指儒学和法术。

法术指什么呢?原来法家那套,传统的严刑峻法和黄老之术的一种结合。

所以儒术里面的成分很复杂,儒术绝对不是儒家学术的意思。

所以把我们中国文化传统当中,好多不好的东西,甚至把它一切不好的东西,都一股脑儿地扔到儒家的头上,是不符合历史事实的。

汉武帝的这个政策,对中国历史的影响实在是太大了。

其中的这个是非功过,是一个历史的大问题,这就不是我们能够在这里详细展开的。


汉朝自然像别的朝代一样,会有这样问题、那样问题,都会有。

但是,汉朝最突出的问题是什么?外戚和宦官。

这个问题汉朝特别突出。

那么我们不禁会问:外戚和宦官,每个朝代都有啊。

皇后也有娘家啊,皇帝总是妈生的吧?皇帝身边总归有宦官啊,为什么就汉朝的外戚和宦官的问题,特别严重呢?很简单。

诸位,只要去看一看汉朝皇帝即位的年龄,就知道了。

汉朝最起码有十个皇帝,即位的时候年龄都很小。

十七岁当皇帝的算大的了,还有一岁当皇帝的呢。

几岁当皇帝的、不会走就当皇帝,汉朝起码有十个这样的皇帝。

年龄小,怎么可能管理国家?一岁你让他管理国家,牙还没长全呢。

别人信不过,靠谁呀?靠妈、靠太后。

太后在深宫里面,她怎么知道这些外面的情况呢?别人信不过靠,靠谁?靠娘家人、靠自己的兄弟、靠皇帝的舅舅,这就是外戚,外戚就会专权。

那么时间一长,谁能够保证,外戚就不生二心啊?谁能够保证,舅舅就不看上外甥的皇帝的宝座啊?这就要乱,这国家就要乱。

那么,这个小皇帝总有长大的一天吧?那么长大了以后,小皇帝怎么会容忍外戚掌握大权啊?他怎么会容忍自己舅舅家的人、外姓人来掌握大权呢?不会。

那么他怎么办呢?没有兵、没有钱、没有权,别人信不过。

信谁啊?身边的宦官。

这些宦官是从小陪他长大的,一块儿玩儿大的,又从小照顾他的。

宦官有什么本事呢?宫廷政变。

因为宦官都在宫廷里边。

也就是这样,没完没了地斗来斗去、杀来杀去,葬送了汉朝的江山。

【字幕配画外音】经过文景之治和汉武帝的开疆拓土,汉朝进入了鼎盛时期。

但表面的繁荣,难以掩盖朝廷内部的混乱。

在宦官和外戚不断地相互残杀中,一个手段极其高超的伪君子出现了,他就是王莽。

王莽是怎样欺骗了那么多的人呢?

【钱文忠】王莽,《三字经》里所讲的“王莽篡”。

王莽就是篡夺了汉朝的江山的外戚,他就是外戚。

王莽是一个什么样的人呢?是中国历史上著名的伪君子。

【王莽,字巨君,籍贯魏郡元城(今河北大名县东)】。

历史上说,大家一般评判说曹操,曹操像王莽。

你要骂一个坏人,这人长得怎么跟王莽似的。

觉得这个人表面很善良、很慈祥、内心很坏。

这王莽被钉在历史的耻辱柱上,是退都退不下来这人个人。

王莽,字巨君。

他大概是公元前45年生人,公元后23年10月6日告别人世,这个日子很清楚。

他是新朝的建立者。

在西汉和东汉之间,插进来一个王朝,叫新朝。

在位的时间:公元8年到公元23年。

新莽一朝15年,新莽之后就是东汉。

王莽是魏郡的元城人,也就是现在河北大名县东部,这个地方的人。

他是汉元帝的皇后王政君的侄子。

王莽要说是挺不容易的。

他小时候,他的父亲王曼就去世了。

而不久,王莽的哥哥也去世了。

王莽在年轻时候,给大家的印象,我想他确实也是这么做的。

他非常地孝敬母亲,非常地尊敬自己的嫂子。

生活简朴、饱读诗书、结交贤士、声名远播,形象很正面、很阳光的一个人。

王莽对他的一个伯父王凤、凤凰的凤,非常地恭敬。

这个王凤在当时什么官呢?大司马。

就是相当于总司令,大司马。

王凤也很喜欢这个从小没了爹的、这么一个侄子。

所以王凤在临死之前,就嘱咐王政君、也就是汉元帝的皇后,要照顾王莽。

所以在汉成帝的那个时候,也就是公元前的22年,王莽开始当官了。

先当这个黄门郎,也就是宫廷里边小官嘛,先开始当官了。

王莽礼贤下士,清廉俭朴。

经常把自己的俸禄,把自己的工资收入分给门客和穷人。

经常施舍、做慈善,甚至把自己的马车卖掉,去救济穷人。

所以深受人民的爱戴,大家都很爱戴他。

甚至感动了他的叔父,他的叔父叫王商,当时的一个官。

他觉得自己这个侄子,实在太感动人了,感动汉朝。

愿意把自己的封地,割一部分让给侄子。

你看,一个伯伯、当大司马的伯伯,临终前不忘嘱咐皇后,照顾这个侄子。

叔父居然把自己的封地,要割一块给这个侄子。

永始的元年,也就是公元前的16年。

王莽受封为新都侯,他得到了一个爵位。

公元前的8年,他接着他的三位叔伯之后,他们家还是他父亲早死,他叔叔伯伯都很厉害,出任了大司马。

那一年,王莽三十八岁。

第二年,汉成帝薨。

皇帝死叫薨,皇帝死法都跟咱们不一样,要么叫崩、要么叫薨,他不叫死。

那么汉成帝死了,汉哀即位。

汉哀帝即位以后,那一样,因为汉哀帝即位以后,他的皇太后姓丁。

所以姓丁的外戚,开始权倾朝野。

王莽是王政君那个皇后那边的外戚啊,所以他就隐居新野。

王莽一看风头不对,搞不过人家,就躲起来了。

而这个期间,王莽又做了一件事情,一片叫好、万众归心。

什么事呢?王莽的儿子杀死了家奴。

当时这种大官家里的家奴,真的比的牲口都多,杀了就杀了,怎么了?当然,国家法律是有一定规定的,不能随便杀家奴。

但是杀了你又怎么了?王莽居然逼他儿子自杀、偿命。

这个举动世人好评如潮啊,觉得圣人、又一个圣人诞生了,对吧?

【字幕配画外音】虽然他的儿子也应该杀人偿命,但是为了给自己树立一个圣人般的形象,王莽却不惜失去亲生儿子。

在当时,能够如此狠心的人,也必定有着常人不具备的野心。

而这个假圣人,又是怎样一步步地,实现自己的野心呢?

【钱文忠】公元前2年,王莽回到了京城。

公元前1年,汉哀帝无子而薨。

这个时候,王政君、也就是王莽的姑妈,开始掌管了传国玉玺。

我们知道,从秦始皇以后,皇帝的大图章,他管它叫玺。

就把皇帝的公章给拿着了。

王莽又一次任大司马,掌管禁军,就变成了警卫部队的首领。

立汉平帝,他已经参与开始立皇帝了。

但是他立的皇帝,得到了朝野的拥戴。

因为当时大家都没识破王莽。

这是一圣人啊,圣人干的事。

而且他又是外戚,本来就是皇家的亲戚,立一个皇帝怎么了?所以大家都很拥戴他。

1年、公元1年,王莽他推辞再三,死活不干、死活不干。

但是,最后接受了安汉公的爵位。

他已经从侯被封为公。

而且什么安汉公,能够安定汉室的公爵,称号都不一样了。

但是王莽又做了一件事,又导致全国人民一片叫好。

什么事呢?他说我不配封这个公,你非要封我,我推辞再三,我就勉强受了吧。

但是这个俸禄我不要,不要干嘛,大家知道吗?因为这个俸禄实在太丰厚了,分封两万多人。

他把这个俸禄分给了两万多个人,那么也就意味着两万多个人,今后每年都有工资啊,因为它是俸禄啊,养活两万多个人家。

公元3年,王莽自己的女儿成了皇后。

那么王莽就成了皇帝老儿的岳父,他地位又高了。

公元4年,他的位置已经位在诸侯王公之上,就绝对是一人之下、万人之上了。

公元5年,王莽毒死了汉平帝。

王莽觉得自己可以了、熬出头了,居然把汉平这给毒死了。

汉平帝是他的什么人啊?诸位,女婿啊。

把汉平帝给毒死,立仅仅两岁的孺子婴,把他立起来为皇太子,他又挑个小儿子来立,这个跟慈禧是一样的。

因为你立一个小的,我还可以掌权,你立一个大的那怎么办?他不听我的啊。

他立了一个两岁的。

太皇太后命王莽代天子朝政。

王莽那个时候称为什么啊?假皇帝或者叫摄皇帝,就是他已经叫假皇帝,到那个时候。

公元6年,这个时候有人起兵反对王莽。

而在这一场动乱当中,不断地有人以各种名目向王莽劝进,好多是王莽安排的,使一个眼色,就是王莽你干脆自己当皇帝吧。

王莽就做了一件绝事。

什么绝事呢?他居然派人向他的姑妈,对她恩重如山的姑妈、王政君,索要传国玉玺。

那就等于活生生要夺位啊,这等于把汉朝的公章给你了。

他这个姑妈王政君,到这个时候,才看透了自己这个侄儿的伪君子的面目。

气得不得了,你不是要玉玺吗?他的姑妈,老太太就把这个玉玺哐给摔在地上。

摔在地上以后,这个玉玺就缺了一个角。

王莽什么反应呢?哟哟哟,心疼坏了,赶紧捡起这个玉玺,叫人拿黄金补了一个角。

所以这就是历史上非常有名的金镶玉的玉玺,从今往后传国玉玺缺个角,这个玺后来还是有传承的,但是缺一个角的,就是被王莽的姑妈给摔坏的。

而王莽自己给它补好了,那当然不是自己了,他也没那本事,他叫人给补好的。

公元8年,王莽接受孺子婴的禅让称帝。

大家讲这个禅让会是真的吗?也叫禅让、也假模假式推辞三次,不好意思、不好意思,得,我坐下了。

这种禅让能叫真的吗?改国号为“新”、新朝、新的一个朝代。

改长安为常安,长安原来是长久的长,他改成经常的常。

开中国历史上,通过篡位做皇帝的先河,他也因此在历史上臭名昭著。

【字幕配画外音】《三字经》高祖兴,汉业建。

至孝平,王莽篡。

新朝建立了,王莽的真实面目也暴露无遗。

虽然王莽费尽心机后,登上了帝位。

但天下百姓却不承认他这个皇帝,大家依然认为,王莽是窃取了皇帝宝座,江山依然是刘家的,因而天下的刘氏家族,肯定不甘大权旁落。

当然要奋起争夺。

【钱文忠】后来的光武帝,这个时候的名字还叫刘秀【汉光武帝刘秀,字文叔,籍贯:南阳郡(今湖北枣阳西南),东汉开国皇帝】。

他和他的哥哥,是湖南南阳郡的豪强。

东汉的时候,出来一批豪强。

因为那个时候的世家大族,在这个乡间的势力很大,占有大量的土地,还有大量的部曲【部曲,地方豪强的私人武装,主要由子弟、宾客和奴仆等组成】。

有大量的门客,慢慢拥有一支武装。

因为古代的武装也比较简单,不像今天要有坦克、要有炮、还要导弹。

拿根棍也能打仗,拿把锄头也能杀人的。

所以他慢慢人多势众,就是豪强。

他们姓刘,所以对王莽的所作所为非常不满,也趁天下大乱的时候起兵。

绿林、赤眉、刘秀兄弟,三支人马相互呼应,打了好几个胜仗。

昆阳之战,是新莽末年,以绿林农民军为主体的刘玄汉军,在昆阳地区,大破王莽主力的一场战斗。

也正是因为这场战斗,基本上宣告了新莽的破灭。

公元23年,绿林军趁王莽的主力,向东攻击赤眉的时候,因为亦眉在山东这一带。

王莽派军往东,攻击赤眉的时候,在今天河南的境内歼灭了王莽的部分军队。

而这个时候,绿林的势力发展到十万多人,而就在这个时候,绿林立了刘玄为帝。

所以呢,王莽一看不行了,绿林很厉害。

就派大司空王邑率军赶赴洛阳,与大师徒王寻,你看已经都姓王的了,就是他手下重要官员都是姓王的。

率军四十余万南进,打算一举能够把绿林汉军给扑灭。

王莽的军队到达颖川的时候,就是今天河南的禹县这一带,就迫使刘秀的部队撤回了昆阳。

当时昆阳的汉军,刘秀这一边和绿林这一边的军队,只有八九千人。

一些将领看见王莽这五十万大军,浩浩荡荡地杀过来,好多人就讲,不打了,我们率领这八九千人退回荆州、退回湖北去。

刘秀这个时候提出,所以这个光武帝,他也不是侥幸能够当上皇帝地的,他是非常有见识的人。

他提出“合兵尚能取胜,分散势难保全”,我们把兵力合在一起,大概还有取胜的可能性。

但是如果大家分头跑的话,那就没有办法保全了。

说服各位将领固守昆阳,而这个时候,刘秀自己,昆阳那个时候已经被王莽的军队围住了,刘秀率领十三名骑兵,他胆子也很大,就带了十三个人突出重围,到外面调集援兵。

刘秀带领了一万多援兵,赶回来支援昆阳。

但是昆阳外面,王莽的军队也是几十万啊。

刘秀亲自率领一千多名的精锐骑兵反复冲杀,把王莽的军队冲垮。

那么昆阳的守军,看见刘秀的援军到了,也开城门开始攻击。

这么内外一夹攻,王莽军大败。

败的时候也倒霉,又赶上雷雨,好多人还被雷给打死了。

昆阳之战,在中国古代战争史上,是以少胜多、以弱胜强的著名战役。

汉军,也就是绿林为主体、刘秀也在其中的汉军,乘胜攻入长安,放火烧了未央宫的大门。

中国的都城,每一次战乱就要被烧一次,所以中国好多古迹传不长、时间传不长。

王莽逃到了宫里的渐台,所谓渐台就是四面环水,但是最后还是被汉兵杀了。

新朝只有十五年就灭亡了,所以有的人讲,新朝确实很新,还没来得及旧呢,新朝就亡了。

【字幕配画外音】《三字经》光武兴,为东汉。

四百年,终于献。

刘秀身先士卒、奋勇拼杀,在处于绝对劣势的情况下,打了一个大胜仗。

彻底动摇了王莽新朝的根基。

然而为了王位,在这些联合反抗王莽的义军队伍之间,却始终存在着尖锐的矛盾,包括刘秀都几次差点被害,但是他却能够敏锐地把握机会、从容化解。

那么新朝灭亡之后,刘秀又是怎样当上了皇帝的呢?

【钱文忠】刘秀利用绿林和赤眉之间的矛盾,我们讲他们相互攻杀。

在他们两败俱伤之际,将他各个击破。

公元25年6月,刘秀称帝,史称光武帝,定都洛阳。

【公元25年,刘秀登基,即光武帝,定都洛阳,史称东汉】。

而两年以后的公元27年,各支农民起义军,基本都被刘秀消灭了。

公元36年,他把这些各地的豪强割据武装,所以三国后来这种一个刺史、一个太守的割据一方的情况,早就出现了。

西汉末年王莽的时候,也有这样的情况。

刘秀就派兵把它们全部剿灭,恢复了中国的统一。

刘秀毕竟来自于民间,所以他了解民间的疾苦。

为什么一个王朝,在中国历史上,开国的几代皇帝都比较好?国家能够马上安宁、经济能够发展,为什么?往往开始的几个皇帝,都是来自于民间,他是起来的嘛,民间起来的嘛。

所以他在位期间,多次下令禁止残害奴仆,过去奴隶残害得很厉害、很残酷的在汉朝。

限制豪强霸占土地,减轻赋税,免除一些部分县的徭役,兴修水利。

对各级官僚、官吏严加考核,罢免贪官、精简官员,裁并四百多个县,那时候中国的县很多,到处都是官,给他裁并了。

在中央建立了一种中央集权的政治体制,所以社会快速地得到了恢复。

这一段历史就称为“光武中兴”。

东汉初年,国家中兴了。

在历史上的皇帝当中,这个光武帝有一个非常有趣的特点,什么特点呢?经常喜欢回故乡。

一般的皇帝,当了皇帝以后,到了都城不大回老家的。

这个光武帝不忘记自己的家乡【舂陵(今湖北枣阳)】,他多次回到故乡以后,还在老家大摆宴席,宴请父老乡亲。

这皇帝很有意思。

而这还不过瘾,他还下令把他的故乡提拔一下,故乡怎么提拔呢?他原来的故乡叫舂陵乡,就是一个乡,而他下令把它升格为县。

他把故乡的一个舂陵乡升格为章陵县,而且这个县世世代代免除徭役,这是一个免税区。

因为是我的家,不用交税的、也不用服劳役的,这个地方就是今天的枣阳。

【字幕配画外音】刘秀推翻了王莽的新朝,恢复了汉室江山,是一个难得的好皇帝。

然而他的雄才大略,却无法在子孙中代代相传,几代以后朝廷再次出现危机。

那么,这个曾经被伪君子王莽拦腰斩断的大汉王朝,又是如何消失的呢?

【钱文忠】东汉在开始时候,我们讲过,“光武中兴”、发展得很快。

但是不久问题又暴露出来了,什么问题呢?汉朝的老问题,皇帝的生育方面出了问题了。

一连好几代的皇帝,都是刚会走路的、甚至有的刚会爬的小孩子。

这又陷入了我们前面讲的,外戚干政、宦官干政、彼此争斗,这么个混乱当中。

而在东汉的问题更复杂,因为东汉出现了第三种势力。

什么势力?官僚士大夫。

就是后面三国的时候的袁绍,这些几世几公的人物,都是士大夫。

他们又不是外戚,当然更不是宦官了。

第三股势力起来以后,他们对外戚和宦官都瞧不上、都不要看。

但是,如果让他们在这两者当中选择呢?这些士大夫,往往比较多地选择外戚,外戚起码还是健全的人,跟宦官不一样。

所以宦官对士大夫特别地恨、恨死你了。

实际上,到了东汉和帝,也就是公元89年和105年之间,整个东汉的国势就衰落了,长期地动荡。

公元184年,太平道、以张角为首的太平道,发动了大规模的起义,沉重地打击东汉王朝。

公元189年,汉灵帝驾崩。

外戚诛杀宦官,又开始来了,宦官反扑。

结果两者几乎同归于尽,外戚把宦官差不多杀光了,宦官也差不多把外戚杀光了。

这个时候谁来了,诸位?董卓【董卓,字仲颖,籍贯:临洮(今甘肃临洮县)】。

关西的军阀董卓进入京城,他废黜了刚刚立的小皇帝,重新立了一个小皇帝,刘协为帝,这就是汉献帝【汉献帝刘协,字伯和,祖籍:江苏沛县】。

董卓的行为,当然好多官僚士大夫又不满了,因为那时候外戚和宦官,都差不多杀光了,官僚士大夫还在,官僚士大夫不满。

这大家都知道了,设计起来杀了董卓。

那董卓被官僚士大夫,好多传说:借吕布之手,还弄出个貂蝉来。

貂蝉这个人,历史上有没有?鬼都不知道的,就把他给杀了。

所以中国的史学传统当中,有一个很不好的习惯,就是碰到一件很为难的事情、很说不出口的事情,往往找个女孩来,把她顶在当中,貂蝉就被顶进去了。

董卓开了利用手中的军队,控制政权的一个极其恶劣的例子。

各地的官员群起仿效、彼此争斗,谁也不把皇帝当一回事。

全国一片的混乱狼藉,简直就不是人间。

当时这个都城残破到什么地步啊?这些大臣坐在野草丛生的墙角那儿开会。

也没饭吃,饿得呀都快饿死,嗷嗷地,一点办法没有。

整个千里无人烟。

这个军阀混战打得的,连那些大臣饿死的都没什么稀奇的。

上午刚说开会,一看大臣怎么没来?出去一看,墙角饿死俩,这多得是。

到那个时候,而汉献帝就到处流浪,几乎性命不保,汉献帝这个皇帝当的是真惨。

公元196年,控制了中原的曹操,“挟天子以令诸侯”。

就把汉献帝看在许昌、河南的许昌,加以操纵。

此后的汉献帝做了二十多年的傀儡、根本没用的。

公元的220年,曹操之子曹丕,正式废黜了汉献帝,自己成为大魏皇帝。

汉朝正式终结。

这就是《三字经》讲的“终于献”。

那么汉朝作为一个整个的朝代,它在历史上有什么特殊贡献?把它放到世界文明的大背景下,在汉朝期间的中国,发生了什么影响世界的事件?接下来,就是大家耳熟能详的三国。

《三字经》又是怎么论述三国的?请大家听下一讲.

解读《三字经》(二十八)

【字幕配画外音】《三字经》魏蜀吴,争汉鼎。

号三国,迄两晋。

宋齐继,梁陈承。

为南朝,都金陵。

两汉历时400年。

在这段时间,中国发生了一些重大的历史事件,对世界的文明史都产生了重大的影响。

汉末天下大乱,出现了魏吴蜀三国相争的局面,这就是中国历史上著名的三国时代。

大家对三国相争并不陌生。

但是《三字经》为什么把这场战争称为“争汉鼎”呢?最后又是谁统一了中国,成立了晋朝?而晋朝又是怎么衰亡的?南北朝分裂的格局,是如何形成的?南朝的宋齐梁陈四个开国皇帝都是谁?他们是怎么争夺地位的的?而这几个朝代又为什么都这么短命呢?

请继续关注复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第二十八集。

【钱文忠】上一讲我们讲到,到了汉献帝,两汉400多年的统治就降下了帷幕。

那么,在这两汉统治中国的400多年时间里,这当中固然有很多重要的事情发生,但是有一些事件,我们必须放到世界文明的大背景下去看,才会彰显出它的特别意义。

在当时的西方,罗马帝国强盛。

西汉时期,大规模开拓的陆上丝绸之路,就将遥远的罗马帝国,和遥远的东方的汉帝国,紧密联系在一起。

甚至一直有这个说法:东方传过去的丝绸,导致了罗马帝国的灭亡。

为什么呢?太贵了。

丝绸已经跟黄金等价,要按份量卖,一件袍子怎么卖啊?多少份量,这么卖的。

把罗马帝国的黄金等贵金属,大量吸引出来。

这个说法在学术界有争议,但是一直有这个说法。

然而不管是不是丝绸导致了罗马帝国的灭亡,发生在东汉时期的一件事情,确实影响了整个文明世界的格局。

公元一世纪,匈奴在汉军的攻击下,分裂为南北两部。

整个的匈奴被击成两部,南匈奴后来逐渐跟中原民族同化,南匈奴跟中原混居,慢慢地混入中原民族。

北匈奴向西退却,导致了一场民族大迁徙。

匈奴往西跑,西边的民族再往西跑。

这么一捋一捋往西打,强盛的罗马帝国,就是被这股巨浪冲垮的。

在两汉时期,还发生了一件对中国历史、中国文化影响极度深远的事情:佛教入华。

相传,汉明帝有一天晚上,作了一个梦。

梦见一个金人,就是一个金颜色的人、一个金人。

顶上有白光,在宫殿之间飞行。

第二天,汉明帝就把这个梦,告诉了大臣,问问他们:我这个梦是吉还是凶啊。

因为在古代中国,有解梦的传统。

作了一个梦,一定要搞清楚,它是吉还是凶。

当时有一个大臣叫傅毅,这个人以知识渊博著称,他就跟汉明帝说,哎呀,陛下您梦见的是佛啊。

于是汉明帝派遣郎中和博士弟子,出使天竺、到印度去,到印度去干嘛呢?无摹写佛陀的遗像,因为他想我梦里梦见的这个人,希望到印度去,能够把佛陀像带回来。

后来汉明帝派出的使臣和天竺的高僧,所谓迦叶摩腾和竺法兰回到了洛阳。

他们带回来了一些佛经和释迦牟尼的像。

而在洛阳就建立了中国第一座佛寺:白马寺。

两汉以后,中国的历史进入了著名的三国时代。

【字幕配画外音】《三字经》魏蜀吴,争汉鼎。

号三国,迄两晋。

汉末国运衰微,曹操挟天子以令诸侯,汉献帝已经成为一个傀儡。

此时的中国又起战火,以曹操为首的魏国、以孙权为首的吴国和以刘备为首的蜀国,都企图一统天下,形成了三国鼎立的局面。

这就是中国历史上著名的三国时代。

但是《三字经》中为什么把为魏吴蜀三国的相争,称作是“争汉鼎”呢?

【钱文忠】《三字经》也是12个字,讲述了三国到晋,这么一段历史【魏蜀吴,争汉鼎。

号三国,迄两晋。

】。

《三国演义》各种题材的文艺作品,大量的电视连续剧,都使大家对这个早就不陌生的三国更加熟悉了。

我在这里也就不加铺陈,三国就不讲了。

我在这里只想跟大家解释一下,《三字经》这一部分,第二句话“争汉鼎”。

为什么古人把夺取统治权叫夺鼎、问鼎、争鼎。

为什么把确定统治权叫定鼎?把鼎给定下来。

这里边反映出我们中国传统文化当中,一些什么内容呢?我们知道,根据《史记》的封禅书:“禹收九牧之金铸九鼎”。

大禹的时候就铸了九个鼎,后世也发现了。

比如商代的这些大鼎,西周时期的大鼎,这些都是王室的宝器。

也就是说,这种大的鼎,有好多鼎,只有王室才有权拥有和使用。

久而久之,宝鼎成了国家政权的象征,宝鼎成了镇国的重器。

一个国家倘若保护不了你的鼎,倘若你的鼎丢失了,倘若你的鼎被别人抢去了,那就等同于国家灭亡。

所以鼎就有了一个象征意义,大禹在传说当中,曾经收集天下的铜,铸了九个鼎,每一个鼎代表一个州,所谓的九州。

那么据说,夏朝末年,夏桀无道,商汤灭夏,我们前面讲到了。

那个时候,夏朝据说也有九个鼎,这个鼎怎么回事,大家知道吗?自动飞向商都。

这是民间的传说,那也就说明商汤革夏命,顺应天意。

连鼎都自己飞过来了,都不用抢。

而后来的商纣王荒淫无道,周武王伐纣,这九鼎又归了周。

当时的传说,每一只鼎要九万个人才能运动。

所以周武王就用了九九八十一万人,才把这九个鼎运回了都城镐京。

到了春秋,周定王的时候,我们知道楚庄王,前面也讲过的春秋一霸。

当他兴兵攻打洛水流域的一个地方的时候,周定王、周朝一个天子,就派了一个人,大夫去慰劳他。

因为周定王已经惹不起楚庄王,那时候周室已经很衰微。

楚庄王很别有用心地,就问周朝的大夫说:哎,周朝、周天子的那九个鼎有多重啊?就问了这么一个问题,而这位大夫叫王孙满,就回答:“周德虽衰,天命未改,鼎之轻重,未可问也。

”那就告诉你,我周虽然是衰败了,周天子虽然不再强大了,但是天命未改、天命还在我周天子。

鼎之轻重未可问也,鼎的份量,不是你能够问的、不许问。

而且他还用在德不在鼎等等一串话,教训了楚庄王,使楚庄王暂时收敛了自己的野心。

所以后来我们在传统当中,一直用“问鼎”来比喻一些人图谋王位、或者图谋某种权力,比如问鼎中原。

这就是问鼎的典故的来源。

所以呢,在这里《三字经》用了一个字叫“争汉鼎”。

【字幕配画外音】魏吴蜀三国,为争夺天下混战多年,最后虽然曹魏打败了孙权和刘备,但是却被司马氏家庭篡夺了权力。

司马氏篡位后,自立王朝,史称晋朝。

晋朝又攻灭了偏安一隅的蜀汉,终于统一了中国。

正应了合久必分、分久必合的历史规律。

但是司马氏的晋朝又能维系多久呢?

【钱文忠】晋朝后来也分为西晋和东晋,西晋并没有吸取三国灭亡的教训。

他搞错了,怎么搞错了呢?一方面他认为曹魏的王主、曹操的子孙,在我发动政变的时候,好像没有什么人帮他,比较凄惨、比较孤立。

所以司马家族采取什么办法呢?大封同姓王。

曹操没有封过很多,司马家族大封同姓王。

而且把兵权托付给这些同姓王,因为他们认为,如果自己司马家族将来遭难,有同姓的人手上有军队,可以来帮我。

而另外一方面,晋武帝司马炎本人统一中国以后,洋洋得意、整天吃喝玩乐不理政事。

司马家族是以搞阴谋起家的,这个大家都知道。

司马懿,大家都知道这个司空展、空城计里司马懿的样子,这满肚子阴谋诡计,“司马昭之心路人皆知”,这个我们已经成成语了。

都是很有心计、脑袋很好使。

按说司马家族智商不低吧,那都是聪明人。

但是或许真的是报应,著名的阴谋家司马炎,偏偏生了个傻儿子【晋惠帝:司马衷,公元259年-306年】。

这个皇帝是,中国历史上典型的昏庸无能痴呆皇帝。

从小不爱读书、他不读书的,整天吃喝玩乐不务正业。

他的爸爸司马炎很担心,看到这个儿子怎么这样,我们家代代聪明啊,我们就是靠琢磨琢磨,把曹魏给琢磨没的,怎么生这么一个儿子呢?就很担心他保不住晋朝的基业。

老爸不放心啊,想我这儿子万一是大智若愚呢?他没想到他儿子是大愚若愚,他不是大智若愚。

就想测验一下司马衷的思维能力,老爸出了几道题。

皇帝老爸叫他的儿子三天时间交卷,三天以后傻儿子交卷了,回答得井井有条、见解深刻、论断明确。

哎哟,老爸一看,我这儿子真是大智若愚啊。

好,比我还强,多深沉啊,会装傻。

实际上是司马衷的夫人姓贾,后来成为皇后。

一看,哎哟,皇帝要来测验我丈夫嘛,她的丈夫比较傻。

她赶紧把题目给拿过来,赶紧偷偷地找了几个有学问的老人家,帮他答题,作弊的结果。

但是这一个作弊,瞒过了晋武帝。

晋武帝就认为这可儿子太可靠了,表面很傻、内心清楚啊,这种人是最厉害的,对吧?所以呢,那就把王位给了他。

他继位以后,这个晋惠帝就闹出了好多笑话。

【字幕配画外音】如果晋朝在统一中国之后,能够励精图治、养息民生,也是天下百姓之大幸。

因为中原大地,历经多年战乱,满目疮痍、百废待兴。

然而晋武帝司马炎,夺取天下之后,不顾百姓疾苦,只图自己享乐。

那么晋惠帝继位之后,又做了一些什么荒唐事?这样的人当皇帝,晋朝的天下能坐得稳吗?

【钱文忠】这个皇帝在历史上有个外号,叫“蛤蟆皇帝”。

有一年夏天,他带着好多随从,到花园里去玩儿,因为傻皇帝喜欢玩儿嘛。

他们走到一个池塘边,就听见呱呱呱青蛙叫,一般人的反应什么?你叫你就叫呗,我归我走。

要么我去逮两只蛤蟆玩玩,也是一个办法。

这晋惠帝就提出了一个问题,这个问题如果脑子好的人,那是很深刻。

如果脑子不好的人,那连白痴都不算。

他就问旁边的随从说,那个呱呱叫的那些东西,它是为公啊还是为私啊?旁边的随从一看,这个叫什么问题?我不知道怎么回答,你是皇帝啊,我又不好回答。

旁边人想不回答也不行:陛下,在公家地里头叫的,它就是为公;在私人地里头叫的,它就是为私。

于是这皇帝很高兴,觉得自己公私分明,这么一个皇帝。

最有名的一件事情,也是这皇帝闹出来的。

有一年闹饥荒,百姓没饭吃,饿死的人遍地都是。

有人就报告晋惠帝说,不得了陛下,天下大乱,老百姓没饭吃。

这皇帝说,哎,没饭吃干嘛不食肉糜啊?没饭吃干嘛不喝肉粥啊?用肉啊,剁烂了以后煮的肉粥。

就这么一个皇帝。

野心家一看,这么一傻皇帝,谁不动脑筋啊?一见这么一个傻皇帝,心里的野心原来只有一点点,一见这么一个傻皇帝,就变成一堆了,被他挑起来了。

所以赵王司马伦,这是一个王,也是姓司马的,就把这个“蛤蟆皇帝”给软禁起来,自己称帝。

而这个赵王司马伦,也给我们留下了一个成语,叫什么?“狗尾续貂”。

“狗尾续貂”现在我们说什么呢?我很差,哎哟,我跟在您后头。

实在是我狗尾巴,您是貂、就是貂皮大衣的貂,我不行。

当时的情况怎么呢?这个赵王司马伦,把这个“蛤蟆皇帝”给软禁了以后,就大封同党为官、封了好多官。

当时当官的他帽子上,清朝帽子上有翎子,但当时为官的头上用貂、用貂的尾巴来作为装饰的,有貂尾就算是官。

封的太多了,当时的环境虽然没污染,可也没那么多貂啊。

貂没有了,所以只能用狗尾巴装在帽子上,我也是官,表面看上去差不多,狗尾巴和貂尾巴不多,所以这就叫“狗尾续貂”。

公元306年11月17日,傻皇帝吃饼中毒而死。

各地的诸侯王为了争夺帝位,展开了残酷的厮杀,这就是中国历史上著名的“八王之乱”,一共有八个姓司马的王。

当初以为封同姓为王,可以保护王室。

现在恰恰是这些手握兵权的诸侯王,开始争夺帝位。

公元306年东海王就立了蛤蟆皇帝的弟弟,司马志为晋怀帝。

就在这个时候,外部的“五胡乱华”也开始了【五胡:匈奴、鲜卑、羯、氐、羌】,开始把中华给冲了。

公元311年,北方的匈奴贵敀刘冲,攻陷了洛阳,杀了晋怀帝。

接着又攻下了长安,又杀了晋灵帝。

因为紧接著又立了一个帝,又马上被杀了,到这里西晋灭亡。

西晋是亡在匈奴的北汉王朝手上,总共不过祖孙四代,50来年。

那么西晋灭亡以后,一部分人南渡,就形成了东晋。

北方中国就陷入了五胡十六国。

【字幕配画外音】五胡是指:匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五个民族。

而十六国,是指前后出现的十六个割据政权。

它们之间以极其残忍的手段攻来打去、杀人如麻,使中国北方又陷入了水深火热的战乱之中。

而逃到南方的晋朝王族,在南京建都,史称东晋。

至此,中国再次形成南北分裂的格局,史称“南北朝”。

【钱文忠】《三字经》先讲了南朝【宋齐继,梁陈承。

为南朝,都金陵。

】宋、齐、梁、陈,南朝。

东晋的晋安帝在位22年,就被自己的将军刘裕谋杀了,继位的晋公帝也被毒杀。

公元320年,刘裕又接受了禅让,做了皇帝。

所以这个禅让都是假的,也叫禅让。

【宋武帝:刘裕,公元363-422年,小名:寄奴。



这个人从小母亲就没了,他的爸爸因为家境贫寒,就打算把这个儿子给扔了,所以他家是很穷苦的。

而这个刘裕长大以后【雄杰有大度,身长七尺六寸,风骨奇伟,不事廉隅小节。

-《南史·武帝本纪》】,堂堂一个伟男子,不拘小节,长大以后是个很厉害的人。

他对继母,他母亲不是早死了吗?他对继母也非常孝顺。

但是刘裕因为从小家境困难,不识字、只识得几个。

主要在干什么呢?编草鞋。

织履为生,编鞋。

但是这个人后来居然当了开国皇帝,谁都没想到。

刘裕,当时人称他为寒人掌权。

不过刘裕这个人很残忍,他在中国历史上开了一个先例,开了一个什么先例?把前朝的子孙斩草除根。

这个先例,在中国过去历史上是没有的。

杀掉个把是有的、没有斩草除根。

而刘裕开始,他把晋朝、东晋的皇帝全部杀光、一个不留,一个不留、灭族一样。

他这样做,当然最终一定会报应到他的。

刘宋,宋齐梁陈南朝的第一代,传了七代皇帝,一共60年。

等宋孝武帝在位的时候,被禁军首领萧道成篡位。

【齐高帝:萧道成。

公元427-482年,在位4年】,姓萧的,齐梁都姓萧,萧道成就是齐朝。

刘裕的直系子孙刘准,要被灭门的时候,因为他爸开了这个先例,灭了人家前朝的子孙,在南朝都灭、每一代皇帝都灭前朝的。

这个萧道成要灭掉刘准一门的时候,他这个子孙流泪说了一句非常凄惨的话。

这句话在历史上很有名:“愿身后世世,勿复生帝王家”。

但愿我以后,生生世世再也不要生在帝王的家里了。

所以刘裕一门,被他自己的禁军首领萧道成,斩草除根灭光。

齐朝更短,只有24年,就被同宗的萧衍夺了位。

也姓萧,同宗人夺位,齐梁是一个宗的夺位。

改国号为梁,而这个萧衍、梁朝的开国皇帝,就是鼎鼎大名的“阿弥陀佛皇帝”、“吃素皇帝”、也叫“佛教皇帝”:梁武帝。

【字幕配画外音】刘裕原为东晋的大将军,他篡得帝位后,竟把东晋的皇帝满门杀光。

但是只过了60年,刘裕的禁军首领萧道成篡位,变宋为齐,又把刘裕子孙满门杀光。

这正应了民间所说的,一报还一报。

然而仅仅过了24年,萧道成的齐朝又变成了梁朝。

那么这位也姓萧的梁武帝,是一个什么样的皇帝呢?

【钱文忠】【梁武帝:萧琰。

公元464年-549年】,他是多才多艺、学识广博,他的政治军事才能,在整个南朝、在南北朝的时候,可以说是翘楚、不一般的。

他在学术研究和文学创作上的成就,非常突出。

史书上对他的才华,给予了大量的赞美之词【少时习周孔,弱冠穷六经。

】,把儒家经典都读完了,继位以后【虽万机多务,犹卷不辍手,燃烛侧光,常至午夜】。

虽然公务很忙,但是一直读书,要读到午夜的。

那这当然是一个非常刻苦的人。

他从小聪明、早就有名声。

他的好多朋友,他当时和七个人一起,被称为八友。

这八个朋友,在中国历史上,各个都是顶尖的才子。

而且萧衍非常节俭,【一冠三年,一被二年。

】一顶帽子要戴三年,一条被子要盖两年。

大家要知道,中国传统当中,好多皇帝衣服是不洗的,没有洗衣服的概念的,穿了就扔的。

所以他是个很节俭的皇帝,不讲究吃穿,每天经常只吃一顿饭。

他算是中国历史上,消耗粮食比较少的一个皇帝。

所以他出类拔萃,所以他对各种底下官员的考核也抓得很紧。

但是他有个致命的弱点,什么弱点?疑心病太重。

他老怕开国的功臣要夺他的皇位,所以他不重用功臣。

而且把好多人,变相用各种手段给逼死了。

有一种手段就经常地骂,比如沈约,那么著名的历史学家、文学家,当年的八友之一,当年他没当皇帝时,是八个哥们儿之一,就老被他骂,老被梁武帝骂,骂骂就把沈约给骂死了。

他用各种使方法把功臣给逼死,他对功臣也非常吝啬,但是对皇室又非常慷慨,所以导致底下的功臣心里不服。

【字幕配画外音】梁武帝的皇位是篡夺来的,所以怕别人也篡他的权,患了严重的疑心病,用各种方法害死了许多功臣。

由此可见,早年的梁武帝,是相当残忍的。

但也许梁武帝对早年的行径心有愧疚,后来他开始信佛,历史上笃信佛教的皇帝很多,但是像梁武帝这样信佛的皇帝,确是绝无仅有的。

那么梁武帝信佛,到了一个什么程度呢?

【钱文忠】这是历史上有名的一个信佛的皇帝,而且他还动不动,就把自己施舍到庙里面去当和尚。

比如公元527年,他就到了同泰寺,非常著名的一个寺,在里面当了三天的主持和尚。

他经常把自己给施舍进去,施舍进去以后怎么办?国家没有皇帝不行啊,你又活着、我也不能立新的皇帝啊,就得国家把它赎出来,国家就要花论亿的金钱,从把皇帝从庙里赎出来,再当皇帝。

当两天,他又把自个儿给施舍出去、又到庙里,还得把国库掏光,再把他赎出来。

所以南朝时候,造成寺庙极度富裕。

这个皇帝像这种信佛,到晚年使他没有心情再去管理朝政。

他潜心研究佛教理论,在这个方面非常有造诣,他对佛学研究很精深,我们汉字当中,起码有一个字就是梁武帝造的。

这个字说起来大家有点害怕,魔鬼的“魔”,原来魔鬼的魔,在我们汉字当中,是磨豆浆的磨、石磨那个磨,因为它是梵文的译音。

梁武帝知道(梵文)的意思,(梵文)的意思就是比较可怕的那种东西。

所以他把下面改了一个鬼字“魔”,魔不就是鬼吗?这个字就是梁武帝造的,梁武帝之前没有这个字。

哪天考古发现出土一个字,上面一看有这个魔,一定是梁武帝以后的,不可能是梁武帝以前。

梁武帝以前,中国人不知道这个字怎么写法。

梁武帝在位48年,也很长寿,活到了86岁。

但是,由于他晚年的这种非常奇怪的行径,他误用了一个人:侯景。

后来有“侯景之乱”。

也正是因为误用了这个人,最后,梁武帝以86岁之年、以帝王之尊,被活活饿死在台城里。

他是活活饿死的。

这也导致了南朝的实力大大受损,后来的隋朝攻灭南朝的根子,其实扎在他身上,后面当然还有陈。

【字幕配画外音】梁武帝死后仅仅8年,萧姓的天下就又被篡夺了。

篡位的人,就是南朝宋齐梁陈中的最后一位皇帝:陈霸先。

宋齐梁三个朝代都是短命的,那么陈朝的命运又将会如何呢?

【钱文忠】陈的国力就更弱了。

公元557年,陈霸先篡夺了萧梁的政权,建立了陈朝,自己称为陈高祖。

陈朝是南朝最弱小的朝代,这个弱小的朝代传了五代以后,出了一个以荒唐著名的皇帝:陈后主。

这个陈后主,他的特点是【生深宫之中,长妇人之手。

-魏征《陈书》】。

魏征的说法不错,这个陈后主的确是很荒唐。

那个时候有一个很有名的美人,叫张丽华。

本来是一个很穷苦人家的女儿,父兄都是以编席、编草席为业的。

后主为太子的时候,陈后主当太子的时候,这个张丽华被选到了后宫,张丽华入宫的时候,只有10岁、小姑娘。

入宫的时候,是陈后主一个姓孔的妃子的一个侍女。

陈这后主荒唐到什么地步?陈后主有一天到孔妃那里去、到他那个妃子里去。

一看,哟,撞见了张丽华,陈后主大惊:怎么那么漂亮一个人?就盯着她看的,盯着这个张丽华看。

然后扭头去找孔妃,对他那个妃子讲【此国色也,卿何藏此佳丽,而不令我见?】。

他去兴师问罪,跟孔妃说,刚才我看见那小女孩,是天姿国色。

你干嘛藏这么一个佳丽,不让我看见啊?孔妃的回答说【妾谓殿下些时见之,犹嫌其早】,妾以为啊,殿下你那么早见到张丽华,时间还太早了点。

为什么啊?才10岁。

所以在陈叔宝的眼里,国家大事跟他没关。

他就是一个生于深宫,长于妇人之手这么一个人物。

他认为作诗、作曲是他的正业,和那些美丽的嫔妃一起喝酒、游夜,为她们作诗,是自己的本业,管理国家是他的副业。

当隋兵攻到城下的时候,后来隋兵发现、攻进宫以后发现,告急文书居然连拆没拆,就被扔在床底下,就这陈后主荒唐到这个地步。

而陈后主也对作为一个皇帝的尊严,是没有概念的。

一看隋兵杀进来,他就和张贵妃、孔贵妃三个人抱成一团,躲在一口井里就是不出来,躲在一个井里。

到最后还是隋朝的兵,用绳子把他们一一给吊起来,他躲在井里。

当隋文帝听到一国之君,如此不顾体面,大吃一惊。

因为按照当时的风尚,你要么就死,要么跟我打一仗。

你要么投井而死,他也不投井,他找一口干巴井躲下面。

躲在下面还带着两个贵妃,你一个人躲就完了。

所以,陈后主基本上,是把自己当作一个风流才子、当做一个诗文骚客,亡不亡国无所谓,体面不体面无所谓。

南朝的历史一共168年。

那么关于北朝,《三字经》说了一些什么?请大家听下一讲。

解读《三字经》(二十九)

【字幕配画外音】《三字经》北元魏,分东西。

宇文周,与高齐。

西晋灭亡,东晋退首长江以南,中国再次南北分裂,进入了历史上的南北朝时代。

南朝经历了宋齐梁陈四个王朝,但这四个政权都是短命的,加起来才一百多年。

那么北朝的情况又如何呢?五胡十六国的混战之后,鲜卑族统一了黄河流域,建立了北魏。

但是《三字经》中为什么称北魏为北元魏呢?这个元字包含了一个什么重要的历史事件?北魏后来是怎么分裂成北周和北齐的呢?晚唐诗人李商隐有一首诗就叫《北齐》:“一笑相倾国便亡,何劳荆棘始堪伤。

小怜玉体横陈夜,已报周师入晋阳。

”那么诗中的小怜是谁?而玉体横陈又包含着一个什么样的典故呢?

请继续关注复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第二十九集。

【钱文忠】上面一讲,我们讲完了《三字经》对于南朝的描述。

北朝,《三字经》是这样来讲的:“北元魏,分东西。

宇文周,与高齐。

”《三字经》这段话的历史背景是什么一个样子呢?公元439年鲜卑族里边有一个世族(鲜卑族底下有一个世族)叫拓跋氏,他所建立的魏国。

这个魏还是曹操的曹魏的那个魏是一个魏,他所建立的魏国统一了黄河流域,隔长江、也不一定长江,就隔长江一带和南朝对峙。

为了避免和中国历史上其他的魏朝这样(因为历史上还有其他的魏朝),为了避免和它相混所以这个朝代我们叫北魏。

那么问题就来了,北魏就北魏了,为什么在北和魏中间会加入一个元呢?叫做北元魏呢?这就是《三字经》不可及的地方,它很简单,但是用词经过斟酌。

每一个字的使用,都经过作者的考虑,当然也可能经过在流传的过程当中别的学者的增订或者完善。

就这一个元字,就透露出非常丰富的历史信息,告诉我们中国历史上发生过的一次著名的改革,这是什么改革呢?北魏孝文帝改革,就这一个元字,就是要给我们讲这次改革。

孝文帝是公元467年到公元499年(在位29年),公元471年孝文帝继位,随着他慢慢长大,他就决心采取改革的措施,孝文帝首先明确规定官员的俸禄。

原来官员的俸禄北魏没有什么规定的,你自己拿吧,但是孝文帝给他制度化,严厉地惩办贪官污吏,实行了均田制。

这样一来,北魏的国力开始强大。

孝文帝是一个很有作为的人,他为了巩固统治,他已经明白,必须改变鲜卑族的某些落后的风俗,必须吸取当时中原王朝、也主要是指汉族,他们的先进的文化。

【字幕配画外音】东晋退守长江以南之后,中原地区陷入了五胡十六国的混战之中,最后是鲜卑族统一了黄河流域,建立了北魏。

北魏虽是鲜卑族统治,但是当地的老百姓,大部分还是汉族人。

北魏孝文帝看到了汉文化的先进性,决心进行汉化改革,他第一步要做的事情就是迁都。

【钱文忠】北魏在孝文帝之前一百多年,他已经定都在哪里啊,平城。

平城是哪里呢?就是今天山西的大同。

孝文帝下了一个决心,什么决心呢?迁都。

把都城从平城也就是大同迁到今天的洛阳,这就进入了中原地带的心脏地区。

但是迁都不是那么容易的诸位,北魏的鲜卑族已经习惯了北方的这种生活。

今天在我们眼里洛阳也是北方,可是当时,在鲜卑贵族的眼里,洛阳是南方啊,我不习惯那里的生活啊,所以迁都一定会碰到巨大的阻力。

孝文帝就是很有心计,他预计到他的鲜卑大臣会反对,所以他就说,这么着,全国动员,干嘛?攻打南齐。

我们知道南朝是宋齐梁陈四个朝代,跟孝文帝大致对等的是齐,而大家知道,我要南伐我这不是北伐,我要南伐去攻灭齐国。

有一次上朝,他就把这个主张提出来了,引起了大臣的纷纷反对,北魏挺好的啊,咱们打到南方去干嘛,南方那个地方都是一些河流,又没有成片的草原,我们是游牧民族,我那马牵到那里干嘛?没有用对我们,打他干嘛,纷纷地反对。

而其中最激烈的是仁陈王拓跋成,而孝文帝当场拍桌子发火。

回到宫中以后单独把拓跋成给召进来,就跟他说老实告诉你,刚才我冲你发火是为了吓唬大家,因为你是群臣之首,所以我冲你发火,我真正的意思是觉得平城,也就是北魏的都城——大同,是一个用武的地方。

这个地方打仗可以,是个兵家必争之地,但是不适合作为一个要发展壮大,要控制中原的一个王朝的首都,更不适合在平城推进某些改革。

现在我要移风易俗,我要改革,变革必须要迁都。

这回我说出兵伐齐,实际上就是想以这个为借口,率领或者逼迫文武官员,还有这些贵族们,这些军队跟我一起迁都中原。

拓跋成那也是了不起的人物啊,拓跋成也不是傻子啊,一听孝文帝这个意思明白了。

公元493年,北魏孝文帝亲自率领步骑兵30多万南下,从今天的山西大同出发到了洛阳,大家都不知道,大家都以为他是要去伐齐,没想到他要迁都。

而这个时候,正好是秋雨绵绵,足足下了一个多月。

那么我们当然就知道了,道路泥泞不堪,行军发生困难,都是骑兵啊,北魏大量的骑兵,行军就很困难。

但是孝文帝依然下令,继续进军。

这些大臣啊、贵族们、将领们,本来就不打算伐齐,对南朝没兴趣。

所以一看大雨,有借口了,又出来阻拦。

而教文帝就很严肃地、很严厉地讲:我们兴师动众,如果半途而废,那岂不是要让后代人耻笑吗?好,那么既然大家都反对再往南走了,都反对去攻打齐朝了,那么行,要不就把国都迁到这儿?你们看怎么样?就把国都迁到洛阳。

这个时候大家面面相觑,这很突然,那么大一个题目摆到大家面前,本来说去打仗的,怎么变成迁都了,大家全楞了。

孝文帝讲,得,也别犹豫,同意迁都站左边,不同意迁都的站右边,这一下,大家纷纷表示,就到洛阳,不往南走了,我们就迁都。

【字幕配画外音】孝文帝巧用计策,终于把国都迁到了洛阳。

以洛阳为国都,不仅有利于控制整个整个中原地区,而且也可以更多地接受汉族文化的影响,更有利于汉化改革的进行。

那么孝文帝下一步又进行了哪些移风易俗的汉化改革?而这些改革给北魏带来了什么样的变化呢?

【钱文忠】接着他就开始改革风俗,那么怎么改革呢?第一,改说汉语。

他下令鲜卑族要说汉语,30岁以上的人你改不了了,30岁以下的人必须马上给我改口说汉语,30岁以上的暂缓,你慢慢学吧。

只要是当官的,30岁以下的一律说汉语,不说汉语降职或者撤职。

第二,全部改穿汉人的服装。

我们知道在汉族历史上,那个时候还不一定有汉族,在中原民族的历史上我们有胡服骑射。

原来汉族是这种穿着袖子很大,底下穿裙子,上面穿着衣服,不好骑马打仗。

所以赵武灵王胡服骑射就是学北方少数民族的,我们改革了服装。

这个时候,哎,北魏鲜卑族倒过来要求把自己的服装改掉,改成汉族服装。

鼓励鲜郫人和汉族通婚,但是不是乱通的。

孝文帝很厉害,鼓励鲜卑人和汉族的士族通婚,这样就把汉族的知识分子基本上血缘和鲜卑族混血了,鼓励和士族通婚。

更厉害的是必须改用汉人的姓,他本来姓拓跋、北魏孝文帝叫拓跋宏,这一下改姓什么,改姓元。

元是什么意思?什么叫元旦啊,第一。

元就是NO.1,所以叫北元魏,所以《三字经》里面才用一个元字。

而魏孝文帝从今往后就叫元宏。

孝文帝大刀阔斧的改革,使北魏的政治和经济有了飞速的发展,而且促成了鲜卑族和汉族和中原民族的大融合。

以一种和平的状态融合,不是通过杀戮、不是通过掠夺人口、不是通过某个民族的人口抢过来,变成我的奴隶。

不是,用和平的方式,用一种多赢的方式,民族的融合完成。

【文忠寄语】可以用一种和平的方式、、多赢的状态,促成民族之间的大融合。

【钱文忠】但是,像孝文帝这样的皇帝不可能代代都出的,所以孝文帝以后的北魏马上开始衰落。

像北魏孝明帝年幼继位,也是年幼,那么是他的母亲胡太后辅政。

这胡太后非常奢靡,但是这个胡太后是个什么人呢?笃信佛教,非常信仰佛教。

为了佛教,她举全国之力来弘扬佛教。

那么大家都知道北方的几大石窟,云岗石窟在教文帝迁都之前,就已经差不多建成了。

龙门石窟是在教文帝开始修建,延续了400多年才完成的,当初胡太后花费了大量的精力,花费了大量的国力,在当时削弱了北魏的国力。

花钱太多,但是在今天留给我们的是世界文化遗产,留给我们的是珍贵无比的瑰宝。

今天中国人没有几个知道北魏了,也没有几个人知道拓跋宏啊,也没有几个人知道胡太后了,但是现在有谁不知道龙门石窟云、岗石窟。

【字幕配画外音】北魏时期佛教盛行,在那个时期开始修建的云岗石窟和龙门石窟,现在已经成为世界文明史上的珍贵遗产。

但是也许因为修建石窟耗资巨大,孝文帝改革后形成的强盛国力开始衰弱,北魏又出现了分裂。

那么北魏怎么分裂成东西两个部分的?他们之间的争斗又怎样对盛行的佛教带来了一次毁灭性的灾难呢?

《三字经》北元魏,分东西。

宇文周,与高齐。

【钱文忠】北魏终于发生了大乱。

最后,有一位姓高的高欢和一个姓宇文的宇文泰分掌大权,这两个人控制了北魏。

慢慢的北魏开始分开,高欢控制了东魏,北魏分成东西两派,东魏的都城在邺城,也就是今天河北的临漳一带。

宇文泰控制了西魏,西魏的都城在今天的西安,也就是当时叫长安,这就是什么呢,分东西,这是《三字经》的分东西。

当然这两位权臣的后代,高欢的后代,宇文泰的后代最后都憋不住了,都自己当了皇帝。

东魏高欢之子高阳建立了北齐,因为是姓高的建立的,所以叫高齐。

西魏宇文泰之子宇文觉,建立了周,因为是在北方,所以叫北周,因为他姓宇文,所以叫宇文周。

相互攻打,这就是《三字经》里面的宇文周与高齐这样的来历。

在这个过程当中,在他们打来打去的过程当中,跟这个打来打去有关的,真是城门失火,殃及池鱼,引发了中国历史上非常著名的一次法难,什么法难呢?佛法的劫难。

这是怎么回事呢?【北周武帝宇文邕,公元543-578年,鲜卑族,小名弥罗突】他是宇文泰的第四个儿子。

由于北周、北齐之间相互攻打,导致北周很多壮丁死于战乱,人口越来越少,自然灾害也不断地侵袭。

但是由于他的佛教本来很发达,所以当时寺庙里的和尚占了人口总数十分之一。

僧人的数量太大了,而按照这个规矩来讲,这些僧人一不当兵,二不纳粮,三不生产,那就是规矩,佛教僧侣历来如此。

所以北周武帝就觉得必须改革政治来取消佛教,取消佛教是希望能够把那些僧人全部还俗,让他们该当兵的当兵,该种地的种地。

原来佛教很繁荣的地方,一下子没有佛教,僧人都没有了。

中国历史上历代的反佛,历代的法难,往往都是出于政治和经济原因考虑。

那么公元577年,这个灭佛的确带来了效果,因为北周一下子国力强盛,北周就灭掉了北齐。

【字幕配画外音】佛教自从传入中国以后,经历过多次大的盛衰,几乎每一次都是出于当时的政治经济原因。

北周把僧人都还了俗,得到了大量的兵力和劳动力,国力开始强盛起来,于是举兵灭掉了北齐,那么北齐在当时是一个什么情况?它被北周灭掉的主要原因又是什么呢?

【钱文忠】北齐之所以被北周灭掉,外部是因为北周采取了各种措施提高自己的国力,其中包括法难,内部也是北齐实在不争气。

北齐这个皇朝啊,出产最著名的出产是什么,大家知道吗?荒唐的黄帝。

其中最有名的又是一位后主,叫齐后主。

【齐后主高纬,公元556-578年】

齐后主昏庸无度,宠信一些奸臣,后宫照老规矩,佳丽如云。

而且他很残忍,他手下有个乐师(宫廷乐师,奏音乐的),叫曹僧奴。

这个槽僧奴有两个女儿都很漂亮,就被选到宫里。

大女儿大概比较庄端,所以史籍上讲不善淫媚,就是不大会去讨好国王,在国王面前不大会发嗲,比较端庄。

高纬怎么干的,大家都知道吗?剥碎她的面皮,还把她赶出宫去,就这么一个残暴的一个皇帝。

后宫那么多佳丽,一个女孩不理你了,走不就完了吗?或者你把她赶出去不就完了?他把你脸皮给剥碎。

小女儿不一样,小女儿非常的善于弹琵琶,中国古代琵琶弹的好的人基本姓曹,曹操的曹但是跟曹操不是一回事,他来自于中亚——曹国。

中国的琵琶乐师,基本都是从那里来的。

这个小女儿非常会弹琵琶,也非常的懂得讨高纬的欢心,极受宠幸。

所以高纬就给这个妹妹大肆去造雕梁画栋啊!那么,皇后穆氏就想方设法要去把那个曹昭仪,也就是姐妹当中的妹妹要除掉。

便诬陷这个妹妹有厌盅术,厌盅术就是会一些巫术,对皇帝不利的。

高纬也不问,就这个妹妹给赐死,又给杀了。

那皇后挺高兴,我除掉一个情敌,挺好。

可是你也不想想,高纬是个什么东西?扭头又宠幸一个叫董昭仪,扭头大肆广选美女。

所以穆皇后实在没办法,这皇后没办法,拿他没办法,只能把自己的苦水倒给自己的一个侍女,旁边一个女仆了。

这个女仆是中国历史上最牛女仆,叫什么呢?冯小怜。

一听这名子,不是莲花的莲,可怜的怜,姓冯,又小又可怜,叫冯小怜。

冯小怜一听,哎呀,族母跟我诉说这苦难了,冯小怜厉害,说什么?我来,我牺牲我自己,解决皇帝的问题,让他不要去宠爱那么多人,让他别使皇后您太伤心。

【字幕配画外音】冯小怜只是一个侍女,她是怎么牺牲自己,用什么办法去解决昏庸皇帝齐后主的好色问题的?而钱文忠教授又为什么说冯小怜是中国历史上最牛的侍女?后来北齐的亡国又和这个冯小怜有着什么直接的关系呢?

【钱文忠】这个冯小怜貌美聪慧,精通乐器,而且功于歌舞。

她就跟皇后讲,我去离间皇帝和各个妃子的关系,您安心等我胜利的好消息吧。

冯小怜就去了,高纬这齐后主一见冯小怜神魂颠倒,从今往后坐必同席,因为过去坐在席子上,只要坐坐一块儿;出必并马,两匹马一块儿走。

而且呢,这个皇帝还是这方面大概有点才,会做曲子,没说他会做文章。

做了一曲子叫什么?《无愁曲》。

从今往后我没有愁了,我找到最美的一个女孩,我不愁了。

而且呢,自己跟那个冯小怜两个人对弹琵琶,就叫对弹,不是谈话,用琵琶对弹。

时人就号齐后主为无忧天子。

高纬得到了这个冯小怜以后,就又为她造房子,还改造旧建筑,为什么呢?他把这个冯小怜给了她一个宫殿,什么宫殿呢?过去曹氏姐妹住过的宫殿。

冯小怜不干了,这个不吉利,不吉利怎么办?重新装修,重新翻造。

所以这冯小怜跟齐后主混到一起以后,的确,这齐后主也没有再去惹的别人了,但是这穆皇后是忘记的更彻底了,就更彻底了。

【字幕配画外音】冯小怜的出现不仅没有解决问题,反而使齐后主更加沉溺于酒色之中,晚唐著名诗人李商隐的《北齐》就形象地描写了齐后主和冯小怜的荒淫无度:“一笑相倾国便亡,何劳荆棘始堪伤。

小怜玉体横陈夜,已报周师入晋阳。

”齐后主宠幸冯小怜,是北齐亡国的重要原因之一。

但是诗中的玉体横陈,又是怎么回事呢?

【钱文忠】更荒唐的是,这个齐后主在跟大臣议事的时候,他居然经常让冯小怜坐在他的腿上或者躺在他的怀里,公开在朝廷上。

那些大臣弄得满面通红,很不好意思,你们这个私事弄在这里,所以说话经常语无伦次,看楞了。

当然冯小怜也挺美的,高纬实在太腻,所以大家就语无伦次。

而这个高纬,大家觉得荒唐到这里了,没有,在中国历史上要排荒唐皇帝,这可以是最牛的皇帝,他居然觉得哎呀,像我们家冯小怜那么可爱的人,只有我一个人来享受她的美艳风情,糟蹋了,应该让天下的男人都能欣赏一下她的玉体。

他居然下令让冯小怜裸体躺在朝堂上,让大臣们观赏。

但是他是会做买卖的啊,所以每观赏一次一千块钱。

这皇帝一千块钱这就引发了我们一个成语的典故“玉体横陈”。

这个成语是很难理解,你说这个成语到底是正面的还是负面的,玉体横陈你说美吗?玉体很美,横陈就不美了,横在那儿能美吗?所以这就是这个成语典故的来源。

而在后主统治时期,这个北齐有钱就可以做官,有钱就可以杀人无罪,全是乌烟瘴气。

国家闹到这个地步,当然好多老百姓活不下去。

这个消息传到北周,宇文邕才下令六军伐齐,觉得你这个皇帝肯定亡国,所以一共六万兵马,就向长安进发。

而这个时候,当这个警报来的时候,这个高纬带着他的冯小怜正好在打猎,警报一连来了三次,高纬回答急什么,我们家小怜又没事,不急不急。

只要我们家小怜没事,战败又怎么了?就这样一个后主。

而第二天,果然北周的军队就打进来了,而到了那个时候,高纬只能出兵迎敌,他还不忘带着自己的爱妾,带着冯小怜,而且他打仗的时候,都要问问这个爱妾,打的好看吗,你看怎么打,这个冯小怜在旁边。

史籍的描写是“画眉刷鬓,涂脂抹粉”,画画眉毛,刷刷鬓角,在那里涂脂抹粉,她在旁边观战,一会对镜顾影自怜,这仗还怎么打?这就没法打了,所以北齐的军队就溃败了。

溃败了以后,高纬只有几十个人跟着他,就逃,逃到了邺城。

这个时候冯小怜在后头,没有能够马比较慢跟不上,你已经败到这个份儿上了,你已经跑到自己的国都了,那你就把门关上吧。

他不,为了让这个冯小怜进来,他下令把城北的城墙给凿开,我们家小怜还在外头,要把她接进来,接进来以后你应该消停了吧。

齐朝的一个大臣就说,陛下,你应该登上城墙对众将士、守卫最后国都的将士发表一个演说,鼓励军心。

皇帝说你给我拟个稿子,这个大臣很尽忠职守的给他拟好稿子,讲了哀兵必胜,大家齐心协力的道理。

这个高纬捧着稿子登上城墙讲话,把稿子拿开一看,他觉得太滑稽了,自己哈哈哈哈在城墙上大笑,就是一个疯子一样的人。

这样的皇帝怎么能够不灭国?北齐50州162郡330万户人口并入北周,就被周灭掉了,高纬在位一共12年,从高阳篡夺魏国的位置,到现在一共28年。

【字幕配画外音】像南北朝时期的许多朝代一样,北齐又是一个短命的王朝。

在那个混战的年代,多少人为争一个皇位,兵戎相见、残忍撕杀,尸横遍野、血流成河。

但是,即使争得了王位,又能坐得几载江山?北齐被北周灭掉了,那么北周的皇帝会如何对待亡国之君齐后主呢?

【钱文忠】后周,我们刚才讲的宇文周的皇帝,看到这个高纬也不把他当回事,也不杀你,你反正也被我逮着了,就留在军中。

而且封这个高纬为温国公,还封了你这个公爵。

被北周俘虏的,齐国的好多大臣也都封官受爵。

大家一比,这个北周的皇帝就很厉害,要快速安定嘛。

高纬呢?还很高兴,自己这条命留住了,突然想起来我们家小怜呢?没了。

就磕头,跟这个北周的黄帝,麻烦您给我辛苦把小怜找出来,您再把她赐给我。

北周的皇帝就一笑,北周皇帝不要看他,说了一句话,但这句话有点不符合男女平等原则的,女性们不能生气。

但史籍上是这么记载的,“朕视天下如脱屣,一妇人岂为公惜?”我把天下看得像我脱下的一只鞋子,一个女人,我还会不愿意还给你啊,就下令把冯小怜赐还给高纬。

高纬是磕头,赶快就带着冯小怜告辞,拜拜,我先走了,反正我也找到了。

不久这个北周的皇帝就把这个高纬再召进宫来喝酒,喝到一半的时候,就说高纬跳个舞给我看看,这高纬居然毫无难色,趁着三分酒色,得意洋洋地跳了一回舞。

就这样一个没心肝没有羞耻的东西,结局可想而知。

那年冬天,有人告发高纬谋反,大家想,这样的皇帝会谋反吗?一定是北周皇帝安排的嘛,找个借口干掉你,绝个后患。

有人检举了,说高纬要谋反,所以高纬和所有的人,估计也包括他的冯小怜,这个史籍上面一起赐死,死的时候22岁。

公元557年北周武帝灭了北齐,统一了北方,他之后是北周宣帝。

宣帝死后,就有一个人夺了北周的政权,谁呢?宣帝的岳父杨坚。

公元581年,这位杨坚建立了隋朝,这位杨坚就称为隋文帝,中国在经历了270多年的分裂以后,又归于统一,中国也由此进入了隋唐盛世。

那么《三字经》接下来是怎么讲述隋唐的,请大家听下一讲。


解读《三字经》(三十)

【字幕配画外音】《三字经》迨至隋,一土宇。

不再传,失统绪。

隋王朝的建立,结束了南北朝时期,中国长期混乱的局面,使中国又回到了统一的和平年代。

但是隋朝历时非常短暂,前后只经历了两朝皇帝:隋文帝、隋炀帝。

那么作为开国皇帝的隋文帝,他为什么要把国号定名为隋呢?历朝历代皇帝贵为九五之尊,后宫的佳丽又何止三千,但偏偏这个隋文帝是个模范丈夫,出了名的怕老婆。

那么隋文帝的老婆是一个什么样的人?隋文帝为什么会惧怕她呢?又惧怕到了什么程度?隋文帝的儿子隋炀帝,是历史上出了名的暴君,那么他又是靠什么取得皇位的呢?隋炀帝在位不过十几年隋朝就灭亡了,那么隋王朝为什么会如此短命呢?

请继续关注复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第三十集。

【钱文忠】《三字经》用了整整一节12个字,来讲短命的隋朝,这在惜墨如金的《三字经》里面是不容易的。

但是大家马上就会看到,《三字经》这样对待隋朝,毫无疑问是值得的。

《三字经》讲“迨至隋,一土宇。

不再传,失统绪。

”到了隋朝,一土宇,天下又统一了。

不再传,传了一代、就传了一代。

失统绪,完了。

就讲这样一个事情。

隋朝总共两位皇帝。

从公元581年建立,到公元618年灭亡,还没到40年,是中国历史上统一形态下,一个非常短命的朝代。

过去有不少人相信,隋朝之所以短命,是因为隋文帝杨坚做了好多缺德事。

什么缺德事呢?他残酷地杀害了他的前主人宇文氏的全族,皇室的全族全被他杀了。

这在魏晋南北朝的时候几乎是通理,只要有一代当了皇帝了,要把前一代皇帝的直系亲属全部杀光,一个不留。

那么古人当然是相信因果报应的,古人没有我们今天历史学的观念。

所以认为他缺德了,所以第一隋朝的国运不长;第二杨坚本人的下场极惨;第三隋朝灭在谁的手上?还是宇文化及的手上,还是姓宇文的人把隋朝给灭了。

【字幕配画外音】在中国几千年的历史长河中,隋朝历史非常短暂,前后只经历了两朝皇帝:隋文帝、隋炀帝。

那么作为开国皇帝的隋文帝,他是一个什么样的人?他又为什么把国号定名为隋呢?

【钱文忠】隋文帝应该是在中国历史上不多见的甚至是罕见的一位有作为的皇帝,【隋文帝:杨坚,公元541~604】其实像杨坚这样的血统,也非常混杂了。

我一直讲像杨坚和后来的唐朝的皇帝,他们的长相应该基本上像我们今天新疆的少数民族的朋友们。

在北史当中,关于隋文帝的记载是非常正面的,【美须鬓,身长七尺八寸,状貌魁伟,武艺绝伦,识量深重,有将率之略】美须鬓,他这个胡子肯定特别漂亮,一把好胡子。

身长七尺八寸,这个不能按照今天的尺寸来算,按今天的尺寸算比姚明都高,但当时肯定也是一个一米八九的大汉。

状貌魁伟、武艺绝伦,隋文帝肯定是会武功的。

识量深重,有将率之略,是一个当统率的人物。

杨坚这个名子是汉文,但他还有一个鲜郫族的名子叫什么呢?普六茹。

我们汉字写成普六茹。

他还有个小名,叫那罗延,这是一个梵文的小名,这是跟佛教有关的。

那罗延什么意思呢?大力士、非常有力气。

这样一个名字这是跟他的经历相关的,因为这样的一位隋朝的开国皇帝,这样的一位贵族子弟,他出生在哪里啊?出生在一个寺院里,这个寺叫般若寺。

谁把他抚养长大的?一位尼姑叫智仙,有一位尼姑把杨坚抚养长大的。

他的籍贯是弘农华阴人,也就是今天陕西华阴县的人。

他的父亲是西魏和北周的军事贵族,他父亲很厉害的,北周武帝的时候,当到了柱国大将军的是个军事贵族,封为隋国公,杨坚的父亲杨忠就已经有了这个爵位,叫隋国公。

所以后来他的国名叫隋,杨坚就继承了他父亲的爵位。

公元581年2月的甲子日,北周的静帝,因为杨坚有众望,众望所归,宣布禅让。

又是一个假禅让,我们早讲过后来的禅让都是假的,不然他怎么会把以前人家一家给灭了呢?公元589年,隋文帝派兵挥戈南下,灭掉了割据南方的陈朝,宋齐梁陈,统一了中国。

【字幕配画外音】隋朝的建立,结束了中国长期混乱的局面,使中国又回到了和平年代。

这也就应了合久必分、分久必合的历史规律。

但是由于经历了数百年的分裂,民生困苦,国库空虚,百废待兴。

那么对于这样一个刚刚恢复统一的国家,隋文帝都会采取哪些治理措施?这些措施对于后世又产生了怎样的影响呢?

【钱文忠】隋文帝有许多重大的影响后世的创举,我们随便举几个,【确立三省六部制】官制上中央设三个省:尚书省、门下省、中书省。

分成三个部,彼此互相牵制,这三个省是相互牵制的。

特别是尚书省,作为国家的最高行政机关,里边分【吏部、刑部、兵部、都官、度支、工部】,度支部类似于管财政的。

所以像这样的六部,实际上就一直延伸到后来,我们一直是礼部、吏部、兵部、刑部、户部、工部,一直到清朝都是如此。

这个六部制是隋文帝杨坚开始创造的。

【简化地方官制;修订开皇律】他这个法律以仁慈、以宽厚在中国传统上著称,他将前代的81条死罪、150条流罪,流罪就是要流放的,千余条徒刑、杖刑(杖就是要打),这样的酷刑,还有灭族一概废止。

他自己最后过了一把灭人家族的瘾,他就把灭族给废了,又简轻了好多惩罚,比如原来应该判五年的现在改判三年,原来判七年现在改判五年。

而且他强调对处置人犯,要采取审慎的态度,不能草菅人命,有效防止了冤案的发生。

开皇律在中国的法律史上,是有举足轻重的地位的。

第四【再次发布均田令;弃置粮仓】,隋文帝在位的时候,设了官仓和义仓。

官仓就是当时全国各地要运到中央政府,给官员的、给军队的这些粮食,他把它集中分段运输,在黄河沿岸设置米仓,都把它存好。

根据后来唐朝人的估计,到了隋文帝的末年,所积存下来的粮食,已经够全国人吃五六十年。

隋文帝时期中国发展很快。

又有义仓,义仓是什么呢?民间的救济、应急、慈善机构,一旦遇到荒年就近可以开仓,老百姓不至于马上饿死,这对人民的生活是一项有利的保障。

隋朝开皇年间,盛事气象恢宏磅礴,隋文帝下令【修建西京大兴城】,隋朝的大兴城,是当时全世界当之无愧的第一城,他的设计和布局思想,后来极大地影响了Japan和朝鲜的城市建设,诸位如果有机会到Japan的东京都去旅游,到京都或者到奈良,你去看它,连地名格局都是模仿大兴城,我们一般讲模仿长安,实际上模仿的恐怕是隋文帝时期修建的大兴城,它有一条大街,叫朱雀大街,Japan到今天就这个名字,完全是模仿。

更重要的是隋文帝在公元584年,派人【开漕渠】,从大兴城的西北引渭水,通过汉代的一些过去的一些河道,到潼关入黄河,长150多公里。

这是什么?非常非常重要的广通渠。

广通渠什么意思啊诸位?修建大运河的开始。

大运河也是隋文帝在的时候开始修建的,大运河对于中国来讲远比长城重要,大家想想是不是?长城在中国的北方筑起一道屏障,但是请问长城拦住过谁?你有了这个城墙怎么北方的游牧民族不打你了?不打你了宋朝怎么灭的啊?不打你了明朝怎么灭的啊?不打你了清朝怎么建立的啊?而大运河则连接了黄河流域和长江流域,连接了中华文明两个最重要的组成部分。

大运河的贡献是了不起的,大运河作为中国的经济的主动脉,一直到清朝改漕运为海运才被取代,诸位清朝晚期开始什么通过沿海运输了,才不用大运河。

大运河现在在申请世界文化遗产,大运河沿线的城市都是中国历史上最繁荣的城市啊!扬州、苏州、杭州、过去的临清都是啊,

【字幕配画外音】隋文帝在位期间,政治安定、民生富庶,史称“开皇之至”,但就是这样一位有着雄才大略的皇帝,却是一个怕老婆的人。

那么隋文帝的老婆是什么样的人?隋文帝又为什么会惧怕她呢?又会惧怕到什么样的程度呢?

【钱文忠】隋文帝在中国历代皇帝这个群里面、堆里面,有一个很特别,隋文帝的皇后姓独孤,一听也不是汉族。

比他小14岁,这在当时很常见,这个年龄不算差距大的。

而两家独孤家和杨家是什么?生死之交,两家关系很好。

所以杨坚是中国历史上为数不多的、有名的怕老婆的皇帝。

他非常俱内,俱内到什么地步呢?他的五个儿子一母所生,就是他的五个儿子一个妈妈,就是独孤妈妈。

隋文帝曾经自己非常得意的说,这可是旷古未有的佳话也,真是旷古未有。

但是他以为既然都是亲兄弟、都是同胞手足,就不会相互残杀了吧!他错了,而且大错特错。

他后来听信独孤皇后的话,因为他俱内嘛。

俱内就是老婆说什么都是对的,俱内的标准是有的:老婆的骂你要忍得,老婆化妆要忍得,老婆购物你要舍得,这都是有明确的要求的。

那被隋文帝当然是模范丈夫,那么皇后就对他影响很大,而且后来又听信了杨广的这种蛊惑,废了长子的杨勇的太子位,改立杨广。

杨广是谁啊?隋炀帝。

又是一个中国历史上的评论分歧很大的皇帝。

独孤皇后虽然年轻,但是先走了。

在独孤皇后逝失不久的公元604年,悲剧降临到后死的隋文帝身上,什么一个悲剧呢?

【字幕配画外音】历朝历代,皇帝贵为九五之尊,后宫的佳丽又何止三千,但偏偏这个隋文帝是个模范丈夫,出了名的怕老婆,所以很多事情都会顺着独孤皇后。

甚至在选择继承人的问题上,隋文帝也听信了独孤皇后的话,最终酿成了一场悲剧。

那么这其中究竟发生了什么事情?隋文帝最后的结局又是怎样的呢?

【钱文忠】这一年,公元604年,杨坚到长安西北120多公里外的仁寿宫,在哪里啊?今天陕西的麟游,到这个地方去避署,病情沉重生病了。

杨广那个时候不是被立为太子了吗?就入宫来侍奉自己的老父亲、父皇。

但是杨广不是个东西,他内心兴奋啊!觉得哎呀啊!我终于可以当皇帝了,实在抑制不住。

你抑制不住,你也就抑制不住,他居然对隋文帝宠爱的陈夫人垂涎三尺。

大概这个隋文帝,独孤皇后去世以后,稍微自由了一点,所以开始宠爱别的夫人了,宠爱了一个陈夫人。

那么对于这个老头来讲,挺不容易的一件事情,到了晚年宠爱陈夫人。

谁知道他的太子,居然在有一天,趁这个陈夫人上厕所的时候,上去一把把陈夫人给抱住。

这个太荒唐了,那陈夫人就挣扎逃掉,逃掉以后杨坚那时候正在病中,一看自己宠爱的这夫人神色仓惶,就问你怎么回事?这陈夫人垂泪说了四个字,在历史上就这四个字“太子无礼”。

那么这杨坚,怎么一个反应呢?隋文帝已经到了,衰老之年的隋文帝,史籍上记载也是四个字“独孤误我”。

因为他是听信了独孤皇后的话,他怕的那个老婆,耽误了我,让我把长子杨勇给废了,让我立了杨广做太子。

这时候他还有一口气,就命令自己的两位亲信到长安去召唤杨勇,就召唤自己的长子,把废掉的太子叫回来。

杨广得到消息,杨广那时候在宫里侍奉,所以马上通知他的一个亲信叫杨肃,把这个使臣逮捕,就不让他们到长安,把自己哥哥叫回来,同时他又派人包围仁寿宫,断绝交通。

杨广的部署叫张衡,这个人后来被杨广灭口杀掉了。

这个张衡闯进隋文帝杨坚的卧室,把杨坚抱起来,大家知道抱起来干吗?猛击他的胸部,打那老头,这张衡肯定是个猛将,打的这个杨坚口吐鲜血,喊救命啊!疼死啦!这个声音在后宫里边传的,连陈夫人都听见了,陈夫人也在后宫,陈夫人和所有的宫女吓得面无人色,杨坚就是被活生生揍死的。

杨坚完了,继位的就是隋炀帝杨广。

隋朝的这个两位皇帝当中,仅有的两位皇帝,当中的一个隋炀帝,在历史上的评价和他的父亲相比有天壤之别,甚至¯以说,隋炀帝在中国历史上是名声最不堪的一个皇帝。

【字幕配画外音】隋炀帝杨广,杀父弑兄。

荒淫残暴,生活奢靡。

弄得民不聊生,民怨鼎沸,是中国历史上少有的暴君。

但也有人认为,隋炀帝继位以后,在某些方面也取得了一些成就,还是应该肯定的。

那么隋炀帝都在哪些地方作出了贡献?我们又应该如何看待这样一位皇帝?对此,钱文忠教授又是怎样认为的呢?

【钱文忠】隋炀帝在大家脑子里不是个好人,谁也不会想到隋炀帝他是个好人。

但是历史是复杂的,我们很难说,隋炀帝就没有什么成就,这个话不好说。

隋炀帝公元569年出生,公元618年4月10日被杀,隋朝的第二个皇帝,是杨坚的次子,第二个儿子。

当然妈妈就是独孤妈妈了,因为他五兄弟都是一个妈妈生的。

对于国政、对于国家政治,他是有非常恢宏的抱负,并且是戮力付诸实践。

主政以后他巡视边塞,开拓疆土,开通西域,推动大规模的基础建设。

当然终于因为人民负担不了,那么短的时间,进行那么多大规模的建设,这些建设放到今天,都是不得了的。

人民实在忍受不了,而且忍受不了他再三地穷兵黩武。

所以啊他很早就以残暴为人所诟病,历史上经常把他比成商纣王。

把他比作秦始皇。

杨广在位一共13年,公元604年,他派人把老父亲给打死,到617他自己被弄死,一共在位仅仅13年。

他做了一些什么事诸位?除了他的荒淫无耻、奢靡以外,他不是完全没有贡献的。

按照历史事实,我们可以举出这么几点:【一统江山】公元589年,杨坚就是派他的次子,当时年仅20岁的杨广,担任了隋朝兵马都讨大元帅,率领51万大军灭掉了陈朝。

在他的指挥下纪律严明,英勇善战,一举突破长江天堑。

所到之处所向披靡,而且对百姓秋毫无犯,这也是他指挥的。

对于陈朝的库藏之产,因为我们知道南朝是比较富足的,因为南朝都是在中国,当时当然还没有像后来那样,但是当时江南已经比较富足了,对陈朝的库里面藏的这些金银财宝物资一无所取,全部上缴。

所以他在当时博得了人民的广泛赞扬,天下皆称广以为贤,普天下都称杨广贤明。

20岁的杨广参与并且在一线亲自指挥了,统一中国的大业,结束了三四百年的战乱时期,这个我们不能不承认,不能不说他有功。

【完成大运河的修建】他的父亲开始修了广通渠,这是第一步工程,150多公里这么一段,不长的。

到了隋炀帝,下令开挖修建南北大运河,将钱塘江、长江、淮河、黄河、海河全部连通起来。

如此浩大的工程。

有利于千秋万代,最起码发挥了一千多年的作用。

【开拓西域】公元609年隋炀帝率领大军,从长安浩浩荡荡出发,一直到哪里?到甘肃陇西,并且西上青海穿越祁连山,经过大斗拔谷北上,到达河西走廊的张掖郡。

谁能说这是游山玩水?这一路隋炀帝历经风险,他遭到了暴风雨的袭击,穿越了三四千米海拔的高山。

随行的士兵一半左右冻死,随行的官员大部分失散,隋炀帝也狼狈不堪。

在中国传统中,在隋炀帝以前,我们有确切证据的还找不到有哪个皇帝,亲自到达西北那么远的地方。

隋炀帝西巡设置了西海、河源、鄯善、且末四个郡。

进一步促成乃至稳定了甘肃、青海和今天的新疆,整个大西北,成为中国不可分割的部分。

【三游江都】隋炀帝的乘坐的龙舟,当时记载有四层楼高,浩浩荡荡沿着大运河南下江南。

我们都认为他劳民伤财、耗费巨大。

这个是对的,这个看法是对的,没有错。

但是请大家别忘了,江南从中国分裂出去已经有几百年的历史了。

一个皇帝去巡视刚刚归入统一控制的江南,表示对江南的重视。

恐怕也不是丝毫的正面意义都没有吧!所以啊,也很难去分析和判断,有功有过,应该说三下江都。

【三征辽东】公元611年,隋炀帝认为高句丽是箕子,也就是商纣王时期,商纣王的叔叔箕子,我们前面讲到过,箕子后来跑了嘛,跑到朝鲜去了。

所以他认为高句丽是箕子所封之地应该是我的。

所以呢三征辽东,当然这三次打仗都没有成功。

消耗了国力引发了民怨,但是从历史上来看,他当时去征伐高句丽是得到人民的拥戴的。

起码在开始的时候人民是支持的。

但是它的结果,有的时候一个人做一件事情,它的结果和你的初衷是不一定相吻合的。

你拼命想做好一件事情,你发自内心想把它做好,但是你到结果发现搞得一团糟,你有的时候倒没想真的去做一件事情,但是突然发现结果很好。

人的出发点和结果不一定吻合,隋炀帝就碰到了这样的问题。

【文忠寄语】人的出发点和结果不一定吻合。

【钱文忠】隋炀帝在文学上也很有造诣,应该说作为一个皇帝,他的文治武功都颇有可观,但是我们也要承认,我们必须很客观地、公正地去看,这个人的个人品质极其恶劣,出奇的荒淫,奸母淫嫂,杀父弑兄,罪大恶极。

中国传统当中最不能干的事,这个人干了个遍,一件不落、什么都干,是一个罪大恶极之徒,他自己也不是没有感觉的。

【字幕配画外音】迨至隋,一土字,不再传,失统绪。

由于隋炀帝的暴行,把一个繁荣强大的隋王朝弄得支离破碎,终于土崩瓦解了。

然而历史好像开了一个玩笑,当年隋炀帝是靠政变上台,结果他又在政变中被杀,而杀害他的人又恰恰是当年被隋炀帝的父亲、隋文帝谋害的宇文家族后裔。

那么历史上关于隋炀帝的死又是如何记载的呢?

【钱文忠】隋炀帝有一个喜好,喜欢照镜子,照镜子的时候史籍记载,他时不时做一件事。

什么事?一面照镜子,一边摸着自己的脖子:哎呀,好一个脑袋,可惜不知道将来谁来砍他。

这个是见于史籍记载的,所谓的揽颈摸脖,这个动作。

尽管这个脑袋也不怎么好,他说好一个脑袋,他这个脑袋好什么啊,而最后也没有人去砍,但是死得更惨。

将军宇文化及,利用隋朝民怨四起的时候,发动兵变将隋炀帝看管了起来,最终隋炀帝自己解下自己的汗巾,那时候腰里,都别着一块汗巾、擦汗的。

自己解下汗巾,交给宇文化及的手下,宇文化及的手下就用隋炀帝自己的汗巾,把隋炀帝勒死了。

我们知道,这样一个隋朝,存在的时间很短,但是建立了正式行政区域,实施有效管辖的国土范围超过了以往。

唐朝一直到公元630年,都还没有完全恢复隋朝的版图。

有的学者认为,短短的隋朝的传了一代皇帝,只不过是唐朝的过渡期。

但是越来越多的学者认为,唐朝恐怕更多的是隋朝的延续,因为唐朝国家的体制,它的政治制度、经济制度基本上是照搬隋朝。

无比辉煌的大隋王朝尽管短暂,留给我们子孙后代的财富,对后世中国历史进程所产生的深远的影响,怎么评价恐怕都不为过。

隋朝真是一个需要我们好好认识,熟悉研究进一步探讨的朝代,某种意义上,如果要在中国历史漫长的长河当中去寻找一个朝代,来和隋朝比拟的话,那么只有秦朝,只有秦朝和隋朝可以比。

隋朝以后的中国就进入了唐朝,唐朝对于中国文化乃至世界文化的意义,我们大家都是有所了解的。

那么《三字经》是怎么来处理唐朝这一段历史的?请大家听下一讲。

解读《三字经》(三十一)

【字幕配画外音】《三字经》唐高祖,起义师。

除隋乱,创国基。

隋朝末年,李渊起兵,结束了隋炀帝的残暴统治,开创了大唐王朝三百年的基业。

李渊就是唐朝的开国皇帝,是为唐高祖。

那么李渊为什么能够异军突起,建立大唐王朝?李氏家族又有何渊源?李渊与隋炀帝杨广是什么关系?李渊又为什么要把国号命名为唐?然而天下初定,李渊的皇帝宝座坐得并不安稳。

以太子李建成和秦王李世民为代表的政治阵营,展开了激烈的权力斗争,最终引发了玄武门之变。

那么这一政变的来龙去脉,究竟是怎么一回事呢?李世民又是怎样当上皇帝的呢?《三字经》的作者又将如何为我们描述这样一段历史?

请继续关注复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第三十一集。

【钱文忠】对于中国、乃是对于整个古代世界来讲,唐朝实在是太重要了。

我想大概也是基于这样的考虑,所以〈三字经〉的作者罕见的慷慨,他拿出整整一节12个字来讲述什么?来讲述唐朝开国的那一刻。

这个很少见,一般《三字经》12个字要派很大的用场。

有的时候把一个朝代讲完了,有的时候把几个王朝讲完了。

但是在这里,仅仅讲了唐朝的开国【唐高祖,起义师。

除隋乱,创国基。

】字面意思一点都不需要解释,唐高祖起义了,把隋朝末年的动乱给解决了,同时也开创了大唐帝国的国基。

隋朝末年烽火四起,在纷纷起义的群雄当中,唐高祖是一个很特别的人,他的情况和谁都不大相同。

【唐高祖:李渊,公元618~626年,唐朝开国皇帝,鲜卑姓大野,字叔德】他的祖父和父亲,都是在西魏北周的时候,就已经当了相当大的官,有当到大将军的。

而他的父亲就已经是隋朝的唐国公,所以唐朝的国名也是这么来的,就像隋朝的国名是这么来的一样。

他的母亲就是隋文帝的那位独孤皇后的姐姐。

你看所以两家人是亲戚,唐高祖李渊和隋炀帝是姨表兄弟,两家是沾亲的。

李渊6岁就继承了唐国公的爵位,16岁他开始工作了。

打的第一份工是什么呢?隋文帝的贴身侍卫。

由于种种的关系,他首先是隋文帝的贴身侍卫。

贴身侍卫当然是非常相信的了,把命交给你了。

同时他又是隋文帝、隋炀帝的亲戚,又是一个贵族,当时的北方军事贵族,所以他非常受隋炀帝的重用。

李渊当了什么?太原留守。


太原的地理位置,在中国历史上是非常重要的。

而且太原城池坚固、钱粮充足,历来就号称中原北大门。

更是隋朝抗拒突厥的一个屏障,所以它里边钱啊、粮啊、兵器啊,积聚了很多。

当时隋末的农民起义遍布全国,到处都在打。

李渊很聪明,他看透了。

怎么看透呢?他知道仅凭隋朝的力量、或者凭自己的力量,是不可能镇压下这满地烽火的。

他又非常了解自己这个姨表兄弟隋炀帝,非常了解他的为人,了解他猜忌、了解他非常的嗜杀、动不动杀人。

所以他担心,在这样的乱世自己保不住自己,难于自保。

当时也确实发生了一件很怪的事情,有一个术士,术士就是看风水的算命的这一类人物。

禀告杨广说什么龙门一带突然出现了浓厚的天子气。

当进人有观云这一说,看天上的云彩,我能看出什么气来、望气。

而这个龙门一带的天子气,一直延伸到太原,在那儿停住了。

而且他还算出一卦,说有一位姓李的大将,最终不利于隋朝。

隋炀帝一听,当然就对李渊产生了防范之心,所以他先在太原设立一个宫殿,叫汾阳宫。

表面上是他去避暑的,实际上是监视李渊。

隋炀帝一度还动过这么一个脑筋,什么样一个脑筋啊?不是有个姓李的大将,要对隋朝不利吗?得,我也不管是今天的大将,还是未来的大将,我先把天下姓李的都给杀了。

确实有数不清的姓李的遭殃,当时听见你姓李、姓李的咔一刀。

但是李渊怎么着他也是亲戚啊,躲过一劫。

其实真要杀应该杀李渊,但是李渊躲过去了。

所以他就和他的次子李世民、后来的唐太宗、是他第二个儿子,在大业十三年五月起兵。

【字幕配画外音】隋朝末年,变乱四起,隋王朝摇摇欲坠。

而当时李渊虽贵为皇亲国戚,却仍然无法打消隋炀帝对他的猜忌。

为求自保,李渊决定起兵。

但是起兵反隋是一件大事,稍有不慎就会遭灭门之灾,那么李渊会如何谋划此事呢?

【钱文忠】李渊起兵以后,一方面派刘文静出使突厥,希望当时的始毕可汗,派兵马相助。

一面招募军队。

在七月份,率师南下。

所以啊,我们后来都知道,唐太宗有个称号叫天可汗。

实际上唐朝在起兵的初年,是曾经向突厥称臣的。

唐朝当年使用的军旗,是突厥的军旗,上面就有狼头。

这个到后来都讳莫如深了,因为唐太宗太伟大了。

我们中国传统史学认为,你怎么能够向北方的胡族低头呢?你怎么能向他称臣呢?所以把这段历史全给抺了。

回到历史当中,其实没有什么可怪的。

因为第一,当时的民族关系,不能拿今天的民族关系来理解。

当时唐太宗这个李氏一族血脉里边,本来就有突厥族、鲜卑的血统,他没有觉得有什么。

同时当时出于现实政治的需要,必须有突厥的支持。

不然的话你从太原发兵南下,你可别忘了,太原本来就是抵抗突厥的北大门。

从背后突厥捅你一刀,你还打什么打?所以这是必然的。

而趁瓦岗军、当时瓦岗军在李密的领导下,趁瓦岗军和王世充激战方酣的时候,李渊趁机进取了关中。

11月,很快李渊就占领了长安,由此在关中站稳了脚跟。

李渊进入长安以后,就立了隋炀帝的一个孙子为天子。

这个我们不算了,这个人叫恭帝,照道理叫隋恭帝。

隋朝按说不只两位皇帝,这个皇帝不算,这是假的、一看就没用,是李渊立的。

并且还改元为义宁,这一招太毒辣了,他把你年号都给改了。

而且遥尊隋炀帝为太上皇,隋炀帝那时候不在长安,在外头呢。

李渊先把隋炀帝的孙子给立了,立成一个皇帝。

因为他跟隋炀¸不是平辈吗?我就是皇帝他爷爷。

你甭往哪边论,姨表爷爷也是爷爷。

同时又把你隋炀帝尊为太上皇,我认这个皇帝,我不认你这个皇帝,这一手很厉害。

然后又让这个小孙子,小孙子懂什么啊?又让他授自己好多官衔,【大都督内外诸军事、尚书令、大丞相、进封唐王,综理万机】你封我两个官,我立你为皇帝的。

这样就把自己完全合法化了,他就显得跟农民起义不一样。

你农民起义是造反,我不是,我还是隋朝的天子封的,都是他委托我来揍你们,他就把自己弄得很好。

公元618年的5月,李渊一看,得了,天下那么乱,烦不烦啊,自己称帝,他就称帝了,改号为唐,定都长安。

所以公元618年唐朝开始。

【字幕配画外音】《三字经》唐高祖,起义师。

除隋乱,创国基。

李渊称帝,结束了隋炀帝的残暴统治,开创了大唐王朝三百年的基业。

然而就在天下初定,唐王朝建立不久的时候,李渊的皇帝位坐得并不安稳。

皇室内部矛盾重重,最终引发了历史上有名的玄武门之变。

那么这一政变的来龙去脉究竟是怎么回事呢?

【钱文忠】李渊在位期间,皇室内部出问题了。

矛盾重重,斗争非常的复杂、主要的是什么呢?秦王李世民认为,在唐朝建立的过程当中,我的功劳远远超过了太子李建成。

但是我只不过是因为次子,晚生了几年,我就当不了皇帝。

而太子李建成,也清楚地知道,自己能不能安稳地当皇帝,要看李世民。

李世民如果让我当,我也许还能当成。

如果不让我当,这事可就难说,所以这矛盾就如此的复杂。

李世民和李建成兄弟之间,展开了一个剧烈的争夺皇位的一个内斗。

公元626年,玄武门之变。

这是在唐朝开创初期,最重要的一次斗争。

这个事件究竟是怎么一回事呢?太子李建成和他最小的弟弟李元吉为一方,以秦王李世民为一方,两方在战争期间,早就已经有了一种仇恨,以及为了争夺皇位而积累起来的仇恨,终于表面化了。

发展成为一个你死我活、骨肉相残的权力斗争。

李建成和李元吉在正史上,历来被说得一无是处、都不怎么样。

但是大家别忘了,历史是胜利者写的、起码在传统中国是胜利者写的。

当然进入现代以后,有现代文明,历史是人民写的。

但是在早期,历史是胜利者写的,所以不大可信。

根据正史的一些记载,李元吉非常喜欢打猎,在战场上反复无常,又是一个好色之徒。

李元吉还是一个虐待狂。

而太子李建成呢?桀骜不驯、沉湎酒色。

这些记载很早就没人再信了,谁不相信啊?司马光就不怎么信。

《资治通鉴》的编撰者的司马光、宋朝的大史学家,已经知道李建成的形象、李元吉的形象已经被抹过一遍了,不一定是真实的。

【字幕配画外音】李建成是太子,名正言顺地应该继承皇位。

而李世民虽然只是秦王,但是为唐朝东征西杀、立下赫赫战功,由他继承皇位也无可厚非。

可以说秦王李世民对于太子李建成构成了极大地威胁,那么太子李建成将会怎样对待这位功勋卓著的弟弟呢?李建成和李世民兄弟二人,将会展开怎样的权力斗争呢?

【钱文忠】到了公元的621年,李世民因为战胜了窦建德和王世充而声誉鹊起。

他有战功,他赢了。

而太子李建成呢?当时在干嘛呢?大部分时间在北方的边疆防御突厥人。

按道理说李建成的担子也不轻的,因为你在唐朝初年,如果你后方不稳定,突厥发兵趁乱进来的话,大家全完蛋。

但是毕竟李建成那边没有激烈的战斗,他是防御,所以李建成的声望跟他的弟弟李世民就不能比。

而也就在这一年,这个唐高祖又把李世民的地位,提高到全国一切贵族之上,就把次子的地位提高很高。

命令他掌握东部平原的文武大权,并且还让他开府洛阳,也就说秦王李世民把自己的王府放在洛阳。

李世民立即组织了一个听命于他的、有五十多个文武官员,组成了一个随从集团,这里边好多很厉害的,这五十多个人等闲之辈几乎没有。

全部来自于被李世民消灭的、那些敌人的营垒,都是蛮有本事的人。

他就以这个为基础,以他作为秦王的声望,以他控制的东部平原的文武大权,以他精心构建起来五十多个人的文武参谋团体为资本,向太子李建成发动了挑战。

这一招彻底提醒了太子李建成,李世民已经下决心要来劫皇位。

就跟他表面扯开了,我自己一套班底,我有一套班底。

我在洛阳,你在长安。

从这个时候开始,李建成也动手了,怎么动手?就挖李世民的墙角。

把李世民的好多重要的人调开,同时李建成招募了两千多名身强力壮的人,增强他在长安的力量。

这只军队被称作长林兵,驻扎在长安。

他自己开始募兵。

李建成还和李元吉取得了高祖后宫当中,很多嫔妃的支持。

他做唐高祖这些嫔妃的工作,经常在唐高祖面前说李世民的坏话,为李建成和李元吉说好话。

所以这一下两派之间的矛盾,长子和第四个儿子为一方,次子李世民为一方的矛盾,日益严重。

最初太子李建成的策略很成功,他很成功、他还是有优势的。

【字幕配画外音】李建成毕竟是李渊立的太子,在李建成和李世民的权力斗争中,身为父亲的李渊,还是向着太子李建成。

但是接下来发生的一件事情,就完全改变了局势。

那么究竟发生了一件什么样的事情呢?

【钱文忠】公元624年,阴历的6月,原来担任东宫侍卫,东宫是太子,太子的宫是东宫,东宫侍卫的一个总管谋反,谋反的时候这一下就有点乱了。

因为你是太子的侍卫谋反,唐高祖一看有点晕啊,你的侍卫谋反,我总不见的还叫你太子自己去剿灭它吧?谁知道跟你太子什么关系?谁知道是不是你太子迫不及待想当皇帝啊?他毕竟是你的侍卫啊,侍卫是最亲信的人啊。

而这个时候,唐高祖李渊想到了李世民,他就答应李世民:你率兵去灭掉这场叛乱,我等你成功灭掉叛乱以后,以后立你为太子。

从历史记载上来看,是有这种可能性的。

李世民很快就把东宫侍卫的叛乱给扑灭了,而这个时候麻烦来了。

怎么办?李建成是合法的、公开的、已经立了好几年的太子,他也追随父亲起兵,他也不是毫无功劳,他身边也有一帮人,他甚至有属于自己的军队,一直非常精锐的军队:长林兵。

李世民功劳很大,屡立战功,又扑灭了太子东宫的叛乱,你这老爸又曾经口头答应过我:如果你灭掉我让你当太子。

李世民也有自己的王府力量,又有自己的谋士,更有自己的军队。

李渊头大急了,做爸爸的人头大急了。

所以他想方设法缓和儿子之间,日益紧张的矛盾,他想让李建成和李世民脱离接触,你们两个人分得越开越好。

但是情况太复杂了,他左耳朵听到李世民的话,右耳朵听到的是李建成和李元吉的话,他实在是难以判断。

也正是由于唐高祖这种摇摆不定的态度,由于他这种实在为难的态度,导致了局势急剧恶化,也导致了李建成和李世民兵戎相见。

【字幕配画外音】太子谋反案,几乎使李建成失去太子位,李渊甚至亲口说出要改李世民为太子的话。

但是很快李渊就察觉到太子谋反案,是李世民一手策划的阴谋,于是李渊又改口不立李世民为太子了。

李渊犹豫不决的态度,更进一步激化了李建成和李世民兄弟二人的矛盾。

那么李建成为了保住他的太子地位又会采取什么措施呢?

【钱文忠】当公元626年,突厥人开始侵犯边境的时候。

突厥人一看,哎呀,你唐朝建立了,这中原还是不太稳定啊,有点乱啊,我就起兵。

李建成就向唐高祖李渊提议,派李元吉去抵御突厥人。

以这个为借口,李元吉就调走了李世民手下最精锐的将军和士兵。

因为有外敌入侵,你秦王手下的兵我不能调啊?你也是国家的兵嘛,就开始把李世民身边的人调光。

同时李建成和李元吉贿赂接近李世民的人,希望他们倒戈。

而这个时期,局势到了这么一个状态。

李世民身边的人一再劝李世民对他这两个兄弟:李建成和李元吉,采取断然的手段解决这个问题。

我们从史籍记载来看,李世民下决心杀掉他的哥哥弟弟,是很花了一段时间的。

最后,一件事情刺激了李世民,促使他最后下决心动手。

什么事情呢?有人向李世民报告,不是李元吉要出兵去抵抗突厥吗?那么作为哥哥,作为秦王李世民应该去为他送行,以壮行色。

而李建成和李元吉,就准备在李世民送李元吉的时候,出手把李世民杀掉,就利用这个机会杀掉。

这个时候,李世民决心先下手为强,要动手了。

他就把打扮成道士的房玄龄和杜如晦,秘密地接到自己的营地,这两个重要的谋士,后来在唐太宗的时候很重要的大官。

帮他策划、帮他拟定计划,同时他又收买了玄武门的禁军的将领,花钱把他搞定,希望他为自己所用。

玄武门是位于长安北面这个城墙的中心的,是出入皇城进城的要道。

所以禁军都是驻扎在那里边,因为那是个要害地方。

阴历的六月初三,李世民上一个奏,这个奏章有点捕风捉影,有点要挑起点事情。

奏什么呢?李建成和李元吉秽乱后宫。

这个是很重的罪,也就是说自己的哥哥和弟弟,和自己父亲嫔妃有不正当的来往。

唐高祖这种举报、这种奏章,你不能视而不见的,这个是很严重的指控啊,在中国传统社会。

唐高祖李渊下令按验,也就是调查。

第二天一早,高祖的一个嫔妃,恐怕还真是跟李建成和李元吉他们是有点特殊关系的。

就把接到举报、把李世民举报他们的消息,告诉了李建成和李元吉。

这个时候,李建成和李元吉犯了一个致命的错误。

什么致命的错误呢?他决定不在朝廷上进行辩白,因为如果在大庭广众进行辩白,这个很难听的。

秽乱后宫的事情,怎么说啊?都牵涉到宫里的嫔妃。

他们两个想,反正我们两个就是爸爸的儿子,我们直接去见爸爸,向他说明情况。

他们就没想到李世民会动手,因为他们想得很简单,你的军队已经被我调走了,你的军队在我李元吉手下,要去打突厥嘛,身边没什么人了。

玄武门那边等于是中央警卫部队,怎么会听你奏王调遣呢?他根本就没想到,李世民已经收买了玄武门的禁军首领。

所以他们两个人很简单,没带着几个人,骑着马直奔皇宫,希望向自己的父亲、唐高祖李渊去解释这件事情。

正在这个时候,李世民率领12位心腹,已经秘密地到达了玄武门,在这里伏击、做好了布置。

当李建成、李元吉骑马到达宫门口、也就是玄武门的时候,他们就遭到了李世民放好的埋伏部队的袭击。

李建成是被李世民当场砍死,所以他是亲手杀了自己哥哥的、当场砍死。

李元吉被谁杀的呢?被尉迟敬德杀的,被他的部将杀的。

全完了,这两个:一个太子一个弟弟被杀了。

【字幕配画外音】玄武门之变,李世民虽然是胜利者。

但是这却是一场充满着刀光剑、影血雨腥风、手足相残的人间悲剧。

李世民为夺取皇位,已将自己的两个亲兄弟杀死。

那么对于自己的父亲李渊,李世民又会怎么办呢?玄武门之变后,李渊和李世民父子之间,究竟又发生了什么事情呢?

【钱文忠】而玄武门事变以后,李世民真的很厉害。

他就派了尉迟敬德去向皇帝报告这个结果。

尉迟敬德前一段差一点被唐高祖杀掉,因为李建成和李元吉老说坏话,唐高祖想这个人不好,准备杀掉他。

是秦王李世民把他保下来的。

这个时候,秦王李世民就派杀掉了李元吉的、参与了玄武门政变的尉迟敬德,去跟唐高祖报告。

唐高祖正在宫内的湖面上划船,在那里划船。

看见尉迟敬德全副武装,盔甲齐全,史籍上讲什么?荷戈、扛着戈,一种武器。

扛着戈就进来,按照唐朝的法律,你这当场就处死。

你不带宣召,携带武器,全副武装冲进来,你想干什么?但是尉迟敬德就这样告诉他:李建成死了、李元吉死了,玄武门的禁军现在听命于李世民。

政变发生了。

所以实际上,李世民是逼李渊立自己为太子,很快李渊就宣布退位为太上皇,李世民继位,就是唐太宗。

所以李世民这个唐太宗的位置,是彻彻底底通过政变抢来的,原来不是他,原来在历史上不会有这个唐太宗。

原来如果有这个唐太宗,应该是李建成,他应该就是秦王、一个王爵。

唐高祖逊位以后,无论在事实上、还是名义上,都成了一个退隐的皇帝。

很偶尔才出宫,参加一种无足轻重的仪式。

我们知道,实际上唐太宗对唐高祖也不怎么样,很冷淡。

因为史籍当中记载,父子两个人虽然住得很近,唐太宗不怎么去看他。

只不过在有一些场合,向自己的父亲太上皇敬敬酒啊、说两句冠冕堂皇的话啊。

而且李世民给他的父亲李渊,所修造的陵墓也很小,规格也不高的,所以应该说父子之间的感情很平淡。

而这个父亲完全拿自己这个强悍的、有能力的、久经战阵的、自己的羽翼丰满的儿子一点办法都没有。

唐高祖李渊在过了一段很失意的生活以后【李渊,死于太安宫,庙号高祖,葬于献陵】。

我们可以说、可以毫不夸张地说,唐高祖是中国所有史书上,最受贬低的一位君主。

他的儿子太厉害、唐太宗太厉害。

但是这个爸爸历来受到贬低,他的声誉之所以被贬低受损失,一来是因为他在位的时间很短,而且是夹在中国历史上最突出的两个人中间,前面是他的姨表兄弟、大坏蛋,但是也做了好多大事的隋炀帝。

后面则是被中国传统史学认为是一个政治完人唐太宗。

他被夹在中间。

第二他建立唐王朝的功绩,被他的接班人、也就是自己的第二个儿子李世民,精心掩盖。

因为李世民要掩盖他发动玄武门政变,怎么杀兄、逼父、夺位,这一套历史事实必须掩盖掉。

不然这个形象还了得啊,所以被精心地掩盖了。

实际上,正是唐高祖李渊再加上李渊的这个姨表兄弟、隋炀帝的某些功绩,再加上李渊的亲戚、隋文帝的某些功绩,使唐王朝在建立的初期,就已经拥有了坚实的行政、经济和军事基础。

我们完全可以说,唐高祖为自己的儿子、中国史学上伟大的唐太宗,为他的辉煌统治奠定了必不可少的基础和出发点。

我想这也就是,为什么惜墨如金的《三字经》,要花整整一节的篇幅讲唐高祖、讲他开创大唐的功业。

那么接下来,《三字经》是怎么描述唐朝的历史的呢?请大家听下一讲。

解读《三字经》(三十二)

【字幕配画外音】《三字经》二十传,三百载。

梁灭之,国乃改。

唐太宗李世民夺取皇位后,励精图治,开创了唐朝的第一个盛世“贞观之治”。

而唐太宗李世民,最为后人称赞的就是他能够善于纳谏。

李世民清醒地认识到“民能载舟,亦能覆舟”,皇帝掌握着绝对的、至高无上的权力,很容易独断专行。

要想政治清明,必须能够听得进不同的意见。

而唐太宗的宰相魏征,就是以勇于进谏而名垂青史的。

那么魏征是怎么成为唐太宗的宰相的?他又是如何冒死向唐太宗进谏的?而开创了唐朝第二个盛世的唐玄宗,是不是因为宠幸杨贵妃而导致了唐朝的由盛转衰呢?

请继续关注复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第三十二集。

【钱文忠】那么接下来《三字经》也是用一节篇幅,4句、12个字,《三字经》就把唐朝的整个历史给概括了。

哪12个字呢?【二十传,三百载。

梁灭之,国乃改。

】也就是说二十传,是指唐朝的皇帝的数量,20个皇帝。

三百载是指唐朝的寿命三百年。

唐是被谁灭的?被梁。

在历史上称作后梁。

那么国乃来改,这个国家改掉了,不再叫唐朝,叫后梁了。

一般来讲,唐朝300年的历史,分成前后两截。

分水岭在哪里呢?公元755年。

在755年以前唐朝,出现了中国历史上著名的两个盛世。

而755年以后的唐朝,就开始由盛转衰,一直到灭亡。

第一个盛世贞观之治,当然是李世民在位的时候,创立的这么一个天下太平、蓬勃向上的这么一个时期。

我们前面讲到过,李世民在很年轻的时候开始,就追随他的父亲李渊起兵。

因为他长年带兵打仗,所以他对民间的疾苦,他是有切身的感受的。

所以李世民不是一个纨绔子弟,而且更为重要的是,在这位一代明君心里,他一直有一种忧惧。

什么忧惧呢?他非常清楚地知道“水能载舟,亦能覆舟”。

他把老百姓比喻为水,把自己唐朝这个统治比喻为船。

你当然船离不开水,水能载舟,船永远是在水面上行驶的。

但是李世民最忧惧的什么呢?“水能覆舟”。

你处理不好这个关系,水掀起波浪,人民反抗了,那么你这个统治之船也是会被打翻的。

当然李世民有各种各样的毛病,也非常会耍各种各样的手段。

但是,终究是中国历史上少见的好皇帝。

他身上有许多令人赞叹的优点,是别的皇帝一般都没有的。

在历史上最最称道的是什么?纳谏。

他非常容易去接受或者非常愿意去接受,臣下的批评意见,他根据臣下的这种进谏,来修改自己的统治策略、统治手段。

【字幕配画外音】唐太宗李世民,清醒地认识到,皇帝掌握着绝对的、至高无上的权力,所以很容易独断专行。

历朝历代的教训已经说明,如果皇帝毫无节制地独断专行,最终必将导致亡国的结局。

所以李世民鼓励大臣们要经常提出意见和建议,而最敢于向李世民直言进谏的就是唐朝著名的宰相魏征。

那么魏征是怎样成为李世民的宰相的呢

【魏征,公元580~643年,字玄成,河北晋州人】

【钱文忠】魏征曾经出家当过道士,他出家的早年,投靠唐高祖李渊。

投靠李渊他主要是为谁服务呢?为太子李建成服务。

所以魏征登上仕途,属于太子李建成的部下,并不是李世民的部下。

由于魏征才华出众,所以特别受到李建成的器重。

上一讲我们也讲到,后来李世民发动了玄武门之变,把太子给杀了,自己继位当了皇帝。

照理说我把太子杀了,我首先也肯定要把太子身边那些重要的谋士,我也得处理掉。

但李世民呢?李世民非常清楚魏征是个人才,所以呢,亲自召见魏征。

这样一个接见的场景,是非常有意思的。

李世民召见魏征,一见面就非常生气,说什么呢?魏征,你怎么敢、你为什么要离间我们兄弟的关系啊?这李世民先把这个兄弟关系不好,就说你们身边这些人,去出主意、去给你建成出主意。

在场的大臣一看,李世民这样的态度,都觉得魏征有杀身之祸。

那这样问就来者不善嘛、出言不善嘛,这样问就基本上要处理掉你了。

但是魏征在这一刻,显出超越常人的一种气度和姿态。

一般来讲,皇帝那么火,自己的原来服务的太子已经被杀掉了。

一般就是解释了:我没有给太子出主意,我没有离间你们。

魏征没有,魏征非常自信地回答:如果皇太子早听我的话,那么他不会有今天的下场。

这个话是很高明的,你可以从两方面去理解,一方面,如果太子早听我的话,你们兄弟就不会闹,这是一方面。

第二方面,如果太子早听我的话,弄不好干掉的是你啊。

这个话是很厉害的,李世民听了以后,不仅火气马上降了下来,而且马上就被魏征这种不畏强权这种精神、这种气度所折服,从心眼里开始喜爱、钦佩、在某种意义上还有那么一丝畏惧魏征。

他觉得这个人不一样,所以马上就重用了魏征。

【字幕配画外音】魏征得刚直不阿,使李世民意识到这是一个难得的人才。

于是马上任命魏征为专门负责给皇上提议见的建议大夫。

魏征果然尽忠职、勇于直谏。

李世民并不顾虑魏征曾是太子李建成的谋士,不久,又把魏征提到了宰相的位置上。

那么魏征是怎样向李世民直谏?身为皇帝的李世民,又是否能够听得进去呢?

【钱文忠】建国之初。

唐太宗励精图治,经常召见魏征。

而魏征也越来越显出他的胸怀大志、胆识超群,以实事求是的精神,向皇帝大胆进谏。

在魏征任职的几十年里,我们从史书上可以明确查到,魏征进谏200多次。

这个是很庞大的数字,一个下级的部属,一般都不怎么敢对上级提意见。

何况是一个臣子向皇帝,200多条意见。

而每一次,唐太宗都尽量考虑他的意见,尽量予以采纳。

魏征这种进谏,他完全是犯颜直谏。

所谓的犯颜直谏是不顾你皇帝高兴不高兴、也不管你皇帝听得进、听不进。

我认为我做臣下的本分,就是应该把我的真实想法禀告皇帝,我不能阿谀奉承、不能顺着你皇帝、不能天天喊万岁、喊英明吧。

即使在唐太宗大怒的时候,魏征也敢当面廷争,在朝廷上就跟皇帝争执,从不退让。

所以唐太宗对魏征的敬畏之心,还越来越重。

在历史上有好多有趣的记载,我在下面给大家举两个例子。

有一次,唐太宗想去秦岭山中打猎。

唐太宗戎马出身,是非常喜欢打猎的。

行装都已准备好了,突然唐太宗下令:不去了、不去了。

那么大家都觉得很奇怪,当时也没有人问,为什么你都兴师动众准备打猎了,突然又不去了呢?魏征问唐,太宗唐太宗苦笑着回答,怎么回答呢?说当初啊,我确实是憋不住想去打猎,好久没打猎了。

把人叫齐了、把行装准备好了,一想你大概又要来进谏了,所以我想别惹麻烦了。

我就打消这念头,不去了、不去了行了吧?就一个皇帝,对臣下还没进谏,他都有点害怕。

还有一次,这是最著名的一次。

唐朝这些人都特别喜欢鹰,鹞鹰、非常好的这种鹰。

唐太宗有一次有人给了他一只,进贡了一只非常好的鹰。

唐太宗很高兴,因为古人很多人很喜欢鹰的,因为他要打猎、要打仗,有个鹰做助手。

所以他把鹰架在臂膀上,很得意地在宫廷里逛来逛去,像一个宠物嘛。

忽然,看见远远地魏征来了,把他吓得赶快把这个鹰拿下来,藏在袍子里头,不让魏征看见。

魏征又来跟他谈公务,谁也不知道魏征到底知不知道。

魏征如果眼睛好看见,好,你上班的时候在玩鹰。

魏征就故意很唠叨、很啰嗦,跟他谈了半天,谈完走了。

走了以后一看,鹰死了、给憋死了,唐太宗心疼得一句话也不敢说。

这样一种君臣关系。

【字幕配画外音】魏征直谏,虽说是以国家社稷为重,一片忠心耿耿。

但忠言逆耳,普通人尚且不愿意听到批评意思呢,更何况是贵为皇帝的唐太宗李世民。

魏征经常犯颜直谏,李世民有没受不了的时候?而一旦有一天,皇帝真的发怒了,魏征会不会惹来杀身之祸呢?

【钱文忠】不过李世民气量再大,有时候也受不了这个魏征。

太唠叨,他经常进谏,谁都烦。

我们现在有时候,偶尔听见有不同意见,涵养好的我接受,你每天给我提十条意见,我一般看你也烦。

所以有一次唐太宗上完朝,怒气冲冲地回到后宫里头。

这个皇后、长孙皇后一看,哟,怎么今天不高兴啊?就问唐太宗。

唐太宗没头没脑地说了一句话,什么话呢?我一定要杀掉这个乡巴佬,我一定要把这乡巴佬给弄死。

皇后一问谁是乡巴佬,唐太宗说,还不就是那个魏征、那个乡巴佬。

烦得要死,天天给我进谏。

这个时候,长孙皇后也显出了了不起的一面。

一般的皇后:哎呀,那就把他杀了吧,这一个乡巴佬算什么,只要你高兴、万寿无疆。

可是长风皇后不是,马上跪下说,我恭喜皇帝。

李世民说,我要杀乡巴佬,你恭喜什么?大家都一头雾水。

皇后讲的是什么呢?你有这样一个臣下,敢于直面进谏,是因为陛下乃是圣明之君,你既然是圣明之君,你有这样一个贤明的臣子,你应该高兴还来不及啊,你怎么能杀掉他呢?你杀掉他了以后,怎么证明你是贤明的君主呢?唐太宗一听,恍然大悟。

所以此后更加虚心纳谏,对魏征倍加敬重。

魏征也更加努力地进谏。

君臣就形成了一种良性的互动。

贞观十六年,也就是公元的642年,魏征卧床、生病了。

唐太宗派出去探视他的中使,什么叫中使呢?宫中的使臣,一般是宦官。

派出去探病的中使,叫道路相望。

什么叫道路相啊?一拨出去了还没回来,第二批又去探望。

送药送什么呀,表示慰问啊,整个路上全部是唐太宗派去探魏征病的。

魏征一生节俭,魏征是个很清廉的官,毫无积蓄。

而且家里居然的什么?家无正寝。

家里连件像样的卧室都没有,很清廉的一个官员。

唐太宗立即下令,把自己原来要用来修筑宫殿的材料,给魏征造一间大房子。

不久,魏征病逝,唐太宗亲临吊唁,并且放声痛哭。

就在这个场合,唐太宗说出了一句我们中国人都知道的一句话,千古名言:“夫以铜为镜可以正衣冠;以古为镜可以知兴替;以人为镜可以知得失。

”你用好的铜,做了一面铜镜,你可以去端正自己的衣冠,象我们今天戴帽子、穿衣服,总要看看穿衣镜,对不对?我看看。

以古为镜、以以往的事情、古代的事情来做镜子,你可以知道兴替,什么叫做兴替呢?可以知道一个王朝,为什么兴盛;一个王朝,为什么陵替。

以人为镜可以知得失,你以一个他者、以别人作为镜子,我就可以知道自已的得,也可以知道自已的失。

非常有名的话。

【字幕配画外音】唐太宗说是一个明君,但毕竟是一个皇帝。

俗话说伴君如伴虎,魏征生前虽然得到了唐太宗最高的礼遇。

但魏征死了之后又发生了什么事情?唐太宗为什么要把魏征的墓碑推倒呢?

【钱文忠】但是我们不能忘了,唐太宗和魏征毕竟是君臣关系,不是朋友关系。

所以他们之间的关系,也有错综复杂的一面。

古人讲“四不可靠”,哪四件事情呢?一共就八个字:“春寒、秋暖、老健、君宠。

”多有哲理。

春寒、春天冷这个事情靠不住,为什么?一会儿就热了,天一会儿就暖了。

所以春寒是长不了的、靠不住的。

秋暖,你到秋天的时候,觉得很暖和、很舒服,对不起,也靠不住。

为什么?冬天马上就来。

老健,上了岁数了,觉得自己特别健康,那也是靠不住的,因为人的身体也有自然规律,上了年纪你得小心啊,不能觉得自已健康,想干嘛干嘛,老健是靠不住的。

最靠不住的是君宠、皇帝对你的宠爱。

皇帝对臣子的宠爱,你是最不能当回事情的。

你什么时候知道皇帝翻脸啊?谁都不知道。

所以这是中国古人讲的“四大靠不住”。

而李世民和魏征的关系,也的确应了这个话。

魏征死后半年,因为一件小事,李世民突然怀疑他结党营私。

其实子虚乌有的事,但李世民突然开始怀疑了,魏征已经死了半年了。

而且当时又有传闻,什么传闻呢?说魏征曾经把进谏的这些意见,写下来给别的大臣传阅过。

那这个唐太宗当然受不了,因为你面对面跟我讲是一回事,你居然把向我进谏的东西,有的时候是一对一的,你居然写下来,在臣子之间传观。

你什么意思呢?你沽名钓誉啊。

所以唐太宗大怒,推倒墓碑。

也就是说,李世民毁掉了自已的镜子,魏征死后半年。

但是,为什么说他们的关系错综复杂呢?的确是一波三折。

李世民终究不是昏君,贞观十八年,李世民和臣下在商量,是不是要派兵去攻打高丽的时候,再次想到、也提到去世已经一年多的魏征。

他怎么想到魏征的呢?也很有意思。

李世民自负地说,魏征生前劝他不要东征高丽,但是魏征的进谏是错的。

我李世民当年之所以不说他是错,是为了防止阻塞言路,错的意见我也听。

当时他很得意地讲了这么一段话。

但是李世民东征高丽失败。

到了这个时候,李世民想起自己曾经大言不惭地批评过魏征的进谏,这个时候,不得不对群臣说出了这样的肺腑之言,说如果魏征在,绝不会让我进攻。

也就是说,你们都不能跟我直截了当进谏,假如魏征在,我就不会东征高丽,我就不会失败。

所以李世民一方面承认错误,一方面又下令把魏征的墓碑再树立起来,并且让魏征的儿子承袭了魏征的爵位。

就到最后他又清醒过来。

【字幕配画外音】唐太宗李世民和宰相魏征的关系,是中国封建帝王制时,最理想的君臣关系。

正是因为唐太宗的善于纳谏和魏征的勇于进谏,使得当时的政治清明、经济发展,开创了唐朝的第一个盛世“贞观之治”。

那么唐朝的第二个盛世“开元之治”是谁开创的呢?

《三字经》二十传,三百载。

梁灭之,国乃改。

【钱文忠】唐太宗去世以后,唐朝经历了一段混乱和纷争。

到了第八位皇帝,也就是历史上非常著名的唐玄宗李隆基,登上皇位以后,才平定了内乱、励精图治,使唐朝出现了第二个盛世,那就是所谓的“开元之治”。

我们知道唐玄宗这一位风流天子,在位的时候相当长,是公元712年到公元756年在位。

正是在开元年间,唐朝真正成为世界上最强盛的国家。

所以大家不要以为是唐太宗在位的时候,唐朝是世界上最强盛的国家,不是的,还没来得及。

唐朝成为世界上首屈一指的大国、强国,文明程度最高的国家,是在唐玄宗的时候。

唐玄宗即位以后,所任用的这些宰相,每一个都各有所长、尽忠职守。

所以朝政充满了朝气,吏治情况很好。

而唐宣宗的早期,也像唐太宗一样,虚心纳谏。

所以政治清明,政局非常地稳定。

唐玄宗在位的时候,唐朝的经济飞速地发展。

但是我们现在提起唐玄宗,马上就会想起另外一个人:杨贵妃,我们马上就会想到,哎呀,唐玄宗很挥霍,非常喜欢享受。

错了!诸位。

唐玄宗在早期、中期,他非常地节俭,节俭到什么地步呢?规定三品以下的大臣以及宫廷里的嫔妃,不允许佩戴金的或者玉的饰物,节俭到这个份儿上。

并且他大量地遣散宫女,以节省开支。

同时他又清果全国的逃亡户口和籍外田地,一下子查到有80多万户。

那在古代来讲,如果你查出一户人,就意味着增加一个纳税的来源。

这些人原来都躲起来,户籍上没有的,被唐玄宗查出来,大幅度地增加了唐朝的税收和兵力的来源。

由于这些措施,唐朝的财政变得非常富裕,全国粮仓充实,当时的物价十分便宜。

当时的状况好到什么地步?我们去看唐诗、看唐朝好多人的文章,当时人要出远门,根本不带粮食,没有这想法。

因为当时物价太便宜了,你想出远门,自己走路好了。

一路都有人会提供给你免费的食物,那时候的经济状况好到这样。

【字幕配画外音】开元之治,造就了唐朝的鼎盛时期。

中国经济文化迅速发展,商业繁荣、国力强盛,世界各国都派来使臣,到当时的长安朝贡,长安城成为了一个国际化的大都市。

但是公元755年,盛唐开始走向衰落。

那么是什么原因造成了唐朝的由盛转衰呢?

《三字经》二十传,三百载。

梁灭之,国乃改。

【钱文忠】可惜的是,这样大好的一个局面,在唐玄宗的晚期被破坏。

我们前面讲过,755年是唐朝历史的分界点,对吧。

而755年,恰好就是唐玄宗在位的倒数第二年。

唐朝从这个临界点开始,发生了很大的变化。

当然,这个从755年以后,唐朝就盛极而衰,导致这种情况的问题很多,当然会有很多问题。

但是主要的是,地方长官的权力太大,超过了中央政府对它的控制力,出现了内轻外重的局面。

好像朝廷的权力,没有一些地方的长官大。

而朝廷内的那些正直、有见识、负责任的大臣,也逐渐地凋零,后起无人。

人才、高端人才出现断层。

而这个时候,唐玄宗的晚年又特别宠爱杨贵妃。

我前面几次讲过,将国家的兴亡,赖到一个女性的身上,这是中国传统的老把戏,这个国家要亡了,先找个女性来做替罪羊。

所以我们不能认为,杨贵妃一个人就可以决定唐朝的兴亡,我们不能这么看。

但是,确实由于唐玄宗对杨贵妃的格外宠爱,引发了一系列政治的恶果。

杨贵妃和唐玄宗之间的故事,是民间流传最广的,也是最受民间、最受人民诟病的。

这个故事当然很浪漫,《长恨歌》大家都知道的,里面非常有名的有这么两句诗:“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝”,就是讲唐玄宗和杨贵妃。

而他们的爱情故事是非常缠绵、但是非常悲哀的。

杨贵妃早年丧父,所以她是跟着自己叔父过的。

后来杨贵妃出嫁,嫁给谁呢?嫁给了唐玄宗的儿子寿王。

所以杨贵妃是唐玄宗的儿媳妇,从历史的这个真实情况来看。

开元24年,唐玄宗后宫原来最宠爱的一位武贵妃去世了。

后宫虽然还有几千人,但是唐玄宗就觉得没有什么合自己心意,不合自己心意,心情很坏。

这个时候,他旁边有溜须拍马的,就上奏说,有一个人姿色当代第一,可以召见。

这个时候,就出现了一段历史的公案。

因为按照历史的记载,唐玄宗召见杨玉环的时候,杨玉环是道姑,杨玉环已经出家了。

她是穿著道姑的袍子,来觐见皇帝的。

那么她跟他儿子寿王,到底离没离婚啊?她到底还是不是他的儿媳妇啊?这一段在历史就乱掉了,就没有什么很明确的说法。

估计是皇帝看中了自己的儿媳妇,但是实在没办法,这个没有办法办。

所以先叫杨玉环出家吧,先去做道士,然后再把她宣到宫里来。

而这个时候的杨贵妃,已经有了号。

因为她当了道姑有个道号,叫太真,就有个号了。

玄宗一见太真,就觉得非同凡响的。

不久就给自己的儿子寿王,另外娶了一个韦家的女儿,就给自己寿王,另外讨了个老婆。

而把太真留在了宫中。

不到一年,杨太真、这个杨玉环,她的受宠的程度,远远地超过了武贵妃。

【字幕配画外音】杨玉环与西施、貂蝉、王昭君,并称为中国古代四大美人。

据说这四大美人都有“闭月羞花之容,沉鱼落雁之貌”。

那么这个杨玉环,到底有多么美丽?为什么唐玄宗会对她如此宠爱?而唐宪宗对杨玉环的宠爱,又为什么会导致盛唐的衰落呢?

【钱文忠】从历史记载看,杨太真“姿色丰艳,善于歌舞,精通靀³律,聪明过人,眼波流动”你从历史记载来看,就这样非常善于讨好和逢迎皇帝。

为什么呢?因为她进宫的时候,已经不是一个很小的小女孩了、懂事了,已经在皇家生活过一段时间,因为她原来是寿王妃嘛,所以已经心智什么都比较成熟。

她非常懂得怎么去逢迎唐玄宗,唐宪宗为之神魂颠倒。

所以在宫中怎么称杨太真的,大家知道吗?不称杨贵妃的,不称贵妃娘娘。

称什么?称娘子。

宫中提到杨贵妃称娘子,不称贵妃的。

礼遇等同于皇后,因为你称贵妃的时候,不就明确表示她还不是皇后嘛。

你用一个模模糊糊的娘子一称,等于说这是皇帝的老婆了,没人敢去区分她到底是皇后、还是贵妃啊。

杨氏有三个姐姐,都有才貌。

玄宗把杨贵妃那三个姐姐全部封了夫人的称号,所以“一人得道,鸡犬升天”。

杨家的祖、父、姨、兄、弟,都得到了官号和赏赐。

当时四面八方涌到杨家来送礼、讨好、登门拜访,搞得杨家热闹非凡。

所以唐朝有一段都盼着生女儿,不要儿子、儿子太惨了,女儿有可能一下子得到皇帝宠爱。

那么唐玄宗和杨贵妃的关系,后来怎么一步步地从一个皇帝对一个妃子的宠爱,演变到一件对唐朝的历史、乃至于对中国的历史,产生重大影响的政治事件呢?请大家听下一讲。

解读《三字经》(三十三)

【字幕配画外音】《三字经》二十传,三百载。

梁灭之,国乃改。

梁唐晋,及汉周。

称五代,皆有由。

《三字经》告诉我们,唐朝一共有20个皇帝,历时300年,最后被梁所灭。

而在唐朝之后,就是梁、唐、晋、汉、周。

上一集中,钱文忠教授讲到,唐玄宗早年励精图治,创造了唐朝历史上的第二个盛世:“开元之治”,也使得唐朝达到了最鼎盛的时期。

然而物极必反、盛极必衰。

唐玄宗晚年对杨贵妃的过度宠爱,造成了外戚专权、朝纲混乱,最终导致了“安史之乱”。

而“安史之乱”正是唐朝由盛至衰的转折点。

《三字经》“梁唐晋,及汉周。

”是指梁唐晋汉周这五个朝代。

但“皆有由”是什么意思呢?而“梁灭之,国乃改”中的梁,指的又是谁呢?

请继续关注复旦大学教授钱文忠解读。

【钱文忠】我们在上一讲讲到,“二十传,三百载,梁灭之,国乃改。

”就是说唐朝,一共传了20个皇帝,历时300余年,最后被梁灭了,国号当然就改了,它不能再叫唐了。

唐朝为什么会灭亡?是不是因为唐玄宗宠爱杨贵妃这一个理由,就足以导致唐朝灭亡了呢?

一个王朝的兴亡,有它各种各样的原因。

我们当然不能把它之间的这种兴亡啊,这种波折啊,归罪于某一个女人。

但是唐玄宗和杨贵妃之间的关系,的确慢慢超越了一个皇帝和宠妃之间的关系,直接影响了唐朝后期的政局,某种意义上,确实是唐朝由盛转衰的一个关键。

因为我们知道,唐玄宗当时的岁数已经蛮大了,而杨贵妃相对来讲,当然要比他年轻多了。

所以这个皇帝和妃子之间,慢慢经常像老夫少妻一样,经常会吵架、有点小摩擦。

而天宝五年七月,有一天,这对皇帝夫妻又吵架了。

而这次吵架,吵得比较厉害,唐玄宗一气之下,就下令把杨贵妃送回娘家,就是你太闹了,回去吧,送回娘家。

送回没多久,上午送的,到中午这老皇帝就不对了。

怎么不对了呢?不吃饭。

饭也不吃了,而且怒冲冲地责罚左右,一会儿骂骂东、一会儿骂骂西。

,这一看就是情况不对。

那么当时唐玄宗棠旁边有一位著名的太监,谁呢?高力士,就是给李白脱靴子的那个。

一看知道皇帝把这个年轻的太太送回家以后,心里后悔。

就赶紧向皇帝请求说,要不给娘子送一些用品过去,送点被子、送点吃的,送过去吧?那唐玄宗一看有台阶下,好,你给她说情对吧?那行,送过去吧。

慢,把我吃的午饭,也送一份给娘子。

这么一来,那当然高力士赶紧把杨贵妃再给接过来。

杨贵妃磕个头、道个歉,玄宗赶紧加以抚慰。

那这一来的结果是什么?这一来的结果,当然是杨贵妃更加受宠。

这样子的事情有好多次,每吵一次架,都是杨贵妃更得宠一步。


天宝九年,又吵架了。

唐玄宗又把杨贵妃送回娘家了,又把她送回去了。

但是这个时候不一样,杨家的势力在朝廷里边已经根深蒂固。

所以杨国忠就托太监为自己家里的杨贵妃去求情,老皇帝马上又是派人,又是送茶、又是送饭的。

但是这一次,杨贵妃可不老老实实回来了、不赶紧回来。

杨贵妃怎么办呢?就剪下自己一绺头发,托人带给皇帝,而且还带了一句话给皇帝。

什么话呢?妾身罪有应得。

我不是惹你不高兴了吗?我是有罪。

我的衣服、首饰,都是皇帝所赐的。

但是呢,只有我的身体、发肤是父母所给的。

带了这么一句话。

这句话什么意思?今天人不太理解。

放在古人那里,一个女孩子要剪头发了,基本上就不想活了,就开始作死。

玄宗一看,这一回干脆也别再送饭送什么了。

赶紧派高力士,把这个杨贵妃,赶紧接到宫里来。

这次杨贵妃大概也没道歉,皇帝一个劲儿地道歉。

所以这一下,完全不一样了。

那么不久以后,杨国忠居然当了宰相。

【字幕配画外音】由于唐玄宗在晚年,格外宠爱杨贵妃。

贵妃的家人便趁机开始把持朝政,杨贵妃的哥哥杨国忠,无才无德,却依靠杨贵妃的关系,坐上了当朝宰相之位,杨国忠重用亲党、拉帮结派,杨家的权势越来越大。

【钱文忠】杨家越发地骄横,骄横到什么地步?骄横到皇帝家里的公主、驸马,如果一不小心得罪了杨家,往往连爵位都保不住。

天宝十年,也就是剪完头发的第二年。

杨家一些人在晚上出去游玩,与广平公主以及广平公主的仆人碰到了。

按常规,你一个臣子的家庭,你当然应该让公主了。

不让,两批人马争执起来。

而杨家的家奴,居然要去教训公主的奴仆,挥鞭教训,这就全乱了。

公主毕竟是李唐皇室的血脉啊,杨家怎么着也是个外戚家庭啊,而且杨贵妃才是贵妃呀,连皇后都不是。

这鞭子一挥,一不小心,打来打去嘛。

鞭子的梢、鞭子的末端,擦到了一下杨贵妃,把杨贵妃从马上大概一晃,杨贵妃落马了。

广平公主的老公,那当然就是驸马,叫陈昌裔的一看,吓坏了。

赶紧跳下马,抢上前来,把那些打的仆人都分开,去扶杨贵妃,杨贵妃落马嘛,而被旁边杨家奴仆一顿暴揍,把驸马给打了。

这一下广平公主当然不干了,就跑到唐玄宗那里去哭,我居然被杨家的奴仆给欺负。

杨家实际上已经到了任何人都奈何不了的地步,这件事情的结果是什么呢?杨家动手打驸马的奴仆被杀,但是驸马丢掉了所有的官职。

这个事情在当时看起来,当然是驸马吃亏了,公主这家吃大亏了。

因为当年人的眼里,奴仆杀一个无所谓。

杨家的气焰熏天到了这样的地步。

杨家达到高潮的时候,一家人娶了两位公主、两位郡主。

就是他已经跟皇室普遍联姻,杨贵妃的祖父、杨贵妃的父亲,居然都立庙啊。

而且不光是立庙,这庙里面的碑文,居然都是唐玄宗亲笔题写的。

天宝中期,导致唐朝由盛转衰的关键人物安禄山,因为有功、立了边功,受到皇帝的宠信。

安禄山来朝见皇帝,唐玄宗怎么干的大家知道吗?叫杨贵妃的姐妹和安禄山结成姐弟。

但是,叫安禄山拜杨贵妃为母,要安禄山像伺奉母亲一样地伺奉杨贵妃。

那大家想想,安禄山这种人心里会怎么想?安禄山是个200多斤的大胖子,为了讨好杨贵妃,跳胡旋舞,就是一直在转圈那个,转得特别快。

但是唐朝的胡旋舞难跳,他底下有一块丝帕,非常小,你只能在这块丝帛上面转,你不能到处乱跑,只能在这边飞速地旋转。

200多斤的胖子,就在上面为了讨好杨贵妃在这儿转。

当时不敢说什么,安禄山的内心怎么想?

玄宗皇帝年事已高了,那时候岁数已经比较大。

想传位给太子,而杨家的人不干,杨家的人害怕,知道自己得罪的人太多了,如果失去了玄宗这个靠山,自己早晚没命。

这就演了另外一出,怎么一出呢?杨国忠赶紧找杨贵妃,杨贵妃就嘴里衔着一个土块,就是把一块土块,放在嘴里衔着,去向玄宗请死,我也不活了。

又来这一手,我不活了。

你如果要把位传给太子,我也不活了,就这样一种情况。

而玄宗居然就放弃了传位给太子的念头,就说杨贵妃一个人的好恶,已经影响到李唐皇室的皇位的更迭。

【字幕配画外音】唐玄宗早年励精图治,创造了唐朝历史上的第二个盛世“开元之治”,也使得唐朝达到了最鼎盛的时期。

但是晚年的唐玄宗,因为宠爱杨贵妃,而造成了外戚专权、朝纲混乱。

那么唐玄宗晚年的行为,会给唐朝的政治带来什么样的后果呢

【钱文忠】这样的朝政怎么能够不乱?这样的朝政怎么能够不让那些手握重兵的节度使,心生异心呢?果然,755年,安禄山、史思明带头叛乱,这就是著名的“安史之乱”。

“安史之乱”发生时,所发出的檄文,因为你叛乱总得讲道理啊,你凭什么造反?这个檄文上声讨的就是杨国忠和杨贵妃,以及杨氏家人。

不久,当然大家都知道,天下大乱、潼关失守,那么唐玄宗就带着杨贵妃到了马嵬驿。

太子早就跟禁军的大将暗中商议好,所以由这位大将出面,杀了杨国忠父子,并且逼着唐玄宗赐死杨贵妃。

杨贵妃是被勒死的,死的时候杨贵妃38岁,匆忙之间就被葬在路边,随随便便拿个毯子一裹,就埋掉了。

几年以后,动乱平息,唐玄宗从四川回到长安,这个老人家那个时候已经是太上皇了。

还想着杨贵妃,还派人到马嵬驿给她迁葬。

因为觉得当时葬得太草率了,死的时候因为使用一个毯子、紫颜色的毯子,裹一裹就埋了。

所以等她再移葬的时候,骨肉成尘,当然都烂了。

而这个时候一身白骨,杨贵妃已经变成全是骨头了,骨头旁边有一只香囊,太监就把这个香囊带回来,献给了唐玄宗。

唐玄宗是悲痛疼得痛不欲生,所以把杨贵妃的画像,挂在自己的宫殿里,早晚都看,天天就对着杨贵妃的画像发呆。

所以《长恨歌》才有这样的话“天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期”。

为什么是恨呢?杨贵妃是被逼死的。

关于杨贵妃的死,民间有很多传说。

最离奇的,说杨贵妃并没有死,她跑了。

跑到哪里去了?跑到Japan去了。

现在Japan,还有很多人相信,杨贵妃是到了Japan的,Japan有很多人相信。

“安史之乱”长达八年。

虽然被镇压下去,但是唐朝的元气已衰。

公元755年“安史之乱”以后,基本上是地方割据。

节度使手上有兵,控制一方,根本不听你朝廷的招呼。

税不缴,什么都不管。

朝廷都不能派官去的。

节度使死了以后,儿子继位,儿子接着当节度使,朝廷根本管不了。

到了唐僖宗【唐僖宗,公元874-888年】荒淫逸乐,又加上天灾不断。

所以黄巢、王仙芝在公元875年,率领农民起来反抗。

反抗横扫全国,而在镇压黄巢起义当中起家的一个军阀叫朱温,在公元907年,废掉了唐朝的皇帝,建立了后梁。

【字幕配画外音】《三字经》二十传,三百载。

梁灭之,国乃改。

梁唐晋,及汉周。

称五代,皆有由。

朱温最终灭掉了唐朝,建立了后梁。

这就是三字经中所说的“梁灭之,国乃改。

”紧接着是梁、唐、晋、汉、周五个朝代,那么这五个朝代都各有什么共同的特点呢?

《三字经》梁唐晋,及汉周。

称五代,皆有由。

【钱文忠】“梁唐晋,及汉周。

”这就是指历史上梁、唐、晋、汉、周这五个朝代。

所谓“称五代,皆有由。

”《三字经》在这里讲的,就是五个朝代的兴亡、交替,都是有它的历史理由的,都是有它的缘由的。

中国历史有一种不算太出奇的状态,但其的确一直是这样。

什么一个状态呢?每当一个强盛的、统一的王朝败亡以后,接着就是一串非常短命的朝代,国家也不复完整,就像两汉一样,两汉一亡,三国,一串这种命也不长的王朝。

所以《三字经》里就接着讲【梁唐晋,及汉周。

称五代,皆有由。

】梁、唐、晋、汉、周五个朝代,除了后唐建都洛阳,其他建都都在开封,而在开封建都的王朝,一般来讲国运都不昌盛,这四个小朝廷也都建在开封,他们根本没有全国的统治权。

为什么呢?相对于五代,我们还有一个说法,叫“五代十国”,当时的南方还有十个小朝廷呢:前蜀、吴、闽、吴越、楚、南汉、南平、后蜀、南唐、北汉。

五代十国的命都很短,为什么会出现这种情况?应该说这是和打天下容易坐天下难,这样一个历史的总结是有关。

因为打天下,有的时候顺应时事、有勇气、有一定的才能、有号召力等等,有这样一些因素,往往就可以做到。

但是治理天下却需要更复杂的智慧,更需要一个庞大的计划、一个完整的体系,才能够把天下给治理好。

【文忠寄语】打天下容易,但是治理天下,却需要更多的智慧。

【钱文忠】下面我就按照《三字经》的顺序,一一给大家做一个比较简要的叙述。

朱温建立后梁,在位六年就死在自己的儿子的手里。

往往这些分裂王朝,皇室内部的残杀都特别厉害。

我们曾经讲过南朝的情况,现在讲到北方的五个小朝代。

所以这个开国皇帝朱温,居然死在自己儿子的手里,这是一段什么样的历史进程呢?

【朱温,安徽人,公元852年生,912年被杀】他的小名叫朱三。

一看就是一个穷苦人家出身,朱三,连个大名都没有。

朱温既然叫朱三,那当然知道排名老三。

父亲早亡,所以家庭非常贫穷,兄弟三个随母亲一起投靠到萧县的刘崇,这么一个豪强地主家里。

当时中国有时候带着全家投靠,这个情况大家看《红楼梦》也知道,有些穷人活不下去,一家投靠到一个豪强门下。

在低人一等的环境当中,这个朱温不仅没有形成一般人会形成的、软弱怕事的性格,因为一般人如果寄人篱下,他就比较软弱、比较怕事。

没有,他反而是变得格外的狡猾、狡诈、凶残。

所以朱温经常在乡里惹是生非,不做正经事。

乡里乡亲的都非常讨厌这个人,他的主人刘崇当然也不会喜欢他,所以经常责打他。

朱温参加了黄巢起义,成为黄巢手下的一员战将,但是又投降了唐朝。

唐僖宗在得到朱温归降的消息以后,曾经喜不自胜。

因为那个时候正好焦头烂额,突然有个大将投靠,所以唐僖宗还讲过:“真是天赐我也”。

但是他没想到,天赐给他的实际上是一头狼。

唐僖宗下令任命朱温为大将军、为招讨副使,封了他好多大的官,并且给他改名叫全忠。

【字幕配画外音】朱温出身贫寒、没有读过书,他参加农民起义后,又归降了唐朝。

当时的皇帝唐僖宗【唐僖宗,公元874年-888年】,对朱温大家赏赐,加官封爵、委以重任。

并给他赐名朱全忠。

实指望他能忠于朝廷,没想到正是朱温,最后灭掉了唐朝,自立朝廷为后梁。

那么朱温是一个什么样的皇帝,后梁又为何如此短命呢?

【钱文忠】当然,朱全忠就像他没有忠于黄巢一样,他怎么会忠于你唐僖宗呢?所以他最后是彻彻底底地背叛了唐朝、灭了唐朝。

朱温在治理国家方面,也就是他成立后梁,取代了唐朝,在这个过程当中,他不是一些好事都没干。

他作了一些有益的事情,但是总体来看【滥杀无辜,荒淫无耻】。

朱温率领军队,在巨野这边打了一仗,在清理战场的时候,突然狂风大作、飞沙走石,朱温怎么说呢?朱温说,哎,怎么天气变啦?老天爷不高兴了。

看样子我们杀人还没有杀够啊,于是下令把战俘全部杀掉。

还有一次,朱温攻打青州博昌县,也就是今天的山东博兴,打了一个多月没有攻克,打不下来。

这个时候朱温怎么办?就下令手下的一个将领,驱赶着被俘虏的十万民众,命令这些民众背着石头、背着木料,牵着牛、牵着驴,在城南去筑一个土山,筑一个土山以后,不就筑到和城墙一样高吗?就可以冲上去攻城了。

到了城下,朱温一声令下,后面射箭射杀,人不就背着木头、石头,一下全倒在那里吗?慢慢摞成一座人山,开始攻城。

所以惨不忍睹,当时这种喊声,根据历史记载,几十里之外都能听到。

攻城以后,朱温又下令屠城,极度残忍的一个人。

【字幕配画外音】朱温没有读过书,完全不讲什么仁义礼智信。

他为了达到目的不择手段,在战场上杀人如麻,当了皇帝之后更是为所欲为。

朱温之所以在历史上留下恶名,还不仅仅因为他的狡诈、残忍,更是因为他的荒淫无度。

那么朱温当了皇帝之后,荒淫到什么程度?又落得一个什么下场呢?

【钱文忠】更让朱温遗臭万年的还不是杀人,而是他的荒淫。

朱温还没有背判黄巢的时候。

他曾经已经娶了一个妻子,叫张惠。

而这个妻子是出了名的贤惠,而且有智谋,经常参与朱温的军国大事。

而朱温对她也是言听计从,朱温还没当上皇帝,这位夫人张慧,就已经因病身亡。

此后的朱温就像换了一个人一样,纵情声色、荒淫无度。

朱温最让人不齿、在历史上最让人不齿、最受病垢的是什么呢?他的荒淫到了乱伦的程度。

只要他的儿子外出征战,他就将儿媳召到宫里来。

而更让人吃惊的,他的这些儿子不但不愤怒、不但不感觉到羞耻,反而利用自己的妻子,在朱温面前争宠、讨好,希望将来能够继承皇位。

朱温有一次,又把一个儿媳召进来侍寑。

在枕席之间答应:我要把这皇位传给你的丈夫。

那就等于自己的一个儿子了。

但是朱温不是经常召不同的儿媳都来侍寑吗?别的儿媳知道了,就通知了自己的丈夫。

而在朱温病重的时候,他的儿子的朱友圭,就带着随从冲到了宫里边,由他的部下一刀刺到了朱温的腹中,把朱温给杀了。

朱温死的时候是61岁,被儿子所杀、被儿子的部下所杀。

而死了以后也非常狼狈,就是用破毯子裹一裹,就埋在寝殿的底下,就埋下去了。

【字幕配画外音】《三字经》梁唐晋,及汉周。

称五代,皆有由。

三字经告诉我们后梁,是被后唐所灭。

建立后唐的,是唐朝时晋王李克用的儿子、李存勖。

唐末军阀混战时,李克用父子曾与朱温多次交战,后来朱温自立朝廷,当了皇帝。

李可用父子一直在积蓄力量,等待时机。

公元908年,李克用病逝,李存勖承袭亲王位,并最终灭了后梁,建立后唐。

那么李存勖是一个什么样的皇帝呢?

【钱文忠】后梁被后唐所灭。

后唐,它的国祖叫李存勖。

本来和朱温就是老相识,彼此争斗。

李存勖【李存勖,公元885-926年】是著名的李克用的长子,他是比较有来历的。

自幼喜欢骑马、射箭,得到过唐昭宗的赏赐和夸奖。

他从少年时代开始,李存勖就随父亲南征北战。

11岁的时候,就跟随自己的父亲的向朝廷报捷,打了胜仗报捷,那么当然唐朝的皇帝也很欣赏他。

他成人以后状貌雄伟,读过一点《春秋》,略通文义。

所以文化水平不见得很高,但识字。

作战勇敢,在李克用、他的父亲临死的时候,曾经交给李存勖三枝箭,嘱咐他、嘱咐自己的儿子,要完成三件大事【讨伐刘文功、攻克幽州;征讨契丹;消灭世敌朱温】。

这个李存勖就把这三支箭存在家庙里,每一次出兵打仗,就叫人把三支箭请出来,装到丝绸做的套子里,带着上阵。

打完胜仗,再供到庙里,告诉父亲我今天又做到了什么、又做到了什么。

他终于一一完成了这个使命,他也灭掉了后梁,自己当上了后唐的开国皇帝。

李存勖在战场上出生入死、不惜生命,是一员有名的勇将。

但是即位当了皇帝以后,开创了后唐以后,他却暴露出自己在政治上,完全是一个昏庸无知的蠢人。

李存勖从小喜欢看戏、喜欢演戏,所以即位以后不理朝政、天天粉墨登场,穿上戏装上台演戏。

而且给自己取了一个戏名李天下。

有一天,他上台演戏,大概要吊吊嗓子吧,就叫两下:李天下、李天下,叫了两嗓子。

这个时候,旁边有一个伶人、一个戏子、一个演员,跳上去“啪”就打了皇帝一个大嘴巴,就打了李存勖一个大嘴巴。

周围的人都吓死了,一个当时人叫戏子,你居然打皇帝一个嘴巴。

那这个李存勖很有意思,被打了一个耳光以后,也楞掉了。

嗨,说你怎么、你为什么打我?那个戏子说什么呢?我就打你。

说为什么呢?你刚才不是叫李天下吗?是啊。

你叫了几声啊?我叫了两声。

李天下只有皇帝一个人,你怎么可以叫两声啊,你只能叫一声啊。

李天下嘛,管理天下事情,不就只能皇帝一个,你哪能叫两个李天下?这个李存勖一想,哎哟,有道理,演戏的时候,如果我叫两个李天下,不是把这个戏给演错了吗?显的我没水平吗?打得好。

马上把这个戏子,打他耳光的重加赏赐,提拔为官。

就这样的一个皇帝。

而且在李存勖当后唐皇帝的时候,所有的演员、伶人,可以自由进出宫中,和皇帝打打闹闹,而且可以任意地戏弄、侮弄朝廷大臣,那些大臣敢怒不敢言。

【字幕配画外音】李存勖从小英勇善战,他不负父命,终于完成了父亲的遗嘱,灭掉了后梁,建立了后唐,成为开国之君。

但是当上了皇帝以后,李存勖则完全不懂得应该如何治理天下,可见一个勇敢的将军,未必是一个明智的君主。

李存勖最后的结局是怎样的呢?

【钱文忠】而公元的962年,李存勖又听信了身边伶人的谗言,杀掉了自己的重要的大将。

引起了内乱,各地的将领率兵攻打李存勖。

这个时候,就有一个伶人叫郭从谦,趁乱杀掉了李存勖。

最后他也是死在伶人的手上。

欧阳修这样评价李存勖,非常确切【方其盛也,举天下之豪杰,莫能与之争;及其衰也,数十伶人困之,而身死国灭,为天下笑。

】。

当他非常兴盛的时候,你就天下的豪杰都来,也打不过他,李存勖是个勇将,非常会打仗。

而当他衰败的时候,几十个戏子,困之,就使他受困。

而身死国灭,自己也被杀了、国也灭掉了。

为天下笑。

当然,欧阳修这个话有¸€点点不精确,因为李存勖死了以后,继位的就是他的儿子李嗣源。

这个李嗣源,是五代历史上很少见的好皇帝。

史籍上记载说,李嗣源【每夕于宫中,焚香祝天曰:某胡人,因乱为众所推,愿天早生圣人,为生民主。

】李嗣源、李存勖的儿子,经常晚上在宫里面点上香,向天祷告。

祷告什么呢?说什么呢?某胡人,我,古人自称我是称某。

我是胡人、他不是汉人,某胡人。

因乱为众所推,天下大乱了,所以大家就推我做皇帝了。

愿天早生圣人,我自己不行,我一是胡人,二是因为乱被大家推上来,希望老天能够早点诞生一个圣人。

为生民主,来为天下的百姓黎民做主。

但是这个皇帝,也没有能够使后唐长命,后唐十三年也灭亡了。

谁灭了后唐呢?那就是后晋。

后晋是由谁创立的呢?接着后晋登上帝位的是谁呢?那就是中国历史上臭名昭著的儿皇帝石敬瑭。

后晋取代后唐的历史进程是什么样的?而这位儿皇帝石敬瑭,在中国历史上留下了什么样的痕迹?请大家听下一讲。

解读《三字经》(三十四)

【字幕配画外音】《三字经》梁唐晋,及汉周。

称五代,皆有由。

炎宋兴,受周禅。

十八传,南北混。

在上一讲里,钱文忠教授,开始为我们逐字讲述《三字经》“梁唐晋,及汉周。

称五代,皆有由。

”这句话所描述的五代十国时期,让我们了解了后梁皇帝朱温的荒淫和后唐皇帝李存勖的荒唐。

那么五代时期其他三个小朝廷:晋、汉、周,又都是什么样的命运?还有会有哪些荒唐国君出现?而《三字经》后一句“炎宋兴”的炎宋是什么意思?“受周禅”又包含了一个什么样的故事?

请听复旦大学钱文忠教授解读《三字经》系列第三十四集。

【钱文忠】在后唐灭亡以后,接着登上五代第三个皇朝、也就是晋朝的皇位的,就是在中国历史上,背着两重臭名的这么一个皇帝:石敬瑭。

哪两重臭名呢?一个儿皇帝;第二一个,汉奸卖国贼。

这是石敬瑭身上背着的两个罪名【后晋高祖:石敬瑭,892-942年,936年登基,太原沙陀人】。

关于石敬瑭的评价,历来分歧很大。

多数人批评他甘当儿皇帝,指责他是一个汉奸卖国贼。

但是也有一些人并不同意这样的观点,现在看来对石敬瑭的评价不太全面,他割让国土给契丹,的确造成了严重的历史后果。

但是石敬瑭在稳定中原的社会秩序、发展中原的社会生产、健全典章制度等等方面,也确实做了不少的贡献。

就算是处理和契丹的关系,石敬瑭也并不是一味地屈从。

有的时候,他也维护了中原的利益。

石敬瑭,根据《旧五代史》讲,他是太原人。

而且呢,他的祖先还的确是在春秋的卫国,以及在汉朝都当过大夫、当过丞相的人。

那么应该说他是汉人、他是汉族人。

而由于汉末,汉朝的末年,我们知道董卓进来了嘛,关中大乱。

所以这一支石氏子孙,就流亡到了西北。

居住在那里呢?甘州,也就是今天的甘肃张掖。

石敬塘就是这一支的后人,不过这一支很早就被胡化了。

他可能是汉族,但是汉朝末年就移居到了西北,几百年以后,大概石敬瑭也不觉得自己是汉族了。

所以有相当多的学者认为,石敬瑭应该算是沙陀人。

沙陀人就是突厥人和回鹘人的一个分支部落,世世代代居住在今天中国新疆境内。

这是一个游牧部落,后来因为和周围的游牧部落争夺、争夺水草,连年战争、向东迁移。

受到了唐王朝的接纳和庇护,就被安置在山西大同附近。

我们为什么要特别地讨论石敬瑭的民族问题呢?道理很简单,如果他不是汉族,你怎么说他是汉奸呢?就他汉族都不是,那你不能说他是汉奸啊。

石敬瑭在公元892年的2月28日,当然2月28日是阴历,出生在太原,性格非常的沉郁,也就是非常的内向、沉静,寡言笑。

好读兵书,这是一个喜欢读兵书的人。

后唐明宗、也就是前面我们提到过的、那位不错的皇帝李嗣源【后唐明宗:李嗣源,867-933年,926年登基,太原沙陀人】。

后唐明宗李嗣源,在当代州刺史的时候,十分看重和喜爱石敬瑭,喜爱到什么地步呢?就把自己的女儿嫁给了他。

所以石敬瑭应该是后唐的女婿、驸马。

当李嗣源即位当了皇帝以后,石敬瑭当然官运享通、掌握重权。

到了唐明宗、就是李嗣源的晚年,石敬瑭自告奋勇地出任了太原节度使,掌握了很大的权力,特别是兵权。

李嗣源死后,继位的是他的养子,姓王。

那么他跟石敬瑭之间的关系,当然非常微妙了。

他是李嗣源的养子,而石敬瑭是李嗣源的嫡亲的女婿。

但是皇位是他坐的,他怎么会对石敬瑭这个手握重兵的节度使,不心怀疑虑呢?这样一来一去,打起来了。

而石敬瑭因为人在太原,和契丹很近。

所以他在战争当中,就请求契丹出兵援助。

而在这一场唐朝的最后一个皇帝,和石敬瑭的战争当中,石敬瑭在契丹军队的支持下,取得了胜利。

也就是说,石敬瑭是在契丹的帮助下,开创了后晋这个王朝。

而在这个时期,在两方面打仗的时期,石敬瑭已经认契丹的国主为父,称他为父亲。

并且已经承诺,只要他登上帝位,只要他把后唐灭掉,他就会割让燕云十六州给契丹,每年金帛30万。

契丹则保证我承认你、或者帮助你或者册立你为中原的皇帝。

【后晋高祖:石敬瑭,892-942年,936年登基,太原沙陀人】就这样,公元936年,石敬瑭在太原登基,改元天福,改国号为晋。

接着他就亲率大军,向后唐的国都洛阳进发,当然后唐已经是不堪一击了,所以他建立了晋朝。

【字幕配画外音】以割让战略要地为代价、以甘当契丹皇帝儿子为条件,而登上皇帝的石敬瑭,在历史上留下了千古骂名。

那么割让燕云十六州,都产生了哪些历史影响?石敬瑭的那位契丹爸爸又是谁呢?

【钱文忠】石敬瑭割让燕云十六州,带来了非常严重的历史后果。

这个地区东起今天的辽宁东部,什么叫燕云十六州?东起辽宁东部,西到今天的山西北部,这样一大片区域。

地形险要,历来就是中原王朝,抵抗北方侵扰的天然屏障。

过了这个区域,大家都知道是什么?河北大平原,无险可守。

而且北方游牧民族都是骑兵,这一下打下来怎么打?因此燕云十六州,是具有非常重要的军事意义的。

自从石敬瑭把这个地区割让出去以后,就导致在接下来的几百年里,中原王朝一直处在北方游牧民族的势力的威胁之下,迫使中原王朝,每年都要动用大量的人力、物力加强防御。

极大地影响、极大地制约了,中原地区的社会、经济、文化的发展,特别是河北地区的发展。

河北地区在某种程度上,从此开始受到拖累。

我们知道河北地区,在中国历史上、在过去古代,历来是个发达地区,后来慢慢地落后、慢慢地落后,为什么?它已经成为中原王朝,抵抗北方游牧民族的最前线。

而中原王朝失去了燕云十六州的这种险峻的地形以后,他要在平原上设立防线,抵抗北方以骑兵为主的军队,要耗费多大的人力物力啊?本来在崇山峻岭里设防,骑兵也没有什么优势。

所以说石敬瑭割让燕云十六州,确实造成了严重的后果。

【文忠寄语】历史的精彩就在于它的复杂,历史如果很简单,也就无精彩可言。

【钱文忠】燕云十六州割让给契丹以后,也造成了另外一个后果。

什么后果呢?大大地改变了契丹民族政权的性质。

契丹也由此从单纯的草原游牧部落政权,变为什么?游牧农耕并重。

而且越到后期,农耕的性质越明显。

也正是在燕云十六州里边的幽州,割让给契丹以后不久。

契丹就接受了中国的传统政治形式,开始建立国家,什么?辽。

割让过以后,契丹也被汉化了,他成立了辽,耶律得光成为皇帝。

虽然后来不是没有反复,但是契丹民族从此逐渐汉化,到哪儿去了?最后融入了汉族。

就是契丹这个民族,那么大、那么强大一个民族,被汉族给融化掉了,而《辽史》也成为中国二十四部正史当中的一部。

当然这不是石敬瑭的本意。

这个我们要强调。

石敬瑭割让燕云十六州的时候,他才没有想到契丹会被汉族融化的。

但是历史的结果,往往不以人的意志为转移。

既然石敬瑭是儿皇帝,那么他是向谁称儿的呢?他的契丹爸爸是哪一个呢?哎,这个知道的,注意的人都不太多。

我们就说石敬唐是儿皇帝。

那么既然是你儿皇帝,你总得找到他爸爸。

44岁的石敬瑭,为了取后唐而代之,把十六州割掉,还每年要进贡。

认耶律德光为爸爸,耶律得光就是辽朝的开国皇帝【辽太宗,耶律德光,902-947年,927年登基,947年改国号契丹为辽,不久病死】,而耶律德光当时几岁啊?34岁。

所以这是我们在汉族人眼光当中,这太无耻了。

你44岁的人,认34岁的做爸爸,日子白活了啊?你倒过来活啊?那我们汉族人还接受不了这个观点。

【字幕配画外音】其实辽国的这位皇帝耶律德光,也是一位了不起的皇帝。

帮助石敬瑭建立后晋小朝廷的是他,石敬瑭死后,灭掉后晋的也是他。

那么这位耶律德光到底是个什么样的人呢?

【钱文忠】说到这位儿皇帝的契丹爸爸耶律德光,可不是一般的皇帝。

他是辽代开国皇帝,后来认为它的开国皇帝,耶律阿保机的次子,曾经追随他的父亲东征西讨,北征于阙里,西讨党项、回鹘,东面灭掉渤海国。

很像李世民,就石敬瑭的这个爸爸、他瞎认的这个爸爸,很像李世民,是个很厉害的人物。

既位以后,又南下中原,这个是耶律德光很厉害,战功显赫。

而在文治方面,耶律德光吸收汉文化,不拘种族、吸纳人才,惩治贪官污吏,模仿汉族的先进的社会制度进行改革。

也正是他把国号从契丹改成了辽。

所以他是一个尊重各民族的礼教,不禁止各民族自由通婚,促进各民族融合,振兴农业生产,整顿赋税制度,重教育,定立法,奠定了辽朝强盛的国基。

这就是耶律德光。

而这个耶律德光在中国还占了一个不是第一,是唯一。

什么唯一呢?这是中国历史上唯一被做成一道菜的皇帝。

那么厉害一个皇帝。

怎么回事呢?公元947年,耶律德光当时45岁,在率军撤离中原途中,染上了一种病。

他是草原民族,到中原来有时候会得一种莫名其妙的病,不断地发高烧、高烧不退。

在他的胸口腹部放满了冰块降温,还是降不下来。

身边的医生就让他远离女色,身体不行你就不能再整天近女色了,谁知道耶律德光将这个医生臭骂一顿。

他说什么呢?说你们都是不学无术,你们懂什么医啊,他说我什么病?我是发高烧,发高烧怎么了?我浑身热。

我热怎么办?我就是要近女色要泄火啊,你怎么能让我远离女色呢?臭骂一通。

结果没多久,走道栾城杀胡林,这个树林的名字叫杀胡,把胡人给杀掉。

走到这地方时候,口吐鲜血一命呜呼,他死了。

那死了以后,他怎么被做成一道菜呢?这个时候,远在辽国都城的上京,已经获报耶律德光病危的太后、辽国的太后,是她把耶律德光扶上皇位的。

就传来一道旨意,什么旨意呢?生要见人,死要见尸。

这下把陪着耶律德光灭晋朝的文武大臣给急坏了,当时是夏天啊,生要见人是不要谈了,人已经死了。

死要见尸怎么办?一点办法都没有,当时哪有办法?谁都束手无策。

这个时候,一位御厨就出了一个主意,说干脆我们把皇帝做成腊肉算了。

那么怎么腊肉呢?因为当时的契丹,他喜欢吃牛羊肉嘛,有的时候他杀了一头牛或者一只羊的时候,一下子吃不掉的情况下,当时又没冰箱,在夏天一般就把他的内脏掏空,里边擦满了盐,用盐给卤上,这样不就不会烂了吗?就把皇帝做成了腊肉,运回辽朝,让这个太后看一眼。

在中国历史上,遗体由厨师处理的皇帝,只有这一个,绝对没有第二个。

这就是耶律德光、也就是石敬瑭的爸爸。

后晋也只有12年,政权就落到了后晋的部将刘知远的手里【后汉高祖:刘知远,895-949年,947年登基,太原沙陀人】,这就是后汉。

后唐、后晋、后汉,都是沙陀胡人,这三个政权都不是汉族人,都是突厥和回鹘的一个部落,沙胡人。

这一点当然很有意思。

【字幕配画外音】“梁唐晋,及汉周。

”按照《三字经》的叙述顺序,后晋灭亡以后,接下来的小朝廷是后汉。

这个五代十国中的第四个政权更是只有四年的寿命,是中国历史上最短命的王朝。

那么,五代中最后的一个王朝又会是什么样的命运呢?

【钱文忠】五代最后的一个王朝,就是郭威建立的后周。

但是,郭威即位三年就死了,不到三年长【后周太祖:郭威。

904-954年,951年登基,邢州尧山人(今河北隆尧)】。

他没有儿子,所以就由皇后柴氏的内侄—柴荣继位。

就是什么呢,著名的周世宗。

所以后周应该是姓郭的。

但是姓郭的没皇帝,他就用自己皇后的内侄,姓柴的接了后周的帝位。

【后周世宗柴荣,921年公元-959年,955年登基,邢州尧山人(今河北隆尧)】这个人在历史上的记载是谨厚。

什么谨厚呢,谨慎、厚重、朴实。

所以郭威相当地喜欢他,郭威就把他收为养子。

他继承郭威的帝位,也就变得没什么好说的,因为郭威自己没儿子嘛。

新旧《五代史》对柴荣这位周世宗评价都很高。

公元954年,柴荣继位。

他是雄心壮志,大力改革,成就卓著。

柴荣是一个勤政爱民、从谏如流、志怀天下、经营四方的一个人物。

在军事上,严明军纪、赏罚分明、裁汰老弱,军队里的老弱,太老太小豆让他们别当兵了。

募天下壮士,取优而用之。

所以他的军队都很精壮。

在政治上,严禁贪污惩治这些失职的官吏。

而在经济上招民开垦荒田,均定河南等地六十州租赋。

就是原来国家税收政策、赋税政策是乱的,他把它定下来。

而且非常有意思,他免除了曲阜孔氏的免税特权。

山东曲阜——孔夫子的老家,好多时候都是免税的,圣人之后嘛,(但是)柴世宗不买账,给你取消了。

同时,他扩建京城开封,恢复漕运、兴修水利。

修订刑法立法,考证雅乐,纠正科举的弊端,搜求遗书、勘印古籍。

是个很了不起的皇帝。

开封在他手上开始扩建,当然后来北宋作为首都接着做,但是开封在他手上是开始变样子的,开始大变样子的。

他在开疆拓土的过程中,率兵征辽,想攻下幽州。

不是燕云十六州当中的幽州也是当中一州被割让的吗,是个战略要地吗,他不是想开拓疆土吗,柴荣率兵去攻打幽州的时候突患重病身亡,死的时候只有39岁。

而英明练达、果敢敏捷、开明伟岸、正值壮年的柴荣,他的去世在历史上一再被人惋惜。

五代五代,最后一个皇帝倒是在历史上评价蛮高的。

【字幕配画外音】粱唐晋汉周,这五个北方的小政权都很短命,皇帝也像走马灯一样变来变去。

与此同时,在中国南方也有十个小朝廷先后登场。

这一段群雄并起、军阀混战的年代,就被后人统称为五代十国时期。

接下来,钱文中又将为我们怎样解读三字经中关于宋朝的描述。

而对于“炎宋兴”中的“炎宋”,又该怎样理解呢。

【钱文忠】接着五代十国,再使中国得以统一的,当然大家一定要记住哦,燕云十六州不包括在内。

使大部分中国得以统一的,就是在中国历史上非常重要的宋朝。

宋朝也是北宋,名义上也是一个统一的政权。

但是大家千万别忘了,北宋以外还有别的政权。

北宋所统一的中国,远远不是我们当时所能知道的中国版图的全部。

这一点大家要知道,是有限的统一。

三字经里讲:“炎宋兴受周禅 十八传 南北混”。

宋朝是由赵匡胤在公元960年建立的。

为了和南朝的刘宋相区别,所以称它为赵宋。

因为宋齐粱陈,南朝的时候也有个宋,而这个宋是刘家皇帝,叫刘宋。

后来的宋朝为了和刘宋区别,所以叫它赵宋。

那么为什么《三字经》里边不叫赵宋兴而叫炎宋兴呢?炎热的“炎”。

这有什么缘故呢?有!这里面有很大的讲究。

这就是传统五行学说在起作用。

宋朝属于火德,宋朝是火德,所以皇帝穿红衣服,宋朝以后的皇帝都穿红衣服。

赵匡胤黄袍加身的那一刻,赵匡胤还不是皇帝,后来登基以后才称皇帝。

宋朝是火德,所以皇帝穿红衣服,所以叫炎宋。

火嘛,炎热,所以叫炎宋。

宋朝有十八位皇帝,以公元1126年分界,分为北宋和南宋。

所以叫“十八传 南北混”。

宋朝是有南北宋、北南宋之分的。

宋太祖赵匡胤,公元927年出生,976年驾崩,是宋的开国皇帝,涿州人。

他的父亲赵弘殷,是后唐、后晋、后汉的军官。

在五代的时候,他的父亲,因为那个时候五代每一个朝代的命都很短。

换皇帝,底下好多将领并不换的,就跟着就下来了。

赵匡胤在后汉初年应征入伍,成了郭威的部下。

郭威发动兵变,建立后周,赵匡胤积极参与。

所以他是被郭威重用的,所以他很早就开始掌握禁军,掌握中央最精锐的警卫部队、卫戍部队,掌握这么一支军队。

到了周世宗柴荣的时候,赵匡胤已经因为战功升任殿前都检点。

也就是掌握了后周的兵权,赵匡胤已经是后周一个在军事方面最主要的一个将领。

我们讲到周世宗柴荣准备攻辽的时候英年早逝。

继位的是七岁的儿子——柴宗训,也就是周恭帝了。

公元960年,突然传来了辽兵要入侵的消息,辽兵要南下入侵。

小皇帝就派他的父亲也就是柴荣已经重用的禁军将领赵匡胤,率领禁兵前往迎战。

禁兵就好比今天我们讲首都卫戍区的这种最强大的部队、最精干的部队,派他去迎战。

谁知到,这就给赵匡胤提供了机会。

【字幕配画外音】在时局动荡、弱肉强食的年代,英明练达的柴荣都很难扩充国力,更何况一个只有七岁的小皇帝呢。

而小皇帝身边的文官大臣,对手握重兵的赵匡胤产生了疑心,甚至想要杀掉赵匡胤。

接下来的戏剧性的一幕,却说明赵匡胤早有打算。

这段所谓“受周禅”的故事,又是怎么回事呢?

【钱文忠】这就是历史上著名的“陈桥兵变”,也叫“黄袍加身”。

显德七年,正月初一,公元960年,后周的君臣正在朝贺新年,正月初一嘛。

突然接到辽和北汉联合入侵的战报,大臣们慌作一团。

而当时的文官也束手无策,只能再下令请赵匡胤率领禁军前往迎敌。

赵匡胤接到出兵命令以后,动身的速度非常地快。

快到什么地步,正月初二就率兵出城。

正月初一刚刚得到消息有北寇入侵,正月初二他就率军出城。

跟随他的还有他的弟弟赵光义和他最亲信的谋士,那位以“半部论语治天下”著名的赵普。

当天下午,这支军队就到达了离开封只不过几十里路的陈桥驿。

晚上,赵匡胤命令将士就地扎营休息。

底下一些普通的士兵当然倒头就呼呼大睡,而一些将领就聚集在一起悄悄地商量。

有的将领讲,现在皇上年纪那么小,皇上只有七岁。

我们拼死拼活去打仗,将来他怎么会记得我们的功劳呢,他太小啊,还不如现在就拥护赵点检当皇帝算了。

因为他的官名是点检,拥护赵匡胤当皇帝算了。

大家听了,都说是好主意。

就推举一个官员,把大家的这个想法去告诉赵光义,也就是赵匡胤的弟弟,还有赵普。

那个官员到了赵光义那里,还没有把话说完,将领们都闯了进来。

举着大刀,举着手上的战刀,大声叫嚷。

说我们都已经商量定了,我们一定要请点检即位,要请赵匡胤当皇帝了。

赵光义和赵普听了以后暗暗高兴。

这个晚上赵匡胤是什么表现呢?赵光义、赵普忙了一晚上,赵匡胤假装不知道,而且特意把自己喝得大醉。

睡觉,什么都不知道。

一觉醒来,听见门外一片嘈杂。

紧接着就有人敲门,高声叫嚷请点检做皇帝。

赵匡胤爬起来,还没来得及说话,就有几个人早就把准备好的一件黄袍,七手八脚的给赵匡胤给披上了。

大家马上跪倒地上磕头,大呼万岁万岁。

接着,又推又拉。

当然赵匡胤心里也是愿意的,就把赵匡胤扶到了马上,请他回京城。

赵匡胤在这个份上还做了一场表演。

他骑到马上,开口说话:“哎!你们是强迫我当皇帝啊。

既然是你们立我做天子,那么我的命令你们服从吗?”底下的将士当然说自然听陛下之意,已经是皇帝了嘛。

赵匡胤就发布命令,到了京城以后要保护好周朝的太后和幼主。

不许侵犯朝廷大臣,不许抢掠国家仓库。

执行命令有重赏,违抗命令要受罚。

赵匡胤本来就是禁军统帅,本来率领的就是最精锐的部队,手下的将领都是他的人。

所以大家排好队,一路上军容非常整齐,秋毫无犯、浩浩荡荡。

扭头,也不到北方去了,所以北方这事到底真的假的都有争论。

扭头回开封去了。

那么赵匡胤的手下,就把那几个文官请过来。

赵匡胤见了这两个文官,非常为难的一副样子。

就跟文官讲:世宗对我恩义深重啊!周世宗柴荣对我恩义深重。

现在我被部下逼成这个样子,你们看我怎么办?他说被逼的嘛。

这些文官一下愣得也不知道说什么好。

而旁边那些将领不干了,就在旁边挥刀大叫说:我们没有主人,我们不认别的人做主人,我们今天一定要逼点检当皇帝。

刀在旁边又晃又弄,旁边一帮军士。

那几个所谓的宰相、文官也就只能赶快下拜。

周恭帝就这样禅让,这也叫禅让,让掉了帝位。

【宋太祖:赵匡胤,927-976年,公元960年,建立宋朝,定都开封】赵匡胤即位做了皇帝,国号宋,定都东京,也就是今天的河南开封。

历史上称为北宋,赵匡胤就是宋太祖。

经过五十多年混战的五代时期宣告结束。

宋朝的统一,结束了五代以来的分裂局面。

应该说是顺应了历史发展的这种大势,也是符合当时这种对分裂对战乱已经非常厌倦的人民的期望。

统一的宋朝,为今后的文化和经济发展打下了一个必须的基础。

不过,在这里我还是要强调,也请大家一定记住,宋朝的统一在某种程度上是有限的统一。

因为它只不过是内地主要地区的统一。

北宋的当时,北宋的北方还有辽、西夏以及后来的金。

西北有高昌,西南有吐蕃,这也在南方,也偏西一点,还有南诏这样的少数民族,这样的这些政权。

这些政权一起,组成了一个完整的、当时的中国的版图。

那么宋朝的历史是什么样的,赵匡胤本人又是什么样一个结局,请大家听下一讲。

解读《三字经》(三十五)

【字幕配画外音】《三字经》“炎宋兴,受周禅。

十八传,南北混”。

在上一讲里,钱文忠教授,为我们讲述了 “炎宋兴,受周禅。

”这句话所包含的历史故事,让我们了解了中国历史怎样从五代十国时期的战乱割据,走向了相对的平静和统一。

接下来,通过“陈桥兵变”“黄袍加身”当上皇帝的赵匡胤【宋太祖:赵匡胤,927-976年,公元960年建立宋朝。

】却为何更加忧心忡忡?为什么说他的死是一个历史疑案?而一句“十八传,南北混。

”的背后,还隐藏多少宋朝人的羞辱和泪水呢?只剩下半壁江山的南宋朝廷,又为什么会制造出一桩千古冤案呢?

请听复旦大学钱文忠教授解读《三字经》系列第三十五集。

【钱文忠】赵匡胤即位不到半年,就有两个节度使起兵反抗宋朝。

宋太祖、也就是赵匡胤,皇帝的位子还没坐暖呢,就驭驾亲征。

费了不小的劲儿,才把这两个手握重兵的节度使给镇压下去。

为了这件事情,赵匡胤心里怎么都不踏实。

所以有一天,他就单独召见赵普,召见自己这位主要的谋士。

就跟他商量,他就问赵普,从唐末以来,五个朝代。

没完没了地打仗,不知道死了多少百姓,这到底是怎么回事?这到底什么一个道理?为什么会出现这样一个情况?赵普讲,陛下,道理很简单。

国家混乱,是因为藩镇手中的权力太大。

如果把兵权,全部收到朝廷来,把军队收归中央,这不就天下太平了吗?宋太祖连连点头,说得好、说得好。

赵普又进一步对宋太祖讲,现在的禁军大将,石守信、王审琦两个人,兵权太大,还是把他们调离禁军为好。

这两个人什么人啊?就是替赵匡胤打开开封城们那两个人。

赵匡胤率兵出出,这两个大将替他留在朝廷内,看住朝廷的人。

所以应该是赵光义很亲信的人,所以赵匡胤一听,哎,不会不会,这两个人是我的老部下、是我的老朋友,怎么会反对我呢?赵普就说了一段很深沉的话,说我不担心他们叛变。

但是根据我的观察,这两个人没有什么统帅的才能,管不住下面的将士。

有朝一日,下面的人闹起事来,我怕他们身不由主啊。

赵匡胤一听,咚咚咚咚敲自己的脑袋,哎哟哟,亏得你提醒我、亏得你提醒我。

过了几天,赵匡胤就在宫里举行宴会,请几位老将喝酒。

这个事情发生在公元961年。

赵匡胤就举起一杯酒,请大家干杯!敬大家一杯。

皇帝说这么一段话:我要不是有你们帮助,也不会有今天这个皇位。

但是你们哪里知道,做皇帝有很大的难处,还不如做个节度使自在。

不瞒你们各位老朋友说,我当上皇帝以后一年多,我没有一夜睡过安稳觉啊。

那么石守信这一批禁军的大将一听,感到十分惊奇。

赶紧问:哎,陛下,这什么缘故?您干嘛睡不好觉呢?宋太祖说,这还不明白啊,皇帝这个位置谁不眼红啊。

那这些大将再笨,到这里话也听明白了。

赶紧跪在地上磕头,说陛下为什么说这样的话,现在天下已经安定,谁还敢对陛下三心二意吗?宋太祖摇摇头说,对你们这几位,我难道还信不过吗?但是就怕你们部下将士当中,有人贪图富贵,把黄袍披到你们的身上。

你们想不干能行吗?这个话一说,所有的大将都觉得大祸临头啊。

赶紧磕头,泪流满面、号啕大哭。

就说哎呀,陛下,我们都是粗人,没有想到这一点啊。

请陛下开恩,给我们指一条出路吧。

叫赵匡胤给他们指出路。

【字幕配画外音】赵匡胤本身就是靠掌握着禁军才当上皇帝的。

因此,他对手握重兵的老部下越来越不信任,始终担心被部下篡位。

当这些部下明白了皇上最大的担忧之后,赵匡胤又会如何处置他们呢?而赵匡胤最后是怎么死的,也是一个说不清楚的千古之谜。

这究竟是怎样一个历史疑案呢?

【钱文忠】赵光义说,哎,我替你们各位老哥们儿考虑,你们还是把兵权交出来吧。

到地方上去做个高官,做个闲官。

买点田地房屋,给子孙留点家业,快快活活度个晚年。

我和你们再结为亲家,彼此毫不猜疑,这不更好吗?这些大将磕头如捣蒜,谢谢陛下,陛下是恩德太大了,替我们考虑得那么周到,谢谢啊、谢谢。

第二天酒席一散,酒席一散的第二天上朝,这些人每人递上一份奏章,都说自己年老多病,请求辞职。

宋太祖马上照准、恩准,马上恩准。

收回他们的兵权,赏给他们一大笔财物,打发他们到各地,该干嘛干嘛去。

换取话说,宋太祖不算太残忍,比起后边的朱元璋杀伐功臣,他没有。

他只不过把你的兵权收回来,就让你们养尊处优去了。

历史上就把这件事称作“杯酒释兵权”。

这样呢,宋太祖赵匡胤,就把中央禁军的兵权和地方节度使的兵权,全部控制住。

宋太祖建立的、新的军事制度,从地方军队当中挑选精兵,编成禁军由皇帝直接控制。

各地行政长官由朝廷直接委派。

通过这些措施,新建立的宋朝开始稳定下来。

赵匡胤当了十六年的皇帝,就驾崩了。

而赵匡胤的死,也在历史上是个疑案。

这个疑案还为我们留下了一个成语,是什么呢?烛影斧声。

关于赵匡胤之死,官修的《宋史》语焉不详。

这么一代开国君主,怎么死的?官修正史上不清楚。

大概是因为此后宋朝的皇帝。

大家别以为宋朝的皇帝是赵匡胤的子孙,不是的。

宋朝的皇帝是他的弟弟赵光义的直系子孙。

接着宋太祖当皇帝的,就是他的弟弟赵光义,不是赵匡胤的儿子。

所以后面的一脉不就是赵光义的一脉吗?大概也正因为如此,好多的史料被毁。

别的人、知道真相的人也不敢说。

导致对于开国帝王之死,居然语焉不详。

而直到南宋,才在《续资志通鉴长编》里面,略微地讲了一下,但是也没人看得懂。

野史方面有很多这方面的记载,当然也并不统一。

宋朝有个僧人,叫文莹。

他有一部流传很广的一部笔记,叫《湘山野录》。

曾经记载了“烛影斧声”的故事。

这里面讲,赵匡胤听了一位算命的人的话,觉得自己气数已尽,就没有几天可活了。

就把自己的弟弟赵光义,请进宫来。

干什么?安排后事。

当时赵匡胤患病已久,所以他就把宦官和宫女撤走,和赵光已开始谈论后事。

喝完酒已经是深夜了,赵匡胤就拿着一把玉斧,用玉做的斧子。

皇帝身边的斧子,一般都是起礼仪的作用,皇帝当然不会举着一个斧子去干嘛,这是礼仪性的。

但是也可以砍死人的,这种玉斧往往斩首的时候,是用这种斧子的。

所以呢,赵匡胤拿玉斧,就在雪地上刺,嘴里说什么呢?好做好做。

不知道什么意思。

当时肯定是有人听到了,这话要传出来:好做好做。

当夜赵光义留宿在宫中,而第二天天刚亮,就发现赵匡胤死了。

那么赵光义就受了遗诏,在灵前继位。

这样的一个过程,引发了很多人的猜疑。

因为这里边很简单,按照宫廷的礼仪,特别是宋朝宫廷的礼仪,赵光义是不能在宫廷里过夜的。

你怎么能在宫廷里过夜?你怎么能在皇帝的后宫过夜呢?但是他在宫廷里睡觉、过夜。

第二,太监宫女是不应该离开皇帝的。

就皇帝的寝宫外头,一直到清朝都这样,都是睡着太监宫女的。

而在那天晚上,居然一个都不在。

所以很多人说,这里边有一场血腥的一场谋杀。

【字幕配画外音】“十八传,南北混。

”宋朝开国一百五十多年以后,经济得到了充分的发展,东京汴梁成为当时世界上最繁华的都市之一。

那么这一时期,汴梁到底是一种什么样的情景?宋朝都在哪些方面处于世界领先地位?而一场让宋朝皇帝感到无比羞辱的灾难,又是怎么降临的呢?

【钱文忠】北宋时期,中国的经济取得了一个比较快的一个发展。

整个的一幕景象,当然当时没有电影、没有纪录片。

但是通过传世的一部非常著名的画卷《清明上河图》,我们就可以看到,当时这个都城汴梁,这种熙熙攘攘的、非常繁华的景象。

在这个时候,作为经济繁荣、经济发展的一个重要标志,就在北宋时间,最早的纸币-交子,正式出现并得到使用。

北宋时期的手工业当然也很发达,因为当时的需求非常旺盛。

单单举一个例子,就是瓷器来讲,我们知道宋朝有五大名窑,所谓的汝、钧、官、哥、定,这五大窑口,也在那个时候达到了很高的成就。

同时中国的四大发明我们都知道,造纸、印刷、指南针、火药。

我们知道除了造纸基本上是在汉朝,由蔡伦最后完善的以外。

活字印刷就是由毕升【毕升,约公元970-1051年,今湖北英山人】,在北宋时期发明的。

那么其中的指南针和火药,这也是两项非常重要的发明,也是在北宋时期得到最后的完善。

当时北宋的造船技术,也在世界范围内,居于一个领先的地位。

对外贸易也非常发达,和当时的Japan啊、朝鲜半岛、东南亚,甚至更远的地方,以瓷器、茶叶、丝绸为主要商品的出口,非常繁荣。

应该说是超过了以前任何一个朝代,在某种意义上也超过了唐朝【宋徽宗:赵佶,1092-1135年。

】。

北宋王朝,在文化、经济、社会都得到发展的同时,它的军事力量日渐衰弱。

东北的女真族日益强大,女真族有一个部落,叫完颜部,它的一个酋长叫完颜阿骨打。

作为酋长的时候,兵强马壮【金太祖:完颜阿骨打,1068-1123年,1115年登基】。

金兵多次南下,来侵扰北宋。

宋朝的朝廷里边,一直是主和派占据上风,都不赞成打倒的。

所以屡屡失利,宋朝被迫赔款割地。

而金兵却更加咄咄逼人、屡次来犯。

靖康元年、公元1126年,在金军还没有攻破东京的情况下,开封还没有被攻陷的情况下,皇室居然已经准备投降了。

宋朝很文弱的,居然就已经准备投降。

而开封的军民坚决要求抵抗,当时有三十万人、市民,决心参战。

而宋钦宗竟然亲自到金营求降,【宋钦宗:赵桓,1100-1156年】。

于是金兵更加地肆无忌惮,大肆搜刮。

开封遭到一场浩劫。

就在1126年第二年的二月,金军废掉了宋徽宗、宋钦宗。

四月,金军将俘虏的两位皇帝,以及后妃、皇子、宗室、贵戚等三千多人,加上俘虏的皇室少女、妇女、宫女、民女一万五千多人,就是女性有一万五千多人。

全部押到金朝,其中大部分人成为妓女。

这是中国历史上,一次非常惨痛的一次灾难。

当然大量的宝玺,舆服、法物、礼器、图籍,包括浑天仪这种观察天象的仪器,也被搬到了金国。

宋朝在历史上留下了奇耻大辱的靖康之难,这场劫难是浩劫。

此后,宋徽宗、宋钦宗两个皇帝都死在金朝。

【字幕配画外音】《三字经》“炎宋兴,受周禅。

十八传,南北混。



要想读懂《三字经》的这句话,就要了解宋朝的历史,当然也要了解整个中国的形势和背景。

那么当时宋、辽、金这三个王朝,到底是一种什么样的关系呢?

【钱文忠】辽朝是公元907年建立,到公元1125年灭亡。

1125年灭亡的时候,宋朝当然还在了。

它是勃兴于东北的七契丹族,在耶律阿保机的领导下,于公元916年正式建国,统一了塞北的辽阔地区。

耶律德光也就是被做成一道菜的那位皇帝、石敬瑭的干爸爸。

在耶律德光时间又取得了燕云十六州,势力从此跨越长城,进入长城以内。

在中原先进制度影响下,辽朝快速地学习中原的政治制度、社会制度,适应境内不同民族和不同生产方式的状况。

辽朝与北宋多次交战,也保持了一段时间平稳的关系。

而辽中叶以后,辽国的统治集团也开始腐朽。

当女真族展开强大攻势的时候,辽帝国灭亡也是非常快的。

而辽朝还有自己独特的文字:契丹文。

这是现在学术界一个热点。

但是辽朝的文化受汉文化的影响很深。

金朝是在公元1115年建立,到1234年灭亡。

12世纪前期,女真人迅速在白山黑水之间崛起,就是指东北这一片广阔的土地。

女真人迅速兴起建立金国,以不过十二年的时间,金国他建立了十年以后,相继灭亡了辽和北宋,金国很厉害。

从此开始了长达一百二十年的金朝的历史。

由女真族建立的大金国,疆域北起外兴安岭以北,南到淮河。

与南宋对峙,占据了大半个中国。

虽然算不上是全国性的政权,但是周边国家,包括南宋在内,在当时,实际上都已经向金朝称臣纳贡。

因此金代在我国的历史上,确实是一个非常重要的朝代。

无论在商业货币、行政制度、城市建设、还是历史文化上,它对中华民族文明史的形成和发展,都作出过不可磨灭的贡献。

辽、金、宋的关系非常复杂。

辽是在1125年被金灭掉的。

而金又是在1234年被蒙古和南宋联合灭掉的。

辽灭面的时候还是北宋,为什么1126年才是南宋的开始。

也就是金朝在1125年灭掉辽,1126年、1125和26年之间灭掉北宋的。

【字幕配画外音】靖康之难以后,宋朝皇室很快就推选出了一个新皇帝,也就是宋高宗赵构。

紧接着皇室南逃,迁都临安,史称南宋。

这就是《三字经》所说的“南北混”。

面对仍然不肯罢手的金兵,宋朝军民奋起反抗。

接下来,钱文忠教授会为大家倾情讲述哪一位抗金名将呢?

【钱文忠】南宋前期的抗金战争,在中国历史上,确实当得上“波澜壮阔”四个字。

而其中最主要的人物,当然就是岳飞【岳飞,字鹏举,1103-1141年,河南相州汤阴人】,是南宋的著名的一个军事家。

他字鹏举,是相洲汤阴人,这个地方在今天的河南。

少年的时候勤奋好学,所以他应该是有一身武艺的。

19岁投军抗辽,19岁当兵。

当中因为父亲过世,岳飞是回家奔丧、守制的。

1126年金兵大举入侵中原,因为1126年正好北宋、南宋的临界点。

岳飞再一次投军,从此再也没有中断过,抗击金军、保卫宋朝的这个戎马生涯。

传说当中,岳飞临走前,岳母在他的背上刺了“精忠报国”四个字。

这也成为岳飞众生遵守的信条。

当然,我下面会讲到,恐怕不是传说刺这四个字。

为什么?我下面会讲到。

岳飞投军以后,很快因为作战勇敢,被升为军官。

这个时候宋朝的都城开封,被金兵围困。

岳飞随着当时的副元帅叫宗泽,赶去救援。

多次打败金军,受到了宗泽的赞赏。

所以称赞他“智能才艺,古良将不能过”。

但是岳飞一个人的努力,当然不能扭转大局。

也就是同一年,1126年,金兵把宋徽宗宋钦宗给抓走了,北宋灭亡。

岳飞上书高宗,要求收复失地。

很奇怪,居然被革职。

所以岳飞他是一个军事家,他不太明白帝王的内心。

当时的赵构,根本不想收复失地。

收复失地后,宋徽宗、宋钦宗回来,他算什么啊?他这皇帝还当不当了?他根本不打算,所以岳被革职。

而岳飞就改投到的河北都统张所那里,任中军统领,在太行山一代抗击金军。

他就深入到北方,屡立战功。

后来还是投到了当时的东京留守宗泽的部下,慢慢慢慢一步一步上升、一步步上升。

建炎三年,也就是1129年,金将金兀术率军再一次南侵。

这一直打,打到那里呢?当是金兀术南侵的过程当中,建康留守杜充,也就是建康-今天南京,这个留守不战而降。

所以金军得以渡过长江天险,很快就攻下了临安、越州,也就是今天的绍兴。

所以大家别以为金朝离我们很远,金朝有一度是离我们很近的。

他已经把临安、把绍兴都攻掉了,高宗一度被迫流亡海上。

赵构有一段是乘着船,在海上逛来逛去的。

在哪一带逛呢?就在今天普陀山这一带逛。

因为宁州也给攻灭了,宁波也被攻灭。

那时候岳飞率孤军在敌后作战,先是在广德攻击金军后卫,广德就是在今天安徽、江苏交界地方,在这一带六战六捷。

又在金军进攻常州的时候,四战四胜。

第二年,岳飞在牛头山设伏,大破金兀术,收复寻建康,金军被迫败撤。

从此以后,岳飞的威名传遍大江南北,声震河朔。

七月,岳飞升任通州镇抚使,兼知泰州。

他就在今天江苏北部,长江以北、镇江以北这个地方,他当了一个官。

拥有人马万余。

这就是纪律严明、作战晓勇的岳家军,这只军队到那个时候成型。

【字幕配画外音】名将岳飞,以一连串的胜利,沉重打击了金兵的锐气,鼓舞了宋朝军民的士气,结束了朝廷面临的危难。

那么接下来为什么岳飞会提出辞职?而他还会有哪些壮举呢?

【钱文忠】而绍兴三年,岳飞因为剿灭了一些军贼流寇,当时有好多这种乱七八糟流窜的人。

宋高宗奖了他一面锦旗,上面是哪四个字呢?“精忠岳飞”。

那为什么会奖他精忠呢?是不是因为岳母的确给他背上刺了四个字,叫“精忠报国”?这个就不知道了,但是我们知道宋高宗奖了他这么一面锦旗。

而次年4月,岳飞挥师北上,击破金朝的傀儡的部队,收复了襄阳、信阳六郡。

他当然也因功升为节度使。

同年12月,岳飞又在泸州、也就是今天的安徽合肥,击破金兵,金兵被迫接着北撤。

而在绍兴五年、1135年,岳飞率军镇压了一支农民的起义军,从中收编了五六万精兵。

而岳家军的实力大大增加。

到那个时候,岳家军成了一支在抗击金兵当中,不可忽略的一支主要力量。

绍兴六年,岳飞再次出师北伐,攻占了伊阳、洛阳、商州、虢州,打到非常北面。

商州大家都知道,虢州大家也知道,虢州在今天三门峡那边了。

打到非常北面,而且围攻陈蔡地区。

但是南宋不派援兵,也没有粮草,所以不得不撤回湖北武昌、当时叫鄂州。

也就是因为这次北伐,岳飞已势如破竹,已经打到那么北边了,但是无奈撤兵。

所以他才写下了《满江红》。

绍兴七年,岳飞升为太尉,也就成了全国军事力量的总指挥了。

他建议高宗大举北进。

但是他到现在,他都没摸透高宗的心思。

他都以为高宗真的想收复失地,所以被高宗拒绝。

实际上道理也很简单,当时的宋钦宗还在,宋钦宗在北方被关了三十多年,才让马给踩死的。

如果宋徽宗、宋钦宗都死了,那也许高宗还会装装样子北伐。

高宗从来连样子都不装的,就是拒绝。

绍兴九年,高宗和我们大家都知道的秦桧议和。

【秦桧,字会之,1090-1155年,江宁(今南京)人】。

南宋向金称臣纳贡,这让岳飞,他是内心非常愤懑。

所以上疏所谓的“解罢兵务,退处林泉”。

我不干了,我把兵权交出来,我不干了,以示抗议。

但是第二年,金兀术又撕毁合约。

他根本不理你的,那时候金兵对南宋根本不理。

又率军南侵。

岳飞奉命率军反击,又收复了郑州、洛阳。

岳飞真的是很能打得一个人,又收复、把洛阳给攻下来了。

在郾城大破金军精锐,铁浮图和拐子马。

对铁浮图和拐子马,是有各种各样的解释的。

金兵的铁浮图也许是像欧洲的重装骑兵,浑身铠甲。

拐子马也有种说法,是因为把好多马串在一起,变成一个队列进行进攻。

被岳飞攻破,乘胜进占朱仙镇。

大家可知道朱仙镇在哪里?离北宋首都开封只有45里。

再往前进一进,就可以恢复原来北宋的首都。

金兀术已经被迫退守到开封城里,金军士气沮丧。

这个时候出了这句话,“撼山易,撼岳家军难”。

在这一仗开始出来,就被岳飞打得已经没有什么办法了。

在朱仙镇,岳飞停留在开封45里的地方,招兵买马、联络当时河北的义军,准备收复失地。

他激动,当时激动的、历史上讲对于手下的将领讲“直捣黄龙府,与诸君痛饮耳”。

他已经准备直接往金朝纵深打,到那个时候,我才跟诸将痛饮。

【字幕配画外音】朱仙镇大捷,不但让岳飞豪情万丈。

也让宋朝百姓,看到了收复失地的希望。

在已经占据战场主动权的有利情况下,南宋朝廷做出了什么样的举动?一桩千古冤案,又是怎么形成的呢?

【钱文忠】而这个时候,非常著名的情况,大家都知道了。

宋高宗和秦桧,连发十二道紧急诏令,当时叫金牌。

把岳飞招回来,岳飞当时仰天长叹,留下的话是什么呢?“十年之功,毁于一旦!所得州郡,一朝全休!社稷江山,难以中兴!乾坤世界,无由再复!”我十年之功,毁于一旦!我已经打到这里,金兀术已经明显而没有能力抵抗了,你叫我回师。

所得州郡,一朝全休!我攻下来那么多失地,完了。

社稷江山,难以中兴!你南宋还怎么中兴呢?你怎么恢复北中国的失地呢?乾坤世界,无由再复!

岳飞回到临安之后,马上被解除兵权,担任了枢密副使,那个相比太尉是不重要的。

绍兴十一年八月,高宗和秦桧派人向金求和,金兀术提出“必先杀岳飞,方可议和”,就是你跟我谈议和可以,先杀岳飞。

所以秦桧诬岳飞谋反,把岳飞下狱了。

绍兴十一年,1142年12月29日,以“莫须有”的罪名,这个罪名就叫“莫须有”【莫须有,意为:或许有,难道没有吗?】,将岳飞毒死在临安风波亭。

而当时岳飞还没到40岁。

岳飞的儿子岳云和部将张宪同时被害。

一直到宋宁宗的时候,岳飞才得以昭雪,被追封为鄂王。

鄂就是湖北,刚才我们讲到过,鄂王。

所以他的儿子岳云死的时候,应该岁数很小。

但是已经是一员战将,岳飞才39嘛,那岳云满打满算20岁嘛。

在这里,我们根据史籍可以看到,岳飞善于谋略、治军严明。

在他的戎马生涯当中,亲自参与指挥,打了130仗不到,多数取得胜利。

但是他在政治上,始终没有能够勘破康王赵构很阴暗的心理。

【文忠寄语】在中国历史上,有多少忠臣良将,被以莫须有之类罪名定罪,这是我们民族的悲剧。

【钱文忠】宋、辽、金,包括当时还有个西夏之间的关系错综复杂。

而接着取代他们的王朝,就是在中国历史上、乃至在世界历史上,非常重要的、掀起了轩然大波的蒙元帝国。

那么关于《三字经》是怎样来讲述元朝兴起的历史的?请大家听下一讲。

解读《三字经》(三十六)

【字幕配画外音】《三字经》“至元兴,金绪歇。

有宋世,一同灭。

并中国,兼戎翟。



惜墨如金的《三字经》打破常规,用了六句来介绍元朝。

元朝是一个由蒙古族建立起来的政权,它也是中国历史上,第一个由少数民族建立的统一王朝。

那么这个曾经生活在草原上的游牧民族,是如何灭掉南宋王朝的?而就在元朝军队兵临城下的时候,南宋的大部分官员都已逃散。

在年幼的南宋皇帝身边,只剩下几个兢兢业业、忠于职守的大臣,这其中就有文天祥。

他的一首“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。

”的诗句,千百年来被人们广为传诵。

那么文天祥在什么情况下,写出了这气壮山河、怆凉悲壮的千古绝句呢?文天祥到底是一个怎样的人?他的一生都经历了哪些挫折?关于元朝的历史,《三字经》又是如何向我们描述的?

请继续关注复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第三十六集。

【钱文忠】在中国历史上,接着宋朝的、来统一了整个中国的,是一个少数民族的政权,那就是元朝。

《三字经》讲元朝的时候,是这么讲的“至元兴,金绪歇。

有宋世,一同灭。

并中国,兼戎翟。

”什么意思呢?到了元朝兴起的时候,金朝也灭亡了,因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。

“有宋世,一同灭。

”连宋朝捎带着也灭亡了。

而不仅如此,元朝终于把整个中国、我们传统概念当中的、这么大的一片国土给统一了。

不仅统一了中国,他还“兼戎翟”。

这里的戎翟,就包括了好多好多的民族,其中还包括好多不在中国传统版图之内的民族。

元朝,按照我们最标准的说法,是建立于公元1271年,亡于1368年。

也就是说他整个一个朝代100年不到。

它是由蒙古族的贵族忽必烈,也就是元世祖,在1271年所建,建立以后不久,1279年灭亡南宋,定都于哪里呢?大都,就是今天我们的北京。

今天在北京,还有元大都的遗址,还有元朝的一段城墙保留着。

【字幕配画外音】元朝是由蒙古族建立起来的王朝。

那么这个曾经生活在草原上的游牧民族,是如何建立起大元王朝的?而元世祖忽必烈,又是怎样当上皇帝的?作为元朝的开国皇帝,忽必烈又为什么要把国号并为元?这个“元”字,有什么特殊含义?它的出处又取自哪里呢?size="2"> 【钱文忠】随着金朝逐渐衰弱,蒙古的势力开始强大,逐渐摆脱金朝的统治。

泰和四年,也就是公元的1204年,蒙古族的领袖铁木真,通过非常激烈和残酷的战争,统一了蒙古高原各个部落,把蒙古高原先统一了。

而泰和六年,也就是公元的1206年,铁木真就被各个部落推举为举世闻名的成吉思汗。

他被推举为成吉思汗以后,就在漠北建立政权。

国号是什么呢?叫大蒙古国,当然这个是汉文,用当时的蒙古语念是。

成立一个大蒙古国,成立这么一个国家。

在成吉思汗以后,汗王蒙哥,因为在这里,我们碰到的都是蒙古族的名字,大家听着都会觉得不像听汉族的名字那么习惯和顺耳。

在他之后的汗王蒙哥,1259年在四川去世。

因为那个时候,蒙哥带着一支军队打到四川。

而他的弟弟忽必烈和另外一个阿里不哥,开始争夺汗位.汗位就是皇位,我们可以把它理解为皇位,开始争夺汗位。

1260年3月,阿里不哥在大多数蒙古正统派的支持下,在蒙古帝国的首都哈拉和林,通过了忽里勒台大会。

这是蒙古的一种制度,推举大汉叫忽里勒台大会,就是大家可以推举的,这跟清朝早期是一样的。

清朝没入关之前,八话旗共主。

所以那个时候,并没有像后来皇帝确立了以后,嫡于一系。

通过忽里勒台登上了大汗之位。

而与此同时,忽必烈和南宋完成了议和。

他和南宋交战的过程当中,还是有议和的。

返回了开平,也就是今天内蒙古的多伦,在中原的儒臣、一些儒家的臣子,和蒙古宗王的支持下,他也集会自称大汗。

也就是到那个时候,其实蒙古大帝国的范围里边,出现了不止一个汗王。

1260年,忽必烈设立中书省,总管国家政务。

1260年5月,忽必烈颁布《即位诏》,颁布一个诏书。

建元中统。

但是元朝还不是从这个时候开算的,1260年没有元朝这个名字。

由于忽必烈在中原地区,自己开会、自己称汗,并且推行汉法,他运用汉地中原的法律。

明显违背了蒙古的传统,就引起了阿里不哥和蒙古正统派的这些部落贵族的反对。

这两个人一起打了四年仗,两个汗打仗。

直到1264年,阿里不哥投降,忽必烈定为一尊。

但是忽必烈他推行汉法,引起了蒙古贵族和部落的不满,所以好多蒙古贵族和部落拒绝归降忽必烈。

所以忽必烈的政权,实际上只包括中国、当然不是我们今天意义上的中国,它包括这么一块地方,中国还有蒙古高原地区。

至元八年,也就是公元的1271年,忽必烈公布《建国号诏》,他也发布一个诏书。

取了《易经》当中的“大哉乾元”,《易经》里有一句话,叫“大哉乾元”,正式建国号为“元”,所以这就是元朝的开始。

而至元九年,也就是公元的1272年,元朝正式取了国号以后的第二年,在刘秉忠的规划下,正式建都于大都,也就是今天的北京市。

1272年至元十三年、也就是1276年,在建都北京以后四年,元军攻陷了南宋的都城临安,临安就大致相当于今天的杭州。

俘虏了五岁的宋恭帝和谢太后。

至元十六年,也就是公元的1279年,元朝的军队在崖山海战当中,彻底消灭了南宋最后的反抗。

而我们历史上非常著名的忠烈之臣陆秀夫,背着8岁的小皇帝,投海而死。

南宋最后一个皇帝,是被一个大臣背着投海的,南宋正式宣告灭亡。

【字幕配画外音】《三字经》“至元兴,金绪歇。

有宋世,一同灭。

并中国,兼戎翟。



《三字经》中讲到“有宋世”,就是说在元朝建立之初,南宋王朝并没有灭亡。

在年幼的南宋皇帝身边,依然还剩有几个兢兢业业、忠于职守的大臣,这其中就有文天祥。

他的一首“人生自古谁无死,留取丹心照汗青!”的诗句,千百年来被人们广为传诵。

那么文天祥为什么能够写下这气壮山河的千古绝句?他到底是一个什么样的人?他的一生都经历了哪些挫折?

【钱文忠】在这样一个元朝和宋朝、这样一个攻占更替的过程当中,我们最著名的历史人物当然是文天祥。

文天祥在中国的文化传统当中,是和岳飞一样,都被我们视作一个英雄式的人物。

【文天祥,1236-1283年,字:宋瑞,号:文山。

南宋庐陵人】。

他是宋理宗宝佑4年,也就是1256年,进士第一名。

所以文天祥是状元,他在考中状元的时候,文天祥刚刚20岁。

按照今天的算法;按照古人的算法,21岁。

是一个非常年轻的状元郎。

南宋末年,由于朝廷偏安在江南,设都在临安,国势弱小。

在1273年,蒙古的贵族叫伯颜,【伯颜,1236-1295年,元朝军事家,蒙古帝国开国功臣。

】。

伯颜率领20万大军,攻下了襄樊,他绕道打过来的。

并以此为突破口,顺着长江而下、顺流而下。

两年不到,已经逼近了临安近郊,蒙古军队已经离临安很近了。

这是一次空前惨烈的战争,南宋马上就面临着国家灭亡的这样一个局面。

当时的南宋朝廷,长时期以来,被一些投降派大臣所把持。

还在1259年,这时间还早一点了,它的这个宰相叫贾似道,就提出向蒙古称臣,割让整个江北地区,每年还要贡献多少万多少万的银两啊、丝绸啊、布帛啊,来求得这种偏安。

但是当时伯颜,就是这个蒙古贵族,已经非常清楚:你再向我称臣有什么意思啊,我本来就要灭了你,没打算跟你议和。

所以不停地还是在推进他南侵的步伐。

1275年,伯颜将贾似道的13万大军全部消灭。

这样的话,南宋朝廷实际上已经没有可用之兵了,主力军都被剿灭了。

这个时候,宋恭帝在位,但是只有4岁。

由太皇太后谢氏临朝摄政,不得不发出了《哀痛诏》,很哀痛,发出这样一个诏书,号召天下举兵勤王。

因为中央政府直接控制的军队13万被伯颜给消灭了,他只能寄希望于全国各地的官员,组织当地的部队来勤王。

文天祥那个时候,在担任什么职务呢?赣州的知府,在担任一个知府。

他捧诏涕泣,接到了皇帝宋恭帝、才4岁的宋恭帝,以他的名义发出的《哀痛诏》,马上就哭了,非常悲伤。

立即行动,在两三个月之内,他组织起一支一万人左右的勤王部队,几经周折,赶到了临安。

大家知道,南宋的地方官员成千上万。

我们很难想象,皇帝的《哀痛诏》发下以后,率兵来勤王的,居然只有三个人,其中就有文天祥。

别的大臣都已经各顾各的,有的内心在做投降的打算,有的赶快再把民脂民膏捋一捋,准备回家躲起来。

大家看看,这南宋的政权已经到了什么地步?

【字幕配画外音】【字幕配画外音】南宋末年,国势衰微,偏安一隅,整个王朝摇摇欲坠。

面对元朝军队的摧枯拉朽之势,南宋王朝已经苦苦支撑了将近半个世纪,现在根本无力抵抗。

而南宋的大部分官员,更是抱着大难临头各自飞的想法。

那么南宋王朝的这些官员们,为什么会如此惧怕元朝军队呢?

【钱文忠】我们知道蒙古族的特点的是“亦民亦兵”的。

他打仗的时候,整个一个部落打过去,每个人都带着几匹马,一匹马累了换一匹。

所以他始终保持高速的行军,后面的马来驮一些小孩子啊、驮一些武器啊、驮一些粮食。

甚至在打的过程当中,我们讲一支部队,可能一路越打越少,大量出现伤亡。

蒙古族的军队、蒙古兵,有的时候还会出现增多。

为什么?他一路打一路生孩子。

而这孩子很小就是战士,他生长在马背上,10岁左右开始弯弓射箭,所以这个战斗力实在太强。

1276年正月十八日,伯颜已经兵临一个地方,叫皋亭山,已经离南宋都城很近了,已经马上就要攻破南宋的都城了。

当时南宋的一个左丞相,早已投降,其他大臣有的投降,有的逃掉,并且派人去跟伯颜谈判:算了,我们投降。

伯颜在这个时候提出,要朝廷一位右丞相,叫陈宜中,说:你要谈判可以啊,你到我的营地来跟我谈啊!这个右丞相一听这个消息,自己要到蒙古的兵营去谈判,吓的当天就逃掉了,他不敢去。

这个时候,谢太后身边可派的人,只有文天祥了,没有什么可派的人。

文天祥毅然受命,但是他不是去投降的,他跟伯颜不谈投降。

他的考虑是“战守迁皆不及施”,因为南宋已经一蹋糊涂了,蒙古军队的速度又非常快,无论是打仗还是守,还是迁都,都来不及,所以他是想利用这个机会,到伯颜的军营里,去探探虚实,看看还有没有机会,击破伯颜的军队。

但是他根本就没有想到,他所效忠的、他所为之拼命的那个南宋朝廷,根本不值得他如此忠诚。

文天祥在伯颜的军营里,指着伯颜据理力争,指着伯颜大骂的时候,那么他当然一时回不了宋营,因为他在伯颜那边嘛!居然他千辛万苦,带来勤王的那支军队,被南宋的朝廷命令解散了。

在这样的情况下,我们可以想象,文天祥的内心,有一种多么巨大的创伤和挫折感。

【字幕配画外音】元朝的军队,已经兵临城下。

文天祥希望能够通过谈判,来刺探军情。

但这无疑是羊入虎口,文天祥被元军大将伯颜,扣在了军中。

然而此时,他所为之效忠,为之拼命的南宋朝廷,是根本不可能来解救他的。

那么深陷囹圄的文天祥,又该怎么脱身呢?

【钱文忠】1276年二月初九,文天祥被押送去大都,也就是今天的北京,因为伯颜不让你走了。

当他被押到京口的时候,京口是哪里?就是今天的镇江。

有一群义士、民间的一群义士,把文天祥给抢过来了,所以文天祥逃脱了虎口。

根据文天祥自己,在《指南录后序》这篇文章里面讲,他一生经历过十六次危难,十六次都是幸免于难,这就是其中一次。

他被那些义士救出来以后,文天祥在南剑州,也就是今天福建南平,公开打出帅旗,号召四方的英雄豪杰,各地自己起义,收复失地。

号召各地豪杰,在蒙古军队的后方,或者背后起义。

1277年3月,文天祥率兵进攻江西,收复了几十个州县,同时围困赣州。

湖南湖北都响应文天祥,所以整个江南开始震撼,开始风起云涌。

这就使蒙元的统治者非常惊慌,发现文天祥的号召力太大,所以调来40万大军,来解赣州之围。

另外派兵5万、精兵5万,专门追击文天祥。

文天祥整个部下只不过五千人,这一仗一打,当然是大败。

他手下的将领,好多都牺牲了,文天祥的妻子和儿女也都被俘。

这个时候,靠了他手下,有一位姓赵的部下,假扮成文天祥,换上了文天祥的衣服,吸引了元军,文天祥才得以有机会脱身。

这位姓赵的将军,后来也很惨,也被杀了。

但是文天祥并没有灰心丧气,经过那么多的锉折,反而坚定了他抗击元军的这个信心。

在1278年11月,他收拾残军,因为军队已经被打得很残破了,加以扩充,移兵到了今天广东的潮阳。

他越跑越南了,因为被蒙元的军队追击的。

而在这一年的12月20日,兵败五坡岭.文天祥自己觉得这次难以突围,所以就服下了随身带的冰片,他随身带的冰片,以求一死,准备自杀了。

但是这个冰片吃下去以后,并没有死,反而使他昏迷了.文天祥是在昏迷当中被俘的,被元朝抓住了。

从此往后,文天祥再也没有能够率兵在战场上和蒙元的军队进行厮杀。

【字幕配画外音】文天祥被捕后,元朝皇帝忽必烈,并不愿意杀死文天祥。

他希望文天祥能够归顺元朝,他甚至还让被俘的南宋皇帝,也来劝降文天祥。

那么劝降的结果又是怎样的呢?

【钱文忠】元朝的一个大官阿合马,来劝降文天祥。

文天祥长揖就坐,什么意思啊?稍微跟阿合马打个招呼,一下就坐下来,根本不把阿合马放在眼里。

阿合马要文天祥下跪,因为你已经被我抓了嘛!而文天祥的回答是“南朝宰相见北朝宰相何跪?”,就是我是南朝,我是南边这个宋朝的宰相,你是北边元朝的宰相,我们两个是一样的,凭什么我要跪你?阿合马当然他是胜利者,起码他以胜利者自居。

他就看着文天祥,就说:你何以至此啊!意思说你怎么会来到这里的?你怎么会被抓得的?你是被我俘虏的,还谈什么南朝宰相。

而文天祥讲“南朝若早用我为相,你去不了南方,我也不会到这里来,你有什么了不起?”假使他能够在南宋早日当上宰相,能够有这样一个权力,你根本就别想南下,我呢也到不了你那里,我也不会来跟你碰什么头,你来跟我说什么?阿合马又用这种威胁的、非常倨傲的口吻讲:此人生死由我。

指着文天祥讲,这个人的生死,完全掌握在我手里。

文天祥非常大义凛然地回答他:亡国之人,要杀便杀,道甚由不由你。

还说什么由不由你啊,完全是大义凛然、置生死于度外的,这么一个英雄的形象。

到最后,同年的年底,元朝是费尽了心机,想劝降文天祥。

元朝的宰相孛罗,亲自审问文天祥。

孛罗一上来,也要文天祥下跪,当然被文天祥所拒绝。

孛罗的左右就用武力,强迫文天祥下跪,把文天祥按在这里。

文天祥非常大义凛然地说“天下事,有兴有废,自古帝王以及将相,灭亡诛戮,何代无之?天祥今日至于此,幸早施行。

”文天祥讲,天下的事情,有兴亡就有灭亡,自古帝王将相,从古到今,帝王将相灭亡了以后,遭到屠杀,遭到诛杀,哪一代没有呢?,我文天祥到了今天,就希望你快点动手,把我杀了。

临刑前,谁出马了?临刑前,连忽必烈都亲自出马劝降,元朝的皇帝,元朝是绞尽了脑汁的。

并且以元朝的宰相之职,作为诱饵,你文天祥只要投降我,我不仅不杀你,还请你当元朝的宰相,而文天祥严厉拒绝。

忽必烈居然接着还问“那么文先生你到底要什么?”,就是皇帝都出马了。

文天祥回答:“愿以一死足矣”。

我就一死够了,你就把我杀了就行。

这种视死如归、以身殉国的这种精神,文天祥实际上使他的对手、使他的敌人,对他也只能尊敬、只能敬佩。

所以尽管连忽必烈都出面了,元朝还在尽最后的努力,希望能劝降文天祥。

什么努力呢?一班投降元朝的大臣,都过来向文天祥以身说法:你看我投降了,我现在多好。

而这些人遭到了文天祥的唾骂。

到最后,居然连已经被俘的宋恭帝、宋朝的皇帝,也来劝降。

这个时候,文天祥没有骂,因为他认为这毕竟是宋朝的皇帝。

而是什么呢?置之不理。

我们要知道,文天祥是明确地提出过“社稷为重,君为轻”,文天祥是认同这种观念的。

所以他实际上并不仅仅是忠于某个帝王,他更多的是忠于他所热爱的社稷、他所热爱的民族和国家。

1283年的1月9日,文天祥在大都英勇就义。

在哪里呢诸位?在菜市口,在这里被杀。

他死后留下大量的诗文,其中最著名的《过零丁洋》,中国人都会吟诵的,“人生自古谁无死,留取丹心照汗青!”。

【字幕配画外音】“辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死,留取丹心照汗青。



这首诗是文天祥在押解途中,船过伶仃洋时所作。

这样一首气壮山河、苍凉悲壮的千古绝句,是文天祥用自己的鲜血和生命,谱写的一曲理想人生的赞歌。

在文天祥死后,人们又发现了他的遗文,那么他在遗文里又说了些什么呢?

【钱文忠】在他死后,从他的衣带里面,他衣服的带子、古人要系衣服的,发现了这些遗文。

在衣袋里边的遗文是什么呢?“孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至。

读圣贤书,所学何事,而今而后,庶几无愧。

”孔子讲成仁、孟子讲取义,“惟其义尽,所以仁至。

”惟有当我应该做的事情都做到了、当我把忠义都尽到了,那么才会有仁。

读圣贤书所学的是什么呢?“而今而后,庶几无愧。

”从此往后,我大概是没有什么可以羞愧的了。

文天祥用自己传诵千古的诗句“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。

”告诉我们,人的生命当然宝贵,但是除了生命之外,人还有其他的价值。

【文忠寄语】人的生命当然宝贵,但是除了生命之外,人还有其他的价值。

【字幕配画外音】《三字经》“至元兴,金绪歇。

有宋世,一同灭。

并中国,兼戎翟。



元朝的建立,使中国又回到了大一统的时代。

这也就是《三字经》所说的“一同灭,并中国。

”那么蒙古人建立元朝以后,都给中原地区的社会、经济、文化,带来了哪些影响?在元朝的时候,人的职业被分成了几等?以读书为出路的儒生,又处在什么位置?

【钱文忠】到了元朝的时候,这些儒生毫无地位可言。

他们的社会地位低下,他们的实际权力受到极大的损害。

在中国的历史上,读书人有一个外号叫什么?臭老九。

这个称呼是哪里来的?为什么读书人是老九,他不是老八呢?或者也不是老十呢?就是元朝的遗迹。

元朝,整个社会上,普遍把各种职业分成十等。

哪十等呢?一官二吏三僧四道五医六工七匠八娼九儒十丐。

第九才是儒生,还好儒生不是垫底的,垫底是乞丐。

一官二吏三僧四道五医六工七匠八娼九儒十丐,这是元朝的排序。

所以中国的知识分子,在那个时候开始,有了一个外号,叫“臭老九”。

因为他是老九,排到老九你还不臭吗?肯定是臭的。

在成吉思汗的时代,包括在后来某些时代,也一样延续着。

元朝作为一个蒙古族建立的政权,还有一点很重要,元朝行省制度的确立,是中国行政制度的一大变革。

明朝灭掉元以后,改行省为承宣布布政司,但是在习惯上,仍然称行省,简称就是省。

省作为地方一级行政区的名称,一直沿用到今天。

我们今天还是江苏省、浙江省,当然每一个省的具体的辖区、具体的范围,和元朝不一样。

但是省这个名称,还是元朝遗留下来的。

而1368年的8月,由朱元璋所率领的部队,攻下了北京,元朝灭亡。

中国历史,在经历了大致一百年的、由蒙古族来统治的,这样一个历史时期以后,又回到了由汉族人充当最高统治者的历史时期。

那么有关明朝的故事,请大家听下一讲。

解读《三字经》(三十七)

【画外音】明太祖,久亲师,传建文,方四祀。

《三字经》讲完了元朝之后,开始讲述明朝。

元末各处的反元斗争,遍地而起。

这时由朱元璋率领的农民起义军,推翻了元朝的统治。

建立了大明王朝,而这位明朝的开国皇帝朱元璋,是一位非常富有传奇色彩的皇帝。

同时他也是继汉朝刘邦之后的,又一位平民皇帝。

朱元璋出生在一个什么样的家庭,他的童年又是怎样度过的?年幼的朱元璋又为什么会去做和尚?朱元璋是怎样一步一步变成了万人敬仰、威震四方的一代帝王的?请继续关注复旦大学教授钱文忠,解读三字经 第37集
钱文忠:根据我所采用的这个版本,元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。

一般认为讲述到后来的清朝乃至民国的,都是后来比较近的人,离今天比较近的人增补的。

所以我们讲《三字经》,在历史部分就讲到明朝。

明太祖,久亲师,传建文,方四祀。


这样四句12个字是讲述了明太祖朱元璋,主要是讲述了他的这段历史故事,因为他的确是崛起于民间,他的出身非常贫寒,“久亲师”讲的是他经常很长时间亲自率领军队,亲自参与作战,那么他接下来,在明太祖以后他就把皇位传给了建文帝。

但是建文帝接过皇位,在皇帝这个位置上仅仅只有坐了4年,所以叫“方四祀”。

这是《三字经》讲明朝历史的开始。

1351年反抗元朝统治的这种武装斗争遍地而起,其中韩山童、刘福通利用白莲教,民间的宗教,所发动的红巾军是其中最重要一支力量。

而明太祖朱元璋就是在红巾军中发迹的,朱元璋小时候的名字叫重八,又名兴宗,后来改名元璋,字国瑞。

叫朱元璋是后来的事情,他小时候就叫重八,朱元璋的大哥叫朱重四,二哥叫朱重六,所以他叫朱重八。

那么朱元璋的父亲,也就是朱重八的父亲也不叫后来讲的叫朱世珍,没有那么好的名字,最早叫朱五四,就是今天五月四号的朱五四。

朱元璋的妈妈,这个名字也没后来讲得那么堂皇,在当时就叫陈二娘。

为什么会出现这个情况?因为我们知道,按照元朝的制度,庶人无职不许起名。


【字幕】庶人无职不许起名——清《春在堂随笔中》
钱文忠:一般的老百姓如果没有官职,连名字都不许有,元朝是有这个制度的,你只能按照你的排行,按照你在家中你的排行,随便取个数字、编个号就完了。

在元朝统治下老百姓只有编号,没有这个名字。

那么当然,和大多数这种皇帝一样,朱元璋的出生是有传奇色彩的,后人给附加了很多传奇色彩。

据说朱元璋的母亲刚怀孕的时候,曾经做了一个梦,而我们知道,我们已经随着《三字经》一步一步往下推,我们已经把中国历史的一些最基本的故事,基本上都听完了,我们现在完全可以知道这个梦里边会发生什么事。

第一个,一定有一个神仙。

第二,这个神仙一定会给他的妈妈吃一颗仙丹,而吃下去了以后,他妈妈马上会醒过来,一定会觉得满嘴余香,而一定会在朱元璋降生的时候,红光满屋,一定是这样。

当然这个故事后人编的还厉害一点,编到什么地步啊?说当时的邻居突然看到朱元璋的家里,那时候还不是朱元璋,叫朱重八,朱重八的家里突然散发出红光,像着火一样,说很多人还拎着水来救火,那无非是把故事编得更像一点。

【画外音】明太祖朱元璋是一位富有传奇色彩的皇帝,同时他也是继汉朝刘邦之后的又一位平民皇帝。

所不同的是,刘邦是布衣登帝位,而朱元璋是和尚做皇帝。

那么这样一位明朝的开国皇帝,他出生在一个什么样的家庭?他的童年又是怎么度过的?年幼的朱元璋又为什么会去做和尚?

钱文忠:由于家境贫困,朱元璋从小营养不良。

所以小时候瘦得是皮包骨头,朱元璋的父母十分迷信,认为只有观音菩萨才能救他一命,因为他长的实在是太瘦小,跟难民一样,所以他们就把很小的朱元璋,幼小的朱元璋送到了附近一个寺庙——皇觉寺,让朱元璋拜那里的老和尚为师。

当然也有一种说法,说实在家里是养不活他了,饿得不行,他自己投奔到庙里去。

朱元璋到了10岁的时候,他的父亲为了躲避沉重的赋役,再次搬家,后来就在太平乡有一个地方叫孤庄,为一个地主叫刘德的种地,朱元璋就为刘德家放牛。

在放牛的过程当中,这可对朱元璋太重要了,为什么呢?他在放牛的过程当中结识了徐达、汤和、周德兴这些小朋友,后来一起长大,这些人后来为了明朝的建立南征北战,立下了功勋,都是朱元璋放牛时候的这帮小兄弟。

朱元璋从小聪明、顽皮而且他多少还读过那么几天书,所以呢特别有鬼主意朱元璋,一般的小孩子都喜欢玩游戏,但是大家知道朱元璋最喜欢玩什么游戏?朱元璋最喜欢扮皇帝。

所以他经常,穿的衣服是破衣烂衫,因为家里实在太穷,又是个放牛娃,他把棕树叶子撕成一丝一丝的,粘在嘴上当胡子,用一块车板,木板,放在头上做平天冠,皇帝的帽子都这样,然后往土堆上一坐,就自居为皇帝。

而旁边这些小伙伴,就是后来成为大将的徐达、汤和、周德兴,朱元璋就要求他们每人去找块木板,找木板干什么呢?当手板,不是要捧着的吗?

向他作揖、三跪九叩、山呼万岁。

朱元璋最喜欢玩儿的是这个游戏,从小过这个皇帝瘾。

而当放牛娃的时候,你这个装皇帝会装皇帝,你的主人不会把你当皇帝看,你还必须去给主人放牛,他放牛的时候经常挨到主人的打骂,而且经常吃不饱,所以只能饿着肚子放牛,所以就发生了一件事情。

这个朱元璋真是脑子够用、胆子够大、手段够辣。

有一天放牛的时候,饿着肚子的朱元璋就问这个徐达、汤和、周德兴,这三位后来都是鼎鼎有名的大将,小哥们儿几个肚子饿不饿?饿。

饿怎么办?朱元璋说,把旁边一头小牛牵过来杀了。

朱元璋就叫他们把一只小牛给杀了,大家几个小兄弟把这只牛杀杀烤烤给吃掉了。

没多久,这整个一头牛,就剩了一堆牛骨头、一张牛皮、一根牛尾巴。

就被这几个兄弟吃掉了,那把一头小牛给吃掉了,这回去怎么给地主交待呢?朱元璋又想了一个歪脑筋。

这个时候,徐达、汤和、周德兴在相互埋怨,我说不要吃的吧,那个说你说不要吃,你怎么也吃了?大家都在埋怨,这回去不要命了?这个时候又是朱元璋站出来,他让大家把牛骨头和牛皮给埋好,把杀牛的血迹洒上土给弄好,然后把那个牛尾巴插在一个山上的岩石缝里头,回家对主人说,小牛钻到山里边去了,你看尾巴还在,身子没了,我们没吃,也不知道怎么搞的,小牛就钻到这条缝里边去了。

当然他这个自以为聪明,地主也没那么傻,哪会一只牛钻到山里边,却露个尾巴在外头?所以朱元璋又挨了一顿暴揍,但是朱元璋也正因为点子多、敢作敢当,就得到了这帮小兄弟的信任和拥护。

钱文忠:1343年濠州发生旱灾。

次年春天,又发生非常严重的蝗灾,接着又发生了瘟疫。

在那一段时间,濠州几乎家家户户都死人,朱元璋一家也染上了瘟疫。

不到半个月,他的父亲、大哥和母亲先后去世,朱元璋和他的二哥眼看着家人一个个去世,家里连买棺材的钱都没有,连埋亲人的尸骨的这块土地都没有,那对幼小的朱元璋刺激是特别大。

为了活命,朱元璋和他的二哥、大嫂和侄儿分别怎么样?各自逃开,各自逃难为生。

朱元璋在走投无路之下,又回到了皇觉寺。

【画外音】元朝末年朝政腐败,又遭天灾人祸,瘟疫流行,弄得民不聊生,百姓苦不堪言。

而就在当时,朱元璋一家也难逃厄运。

为了活命,朱元璋只得再次去到庙里做和尚。

可是朱元璋生性顽劣,对于庙里的清规戒律,他能做到言听计从吗?朱元璋在庙里做和尚的这段时间,会发生什么事情呢?

钱文忠:他到了寺庙里面,当然你整天要扫地、上香、打钟、击鼓,还要念经、烧饭、洗衣服,这都是小和尚的事。

所以朱元璋整天忙的是团团转,而且还要不停地被老和尚训斥,因为庙里面有老和尚。

日子一长,朱元璋憋了一肚子气,实在火气大。

有一次他被伽蓝的神座,也就是佛像的那个底座给绊了一下,朱元璋怎么干的?一般你要出家当和尚,赶快跪下磕头,你打扰了佛。

朱元璋不是,顺手拎起了扫帚,噼里啪啦就把佛像打了一顿,他是这么一个人。

还有一次,老和尚看到大殿上的蜡烛让老鼠给咬坏了,就当众训斥朱元璋,朱元璋心里火啊!他想你这个蜡烛是供在佛前面的,你佛自己居然连自己的东西都管不住啊!朱元璋越想越火,你还害我受骂嘛,大家知道他干了一件什么事?朱元璋找了一管毛笔,在佛像的背后,他不敢写在前面,写了五个字——发配三千里,就这么一个人。

这些都反映了朱元璋这种绝不甘于受压迫,绝不甘于居人下的这种性格。

不久,寺庙里的和尚也活不下去了,灾荒越来越厉害,庙里面也没有吃的了。

所以17岁的朱元璋,只好开始离开寺庙到各地去云游。

云游是个好听的说法了,实际上就是到各地去要饭,自己活命了。

这个流浪的时间长达3年,但是这3年对朱元璋很重要,他利用这三年时间遍游了淮西的名都大邑,因为他本来没有出过远门,而这三年他各处乱跑,接触了各地的风土人情,见了世面,开阔了眼界,积累了社会经验。

艰苦的流浪生活,铸就了朱元璋坚毅果敢的性格,但也使得他变得格外的残忍,变得格外的猜忌,朱元璋听说红巾军起义的消息。

那他一想,我不能老待在寺院里,连吃的都没有,而且待在寺院里的和尚也随时可能被元朝的官军抓走,性命也难保。

这个时候朱元璋就找到了小时候一块儿放牛的这些伙伴,他收到了汤和的信,汤和在信里边邀请朱元璋参加起义军。

那这个时候朱元璋下定决心,在25岁那年去投军。

不久朱元璋就成为红巾军里的一名将帅,逐渐建立起自己的势力,也拥有了自己的军队,拥有了自己的谋士。

【画外音】朱元璋出身卑微,从小孤苦伶仃,四处逃难,尝尽了世间炎凉,因此从小性格中,就有一种“不甘为人下”的倔强。

所以,在他加入红巾军不久,就成为了一名将帅,此时的朱元璋就有了自立为王的想法,但是,他身边的一位谋士跟他说了一句话,朱元璋就改变了想法。

那么,这位谋士是谁?他跟朱元璋到底说了些什么?
钱文忠:这些谋士当中最重要的一位就是朱升,朱升给朱元璋提出的九字诀,九个字的意见,使朱元璋最后成功。

【字幕】高筑墙、广积粮、缓称王
钱文忠:你占领一个地方,你不要忙着再去占别的地方,为什么?你现在兵力不够,这样的话你又要跟元朝打,把你兵力消耗光了,没有什么意思。

你应该看住你占领的地方,把城墙筑得高高的,高筑墙。

广积粮,在这个城里面要多多囤积粮食,在这种乱年粮食是最管用的,别的都没用。

缓称王,你不要急着称王,你先悄悄地躲起来,别引人注目,别出头,如果你一称王,那么元朝首先就要打你,而也许起义军内部也会动你的脑筋。

这就是著名的“高筑墙、广积粮、缓称王”。

这个口号实际上很多人都知道毛泽东主席也是受这个启发,“深挖洞、广积粮、不称霸”,毛泽东主席的这样一个九字的一个语录,当时的一个号召,是完全脱胎于朱升的这九个字的。


【画外音】明太祖,久亲师,传建文,方四祀。

《三字经》对于明太祖朱元璋的描述,特别强调了三个字“久亲师”,说明朱元璋长期亲率军队作战,其实说的也就是朱元璋的,“高筑墙,广积粮,缓称王”的策略,那么,朱元璋要到什么时候,才能实现他的皇帝梦呢?
钱文忠:在南征北战不断取得胜利的情况下,在元朝的至正二十八年,也就是公元1368年正月,40岁的朱元璋开始告祀天地,于应天的南郊登基,建国号大明,改元洪武,以应天为首都,这就是今天的南京。

至于他为什么起这个国号叫明,有各种各样的说法。

有一种比较多的人认可的说法是,因为朱元璋是明教徒,他当初信一种宗教叫明教,而明教是从古代西方传进中国以后,慢慢和中国一些传统信仰融合,而出现的一种新兴宗教,民间宗教。

但无论如何,他起国号为明。

这也就意味着,经过99年的努力,汉人终于夺回了中原地区的政权,重新掌握了自己这个民族的命运。

经过16年的征讨,朱元璋终于把他小时候玩的皇帝游戏,变成了现实。

他实现了他当时的一个愿望,叫什么呢?
【字幕】驱逐胡虏,恢复中华。


钱文忠:八个字,胡虏是指蒙古人,而这个口号,我们在清朝末年,我们又再一次听到,以孙中山为首的革命党人把这个口号改了一个字,叫驱逐鞑虏,恢复中华。

当时这个口号的原型是“驱逐胡虏,恢复中华”。

朱元璋就从一个出身贫苦的,从小放牛的这么一个苦孩子,在40岁的那一年,变成了君临天下的帝王。

明朝建立伊始,朱元璋采取了发展生产、与民休息的政策,这几乎每一个开国皇帝,只要脑子正常的,不能像那些乱世的皇帝不能说,短命皇朝的皇帝也不能说,像朱元璋这样脑子清楚的,采取这种与民休息的政策。

1368年,朱元璋称帝以后不久,各地的州县官前来朝见新的皇帝,朱元璋就对他们讲,天下初定,老百姓财力困乏,都没什么能力,像刚会飞的鸟啊老百姓,所以你们千万不能去拔它的羽毛,就好比刚刚栽下的树,你千万不能去摇它的树根,现在要休养生息。

在朱元璋这种积极的推动下,明朝的农业恢复很快,中国的人民都是了不起的,历经战乱以后,历经动乱以后,只要政策一允许,只要社会一稳定,恢复生产的速度都很快。

同时朱元璋开始大批的诛杀功臣。

在这方面朱元璋是非常残酷的。

【画外音】世事难料,谁能预测到,当年随朱元璋出生入死、驰骋沙场,一起打天下的有功之臣,最终都成了他的阶下囚、刀下鬼。

其实纵观历史,有多少功臣命丧君主之手,鸟尽弓藏,兔死狗烹,这已经不是新鲜之举。

但是,朱元璋诛杀功臣 ,仅仅是因为他权利欲望膨胀吗?还是其中另有隐情?朱元璋到底是怎么想的?他为什么要大批诛杀功臣呢?
钱文忠:1380年朱元璋以一个莫须有的罪名,这个罪名当然在官方史籍上记载是擅权枉法,但恐怕都是欲加之罪,处死了胡惟庸。

当时的一个宰相胡惟庸,和大批的官员,同时宣布废除中书省,以后再也不设丞相。

所以我们要知道,从朱元璋开始明清两代没有丞相的,没有丞相这个官职,朱元璋把它废了。

在这一个案子里边,朱元璋杀掉了三万多人,牵连杀掉三万多人,最后连太师韩国公李善长也受牵连,这是一个重臣啊!77岁的李善长全家被杀。

接着朱元璋又在1393年,杀掉了著名的开国功臣蓝玉。

蓝玉是明朝的开国大将,被朱元璋封为凉国公,也是个公爵。

朱元璋怎么会动念头杀掉他的呢?一件很小的事情,1391年,四川建昌发生叛乱,朱元璋就命令蓝玉率兵前去讨伐,临行前朱元璋跟蓝玉,他对蓝玉要面授机宜,所以朱元璋就叫蓝玉,你手下的将领先退下,蓝玉你一个人留下,我有些秘密的事情要跟你讲,连说三次,朱元璋发现蓝玉的部下动都不动,没一个退下的,而蓝玉手一挥,唰,全退下了。

朱元璋这就下决心除掉蓝玉,因为发现他手下的骄兵悍将根本不听他的。

不久朱元璋将蓝玉杀死,牵连的也是几万人,基本杀光了。

对于朱元璋这种滥杀,连皇太子朱标也表示反对。

这个皇太子进谏说,陛下杀戮过滥,恐伤和气。

因为一般过去还讲究天人合一,开国之初应该和和融融,你杀伐太多就影响了和气了,不是一团和气,都是杀伐之气啊。

朱元璋什么话都没听,自己的太子跟他这么讲,没听。

第二天朱元璋叫人拿了一大把长满荆棘的,长满刺的荆棘,这些杂草,长满了刺的,放到地上,叫太子,你给我拿起来。

太子当然怕扎手了,就不去拿。

朱元璋就说,你怕刺不敢捡,我把这些刺给你去掉,再交给你,难道不好吗?我现在把这些人杀了,除掉他们,让你能够安安稳稳地接班坐江山,难道不好吗?朱元璋就用了一个比喻来教育自己的太子,但是太子是比较仁厚的,太子嘟嘟囔囔说了一句,说什么呢?哎,有什么样的皇帝,就有什么样的臣下。

这个话你不是骂老爹吗?有你这样的皇帝,才会有这些桀骜不逊的要反叛的部下,将来我当了皇帝了,我的部下不会反叛我。

你这个意思,气得朱元璋拎起椅子就砸这个太子,太子逃掉了。

所以朱元璋的滥杀,到那个时候连太子都觉得害怕,同时朱元璋采取了非常严厉的举措,什么呢?打击贪官污吏。

因为我们知道朱元璋是民间底层上来的,他从小受这些贪官污吏之苦,从小看到这些贪官污吏胡作非为,所以在他参加起义队伍的时候,他就暗暗下了一个决心,一旦自己当皇帝,就要杀尽天下的贪官。

他当了皇帝以后,一点都没忘记这件事。

第一他规定,只要敢贪污六十两银子的,格杀勿论。

六十两银子不是一笔很大的钱,但凡被他查到你贪污六十两,杀掉。

其次不管你官有多高,不管你原来功劳有多大,只要你贪污超过这条线,杀头。

第三朱元璋发明了好多非常残酷的刑罚来处置贪官。

【画外音】朱元璋从小受尽磨难,深知百姓疾苦,所以他对贪官污吏的强取豪夺、鱼肉百姓的行为深恶痛绝。

因此在朱元璋创立大明王朝之后,他就发誓要铲除贪污腐败,杀尽天下贪官。

为了增加威慑力,朱元璋还设置了一项骇人听闻的政策,那么这是一项什么政策?朱元璋又是怎样来惩治这些贪官污吏的呢?

钱文忠:有一天,朱元璋在翻阅一些要被处死的贪官的案卷的时候,朱元璋突然想,这些官老百姓都恨死他们了,一刀把他砍了,岂不是便宜他们吗?应该采取挑筋、断指、削膝盖这样的刑罚,让他们死得惨一点。

就这样,朱元璋还觉得不够,他发明了一个办法,叫剥皮实草。

现在像我老家那边,还经常有一种过去老人家骂人的话了,有的时候也不一定是骂人,比如看见小孙子实在调皮,老人家搞不懂,你这个剥皮揎草的人,就是剥皮揎草,揎就是鞋子里边这个鞋揎的揎,但是这个最早叫剥皮实草。

什么意思呢?把那些贪官拉到每个府、每个州、每个县的广场上,这个广场专门有个名字,设有这样的一个地方,叫皮场庙。

皮场庙,居然叫个庙,在那里干吗?活活剥皮,把贪官的皮给剥下来,剥下来以后,在这个皮里面填上稻草、装上石灰,然后把这个叫什么我也不知道,也不是人,就一张皮,贪官的皮,里面是稻草和石灰,放到官位旁边。

后任的官员就坐在他旁边当官,警告后面的官员,你不要重蹈覆辙,你要敢贪,我也扒了你的皮。

这种触目惊心的举措确实震慑了一批官员,使他们的行为大为收敛,你想想这谁不怕?当官的旁边,皇帝的圣旨规定的,这个位置上出个贪官,把他皮扒了塞上稻草、石灰,就放在你座位旁边,你不能把他搬走,搬走是抗旨,你只能坐着,你想。

而且朱元璋就算是对自己培养的,自己提拔的官员都决不姑息。

为了培养和提拔新人才,朱元璋专门成立了培养人才的摇篮——国子监,为没有当官的年轻人提供读书上进的机会。

朱元璋对这些新科进士厚爱有加,经常亲自去教育他们,和他们谈话,要他们什么?尽忠至公,不为私利所动。

【字幕】尽忠至公,不为私利所动。


钱文忠:然而洪武十九年,朱元璋就派出了大批的进士和国子监监生到基层去查看水灾的情况。

但是朱元璋是派人盯着他们的哦,发现141个人或者是接受宴请,或者是接受银两,或者是接受土特产。

朱元璋下令全部砍杀,而一边在砍杀的时候,朱元璋一边心痛地叹气啊,因为这些人是他亲自培养的。

朱元璋还亲自制定了反贪污的纲领,叫《大诰》。

皇帝的这个诏令,专门有个文件,这个《大诰》是用近两年时间编纂的,里边是他亲自审讯和判决的一些贪污案例的记录,它里边讲述了对贪官的态度、办案的办法、处置的手段,包括剥皮了,处置的手段,下令全国广泛宣传。

这本书在全国广泛宣传,并且叫人把这些书里的主要部分抄录下来,贴在路边显眼的地方,贴在凉亭里,让官员经常可以读一读,也让老百姓读了以后知道,如果官员贪污你可以去举报他,看这些官员什么下场。

作为开国之君的朱元璋,人在政举,借助自己崇高的威望,以极其残酷的法律严惩贪官污吏,他的决心之大、力度之强,措施之精确,收到了强烈的震慑作用。

朱元璋从登基到驾崩,他杀尽贪官的运动始终没有减弱过,他杀尽贪官的决心始终没有减弱过,但是贪官从来就没有被他杀尽过,他晚年临终前发出这种哀叹,说为什么我这么杀,贪官还是这么多啊?早晨刚杀了一批,晚上怎么又来一批?这是他晚年的哀叹。

【文忠寄语】封建帝王制度是杀不尽贪官的根本原因。

钱文忠:明朝在朱元璋的统治下,出现了好多不同于前朝的状况,除了这些惩治贪官污吏,除了这些滥杀功臣这样的一些事情以外,朱元璋还采取了哪些手段巩固明朝的统治,推进明朝独裁政体的发展?请大家听下一讲。

解读《三字经》(三十八)

画外音:明太祖就是明朝的开国皇帝朱元璋,朱元璋曾是一个横笛牛背的小牧童,游走四方的小行僧但他参加红巾军后迅速建立起自己的势力,经过十几年的征战讨伐,朱元璋终于当上了皇帝,由于朱元璋的特殊经历既造就了他坚毅果敢的作风,也养成了他多疑猜忌的性格。

那么朱元璋是怎样治理天下的,朱元璋去世之后建文帝即位,建文帝以儒家的仁爱思想治国,但为什么在位仅仅四年,就被篡夺了皇位,而明朝后来为什么要迁都北京呢?

我们在上一讲讲到了,“明太祖,久亲师”的故事,也就是说明太祖朱元璋长明间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝后他是用哪些手段,哪º›方法,哪些理念换句话说,他是看样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集权,而且由于他从小形成这种猜忌性。

所以他对谁都不放心,朱元璋利用特务机构派出大量的特务人员叫什么检校,到处暗中监视,自己的大臣当时有一个非常著名的一个儒生,他被征召来参加编篡《孟子节文》,为什么会编《孟子节文》呢?因为朱元璋对孟子很不满意,孟子里面不是有好多这种话呢?“社稷为重君为轻”,朱元璋很不喜欢,所以他就把《孟子》进行了删节也就是说明朝一直到,清朝早期读书人,几百年间读的孟子是个删节本,就好多朱元璋不爱看的话,全给它删了。

所以叫〈孟子节文〉这个钱宰有一天下班回家,随口就吟了一首诗,“四鼓咚咚起着衣,午门朝见尚嫌迟,何日得遂田园乐,睡到人间饭熟时。

”原来他嫌上班太早,他说每天早晨四鼓,咚咚就把我吵起来了,我要穿衣服而到这个时候,我赶到去午门,去朝见的时候,好像还嫌有点晚到了哪能天才能让我,回到家乡去,田园之乐这样我就可以一觉睡到饭煮熟的时候,一觉睡到中午去了,他吟了这么一首诗,第二天上朝朱元璋看见他第一句话,昨天的诗不错,不过呢朕没有嫌你迟到,你看能不能把这个字改成忧,担心,我担心你迟到,你看如何啊?吓得钱宰屁滚尿流,他用这种手段控制臣下。

1382年,出于控制官员的需要,朱元璋将管辖皇帝禁卫军的亲军都慰府,等于他的中央警卫局,改成了锦衣卫。

授予他们侦查、逮捕、审判、处罚罪犯的权力,这是一个非常正式的特务机构,由皇帝直接掌控,它有自己的法庭和监狱,有专门的名字叫诏狱,什么叫诏狱呢?皇帝直接管理的监狱,按照皇帝的诏令,直接管理的监狱,在监狱里面采取这种剥皮、抽肠、刺心这种非常残酷的刑法,而朱元璋还有一个暴政,他经常命令这些锦衣卫在朝廷上执行廷杖,有很多在臣在朝廷上当堂被活活打死,这都是国家大臣,哪个朝代都没有,这么残酷的。


画外音:朱元璋为了巩固自己的统治严刑厉法他亲自掌控锦衣卫,严密监视着大臣们的一举一动,不臣们稍有不慎,便会引来杀身之祸,朱元璋是一个开国之君,历经磨难坚毅果敢但他为什么如此多疑猜忌呢?
他内心是有一种自卑感谢的,因为他早年出身贫寒,并且早年还做过和尚,所以他特别忌讳光秃,这样的字,不能提,当他面你不能提光,今天有光明那不行若无事,你得改成亮明,你不能提光,秃不能提。

而且呢,连僧也不喜欢,因为他当过和尚连僧人的僧他不不喜欢, 同音字也不能提, 人参也不能提,他这个忌讳很多,甚至连出生,生孩子这个生,生产劳动的生也不许提,他不爱听。

因为他早年参加过红巾军起义,所以他特别烦别人提什么,贼冠这些字都不能提,同音字也不能提以身作则的则,在古汉语当中,跟贼音差不多,也不能提很多人就因为顺口讲溜了。

讲出一个字来,丢命了被他杀掉了,有一年元旦的夜里,朱元璋外出,这是民间一个很著名的传说,有一年元旦的夜里, 朱元璋微服私访外出,去看灯迷, 看各种灯谜,看见有一则灯谜,上面画了一个妇女,手里抱着一个西瓜坐在马背上,而马的那个马蹄画得特别大,比较夸张,朱元璋大怒,认为这是讽刺,马皇后是个大脚,因为他的夫人贫苦出身,没有绑过小脚,是大脚。

他认为你把一匹马的蹄子,画那么大你不是说马皇后是大脚吗?下令查缉一直到把做灯谜,那个人抓到,活活打死。

洪武三十一年也就是1398年明太祖逝世,朱元璋的孙子即位,就是建文帝,因为他的儿子,也就是前面我们讲的被他抡起椅子,要打的那个儿子,死在他之前。

所以朱元璋就把这个皇位传给了他的孙子。

皇太孙朱允文即位后,改国号为建文,建文帝朱允文从小是受儒家思想教育长大的,他与朱元璋的性格完全不同,那么〈三字经〉中所说的传建文,方四祀,是怎么回事,建文帝登上帝位之后,又做了哪些事情呢?

建文帝即位以后,一改洪武时期的紧张气氛,他重用黄子澄,齐泰还有著名的方孝孺,这些文人对洪武朝的政治进行改革,对百姓也好,对官吏也好,都给他们提供了一个,很宽松的环境,不像朱元璋那个时候,朱元璋时候当官,你先得摸摸自己这身皮,说不定哪天就被他剥了,在朱元璋时期当官,是战战战兢兢的,到建文帝时期比较宽松,“惠民政策,减免租赋,赈济灾民,抚养弱病残,兴办学校,考察官吏,任用贤能,体察民情”,而在改革当中,有一项重要的措施,就是削藩。

要把这些藩王,势力很大的藩王的权力,给他削减掉当时的藩王大多数是建文帝的叔叔辈分比他高, 而且手中都有兵权,在自己的藩地,分封地,为非作歹,也的确有的,看建文帝比较柔弱,而且自己的辈分又比你高,摩拳擦掌准备造反。

燕王朱棣就是其中最有代表性的一位,当时朱元璋的前三个儿子,都已经去世,所以这个第四子燕王朱棣就变成了皇子中最年长的,也变成了皇族当中,地位最高的,在和蒙古的作战过程当中,朱棣的军事力理和权力不断壮大,成了对皇权最大的威胁。

建文帝的削藩确实是针对朱棣的但是建文帝软弱害死了他,在重大问题的决策上,建文帝一错再错他没有先削燕王,因为如果削藩谁都知道,你是冲着燕王去的,你应该先削燕王,但是没有,他不敢,他比较软弱,先削了燕王的同母兄弟周王,吃柿子先拣软的捏,但是这一捏引起了这些藩王岌岌自危,这种打草惊蛇的举动,就让燕王做好了准备,当建文帝最终决定对燕王下手的时候燕王朱棣已经准备好了,马上打起了靖难的旗号,所谓靖难都是说皇帝被一些不好的臣给蒙蔽了,皇帝有难,皇帝周围有小人,所以我起兵是靖难。

画外音:燕王朱棣的性格非常像朱元璋,而且朱元璋也曾有心把皇位传给朱棣,所以朱棣对皇帝之位早就窥视已久,建文帝当然知道,朱棣的野心,所以要实行削藩,但是朱棣先下手为强借口靖难起兵,那么建文帝会怎么对付朱棣呢?

在最初的战争当中朝廷的兵力也就是建文帝的兵力,占了绝对的优势,但是,指挥不当,而且呢,谁也没有像燕王朱棣,这样身经百战,所以朝廷的兵马屡屡败退双方展开了非常激烈的拉锯战。

在这样的关键时刻,建文帝还是一味软弱,他下了一道圣旨,怎么说呢,我要活的叔父,我要活的我要叔叔活着,这样的活就使朱棣逃过了好几次大难,而建文帝的这种软弱,最终将他自己推向了深渊。

在战争中过于软弱最终将把自己推向深渊。

经过了四年的拉锯战,燕王非常清楚,看到这么一点,只要建文帝在一天,他自己就是叛王,因为他叛变了吗。

但是如果一旦攻占了南京赶走了建文帝,也就是自己的侄子,那么自己就可以成为一国之君相信也没有人敢反对,以他的兵力,以他在皇族当中最高的这个尊长的地位,他觉得没有人敢反对,于是燕军绕过大城市,一路南下,直攻南京。

当时的建文帝的朝廷乱作一团,很多地方将领按兵不动,他也看明白你建文帝没什么用,别说比不上你的爷爷,你就连你的叔叔都比不上。

很快燕军攻到了南京城下,而城里边的亲王城里边还有一些王啊,也对建文帝不满,建文帝又没有采取强有力的手段予以处置,这些亲王和一些将领。

偷偷地打开城门投降,南京被攻破朱棣到了皇宫,看见宫中熊熊大火建文帝下落不明,建文帝从即位到朱棣称帝,其间只有四年的时间,这也就是〈三字经〉里边讲的,“传建文,方四祀”。

画外音:明太祖把皇位传给建文帝后,仅仅四年的时间就被叔父朱棣篡夺了皇位,改年号为永乐,但当时明朝的文臣儒士们认为,朱棣篡权夺位,实属不仁不义,所以拒不投降。

那么朱棣是怎样对付,这些文臣儒士的呢?

而在朝廷里面,却是另外一番情景什么一个情景呢?投降的文臣只有四个,就是满满的一朝廷文官,投降的只有四个,大部分人或者逃跑,或者自杀。

这样的数字加起来,将近一千人,这也可以看出那些文官是很认同,建文帝的那些文官并不认同朱棣。

而永乐朝在一个短时间里,几乎没有文官可以使用,我们知道方孝孺是建文帝最亲近的大臣服,而方孝孺也视建文帝为知遇之君,君臣非常融洽,忠心不二当明成祖打下南京的时候,朱棣自己有一个亲信的谋士叫姚广孝,跪下来求朱棣,不要杀方孝孺,为什么呢?如果杀了方孝孺的话,天下读书种子绝也,“天下读书种子绝也”因为方孝孺声望太高了,如果你把方孝孺杀了,天下的读书种子就绝了,所以自己的谋士,求他不要杀明成祖答应了他,因为毕竟是自己的谋士。

南京陷落以后,方孝孺果然闭门不出,日日夜夜在家里,为了建文帝穿孝在家里哀号,哭泣明成祖派人,强迫方孝孺来拜见他,方孝孺穿着丧服,当廷大哭,朱棣耐住性子,劝方孝孺归顺自己,方孝孺不听,明成祖要即位当皇帝了,要有大手笔来拟一个诏书,大家没办法,就推荐方孝孺说这样的开天辟地的大文章,只有方孝孺才当得起,只有他的文笔才能写,于是又将方孝孺从牢里放出来。

方孝孺当众的“嚎啕大哭,声彻殿庭”。

明成祖好像这一下子被弄得心里有点实在说不过去,一看这么样一个忠臣明成祖亲自走下宝座,走下殿来,对方孝孺说,先生请你不要这样,我只不过是效法周公,辅弼成王来了,这个我们前面《三字经》已经讲到过,我是模仿周公,我来辅助周成王的。

方反问一句话,成王安在,你既然是周公,你来辅佐成王的成王人呢?

成王被你辅佐到哪里去了?明成祖回答,已自焚,建文帝已经自焚了,方孝孺问何不立成王之子,那你既然是来辅佐成王,成王死了你为什么不立成王之子,当皇帝呢,为什么你自个儿当皇帝呢,成祖又回答,所以他也真是耐着性子了,说国赖长君,国家还是要依靠年长成熟的人来做皇帝啊。

再立一个小孩子不行啊,这个方孝孺不依不饶,他也比较厉害何不立成王之弟,那你干嘛不立,建文帝的弟弟呢?你不是要长君吗?成祖这个憋不住了,说此朕家事,这是我家里的事,没法跟他绕,然后让人把笔给方孝孺说此事非先生不可,就我登位的诏书一定要你写。

所以成祖还是内心有点怯,觉得自己当皇帝总得有个大手笔写个诏书,才说得过去,你要碰到个流氓皇帝,我管你,我自己宣布自己万岁不就完了吗,但是明成祖不是,方投笔于地把笔扔了,且哭且骂“死即死,诏不可草”我死无所谓,这个诏书,我不会给你起草的,而明成祖这个时候,还在耐着性子,“即死,独不顾九族乎?”就算你自己死了,难道就不考虑九族吗?接着方孝孺自己惹事了,因为一般的观念都是九族,而方孝孺大声回答,便十族奈我何。

“便十族柰我何”,别说九族就算灭我十族怎么了,方孝孺第一肯定是做好了死的准备的,但是也有可能,他认为成祖不会杀他,因为他当时的声望太高, 所以他才敢说灭我十族何访,这一下朱棣气急败坏。

他恨这个方孝孺嘴硬,就叫人把方孝孺就叫人把方孝孺的嘴角撕开,一直撕到耳根非常残酷,而且呢抓捕他的宗族门生,每抓一个人,就带到方孝孺的面前,就让他看,而方孝孺无动于衷,头也不抬,所以明成祖彻底绝望了。

把方孝孺的门生,他的学生作为一族,这个曾经我们过去,也讲过的九族和十族,把他的学生也成一族,所以连九族一共变成十族总共873个人。

全部凌迟处死,这个是非常残酷的。

画外音:方孝孺为忠于建文帝,宁死不肯归顺朱棣而为此牵连了家族门生,八百多人被诛杀丧命,成为中国历史上的,一大惨案而建文帝的下落则又是中国历史上的,一大悬案城破之时皇宫之内大火熊熊,那么建文帝是真的,在大火中自焚而死了,还是在战乱中改装出逃了呢?

建文帝的下落在中国历史上是个非常重大的谜,一种说法认为建文帝是自焚而死的,根据当时的《太宗实录》里边记载说朱棣看见宫中有烟升起,赶快派人去救,已经来不及了, 他派去的人在火中发现了建文帝的尸体,朱棣还大哭“果然,若是痴耶,吾来为扶翼不为善,不意不谅而遽至此乎”,说哎呀,你真死了,你可真痴啊!你可真笨呀,我来是为了辅佐你啊,没想到,你那么不了解我就这样自杀了,当然这个实录是后人造的,因为永乐帝当皇帝了嘛。

但是,恐怕情况未必,因为前后的话矛盾。

明成祖朱棣后来,给朝鲜国王的诏书当中讲,说没想到建文帝是在奸臣的威逼下纵火自杀,但是呢他说太监在灰烬当中,多次寻找只找到了马皇后与太子朱文魁的遗骸也就是建文帝,孩子的遗骸所以这个活就是前后矛盾了,燕王为了让天下知道,建文帝是自焚的,燕王还以自己叔父的地位写过一篇祭文,但是坟墓在哪里啊?如果你找到了,建文帝的尸首你要把他埋掉啊!坟墓在哪里啊,谁都不知道,明朝最后一个皇帝祟祯就曾经讲过,我想给建文帝上坟可是不知道坟在哪里,另一种说法是南京城破的时候,南京城破的时候建文帝一度想自杀,但是在他周围亲信的劝说下削发为僧从地道逃出皇宫,隐姓埋名,流浪江湖。

明成祖死后,一种说法啊,他又回到京城,后来葬在西山,葬在北京城郊的西山,朱棣登位以后感到生死未卜的建文帝对自己是一种威胁,因为这人不知道到哪儿去了,而且建文帝有号召力啊,所以多次派心腹大臣到全国各地进行访问,永乐年间郑和下西洋,据说有一个重大使命,就是到南洋去看看,找得到找不到建文帝,在郑和的般队当中,有不少锦衣卫,负有探寻、探访建文帝的下落,而不是民间有个传说,说建文帝削发为僧吗,所以朱棣曾经向天下寺院颁布过一个文件叫《僧道度牒疏》,干嘛呢?将所有僧人的名册重新整理,对僧人兴师动众,进行一次全国性的清理。

画外音:有关建文帝的下落在民间和学术界都有很多不同的说法,但至今仍然还是一个谜,朱棣当上皇帝之后,改年号为永乐,那么《三字经》中的迁北京,永乐嗣又是什么意思呢?

三字经用了这样的一段篇幅讲述了解明朝开国时候的帝位之争,接下来,它又用12个字讲述了明朝的败亡,“迁北京,永乐嗣,迨祟祯,煤山逝”,也就是说,永乐帝把都城从南京迁到了北京,因为明朝原来首都在南京,南京经过靖难这役以后也被弄得差不多又有着火,又有兵乱。

但是更重要的是,北京是燕王的大本营而北京本来就是,元朝的首都,它在各方面都有一定的基础,做首都也不必花很大的力气,到了祟祯,就在煤山去世,因为我们知道,祟祯帝是在我们景山公园煤山上吊而死的,所以就讲了明朝灭亡的过程,朱棣从自己的侄子,建文帝的手中夺取了政权。

那么就是著名的永乐皇帝,他究竟是一位,怎么样的皇帝呢。

明成祖朱棣是明朝的第三代皇帝,是明太祖朱元璋的第四子,他出生的时候已经在南京,明成祖自己说自已,是马皇后生的,那么当然他说是,所谓的嫡子了,因为是皇后生的,但是有学者考证明成祖的生母,不是马皇后。

明成祖的生母很有可能是一位朝鲜的妃子,换句话说,朱棣有一半血统,明朝鲜血统。

永乐十九年,也就是1421年,迁都北京以南京为留都,所以明朝的官员特别有意思,大多数的官方班子,有两套的礼部尚书,主要的比如在北京,还有一个叫南京礼部尚书,兵部尚书北京也有,在南京也有,两套班子,他极力整肃内政,巩固边防,应该说永乐皇帝政绩卓著,在文化事业上,他为了加强儒家思想文化的地位,大力扩充国家藏书,一个皇帝啊,很重视这方面的永乐帝是一个例子。

1403年,他命令解缙等人,动用了三千多位文人儒生把古今图书八千多种,进行编辑于永乐六年。

1408年编成什么呢?《永乐大典》,《永东大典》就是永乐帝时候编成的,这部书的规模有多大呢?22877卷,一共装成11095册,这个对保存中国的古典文献居功甚伟,但是这套《永乐大典》,这部中国传统文化的瑰宝,命运是非常悲惨的因为我们知道,在清朝的晚期和末年,西方的殖民者打了进来,而《永乐大典》就此散失,现在存世的《永乐大典》只有占它总数的3%左右,也就是留下才300来册,一共11000多册。

别的书烧的烧,扔的扔,毁的毁,有多少中国古典文献就此散亡,如果《永乐大典》完整,好多古籍是可以保存的,我们今天二十四史里边,有一部叫旧五代史,这一收书就是从《永乐大典》里面辑出来的,这部书早也就不知道到哪里去了,《永乐大典》里头人们把它辑出来。

画外音:明成祖朱棣登上帝位的方式,虽然为文人儒士所不齿,但是朱棣称帝后对儒家思想文化的传承还是做出了贡献的,那么朱棣还做了哪些事情,朱棣之后的明朝皇帝又都是什么样的呢?

朱棣即位之初对洪武、建文两朝的政策进行了某些调整,他提出为政之道在宽猛适中“为政之道在,宽猛适中”也就是说,他既不赞成朱元璋的过于残酷严厉,也不赞成建文帝的过于仁厚宽容,他要在中间所以他利用科举制度,利用编篡大型图书来,笼络知识分了,宣扬儒家的思想,他对官吏的选择也根据才能。

所以在永乐朝时期应该说明朝的社会经济文化各个方面都得到了相当的发展,从永乐三年,也就是1405年开始,朱棣派郑和率船队七次出使西洋,到达了30多个国家,永乐时派朝臣回访的也有30多个国家包括中亚的一些帝国,跟永乐朝一直有往来,永乐二十二年朱棣死于北征回师途中的榆木川。

永乐帝之后的明朝皇帝大多数在后人看来,非常滑稽,明朝的皇帝都滑稽,他们大多数是被告太监控制没有什么,值得称道的地方,但是,明朝的好多皇帝,又确实是有自己,独特的兴趣和一技之长的,比如明英宗朱祁镇是一个非常优秀的天文学家,他的天文学造诣世界一流但是当皇帝一塌糊涂,而明神宗假如专门学习,经营管理那一定可以发大财,这个人酷爱在宫廷里边摆各种摊儿,让他们买东西,卖来卖去他喜欢做摊贩而明熹宗朱由检,酷爱做木匠,他天天在宫廷里面不上朝就在那儿做木匠,做家具精致无比,水平极高,但是,作为皇帝,这些人实在太糟糕了明朝甚至有的皇帝,几十年不上朝,也就是说贵为内阁阁员,居然会一二十年见不到皇帝一面的,明朝就大量这种昏庸的皇帝而到了明朝的末年,局面已经不可收拾了,那么明朝的最后一位皇帝祟祯帝又是怎么样的,一位帝王明朝的江山是如何在他的手上,灭亡的请大家听下一讲。

解读《三字经》(三十九)

【画外音】迁北京,永乐嗣。

迨崇祯,煤山逝。

廿二史,全在兹。

载治乱,知兴衰。

读史者,考实录。

通古今,若亲目。

口而诵,心而惟。

朝于斯,夕于斯。


《三字经》在讲完了明朝的最后一个皇帝崇祯之后,结束了中国历史这一部分。

迨崇祯,煤山逝。

《三字经》告诉我们,明朝的最后一位皇帝崇祯,是在煤山自缢身亡的。

纵观历史,凡亡国之君不是昏庸无能,就是荒淫无度。

那么崇祯是一个什么样的皇帝?他为什么会成为亡国之君呢?《三字经》在讲完历史之后,紧接着又强调了读史的重要意义。

那么我们应该用什么样的方法来学习历史,也有应该以什么样的态度来看待历史呢?请继续关注复旦大学教授钱文忠,解读三字经 —第39集。


钱文忠:接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。

【字幕】迁北京,永乐嗣。

迨崇祯,煤山逝。


钱文忠:也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世。

这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀。

不少人认为崇祯实在并不是一个坏皇帝,他自己也认为他不是亡国之君。

但是,国家在他手上灭亡的。

历史过去了几百年,但是大家对崇祯多少都一直有一份同情之心。

16岁的崇祯继承帝位,而这个时候,摆在他面前的,摆在一个16岁的少年面前,是一滩烂得不能再烂的烂摊子,明朝因为灾荒频繁,也因为内乱外患,处在风雨飘摇之中。

崇祯从16岁开始竭尽全力、勤俭清廉兢兢业业。

17年来,的确可以说,他是起码在主观上他是尽心尽力想挽救天下、挽救百姓,而最终以身殉社稷,对他来讲他是以身殉社稷。

相比起历史上好多末代皇帝而言,像崇祯这样慷慨赴死的皇帝没几个的,大家应该还都记得,多少的末代皇帝、亡国之君是那么卑污,是那么懦弱,那么可鄙、可笑。

崇祯皇帝应该说他是热爱百姓的,我们这样讲一个传统年代的帝王,是不是有点言过其实,是不是没有什么证据?不是,在最后关头,分秒必争的紧急时刻,崇祯命令吴三桂进京勤王,即使在那个时刻,首都都快完了,任何一个皇帝命令手下的大将进京勤王,都会叫他什么?十万火急,不计一切代价尽快赶来,但是崇祯要求他弃地不要弃民,你可以放弃你的地方,但是老百姓你不能舍弃,不能丢弃,你要随军把那个地方的老百姓给我护送好,一起带来,这是他。

而我们也知道,当他在煤山上吊,死了以后,后人从他的衣袋,从他的衣袍子里面发现了他的遗诏。

他的遗书是怎么写的呢? 【字幕】朕凉德貌躬,上干天咎,致闯贼直逼京师,此皆诸臣误朕。

朕死无面目见祖宗于地下,自去冠冕,以发覆面,任贼分裂朕尸,勿伤朕百姓一人。


钱文忠:我德行不够,所以呢我遭上天的报应,上干天咎,致使闯贼,当然他是指李自成,在他眼里李自成是贼,致使闯贼直逼京师,这个都是我的那些大臣误了我。

而这话再说,到底是不是大臣误了他。

朕死无面目见祖宗于地下,我死了以后,我没有面目见我的列祖列宗,所以自去冠冕,死的时候崇祯把冠冕都给扔掉了,以发覆面,因为明朝的人,男性也都是长发,他把头发放起来遮住脸,没有脸见祖宗,把帽子摘掉,以发覆面。

下面一句,任贼分裂朕尸,勿伤朕百姓一人,随便闯贼,他是称闯贼,这个观点当然和我们不一致,任由他们把我的尸体千段万段,由他们分裂,但是不要伤害我一个百姓。

这样的遗诏,在中国历史上恐怕是独一份,因为一个帝王,别说是一个帝王了,就一个普通的中国老百姓,按照我们传统文化的观念,死了以后尸体不能受辱损伤的,过去的人被砍头,你要去贿赂刽子手。

为什么?一、让我死得爽快一点,一刀了结,别在那儿弄。

第二、一刀下去给我留一点皮,就是不要身首异地啊,留点皮还留着,将来缝起来。

这是中国古人对尸体的态度,何况一个帝王,但是也就是这样一个帝王,在临死前留下这样的诏书,你可以分裂我的尸体,但是你不要伤害我的百姓。

所以我们说,崇祯从一个大节上来说,从他整体的一个情况来看,他确实不是一个很糟糕的皇帝。


【画外音】迁北京,永乐嗣。

迨崇祯,煤山逝。

通过《三字经》中所讲到的历史,我们发现,几乎每一个亡国的皇帝,不是暴君就是昏君,但是为什么钱文忠教授认为,明朝的最后一位皇帝崇祯,并不是一个很糟糕的皇帝?那么崇祯到底是一个什么样的皇帝呢?

钱文忠:崇祯在有明一代算得上是一个励精图治、有所作为的皇帝,只不过时运不济,他接手的摊子实在是内外交困、破烂不堪。

衰亡的征兆,实际上在他出生以前就已经出现端倪。

他力图挽狂澜于未倒,勤于理政、事必躬亲、长朝不停。

明朝的皇帝我们讲过,动不动不上班的,明朝的皇帝一不高兴,一年不上朝是正常的,十几年不上朝的也有。

而崇祯皇帝没有停过一次早朝,也就是什么意思?天天上班,不光是天天上班,时不时地召对,就是时不时的要召见大臣,要召自己的大将来讨论一下军国大事,17年来没有一刻懈怠,即使是对明朝评价不高的,后来人整整编了一百年的一部《明史》,也不得不承认崇祯皇帝兢兢业业、勤勉勤俭。

他把全部的内帑,就是皇宫里所有的钱ﺀŒ用来充作军饷。

多少的皇帝,因为中国传统的收支是分两摊的,清朝也是这样,一个是国家收入,一个是皇帝自己的私房钱,很少听说有皇帝拿私房钱出来用于国家的,而崇祯把所有的皇宫里的钱拿来做军饷,崇祯连皇宫里边的这些器具,连皇宫里边藏着的人参都拿出来变卖,凑成军饷或者抵抗清兵,或者镇压内乱,镇压农民军的内乱,所以有一位著名的诗人屈大均有一首诗。

【字幕】先帝宵衣久,忧勤为万方。

御袍留血诏,哀痛何能忘?
钱文忠:他讲先帝,讲崇祯,先帝宵衣久,晚上衣不解带,日夜勤劳办公。

忧勤为万方,他这种忧虑勤政都是为了天下万方,临死临死,连他的御袍上面,还留下了血诏,留下了遗诏,这一份哀痛,但是被清朝灭了以后的这些臣子怎么能忘?

【画外音】迁北京,永乐嗣。

迨崇祯,煤山逝。


《三字经》中的迨崇祯,煤山逝。

就是说崇祯是明朝的最后一位皇帝,而最后他是死在煤山的。

崇祯从16岁登基,就开始励精图治,但是如此勤政节俭的一位皇帝,又怎么会成为亡国之君的呢?

钱文忠:从我们的历史记载来看,他确实非常勤政,但是所用非人,卒至寇乱,身殉社稷。

也就是说,崇祯最大的,也是最致命的缺点,是没有识人的眼光,没有用人的气量,没有纳谏的气度,刚愎自用、自以为是、用人不专、疑神疑鬼、更调频繁、惩处随意,搞得臣下畏首畏尾、离心离德。

所以当他手刃自己的女儿,大家知道他逃出宫的时候,手持一把宝剑把他长公主的手都砍断了,因为他想把自己的妻女都给杀了,免得落到他所谓的闯贼的手里。

而他到煤山去上吊的时候,陪他而去的,只有贴身太监一个人,而后来愿意像他这样为明朝殉葬的,也只不过寥寥可数的几个。

崇祯在即位之初,就以雷厉风行的手段收拾了魏忠贤,魏忠贤是什么人还用说吗?当时在宫里边盘根错节,号称九千岁啊!崇祯16岁即位,很短时间内收拾掉魏忠贤,民间欢呼不已,整个国家受魏忠贤的苦太久了,大家高兴,所以在有一些文件当中,史料当中,称颂崇祯皇帝为圣人,这是民间自发称呼的,不是官方文件里称呼的,天下对崇祯皇帝中兴明朝抱有极大的期望。

老百姓觉得,总算苦难到头了,终于盼到一个有作为的好皇帝了。

然而由于他以一己之力除掉了魏忠贤,这件事情也让崇祯对自己的政治才能产生了过高的估计。

他的自信很快变成了自负,自负很快变成了刚愎自用。

所以,他一方面的确是中国历史上少见的勤政的皇帝,而另一方面,他事事亲为却没有收到好的效果。

正如他自己所说,他本人虽然不是亡国之君,但是,每一件事情都是亡国之象。

他的多疑和刚愎使他处死了大明的“长城”——袁崇焕,也就毁掉了大明朝在北方的最后一根救命稻草。

【画外音】由于明朝的多位皇帝长期不理朝政,造成了宦官奸臣专权,崇祯继位后,以快刀斩乱麻的手段,解决了大宦官魏忠贤。

但此时北方的清兵屡屡进犯,对明朝造成了极大的威胁,而清兵最惧怕的,就是被誉为,大明长城的守关将领袁崇焕,那么崇祯为什么要处死袁崇焕,而自毁长城呢?

钱文忠:袁崇焕祖籍广东东莞,由于是南方人,所以崇祯皇帝私下称他为蛮子,这个称呼还是元朝的遗风,元朝一般称南边的人就叫蛮子。

袁崇焕的才能,当然主要在军事方面,即使在袁崇焕被杀之前不久,崇祯还是认为守辽非蛮子不可。

崇祯心里是很清楚的,守住北方只有这个蛮子,而袁崇焕不爱钱、不怕死。

这就从根本上决定,他在当时明朝好多边关大将当中鹤立鸡群,深受将士的拥戴。

袁崇焕的部队,是明末最有战斗力的军队,崇祯即位任命袁崇焕督师蓟辽并且监督登莱天津那边的军务,等于把辽东的全部防务交给袁崇焕,这难道还不能看出崇祯皇帝对袁崇焕是多么信任吗?但是仅仅过了三年,袁崇焕就在北京的西四被凌迟处死,不仅凌迟处死,而且传首边关示众,也就是说把他头砍下来到边关上给大家看。

当然袁崇焕的死非常复杂,当然还有皇太极的反间计,这些都是袁崇焕致死的重要原因。

但是,最终要了袁崇焕的命,最终毁掉自己北方“长城”的,毕竟还是崇祯的决定。

仅仅三年,对比起三年前的平台召见、君臣相唔,赐尚方宝剑,到三年后凌迟处死。

大家想想,崇祯对袁崇焕的无比信任,发展到把袁崇焕处死,这个变化是不是太快了?一个皇帝,对那么重要的一个将领可以这样处理啊,充分反映出他的多变、多疑,还加上刚愎、果断。

【字幕】多变、多疑、刚愎、果断。


钱文忠:一个人的性格多疑、猜忌,这样的人往往不果断的,大家想是不是?一个人疑神疑鬼,他很难果断,但是要命的是,这两种性格在崇祯身上都有啊。

一面极度猜忌,极度疑神疑鬼,一面极度果断,所以他经常做一些根本无法挽回的事情。

【话外音】 袁崇焕,一个让所有清兵心惊胆寒的将军,最后却死在了自己所效忠的崇祯皇帝之手,明史中记载 “自崇焕死,边事益无人,明亡征决矣。

”而崇祯的多疑善变和刚愎自用,还造成了另外一位大将军的冤死,导致了崇祯最终的煤山自缢,那么这员大将又是谁呢?

钱文忠:杀掉袁崇焕使他没有办法抵御关外清兵的入侵,同时他还杀掉了贺人龙啊!贺人龙是什么人?是镇压李自成的一员悍将,但崇祯杀掉了贺人龙以后,李自成手下欢呼雀跃啊!说什么?
【字幕】贺疯子死,取关中如拾芥矣。


钱文忠:说,好,把贺人龙杀掉了,从此取关中如拾草芥矣。

你杀掉了他,我打关中谁都不怕了,因为李自成的部队是很忌惮贺人龙的。

他是李自成的叛将,对李自成的情况很了解,他投靠到官兵这边,对李自成的打击是很大的。

这一位对李自成作战极其悍勇的将领,也是被崇祯皇帝由猜忌到果断,一下予以处决的。

崇祯诛魏氏,也就是杀掉魏忠贤是他17年帝王生涯当中最辉煌的事情,之后,他的果断就屡屡用错地方。

我还比较强调,猜疑加果断,是传统帝王给忠臣良将的一剂最毒的毒药
【画外音】 崇祯的多疑善变和刚愎自用,害死了明朝能够抗御内忧外患的两员大将,结果李自成杀进北京,崇祯只得留下血诏,自缢身亡。

混乱之中,清兵又乘机入关占领了京城,虽然明朝的军民奋起抗清,但明朝已经亡势定矣。

钱文忠:崇祯皇帝死了以后,当然,还有一些南明的小朝廷,这些南明的小朝廷依然在抗击清兵,根据现在发现的史料,南明的小朝廷也尽了一切的努力,有的去请传教士,从澳门买进火炮,请军事顾问,他们的军旗上居然画着十字架,南明小朝廷里面有的太后、皇后都受洗入了天主教。

我们知道南明小朝廷有一些,比如皇后的教名叫海伦,还有一些皇宫贵妇的教名叫伊丽莎白,南明小朝廷里边最有权势的太监,庞太监教名叫阿提留斯,阿提留斯就是特洛伊之战里面那位大力士。

南明为了抵抗清兵的入侵,派一个波兰籍的传教士,叫普里格,到了南明皇太后的诏书,上面加盖了玉玺,到哪里啊?到梵蒂冈,请求教皇派出十字军来帮助他们和清兵作战。

但是气数已尽,明朝的气数已尽,最后也都归于灭亡。

以后,就是明亡清兴的历史。

统治中国276年的明朝彻底完结,但是我们不能忘记,明朝是中国历史上经济文化高度发达的时期,明朝的城市经济和市民文化超越了中国历史上以往任何年代,全国的府、州、县的城墙绝大多数是在明朝包上了砖的,在这之前这些城墙都是夯土,就像咱们现在如果到比较偏远的农村,或者比较偏远的地方还可以看到土坯房,在明朝之前很多城墙大家别以为真的有多坚固,在这些府州县都是土坯的多,而到了明朝,绝大多数包上了城砖。

四大小说《水浒传》、《西游记》、《三国演义》三部在明朝写成。

书法、绘画、建筑、戏剧、歌舞在明朝完善。

三大科技名著徐光启的《农政全书》、李时珍的《本草纲目》、宋应星的《天工开物》都产生在明朝。

然而,中国的科学技术水平,也正是在明朝开始落后于欧洲,这里边的原因很多,其中最重要的一个原因,或者说最重要的原因之一,是为了对付倭寇的海禁。

当时中国东南沿海,也就是中国对外开放、对外交流的主要口岸经常遭到倭寇的侵扰,也就是来自于Japan诸岛的这些武士、浪人到这里来侵扰、来掠夺,而为了应付这样的情况,明朝实行了海禁的政策,而中国和外部世界的联系出现了极其不正常的状态,这是导致中国从明朝开始,整体性、大规模地落后于西方的重要原因之一。

这也证明,只有开放才是真正的出路。


【文忠寄语】中国的历史证明,自由开放才是真正的出路。

钱文忠:《三字经》讲历史的部分其实也就是全书的第二部分,到这里就结束了有的《三字经》的版本一直讲到民国建立,那这些版本我们都知道,是由好多后来的学者增补的,其中好多是著名学者,比如像章太炎先生,但是我们就不再往下讲述。

【画外音】廿二史,全在兹。

载治乱,知兴衰。

读史者,考实录。

通古今,若亲目。


《三字经》只用了两百多字,就讲述了中华民族几千年的历史,从人类起源,到朝代更替,从开国皇帝,到亡国之君,从领先世界,到落后挨打,历朝历代的兴衰,都展现在我们的面前。

那么我们现代人,应该用什么样的方法来学习历史?又应该以什么样的态度,来看待历史呢?
钱文忠:《三字经》讲历史的部分有一段总结:廿二史,全在兹。

载治乱,知兴衰。

读史者,考实录。

通古今,若亲目。

这一段话是不大需要解释的,一部二十二史全部在这里了,这样的一段,《三字经》这样的一段,或者这样一部二十二史载明了历史上的治、乱,从中你可以了解历史上朝代的兴衰,读史者,我们来读这些历史的人,考实录,应该去考察最真实的材料,这样才能通古今。

我们对古代的情况,对今天的现状都有一种通解,若亲目,好像历历在目一样。

至于实录,是指每个朝代为皇帝编纂的编年的大事记,按理而说实录应该是第一手的资料,最真实可靠的资料。

所以,《三字经》在这里所谓的考实录。

就是指你要参考真实的历史,是借用实录来讲真实的历史。

换句话说,二十二史里边有好多并不可以完全相信,读史的人还要参考实录,参考真实的历史,你要自己来判断。

当然,历史的事实是实录往往也靠不住,因为后面的皇帝会去改它,改前面皇帝,因为前面的皇帝往往是他的父亲,他觉得有些不好的也给他抹掉,而有的时候在位的皇帝,当然这个情况很少,觉得自己有好多情况不愿意让后人知道,他毕竟权力大,他也总有办法把它改掉,所以《三字经》在这里总结了它整书的第二大部分。

【画外音】廿二史,全在兹。

载治乱,知兴衰。

读史者,考实录。

通古今,若亲目。

口而诵,心而惟。

朝于斯,夕于斯。


钱文忠:《三字经》在第三部分开始又是这样四句话,口而诵,心而惟。

朝于斯,夕于斯。

意思很明白,要求学习者口到、心到,不要像小和尚念经——有口无心,更不能像今天很多的所谓的读书人一样,连口都不用,按照《三字经》的说法,今天没有读书人,只有看书人,甚至连看书人都要打个问号,只有翻书人,而按照《三字经》的要求,是要“口而诵”,你要大声朗读出来,而且要持之以恒、朝夕用功,不能两天打鱼三天晒网,这是中国传统的读书法则,《弟子规》里讲:“读书法,有三到,心眼口,信皆要”。

《弟子规》里讲的,读书方法要有“三到”,心到、眼到、口到,读书是心眼口一个有效配合、良性互动的这样一个过程,缺一不可,因为我们现在的人读书经常会读过了书都忘了,这本书你不见得没读过,但是你忘了,而古人读过的书基本上是不忘,读一本是一本。

朱熹又讲:“今人做工夫,不可便下手,皆是要等待。

如今日早间有事,午间无事,则午间便可下手。

午间有事,晚间便可下手,却须要待明日。

今月若尚有数日,必直待后月。

今年尚有数月,不做工夫,必曰今年岁月无几,直须来年。

如此,何缘长进?”,朱熹讲的这段话也很清楚,现代人都不大愿意做功夫,尤其不肯马上下功夫,现代人喜欢等待,本来是今天上午有事下午没事,你下午就可以读书,或者你下午有事晚上没事,你晚上就可以读书了。

但是现代人不行,今天早上有事我就推明天,这样一推一推就推到明年。

朱熹是宋朝人,宋朝人就已经有这样的等待的心思,我们现代人等待的心思恐怕就更强了吧?所以朱熹强调,读书必须马上就读。

【画外音】口而诵,心而惟。

朝于斯,夕于斯。


钱文忠:读书是一个持之以恒的,读书是一个终生的事业,读书是一种生活的方式,读书是一种修养身心、增进知识的方式。

《三字经》在讲完了这个总纲以后在下面它是总结了哪些古人勤学的故事,来教给正在学习途中的人们,请大家听下一讲,谢谢。

解读《三字经》(四十)

画外音:《三字经》作为一部蒙学经典,在梳理完中国历史之后,开始进入最后一个部分,通过介绍一些具体生动的,古人勤学的故事,来告诉人们作为一个求学者,应该具备什么样的学习态度,遵循什么样的学习方法,而这其中就提到了,孔子拜项橐为师的故事,孔子被誉为至圣先师,学有大成,后世都尊称他为“孔圣人”。

而《三学经》中所提到的这个项橐,只不过是一个年仅七岁的孩子,那么孔子为什么要拜他为师,接下来《三字经》,还会为我们讲述哪些古人勤学的故事。

《三字经》一直是通过,讲故事把一些深刻的道理,活生生展示在我们大家面前,那么既然是讲学习,谁最合适呢?在中国的传统文化当中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问,孔子。

所以接下来《三字经》讲“昔仲尼,师项橐,古圣坚,尚勤学”,字面的意思非常清楚,想当年孔老夫子,拜项橐为师,而那个时候孔子已经是一个学有大成的人物,他尚且还要勤奋学习,这里边就引出一个,新的人物,项橐。

项橐是春秋期间,鲁国的一位神童。

当然在历史上没有留下多少关于他的确切的记载,民间传说很多,讲他眉清目秀,非常可爱,在我的脑子当中我从小就认为项橐应该是胖墩墩的,但是没什么理由,因为我也没有看到,有哪个记载说他,则胖的还瘦的但是我就是这样一个印象,这个孩子无师自通,聪明无比,他从小特别喜欢也特别善于去观察周围的一切观察人物,观察自然而且呢,与生俱来有一种钻研的精神也就是说像这样的孩子在今天往往是父母,都比较头疼的因为他什么都得问下为什么,什么都得追着往下问,一般的父母见到这样的孩子,心情好的时候非常喜欢。

心情不好的时候烦得要命那项橐就是这样一个孩子,虽然只有七岁但是孔子居然拜他为师,后来的人就把项橐尊称为圣公,我们知道孔夫子是圣人,圣人的老师不论多大,这个名字总得叫得大一点,所以名字叫圣公,孔了在鲁国设坛讲学,他听说在莒国,有个小国在莒国的东南沿海边,有个地方,那个地方的百姓非常淳朴但是都很有学问,有这样一块知识的宝块。

所以呢孔子是哪里有学问就要到哪里去的,全世界的古代这些圣人,都有这样一种特点就是追着知识走哪里有知识,人就到哪里去。

圣人都是追着知识走,哪里有知识就到哪里去。

所以孔子就跟弟子商议,我们出去旅游一次,往东方旅游一次,去看看这个地方,体察一下那里的民情,感受一下那里人民的聪明程度。

那么当然孔子乘着马车风尘仆仆,就来到这个地方,到了这个地方一看,风景非常好那么孔子正在非常高兴地观赏风景啊,观赏长得非常好的庄稼。

忽然看见前面的大路上,有一群孩子在那儿玩儿,那么孔子这个马车,当然就慢慢地走过去,别的孩子噌噌全躲了。

唯独有一个小孩就站在路当中一动不动,这个孩子不用说,当然是项橐给孔子赶车的是他的弟子子路,子路这个脾气因为子路是比较勇武的,一个人,脾气比较急,就大声地呵斥这个孩子,老夫子在此,你怎么挡在路中不走,那么这个孩子呢?听了子路这个活还是不动,就叉开双腿卡着个腰就在路当中不动,那么孔子当然是孔子是很有教养的,就在马车上探出头去,问这个小孩说哎,这个小孩子啊,这个小顽童,你拦在路当中不走,什么意思啊,项橐也不知道他。

认识不认识孔夫子估计是不认识,他一听这位老人家,叫他小顽童,心里很大爽啊,就下决心要捉弄捉弄这位老先生,“城池在此,车马安能过去”这里有个城池啊,有城墙啊,你车马怎么过去啊,孔夫子说这明明是一条路,哪里有城池,那就问他城在何处,项橐不是叉着腿,在那站着嘛就指一指,城在足下,孔子一看,哎,这有点道理,因为两个脚叉开,像城门一样,他用的一种象征,我就是城墙,我挡着你。

孔夫子一看这孩子不卑不亢,而且气质非凡,孔夫子也动了一点童心,就下车去看,看你脚下哪里有城池,那么孔子一看哎呀,这小孩子是比较绝,两腿中间放着几块小石子,搭了一道小城墙,那么是有城墙在这里,人家没有说,我这城墙有多高,我就说有道城墙嘛。

那么孔子就问这孩子。

哎,这个城墙有什么用啊,御车马军兵说我这个城墙,就是挡你这个车马的,还要防防军队和兵,那么孔子就说,哎呀,小儿戏言。

小孩子你就开玩笑,车马从此过又当如何,你这么小的一道城墙,我车过去又怎么样呢?项橐说这不对,这总还是一道城墙,既然是城墙,你的车马怎么过得去呢?孔子上下打量这个孩子,就觉得哎呀,这个地方的人真是聪明,小孩子如此聪明伶俐,只不过这孩子有点恃才傲物。

那孔子也懒得跟这个小孩子多说,因为他要赶路,就跟这个孩子说那我怎么办呢?请教这小孩子,孔子已经自降身份了,那么这个项橐就说,哎,到底是城躲车马,还是车马应该绕城而走啊?孔夫子一想,没办法只能赶着马车,从他旁边过了。

画外音:孔子慕名到莒国,却被年仅七岁的项橐拦住了去路,只得绕道而行,这件事情虽说孔子有失体面,但是孔子毕竟是至圣先师,学有大成,不会与项橐计较可是接下来却发生了一件事,让这位博学的老者,自愧弗如,甘拜下风。

甚至愿意拜项橐为师,那么接下来,又发生了什么事情呢?那么孔子一进这个地方,实际上就输给了一个小孩,孔子心里难免也有点不爽,就一路怏怏不乐,赶路,赶着路,看见路边有一农夫,正好在那儿锄地。

孔子心里不快嘛,就下来就问那个农夫。

“看你忙忙碌碌,不知手中之物,日抬几度”,他不是拿着个锄头在锄地吗,看你那么忙,你知不知道你每天,锄头要抬起来几次啊。

问那个农夫,农夫一下憋在那儿了,这谁知道,我天天种田,我还一下下数啊,那个农夫正好,僵在那儿的时候,孔子和他的徒弟都窃喜,这个地方的老百姓,好像又被我问住了,突然看见远方赶过来个小孩。

项橐,项橐赶过来了,说哎,我爸爸年年种地,原来这个人是他爸爸,说我爸爸年年种地,当然知道手中的东西,每天抬起来几次了,你老夫子“行必乘车马”,你只要出门就得乘马车嘛,那你一定知道,每天这个马蹄,要抬起来几次了,孔子当场蹶倒,搞不过这个小孩子,但是孔子看见这个孩子,聪明得不得了,实在是少见那当然认定这是个神童,所以就下车仔细打量项橐。

就跟项橐讲哎呀孩子,你的确才智过人,这个没错,现在这么着,我出一道题,你出一道题,互为应对,就是大家来做一次应对,做一次测验。

胜者为师如何?谁赢了谁当老师,项橐的回答是不可戏我,你是老人家,你不可玩儿我,你不可以跟我开玩笑,孔子就讲童叟无欺。

不管是老的小的都不欺的,孔子就接着问,“人生于世,皆托日月星辰之光,地生五谷,方养众多生灵,且问小儿,天有多少星辰,地上多少五谷”,孔子出了这么一道题,当然人生在这世界上,都要靠着日月星辰的光芒,人活在这世界上都要靠五谷嘛,两样人都离不开的东西,那我就问问你这小孩子,天上到底有多少星辰,地上到底有多少五谷。

这题目照理说是无解的,但项橐就回答,“天高不可丈量,地广不能尺度,一天一夜星辰,一年一茬五谷”,天太高了我没法量,地广了我也没法用尺子量,一天一夜星辰,一年一茬五谷,每一天有一晚上都是星辰,一年总归一茬五谷,庄稼那时候都是收一茬,还没有像后来有双季稻三季稻,这个都没有,孔子当时就几乎要晕了,这个回答挑不出他,一点毛病。

画外音:孔子和项橐君子约定,相互出题,胜者为师,可是让孔子没有想到的是,这个项橐虽然年仅七岁,但是却才思敏捷,聪明过人,孔子出的题,根本就没有难住他,接下来这轮到项橐给孔子出题了,那么项橐会给孔子,出一道什么题呢?

该轮到项橐出题了,这一问孔子先输了,那么项橐应该出一道题“人之体比地小,目之眉比天低,二眉生于目上,天天可见,人人皆知,夫子可知,二眉有多少根?”你孔子一上来,就跟我讲天啊地啊,那我不讲那么大,我是小孩,我就讲人的身体比地小吧,那么眼晴上的眉毛比天要低吧,所以我们都讲小点的事,两道眉毛生在眼晴上,天天可以看见吧,眉毛人人都看得见,天底下的人都看得见,那么夫子,您知不知道两道眉毛,一共有多少根啊!这个还真没法回答,它也不像一夜星辰,一茬五谷那么好回答,你说不能说眉毛两根,这个肯定是不对的,孔子就没有办法,只好按照刚刚和项橐的约定,要拜师啊,谁赢谁是老师,刚刚要请教项橐。

孔子没办法,准备请教这个孩子,怎么拜师的时候就看见项橐噗通跳到旁边水塘里待着,孔子就问,您怎么跳水呢,你干吗呢?淋浴以后方可行大礼啊,怎么样,请夫子也下来淋浴啊,要把孔夫子,也请孔夫子到池塘里去。

“吾不曾学游,恐沉而不浮”,我没有学过游泳,我要到池塘里,就噗通沉下去我浮不上来,项橐说不对,您这个话不对鸭子不曾学游,反而浮而不沉啊,说鸭子也没听说学游泳啊,可是鸭子怎么浮在水面上不沉呢?“鸭有离水之毛,故而不沉”孔子就上他的当了,其实那个时候,不理他就完了,孔还跟他解释,因为孔夫子还比较好为人师,又以为项橐在请教他,说鸭子因为身上,长着这个毛,因为我们知道,鸭子是不沾水的,叫离水之毛。

那么鸭身上长的这个毛,所以它不沉,项橐又说,哦,是这样吗,那么葫芦无离水之毛,也浮而不沉啊,葫芦没毛啊!

葫芦扔到水里它也不沉啊,这回孔夫子又被他绕进去,葫芦圆而且内空故而不沉,就是葫芦是圆的,里面是空的,所以它不沉项橐又说,钟圆且内空,何又沉而不浮啊。

这个钟啊,这个大铜钟,庙里的钟也圆的,里这也是空的,怎么它扔下来就沉了, 不浮起来呢,孔子面赤于腮,一句话都说不出来,项橐在水塘里淋浴好了,爬上岸。

孔子设案行礼,拜项橐为师,打道回曲阜,从此再也不东游,他不出门了,往东不敢走,这个故事告诉我们什么,这个故事让我们,在很轻松哈哈一笑之后,领悟什么?这个故事实际在告诉我们,一个很深刻的道理即使是学有所成的人,也要随时学习能者为师,无分长幼,即使是学有所成的人,也要随时学习能者为师,无分长幼。

一个真正把学习,放在人生里面一个祟高地位的人,他一定会向比自己强的人,比自己多一技之长的人,去虚心学习,而不会过于在乎自己的年龄,在乎自己的地位,在乎自己的身份。

“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”孔子就曾经说过,三人行必有我师,那么像孔子这样一位学有大成的尊者尚且能够做到不耻下问,不忘勤学,更何况是我们这些普通人呢?

画外音:《三字经》作为一部蒙学经典,深入浅出,层层递进,在端正了学习态度之后,开始告诉我们学习要持之以恒,那么怎样才能做到坚持《三字经》又会给我们举什么例子呢?

又讲了一个人,叫赵中令“读鲁论”所谓的鲁论就是《论语》鲁国嘛,鲁国的《论语》我们读的《论语》的本子,也就鲁论,这么一脉下来的“彼既仕”他都已经当官了。

“学且勤”学得还更加勤奋《三字经》是有它非常深厚的,一种传统思想的背景,什么背景呢,在古代出世为官是成功的标志。

你一个人都已经当官了,那么在古代当然是很成功的,在古代你经商哪怕你成为富可敌国的,亿万富翁也和成功没关系的仕农工商,商在最后第一等是仕而仕如果成功就是已经当官,成为国家的命官。

这就是成功的标志所以他讲, 已经出世为官,已经取得成功的人,也不能放松学习,反而应该加倍勤奋。

《三字经》在讲道理的时候,是层层递进的面面俱到的。

赵中令何许人也赵中令就是北宋初年的赵普,赵普,字则平,幽州蓟县人,中书省长官中书令。

当时的赵匡胤还没有黄袍加身,在陈桥兵变的时候,正是赵普参与了这件事情,赵普应该是非常重要的谋士,应该是黄袍加身的,幕后导演人之一,所以当赵匡胤变成了宋朝的开国皇帝以后,赵普当然因为辅佐有功,所以官运享通。

赵普年轻的时候,熟悉吏事,就是非常熟悉政府的管理层面的工作,但是没有学问,赵普的学问不高的,等到做了宰相以后,他自己意识到,自己的学问不高,而宋太祖赵匡胤也经常劝他读书。

晚年的赵普名位已高,已经是宰相一级的人物了,但是每次回家手不释卷,根据《宋史》讲赵普只要下朝回到家里,第一件事情关起门,打开箱子取出书来,整天阅读到第二天,他又上朝去处理政事的时候,很多人发现他能够引经据典,处理得井井有条,有理有据,有理论有实践,在家都觉得很惊讶,不太知道,不太知道他怎么能够做到,这一步的等赵普去世以后,家人打开他那个宝贝箱子,一看一部《论语》。

也就是说他熟读《论语》而且他是带着问题,用心来读《论语》。

读书要带着问题用心来读。

你看《三字经》都是前后照应的,它讲故事,它的故事不是随便选的,他上朝碰到问题挂在心头,下朝回来去翻《论语》看哪些孔夫子的和儒家早年弟子的教导,有助于他去解决实际上政治问题。

画外音:后来宋太祖赵匡胤的弟弟,宋太宗继位仍然想用赵普为宰相,可是却有人说赵普的坏话,说他只会读《论语》而赵普的回答是,我以半部《论语》辅助宋太祖得天下,以半部《论语》帮助宋太宗治天下,故此半部《论语》治天下,就成了中国历史上的一句美谈,一部《论语》不到两万字,而赵普却花了,大半辈子的时间来读它,赵普从《论语》中都读到了些什么呢?
也正因为赵普用心去读书,把心贴到书上,所以他从儒家学说当中,从《论语》当中汲取了好多为臣之道,他这个大臣当的跟别人不太一样。

有一次,有一名大臣应当升官,但是太祖历来就不喜欢这个人,赵匡胤不喜欢,就不批准,不让他升官,赵普坚决进谏,要求把这个人提拨起来,这就是儒家学说当中,一种“执言”,仗义执言。

太祖被他逼得都发火了, 因为两个人也比较熟嘛,虽然是君臣太祖就说了一句,很蛮横的话,我就是不给这个人升官,你怎么样,就皇帝跟宰相闹成这个样子,赵普说刑罪是用来惩治罪恶的,赏赐是用来表彰和酬谢,有功之人的,这是古往今来共同的道理,天经地义,况且刑赏就是刑罚和赏赐。

刑赏是天下的刑赏不是陛下你个人的刑赏,你怎么能够凭着自己的喜怒而独断专行呢?太祖更加愤怒了,因为脸上挂不住,你被自己的大臣这么顶,而赵普紧跟在他身后盯着他,你走到哪里我跟到哪里,时间一长,最终也得到了太祖的认可,这一些都是读书所得,用心读收所得。

画外音:赵普虽身居高官但仍手不释卷,苦读《论语》他这种好学不倦的精神,成为后世学习的典范《三字经》用了六个字,“彼既仕,学且勤”来强调即使事业有成就的人,也不能停止学习,其实很多人都明白,学习的重要,但是还有些人,却还是会借口说,自己没有读书的条件,而逃避学习,那么对于这个问题《三字经》会带给我们,什么样的启示呢?

《三字经》考虑到各种各样的情况,也考虑到读书人,学习的人可能会有的各种各样的借口,如果有人提出,这样一个借口,我没有读书的条件的话,那么《三字经》告诉大家,在历史上有这样的人物,在历史上有这样的故事,他们读书的条件更坏,坏到不能再坏的程度。

什么?连书都没有,但是他们依然非常勤勉,发奋读书。

这里讲到的两个故事一个是披蒲编,讲的是西汉年间,温舒的故事,西汉年间有一个人叫温舒,他的故事,这个典故出于《汉书》,在历史上是有记载的,“路温舒字长君,巨鹿东里人也,父为里监门,使温舒牧羊,温舒取泽中蒲,截以为牒,编用写书”。

也就是讲有这么一个人,温舒,他的父亲是监门,什么意思呢?这个官大致相当于,我们现在居委会主任,就小到不能再小一个官,所以家里是很贫穷的,贫穷到什么地步呢?温舒从小就被他父亲派一个活,去放羊,在放羊的过程当中,温舒取了沼泽当中,这种芦苇啊。

这种比较长的植物的叶子啊,把它一点点截好,截成长短宽细,比较相当的部分,干什么,用来抄书,在汉朝的时候,我们知道纸张,还没有大规模使用,主要是两种书写的载体,一个是竹简,一个是帛,丝织品帛是非常昂贵的,一般人根本用不起,竹简相对比较便宜,但也不是随时随地都可以搞到的,更何况制作竹简还有一套。

非常繁琐的程序啊,所以这个温舒就采了一些,这种野生的芦苇,这样的东西,把它编起来抄书,来学习律令,通过他的学习,他慢慢变成了一个,负责监狱的管理刑事的,这么一个小小的官员,由于他学有心得所以他慢慢还当的官,还似乎有点大,慢慢当起来了,当然从历史上看,温舒的官职都是非常用小的,温舒从来算不上一个,达官显贵,他之所以能够被列入正史,恰恰是因为他这个,披蒲编这件事情。

恰恰是因为他为自己创造读书条件的精神,¿™样一个普通的不能儀普通的人,才会机会列入正史。

而削竹简讲的是一个远远比温舒要著名得多的,这么一个人物的故事谁呢,西汉时期著名的公孙弘,公孙弘少年的时候,家里非常贫寒就为别人在海边放猪,来维持生活,自己利用放猪的空隙去削这个竹子,因为他连做好的竹简都买不起,削竹子,自己做成简册抄写书籍,年轻的时候,他曾经担任过,家乡薛县的狱吏,当过监狱里边那种小小的办事人员,因为没有学识,因为读书没有读好,经常得发生过失,他那时候读书没读好,经常做错事。

所以被免职,从此他立下了读书的志向,就在一个地方叫麓台,埋头读书,一直苦读到40岁花了几十年时间读书,建元元年,也就是公元前的140年,汉武帝继位,下诏访求,这些贤良通文学之人,当时的公孙弘已经60岁了。

这才应招以贤良的名义应招被告任命为博士,所以公孙弘是一个,晚成之人,公孙弘为相数年,他起身于乡鄙之间,居然能够位极人臣,而直到今天,还是有相当多的人,对公孙弘推祟备至。

他之所以能够成功,之所以能够登上高位,毫无疑问,他的这种持续苦学的精神,他的这种在贫困当中,依然通过学习,来掌握自己命运,改造自己命在旦夕运的精神,起了巨大的作用。

即使在贫困当中,依然要通过不断地学习,才能改变自己的命运。

在中国历史上有一句话。

“非学无以广才,非志无以成学”,不学习,你的才能不能得到拓展,不学习你的本领不会增多,非志无以成学,你如果不立下学习的志向不发愿苦读,那你也不会学有所成,这一句非学无以广才,非志无以成学,这句话就是公孙弘讲的,也确实是他本人的,真实的写照。

披蒲编讲的是西汉时路温舒,把文字抄在蒲草上,阅读的故事,削竹简讲的是,公孙弘将文字刻在,竹子削成的竹片上,阅读的故事,是说他们两个都很穷,买不起书,但仍不忘勤奋学习,《三字经》意在通过这两个小故事来勉励后人,即使条件再艰苦,也要用功读书。


《三字经》在讲述完了,没有条件创造条件,也要读书的故事以后,《三字经》接着,标举出一种学习习所需要的刻苦,勤奋的精神,《三字经》用哪些故事来讲述勤奋来讲述刻苦,请大家听下一讲。

解读《三字经》(四十一)

【画外音】头悬梁,锥刺股,彼不教,自勤苦。

如囊萤,如映雪,家虽贫,学不辍。

如负薪,如挂角,身虽劳,犹苦卓。


《三字经》在明确了学习的态度之后,开始向我们介绍几个古人苦读求学的故事,以激励后学者的斗志,提高他们克服困难的勇气。

这其中就提到一些,我们常常挂在嘴边的成语,比如悬梁刺股、囊萤映雪等。

头悬梁锥刺股,经常被人们作为刻苦学习的榜样而广为传颂,可是人们对于悬梁刺股的主人公,却知之甚少,那么悬梁刺股讲述的是关于谁的故事呢?在现代社会,发愤读书是必要的,但是勤奋一定要用这种毁伤肢体的方式来彰显吗?对于悬梁刺股这种过于极端的行为,我们又该怎样看待?《三字经》中所提到的这些古人的励志故事,对于今天的现代人还能否适用?又会给我们带来什么样的启示?请继续关注复旦大学教授钱文忠《解读三字经》第41集。

钱文忠:学习离不开刻苦的精神,《三字经》对这一点当然不会放过,它也非常强调,所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事,在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事,来张扬这种勤奋刻苦的精神。

头悬梁,锥刺股,彼不教,自勤苦。

我们后来把这两个故事并成了一个成语——悬梁刺股。

这里边有两个故事,头悬梁是汉代孙敬的故事,当然这里的头是指头发的意思,不是说把自己的脑袋给吊在梁上,那一不小心就给勒死了,它是头发吊在梁上。

他为了刻苦学习,用绳子绑住自己的头发,然后系在梁上以防瞌睡,一旦自己读书读累了,疲倦了,想睡觉的时候,头这么一点,一个瞌睡,头发被拉一下,一疼就被惊醒,这样就可以提醒自己继续学习。

《汉书》里这么讲:“孙敬字文宝,好学,晨夕不休,乃至眠睡疲寝,以绳系头,悬屋梁,后为当世大儒。

——《汉书》”,就讲到孙敬这个人太喜欢学习,不愿意浪费一丝一毫的光阴,就采取了这个貌似极端的办法,而孙敬正是通过这样的苦学,后来成为了当时的大儒,成为汉朝一个非常著名的学者。

【字幕】头悬梁,锥刺股,彼不教,自勤苦。


钱文忠:“彼不教,自勤苦”,这句话的意思是讲悬梁刺股的这位人物,并没有人去要求他这样做,或者没有人用一种强迫的教育方式,去迫使他这么做,但是他自己非常自觉的觉得自己要刻苦、要勤奋。

勤不仅能够补拙,勤更能使一个人完善,需要先飞的,往往并不仅仅是笨鸟。

我们知道,先飞的往往是更聪明的鸟。


【画外音】悬梁刺股一直被作为刻苦学习的榜样,汉代的孙敬凭借“头悬梁”的苦读精神,最终成为知名的大儒。

那么《三字经》中所提到的“锥刺股”,讲述的又是谁的故事?
钱文忠:锥刺股的故事,是战国时代著名的谋士,一个纵横家苏秦的故事。

苏秦,字季子,战国时期的韩国人,著名纵横家。

和另外一个纵横家齐名,叫张仪。

当时的人形容他,怎么来形容苏秦这个人?来形容他对当时中国的影响力呢?“一怒而天下惧,安居而天下熄”,像苏秦这样的人,只要一发怒,一不高兴的话,整个天下都觉得恐惧。

而只要他不出门,老老实实地在家待着,天下就觉得没什么大事。

以这样一个个人,留给整个社会、当时的人们这样强烈的印象,大家想想这是个什么人物?苏秦出生于农家,他是个农家子弟,但是从小立志,发奋苦学。

苏秦曾经很想有所作为,他这个人从小有大志,曾经去求见周天子,但是没有门路。

你一个农家子弟,你想看到天子,哪儿有那么容易呢?所以一气之下就变卖了所有的家产,到别的国家找出路。

当时的中国分成好多国家,此处不留爷,自有留爷处,很多人就在各国之间来回游动。

但是苏秦东奔西颠,历尽千辛万苦,在外边奔波了好几年,却没有谋得一官半职。

后来钱也用光了,衣服也穿破了,怎么办?

垂头丧气回家了,只能垂头丧气回家,家里人看到苏秦什么样子呢?拖着一双破草鞋,挑着一副破担子,担子里面一堆破烂货,非常狼狈地回来了。

苏秦的父母就把他恶狠狠地骂了一顿,你这几年不老老实实待着,你在家里干点农活也好,东跑西颠。

而他的妻子,苏秦的妻子,看到他回来了,还坐在织布机上织布,看都不看他一眼。

苏秦饿得不得了,一看老爸老妈骂自己一顿,一看自己的太太又不理自己,就哀求嫂子能不能做顿饭给我吃吃?饿死了。

嫂子理也不理他,扭头就走。

苏秦受到了巨大的刺激,就从此决定争气,他总结了自己为什么失败,为什么不能成功的道理,就发现自己读书不够,知识的积累不够,所以他发奋读书,天天到深夜。

那我们知道,这样连续的苦读要消耗很大的体力,所以他会觉得疲倦。

每当又累又困的时候,苏秦就拿一个锥子扎自己大腿,这就是刺股,锥刺股。

一扎大腿当然疼嘛,一疼又清醒过来,就接着读下去,这样锥刺股刺了多久呢?苏秦刺了一年多时间,连续苦读,当他觉得对自己的学养,对自己的知识有所把握的时候,重新离家出游,到了秦国不被所用,还是没有成功,但是他正好遇见当时的燕昭王,燕国的一个王,广招贤士,苏秦就到了燕国,凭借自己锥刺股得来的这种知识,得到了燕昭王的信任。

苏秦认为,如果燕国要报齐国之仇,因为战国时期各国之间关系很复杂,燕国和齐国有仇,必须先向齐国低头,因为你现在打不过齐国,所以你应该先向齐国表示屈服,深深隐藏自己复仇的愿望,赢得时间,让燕国重新振兴,这是一方面。

另外一方面,还要鼓动齐国不断地进攻别的国家,防止齐国一心一意对付燕国,又可以削弱齐国的国力。

这个时候,苏秦就跑到秦国,说服秦国去伐宋,去打宋国,然后又说服他们合纵攻秦。

公元前的285年,苏秦到了齐国,挑拨齐国和赵国之间的关系,这是战国时期纵横家经常用的一个手段,离间、挑拨,在当时被视作一门技术,挑拨离间是专门的技能。

有学派的。

他取得了齐国齐愍王的信任,被任命为齐相。

他居然到齐国当了相国,但是纵横家虽然挑拨,虽然离间,但是纵横家是有底线的,不是像我们现在认为纵横家没有底线,所以苏秦心里依然忠于最早对他有知遇之恩的燕国,他依然为燕国在谋划,站在燕国的立场上。

齐愍王不知真相啊,哪知道自己的相国心里装的是燕国,所以任命苏秦率军抵抗燕军,他不知道,而当齐国和燕国交战的时候,苏秦有意使齐国战败,齐国一下子损失了五万人。

这一点放在今天不大好理解,因为苏秦在燕国并没有官职,而在齐国已经是宰相,但是他依然记着自己的故主,而且他通过各种手段、各种谋略让齐国的君臣不合、百姓离心,为后来乐毅率领五国联军攻破齐国创造了条件,之后苏秦又说服赵国,联合韩国、魏国、齐国、楚国、燕国攻打秦国,于是六国达成了一个联合的盟约,苏秦担任了纵约长,就是六国有一个合纵,他担任指挥长。

在那个时候出现了历史上仅见的一幕,苏秦取得什么样的成功啊?一人配六国相印,就是他一个人担任了战国七雄里面六个国家的宰相,是他一个人。

所以他一个人拿着六颗相印,苏秦取得了这样的成功。

秦国听到这个消息以后大吃一惊,吓坏了,被苏秦搞成功了。

此后15年,秦兵不敢再向函谷关以内进攻,这个话是什么意思?苏秦一个人,用锥刺股的方法刻苦学习,以一人之力,实际上延缓了秦朝灭六国,延缓了秦朝发展的历史进程。

这当然是了不起的一个成就,很大的一个成就。

《三字经》讲的头悬梁、锥刺股的故事,告诉我们是一种精神,我们今天当然没有必要,也不应该提倡用毁伤肢体的方法来表示勤奋,但是我想,勤奋的精神永远是宝贵的。

【文忠寄语】我们不提倡用毁伤肢体的方法来表示勤奋,但勤奋的精神永远是宝贵的。


钱文忠:《三字经》在讲完了这两个故事以后,又回过来从历史当中寻找出两个典型的事例,来告诉我们,不管家境有多贫寒,人都不应该放下学习,不应该停止自己追求知识的脚步。


【画外音】如囊萤,如映雪,家虽贫,学不辍。

中国有句古话,自古寒门出英才,为什么越是家境贫寒的人学习越刻苦,他们是如何克服困难的?《三字经》中所提到的囊萤映雪,又是讲述的又是谁的故事?
钱文忠:第一个故事主人公是晋朝著名的车胤,也念车(ju)胤。

车胤是约公元333—401年晋朝的南平人,车胤从小聪颖好学,而且他从小就知道自己的家境衰落。

家境贫寒,贫寒到什么地步呢?经常连点灯的油都买不起,没有油。

所以他在夏天的夜里就去捕捉萤火虫,把萤火虫装在这种透明的比较薄的丝绸做的这个口袋里面,这个囊里面,那么有一堆萤火虫在里面就会发出光亮,夜里用来照明,用来读书。

车胤的学识由此突飞猛进、与日俱增,后来成为知名的学者。

现在湖北公安县斗湖堤镇曾埠头乡还有一个遗迹,叫囊萤台,这个遗迹就是用来纪念车胤的。

【字幕】如囊萤,如映雪,家虽贫,学不辍。


钱文忠:后面那个故事映雪讲的也是一个历史人物,还是晋朝的一个人物,叫孙康。

孙康,是晋代的京兆人,他后来官一直当到御史大夫,在当时来讲是一个非常成功的人物。

他在幼年酷爱学习,经常感到时间不够用,所以他想夜以继日来攻读,碰到跟车胤一样的情况,家里贫穷买不起灯油,而一到天黑就没有办法读书了。

前面我们讲车胤的故事讲的什么啊?夏天,因为只有夏天才可以抓萤火虫,而这个故事映雪,我们一听就知道讲的是冬天,因为只有冬天才下雪。

由此可见《三字经》的安排是非常妥当的,独具匠心的。

那么这个孙康到了冬夜,长夜漫漫,他辗转反侧睡不着,睡不着想起来读书又点不起灯,所以他刚开始的时候采取一个办法,就是在白天拼命地多看,到冬夜他躺在床上背诵,默念背诵这样来读书。

有一天夜里,他还是睡不着,起来推开门一看,原来下了一场大雪,白雪皑皑,整个大地披上一层银装,闪闪发光,使他一下子觉得眼花缭乱。

他站在院子里欣赏这个雪景的同时,突然心里一动,我为什么不能借着雪光来读书呢?所以他赶紧地返回家里,取来书,映着满地大雪所反射出来的那点微弱的光,开始读起来,这就是映雪的故事。

【画外音】如囊萤,如映雪,家虽贫,学不辍。


钱文忠:“家虽贫,学不辍”,讲的是家庭虽然很贫困,生活虽然很困难,但是他绝对不停止自己的学习。

刻苦学习,勤奋学习,在某种意义上也就等同于利用一点一滴的时间学习,绝不让一寸光阴虚度。

【文忠寄语】利用一点一滴的时间学习,绝不让一寸光阴虚度。


【画外音】囊萤映雪,一夏一冬,《三字经》的作者,选取故事的角度独具匠心,意在告诉我们,即使是在恶劣的环境下,也不能停止追求知识的脚步。

古人尚且能够做到,更何况是生活在当下的我们。

但是在现代社会,很多人会抱怨自己的时间不够用,没有时间读书,那么关于这个问题,《三字经》的作者,又会通过什么样的故事来给我们以启迪呢?
钱文忠:所以《三字经》接下来又讲了两个故事,“如负薪,如挂角,身虽劳,犹苦卓”。

负薪也就是背着柴火,讲的是汉朝朱买臣的故事。

汉朝有个非常著名的官员,叫朱买臣。

朱买臣,字翁子,吴人,也就是今天江浙一带的人,家里非常穷,但是喜欢读书,无心去管理产业,对发家致富没什么兴趣,所以必须经常砍柴来维持生计。

他担着柴,一路担着柴,一路边走边读书。

朱买臣的妻子也跟着朱买臣要去担柴,所以跟着他就劝他,你不要瞎唱好不好?因为古人读书,读出来是吟唱,吟古文的,古人读书像唱歌一样,他妻子不懂,说你穷到这个样子,背着柴,一路你穷开心什么啊?

瞎唱什么啊?但是朱买臣越唱越响亮,实际上是越念越响亮,他的妻子认为这个实在是丢面子,实在是太羞耻,所以就请求咱们俩分开算了,离婚,不跟你过了。

那么朱买臣就对他的妻子讲,我50岁的时候一定富贵,现在你看我都四十多岁了,你熬都熬到现在了,你辛苦的日子很久了,你这么着耐心点,等我富贵以后回来报答你。

但是他的妻子非常愤怒地回答,像你这种人,我看最后是要饿死在沟里的,都没人给你收尸你还富贵呢?所以呢她就问朱买臣要了一纸休书,强烈要求离婚,那么就走了。

之后朱买臣依然如此,天天去砍柴,边走边读书,像唱歌一样的读书,过了几年,朱买臣碰到他的妻子,他的妻子又嫁人了,他的妻子跟她后来的丈夫有一次去上坟,看见朱买臣还挑着担子在那儿唱歌呢,看他又冷又饿的样子。

过来过来,到坟头上来吃点饭吧,朱买臣就可怜到这个份儿上。

然而到了50岁,有一次,朱买臣跟着一个小官,这个小官干吗的?管那个账本的,这个小官要把这个帐本送到长安去,朱买臣就跟着他,作为一个随从跟着他,到了皇宫送上这些账本奏折以后,迟迟没有答复,就在旅馆里,在那里等候皇帝的这个命令,粮食也用完了。

那么当时朱买臣也没什么吃的,他是个随从,别人轮流给他送吃的,但是朱买臣在这个时候,大家已经觉得他不大对了,看样子不是一个一般的随从,而是肚子里有货的,经常出口成章啊,动不动就吟几句古文出来。

那这个时候,正好他有一个同县的人,他的一个老乡叫严助,正好受到皇帝的宠信,就向皇帝推荐了自己这个老乡,这有个读书识字的很有学问的人叫朱买臣。

召见以后,皇帝龙心大悦,发现了一个人才,就一下任命他为会稽太守。

会稽太守是包括今天,甚至包括宁波一部分,浙江绍兴在内一大片地区。

这一下,朱买臣当然就不挑担子,他已经是太守了,就乘着官家的马车去赴任,当地的官员听说新的太守要到任,赶快就征召百姓修整道路,要给他铺路啊,不让路不好,县府官员100多辆车都在路边恭候,到了会稽这个地方,朱买臣一看,他的前妻和丈夫正好在修路,因为被征召来修路嘛。

就停下车,叫后面的车子载上他的前妻,载上他的前妻后来嫁的那个丈夫,一起到太守府安置好,请他们吃饭,送了他们好多礼物。

过了一个月,他的妻子就在太守府里上吊身亡,不知道是后悔,还是心里窝火,这就不知道了。

而由朱买臣拿出银两,安葬他的前妻,这就是负薪的故事。

【画外音】朱买臣一边打柴一边读书,最终学有所成,从而改变了自己的命运,像这样一个发愤读书的成功典范,往往会在民间演绎出很多关于他的故事。

而我们常常挂在嘴边的一个成语,覆水难收,说得就是这个朱买臣,那么,这是一个什么样的故事呢?

钱文忠:我们经常讲破镜难圆、覆水难收,而覆水难收还是讲的朱买臣,讲的是同样一个故事,有一个读书人叫朱买臣,一直当不了官,也没有办法发达,天天只能去砍柴,而他的夫人崔氏,在这个故事里面他夫人的姓都出来了,姓崔,崔氏觉得跟着你过这种清苦的日子,实在过不下去了,所以这个夫人对朱买臣言语越来越尖刻,看到你这副寒酸样就很恼火。

朱买臣有口难言,只能默默忍受。

有一天,还是这样一个事情,说天寒地冻、大雪纷飞,朱买臣的妻子就逼着朱买臣上山砍柴。

朱买臣就上山砍柴去了,砍完了柴以后,满心以为自己打完柴能够换一些米面,能够让自己的妻子高兴,谁知道等他回家的时候,发现他的妻子早就盘算好了,就拿出一纸休书,希望朱买臣休了她。

因为她已经找到了新的丈夫,那在民间传说当中,这个丈夫是谁呢?是有一技之长的、家道很殷实的张木匠,找了一个张木匠,那么朱买臣也没办法,苦苦哀求没有效果。

不久,在民间传说当中,朱买臣考上了进士,这个当然是民间传说,实际上不是,做了太守。

那么崔氏当然知道了以后,就心慌意乱,她想张木匠虽然很能干,但是怎么能跟太守比呢?所以她又决定去找朱买臣,又强烈要求张木匠给她一纸休书,又想回到朱买臣身边,而崔氏蓬头垢面,光着双脚来到朱买臣面前,苦苦哀求朱买臣允许自己回到朱家。

这个时候,正好骑着高头大马的朱买臣一看,若有所思,他没有答应她的请求,也没有拒绝她的请求,而是叫自己的手下断了一盆清水,泼在马的面前,就告诉崔氏,如果能将泼在地上的水给收回到这个盆里边,你就可以回朱家,这就是覆水难收的故事。

而朱买臣的妻子后来精神失常,在民间传说当中。

【画外音】如负薪,如挂角,身虽劳,犹苦卓。


钱文忠:“身虽劳,犹苦卓”,这六个字告诉我们的是,那身体尽管已经非常劳累、非常受苦,但是依然坚持勤奋、坚持努力,毫不松懈。

讲完了这个负薪的故事以后,还有一个故事叫挂角。

这个故事讲的是唐代一个很重要的人物,李密的故事。

【画外音】在隋末的农民起义军中,有一支战斗力最强的队伍瓦岗军,而这支队伍的首领就是李密。

那么李密是怎么加入瓦岗军的?而《三字经》中所提到的“如挂角”,是一个关于他什么时候的故事?这与他加入农民起义军又有什么联系?李密在加入瓦岗军之前又是做什么的?

钱文忠:李密的先辈是北周和隋朝的贵族,李密少年的时候就在隋炀帝的宫廷里面当侍卫,他是个贵族子弟,他生性灵活,在值班的时候,他很活泛,在值班的时候东张西望、摇头晃脑。

被隋炀帝发现,就认为这个孩子不大老实,在这儿是当侍卫的,你在这儿摇头晃脑。

就免去了他的差事,就把他赶出宫去。

李密到并没有垂头丧气,而是利用这个机会回家以后发奋读书,决心做一个有学问的人。

有一回李密起了一头牛,因为他不当官了,估计马也骑不了了,就骑了一头牛,出门去看朋友,在路上他把《汉书》挂在牛角上,在牛角上挂了一部书,抓紧时间读书。

正好宰相杨素坐着马车从后面赶上来,看到前面有一个少年在牛背上读书,而且牛角上还挂了一部书。

当然觉得很奇怪了,就问,这个书生,你怎么那么用功啊?李密回过头来一看,发现是当朝宰相,赶紧下来磕头,报了自己的名字。

那么这个宰相就问他,你在看什么?李密说我正好在读项羽的传记,杨素觉得这个孩子可以谈谈的,所以就在那里跟他进行了一番交谈,觉得这个少年非常有大志。

回家以后,杨素就把他那天路上碰见那个牛角上挂书的这么一个少年的事情,跟自己的儿子杨玄感说。

杨素告诉杨玄感,我看这个叫李密的这个少年才识才干都比你们兄弟几个强得多,将来如果你们遇到天大的事情,你们可以去找这个李密,要他帮忙。

从那以后,杨玄感就和李密交上了朋友,后来杨玄感要寻找一个谋士,当然他记得父亲的叮嘱,那么后来也跟李密一直有交往,就把李密请来。

杨玄感问李密,如果要推翻隋炀帝,应该采取什么样一个策略?就是李密给他定下了一个战略。

李密跟他讲,要打败隋炀帝的官军有三种办法,第一趁皇帝现在在辽东,我们就带兵北上,截断他的退路,他前面是高丽,后面又没有退路,不出十天军粮接济不上,那么我们不用打也能取胜,这是上策。

第二向西夺取长安,抄了隋炀帝的老窝,官军如果想退兵的话,我们就拿关中地区做根据地,凭险坚守,再看情况,这是中策。

第三策就是就近攻打洛阳,不过这是一条下策,因为第一洛阳不一定攻得下来,城池坚固;第二,洛阳还有相当一部分的隋朝的军队。

李密的主意是对的,问题是杨玄感真的像他父亲所说的那样,无论在学识才能上都比不上李密,他急于求成,采取了第三条策略,下策,去进攻洛阳。

所以杨玄感打洛阳的时候,一时间很多农民当然都来投靠他,队伍一下扩大到十万人,连续打了几个胜仗,但是隋炀帝马上派自己的大将军宇文述率领大军来进攻杨玄感,杨玄感抵挡不住,果然抵挡不住,只能退到西安去,一路被隋朝的大将追上,最后杨玄感终于被杀,杨玄感没有完全听李密的话,被杀了。

李密从混乱当中逃了出来,他投奔到了瓦岗军,成为瓦岗军里边一个重要的人物,他自己也成为隋朝末年,推翻隋朝的一支重要的力量,这就是李密的故事。

李密也正是通过这种学习,利用一点一滴的学习,积累自己的知识,完善自己的才能。

但历史给予他某种机遇的时候,他挺身而出,最后在历史上做出一番轰轰烈烈的大事业。


【文忠寄语】学习并积累知识,完善自己的才能,当遇到机遇的时候,才能做出一番大事业。

钱文忠:那么《三字经》接下来又把目光投向学习应该在人生哪个阶段开始,是从小就开始学习好呢?还是年岁大了学习也无碍?或者说,是不是年岁大了你就可以不学习了呢?或者说,你是不是从小就有神童之名,从小就做出一点成绩,你就可以放松学习呢?《三字经》接下来依然从历史中寻找出好多事例,来告诉我们,人的生命历程和学习历程之间的关系。

谢谢大家。


解读《三字经》(四十二)

【字幕配画外音】《三字经》“苏老泉,二十七。

始发愤,读书籍。



苏老泉就是著名诗人苏轼的父亲。

但他为什么到二十七岁才开始读书呢?“若梁灏,八十二。

对大廷,魁多士。

”而梁灏八十二岁中状元是真的吗?“莹八岁,能咏诗。

泌七岁,能赋棋。

”七八岁就才华横溢的莹和泌又是怎样的神童?“蔡文姬,能辨琴。

谢道韫,能吟咏。

”蔡文姬才华卓越,但命运坎坷,一生三嫁。

那么她最终的结局又是怎样的呢?《三字经》为什么要特别提到这些人?从他们身上我们又能够学到什么呢?请继续关注复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第四十二集。

【钱文忠】我们大家都知道,人最好是从岁数很小的时候,就开始循序渐进地学习、就开始勤奋地学习、就开始接受良师的指导。

但是我们也知道,人世间的很多事情是难以预料的。

很多人或者说更多的人,因为种种的原因,错过了最佳的读书和受教育的年龄。

那么,年岁大的人还应不应该学习?年岁大的人学习了还能不能够取得成就?《三字经》给我们的答案是肯定的。

“苏老泉,二十七。

始发愤,读书籍。

彼既老,犹悔迟。

尔小生,宜早思。

”苏老泉就是北宋著名的文学家苏洵,是名气更大的苏辙、苏轼的父亲。

历史上称他们父子三人为“三苏”。

苏洵年轻的时候,家累很重,整天必须在外奔波,要维持这个家庭的生计。

因此根本没有时间读书,一晃到了二十七岁。

二十七岁,在古人是个成年人,不光成年人,类似于中年人的年龄。

他觉得不能再这样下去,就对自己的妻子讲,我觉得自己在文学上,还应该可以有所作为。

现在恐怕必须开始发奋,开始读书、开始往这方面努力。

但是我又放心不下自己的家里,你说我该怎么办?而苏老泉的妻子程氏,是一个非常贤惠的女性,非常理解他,非常支持他。

从此接过了整个家庭生活的重担,苏洵也就由此开始起步。

他起步虽晚,但是付出比别人更多的努力,进步飞快。

他进京去赴考,马上就受到了当时文坛前辈、当时一些大官显宦的一致赞赏,成了有学问的大家。

我们要知道,“唐宋八大家”,唐宋是中国两大盛世,两个文化高峰期,一共才总结出八位、八大家。

苏氏一门占了三个,这是了不起的成就。

其实在中国历史上,晚年求学的例子非常多。

在西汉刘向编的《说苑》里面,记载了一个非常著名的故事。

晋平公问师旷,他说我现在已经年近七十了。

苏老泉是二十七,晋平公是年近七十。

但是我现在想要读书,是不是会太晚了?我恐怕太晚。

师旷的回答非常有意思,你为什么不秉烛而学呢?就你为什么不点上蜡烛来读书呢?我听古人说过,少年时喜欢学习,好象是太阳刚刚升起时候的阳光;壮年的时候喜欢学习,好像是正午的阳光;而老年时候喜欢学习,好象是点燃蜡烛照明的烛光。

点燃蜡烛照明,虽然没有像刚刚升起的太阳,也没有像正午的太阳那么明亮。

但是请问国君,点蜡烛走路和摸黑走路,哪个更好一点?晋平公一下明白了。

所以在中国传统当中,一贯有这样的一种传统思想:只要坚持不懈,就算年龄很大开始学习,也为时未晚。

【字幕配画外音】《三字经》“苏老泉,二十七。

始发愤,读书籍。

彼既老,犹悔迟。

尔小生,宜早思。

若梁灏,八十二。

对大廷,魁多士。

彼既成,众称异。

尔小生,宜立志。



苏老泉二十七岁开始求学。

由此可见,只要想学习,什么时候开始都不算晚。

但是梁灏八十二岁中状元的事是真的吗?

【钱文忠】在讲完了二十七岁苏老泉的故事以后,《三字经》讲了一个岁数更大的人的故事。

什么呢?“若梁灏,八十二。

对大廷,魁多士。

彼既成,众称异。

尔小生,宜立志。

” 讲了一个八十二岁,取得最后成功的人。

这个故事一定是惊心动魄的,一定非常吸引人。

但是,《三字经》在这里错了,《三字经》的作者,在这里犯了一个和历史事实不相符的一个错误。

也许《三字经》在这里,没有经过太严格的考察,就用了一个民间的传说。

而忘了这个故事,实际上是见于史籍的。

【梁灏,公元963-1004年,字太素,东平州城人】总共在这个世界上才活了四十一年,他怎么可能八十二?那比他在人世间活的年龄还要翻一番。

所以这一定是错的。

梁灏这个人,在历史上确实是有的,而且是个很著名的人。

他字太素,东平州城人。

出生在官宦之家,他的曾祖、祖父、父亲都是当官的。

但是梁灏少年丧父,由他的叔父抚养成人,从小好学。

梁灏初次考进士,没有考中,就留居在京城。

而到了雍熙二年,也就是公元的985年,再度赴考。

经过廷试和宋太宗的御试,考取了第一名,时年二十三岁。

“若梁灏,八十二。

对大廷,魁多士。

”所以魁多士世是指在很多读书人中间,独占魁首、独占鳌头,是二十三岁,不是八十二岁。

所以我不太知道,《三字经》为什么在这个地方,出现一个那么大的错误。

【字幕配画外音】《三字经》是儒家思想的启蒙教材,在长期的流传中,经多人修改补充。

这也可能就是出现误差的原因。

梁灏八十二岁中状元,可能就是民间的一个误传。

但历史上有那么多的文人学士,梁灏为什么会被民间传颂?他还有什么其他的独特之处吗?

【钱文忠】梁灏有三个儿子。

为什么我们在谈到别的《三字经》里面的人物的时候,一般不讲还有几个儿子。

为什么在讲到这位梁灏的时候,要讲他三个儿子?因为梁家父子,在历史上留下了一个美谈。

【梁固,公元985年出生】,也就是正好是他的父亲考取状元的那一年,生了这么个儿子。

这个儿子叫梁固,公元1017年去世。

这个人也是少有大志,而且非常崇尚节操,是一个人品非常高尚的人。

他在父亲去世以后,因为他的父亲是一个官,所以受到了所谓被荫赐。

就是受到祖辈的福荫、受到父辈的福荫,以荫赐被赐为进士出身。

丧期满了以后,他辞去赐进士出身。

一般有人不用考试,赐了我一个进士,那高兴得不得了。

但是他非常有志气,把这个赐进士出身给辞掉,自己主动参加科举考试。

而在公元1008年,又考取状元。

在父亲考中状元当年生的儿子,后来又考中状元。

这样的父子两状元,在中国历史上,我还真不敢说是不是只有这么一对。

但是就我所知道,在我有限的知识范围里,我知道的就这么一对儿。

他的儿子“为人爽直,才调俊雅,善与人交,慷慨好施,尚义气,有吏才。

”宋朝的这一对父子状元举世罕见。

宋金以来,就已经为他们修建过父子状元的牌坊,这个牌坊原来还一直在的,是个木质结构。

到了清朝的康熙五十八年,兖州太守奉旨重修牌坊,把这个牌坊在康熙年间重修过。

上面有一对对联,也是比较有名的“是父是子同作状头千载少,为卿为相流传历代一门多”,这个对联就很说明问题了。

【字幕配画外音】像梁灏、梁固这样父子状元,在中国历史上确实罕见。

也许正因为此,梁灏才被收入《三字经》中。

虽然年龄上弄错了,但也让我们了解到一对父子状元的故事。

虽然《三字经》认为学习不分年龄,但年幼而聪明好学的,就更加被称赞了。

那么《三字经》中所提到的莹和泌,又是怎样的两个神童呢?

《三字经》“莹八岁,能咏诗。

泌七岁,能赋棋。

彼颖悟,人称奇。

尔幼学,当效之。



【钱文忠】中国的传统,毕竟是长久以来,都很羡慕那些少年神童的。

而确实,按照教育学的一般原理,人确实应该在小时候就开始学习。

人的每一个人生经历,都有他应该做的事情。

而在少年时代,首当其冲的肯定是学习。

所以《三字经》接下来,又给我们讲述了两个幼年开始,就学有所成的人物。

“莹八岁,能咏诗。

泌七岁,能赋棋。

彼颖悟,人称奇。

尔幼学,当效之。

”两个人,一个八岁,这个八岁就开始能够吟诗了。

一个七岁,七岁的就能够根据一盘棋来赋诗,有机智。

讲了历史上两个神童。

莹八岁的莹,就是北魏的祖莹【祖莹,字元珍,范阳人】,他的父亲是中书侍郎、钜鹿太守。

所以他应该是出身一个官宦家庭,祖莹八岁的时候,能够背诵《诗》《书》。

所以大家对祖莹就格外地器重,觉得这个孩子不得了。

当时大家都叫他什么?叫他圣小儿。

圣人的圣、神圣的圣,就叫他圣小儿。

他特别喜欢写文章,当时有一些官员就经常感叹说,这个孩子的才华,很多大人都达不到,最终一定会大有作为。

他后来也凭借着自己的勤学,他一路还走得比较顺,到后来成为了一名学士。

而“泌七岁,能赋棋。

”这个泌,就是唐代的名臣,一代名臣李泌。

【李泌,公元722-789年】他在幼年的时候,就聪明非常。

又能写文章,还能写赋,同时还非常擅于下棋,当时就有神童之号。

而所谓《三字经》里边,能赋棋的故事,就发生在李泌七岁的时候。

这个事情说起来和唐玄宗李隆基有关。

唐玄宗是一个多才多艺的风流天子,有一夜,他突然发出一个奇想,要遍观天下的贤士。

就亲自坐在一个高楼上,下令在下面摆了好几桌酒席,广设座位。

召集了儒、道、释三教的各种高人,共同辩论,讲论学问,来比较三教的优劣。

李泌有一个表哥,这个表哥当时也只有九岁,都很厉害。

就穿上了大人的衣服,穿上了儒生的衣服,混在人群当中,九岁。

开讲以后,这个九岁的孩子十分敏锐,辩论精微,满座皆惊。

大家一看,怎么才一个九岁的小孩,大家惊呼神童。

唐玄宗在上面看到了也很高兴,就把他召到楼上来,那唐玄宗不是坐在楼上。

就问他:你太聪明,才九岁。

那么你的家人和你的亲戚当中,是不是还有你这样的人?是不是还有像你这样精通经义、读书很多的人?这个表哥回答,我在我家不算什么。

我还有个表弟,叫李泌,才七岁,比我还小两岁。

但是已经遍观经史,而且心思敏捷,比我强多了。

唐玄宗一听,这太好玩儿了,居然还有一个小神童,一心想见见李泌。

就命令宫里的宦官,你要想办法把李泌带到宫中来。

但是唐玄宗很有意思,怕走漏这个消息,让家里人恶补、给李泌恶补。

如果李泌没有说的那么神,一听说皇帝要召见,那么家人不要给这神童恶补一番?所以他就叮嘱这个宦官:你把李泌接来,但是你别让李泌家人知道。

所以第二天早晨,太监就来到李泌家门口,像做贼一样,找一个角落先猫起来。

过了一会儿,李泌出来玩儿了,七岁的小孩。

这个太监就扑上去,把李泌一把抱住,扛起来就跑。

【字幕配画外音】只有七岁的李泌,突然被一个陌生人抱住,还被抗起来跑离家门。

他会有什么反应呢?而小李泌见到唐玄宗之后,又是如何以棋为诗,表现出他的不同凡响之处呢?

【钱文忠】李泌这孩子被这样抱了一下,扛在肩上,不声不响。

一般的孩子都叫救命,他不叫。

悄悄地看看这个太监到底想干嘛,他在跟太监斗心眼。

到了宫中,唐玄宗正好跟宰相在下棋,李泌被扛进来了。

玄宗一看李泌,唇红齿白,还是个孩子,很可爱。

当时就非常喜欢,就命令李泌,你不是看到我和宰相在下棋吗?那你就吟诗一首,而且要在这个诗里面,咏出四个关键的概念:方、圆、动、静。

这道题很难,诸位,一个棋当然有动静、有方圆。

你要即兴赋诗,要把它吟出来。

而那个宰相一看这李泌,一个小毛孩,但是也很喜欢他。

那个时候,怕孩子一下子赋不出诗来,这不皇上也不高兴,对孩子也不好。

所以他就带头做了一首示范。

叫什么呢?“方如棋盘,圆如棋子。

动如棋生,静如棋死。

”做得很好,宰相做了一首,他觉得自己做得很牛。

我是宰相,我做出来给你做个示范。

然后对李泌讲,诗就是这种做法,要扣住方、圆、动、静的这个意思,而不是以物咏物。

你不要去描写这个棋盘是一块方的、棋子是一个圆的;棋盘是木头做的、棋子玉石做的;这个不行。

李泌听了,歪着头看看丞相,歪着头看看他。

双手叉腰,不慌不忙,也吟了一首:“方如行义,圆如用智。

动若聘才,静若得意。

”明显比宰相高。

方如行义,你就是在仗义直行的时候,应该什么?堂堂正正。

我们原来讲“智圆行方”,就是人的智慧要很周全、要进退舒缓,人的智慧不能是直来直去,直来直去这是憨、不是智慧。

但是你的行为要堂堂正正、方方正正。

所以古人叫“智圆行方”,所以他讲“方如行义,圆如用智。

”动的时候,就像你的才华横溢,才华横溢的时候,你要动、飞扬。

静若得意,当你一旦领悟到意思的时候,当然你也可以把它理解成得意洋洋的得意,但在这里不是。

你一旦真的看透了真正的含义的时候,你要很静,因为你到了另外一种境界。

这两首诗倒过来还差不多,就这首诗如果是宰相做的,宰相的诗是这个七岁孩子做的,还差不多。

所以玄宗一听大喜,马上就称赞李泌才思敏捷,而以皇帝之尊把李泌拦在怀里爱抚,喜欢这个孩子,因为他本身是个风流天子。

然后命令太监、中使赏了很多果子给这个小孩子,让这个中使带着这个小孩子,在皇宫里边随便地玩儿。

李泌在皇宫一玩儿,不回去了。

家里的人急了,谁把我们家的神童给拐走了?整天在大街小巷里找李泌,只有李泌的爸爸毫不在意,李泌的爸爸讲,如果别的孩子走丢了,那得找。

但是如果是泌儿,根本不妨事,他碰到什么事情都会随机应变,安然归来的。

果然过了两个月,唐玄宗突然想起来,这李泌我再喜欢,也不能不让他回家,唐玄宗喜欢他,就把他留在宫里。

所以就命令中使,把李泌送回家。

而且传达了自己的旨意,什么旨意?这个孩子太了不起了,但是年龄太小,我不能给他官职。

但是我相信,这个孩子长大了以后,一定是国家的栋梁。

唐玄宗是一个长寿天子,他终于等到这个孩子后来成为他的重要谋臣。

李泌后来就是唐玄宗重要的谋臣,在安史之乱当中,在唐朝性命交关的时候。

正是这位李泌,为唐玄宗出谋划策、制定方略,为平叛下了大功,所以这个李泌后来被封为邺侯。

【字幕配画外音】《三字经》“蔡文姬,能辨琴。

谢道韫,能吟咏。

彼女子,且聪敏。

尔男子,当自警。



《三字经》在讲完两个神童之后,又列举了蔡文姬和谢道韫两个女子的故事。

蔡文姬和谢道韫虽然是中国历史上有名的才女,但是在中国传统观念中,女子无才便是德,那么代表着中国传统思想的《三字经》,为什么要收入两个女子的故事呢?

【钱文忠】《三字经》是传统文化的产物,但是《三字经》之所以能流传那么久,除了它符合我们传统文化的基本要求和经义以外,它一定还有传统文化当中特殊的这样一种部分,也就是说,它符合我们的传统,但是在某种意义上又高出我们的传统,只有这样的著作才会流传百世。

接下来《三字经》用宝贵的篇幅,赞扬了勤奋好学的女子,在中国传统当中,我们知道一直讲女子无才便是德。

在中国传统当中,一般来讲、不是全部,好多官宦世家的小姐也是不读书的。

而《三字经》不这么看,《三字经》在这里赞扬了好几位女子,“蔡文姬,能辨琴。

谢道韫,能吟咏。

彼女子,且聪敏。

尔男子,当自警。



【蔡文姬,公元177年-?,汉末著名琴家】蔡文姬抚琴这是最有名的,史书说她“博学而有才辨,又妙于音律”。

蔡文姬一生三嫁,命运坎坷。

但是博学多才,音乐天赋自小过人。

她六岁听父亲在大厅中演奏,隔着墙壁听,因为女孩子不能到大庭广众,隔着墙听出父亲有一根弦断了,蔡文姬的父亲蔡邕,是曹操很少见的几位挚友。

曹操朋友不太多,但是蔡邕是他的朋友。

蔡文姬十六岁的时候,嫁给了河东世族,河东一个大家族卫氏。

她的丈夫叫卫仲道,卫仲道是一个出色的一个大才子,夫妻两个非常地恩爱。

但是这就是命运,好景不长,不到一年卫仲道吐血身亡,暴病身亡。

蔡文姬还没来得及生下一儿半女,丈夫就死了。

那么,蔡文姬娜那时侯,实际上还是十七、十八岁。

而卫家的人又嫌这个儿媳妇克死了自己家的儿子,所以当时才高气傲的蔡文姬,不顾蔡邕的反对,就是不顾自己父亲的反对,毅然回到娘家。

这在当时是不多见的,一个女性有这样的自尊是不多见的。

后来他的父亲死于狱中。

而蔡文姬经历了丧夫丧父的苦难以后,居然在二十三岁那一年,被匈奴掠夺而去,但是她被掠夺到匈奴以后,被匈奴的一个王、左贤王纳为王妃。

她在匈奴居住了十二年,为这个左贤王生下了两个儿子。

建安十三年,也就是公元208年,曹操想起自己的好友蔡邕,得知蔡文姬流落在南匈奴。

立即派人,有一个叫周近的做使者,携带黄金千两、白壁一双,把蔡文姬赎了回来。

而这一年蔡文姬三十五岁,在当时来讲,这是女性蛮大的一个年龄,而由曹操作主,把她嫁给了校尉董祀。

【字幕配画外音】蔡文姬博学多艺,但却命运坎坷,在经历过丧夫丧父,又被匈奴掠走的悲惨遭遇之后,她第三次婚姻是否能够美满幸福呢?而蔡文姬一生所经历的离乱忧伤,对于她的文学艺术创作,又起到了什么作用呢?

【钱文忠】蔡文姬嫁给董祀,起初的时候,她的婚姻生活并不幸福。

蔡文姬饱经离乱忧伤,经常神思恍惚。

就蔡文姬可能被曹操赎回来以后,当时的精神状态是有一些问题的。

而董祀正值鼎盛年华、一表人才,董祀也是博通经史,非常擅长音律,自视甚高。

对蔡文姬自然有一种不满意,自然有一种觉得配不上自己。

因为按照古人来讲,她已经是二嫁之身,嫁给他是第三个。

但是由于是丞相曹操指定的婚姻,曹操是媒人,董祀也不敢响,所以只好接纳了蔡文姬,所以两个人的婚姻生活不幸福。

然而第二年,董祀犯罪当死,董祀一不小心犯了个死罪,而蔡文姬在那个时候,蓬首跣足,就按照当时的这种风俗去求情。

实际上蓬首跣足还有一个意思:愿意代丈夫而死。

当蔡文姬为董祀求情的时候,曹操看到蔡文姬在严冬时节蓬首跣足,心中大为不忍,命人取过头巾鞋袜为她换上,让蔡文姬在董祀还没有释放之前,留居在自己家中。

曹操把蔡文姬留在自己家中。

在一次闲谈当中,曹操表示很羡慕,曹操也是个读书人,大家别小看。

曹操表示很羡慕蔡文姬家里的藏书,蔡文姬告诉曹操,自己家里原来藏了四千卷书,几经战乱已经遗失。

曹操流露出深深失望的表情。

但是蔡文姬又接着告诉曹操,这四千卷里面,我能背出四百篇,曹操大喜过望。

蔡文姬在住在曹操家里的时候,凭着记忆默写出这个被战火毁坏掉的四百篇文章,可见蔡文姬的才气是多么高。

她在匈奴胡地,日夜思念故土,回到汉朝以后,就参照胡人的声调,结合自己悲惨的经历,创作了哀怨惆怅、令人心肠为之断的《胡笳十八拍》。

并且她嫁给董祀以后,又感伤乱离,做了《悲愤诗》,而且是中国诗歌史上,第一首自传体的,五言长篇叙事诗。

当然也有学者认为,这个《悲愤诗》是伪作。

我不知道这个伪作有什么证据?可能在中国传统当中认为,一个女子能做出那么好的一首诗,心里想想实在是不平,所以说它是伪作。

我到现在还是愿意相信这是蔡文姬的作品。

【字幕配画外音】蔡文姬不仅才艺卓越,而且心地善良,丈夫董祀虽然对她并不好,但是当董祀遭遇杀身之祸时,蔡文姬不顾嫌隙,蓬头跣足来向曹操求情。

那么曹操是否能够放过董祀呢?

【钱文忠】曹操看在和蔡邕的交情上,又想到了自己这位侄女、朋友的女儿,蔡文姬的悲惨身世,赦免了董祀。

从此以后,董祀感念妻子的恩德,对蔡文姬刮目相看,觉得这个女性不一般,夫妻双双也都看透了世间的这种世俗,看透了。

所以溯洛水而上,居住在风景秀丽、林木茂盛的山区。

若干年以后,曹操打猎经过这个山区,还曾经去探望过这对夫妻。

以曹操这样的性格,如此念一个人的旧情,真的是罕见。

董祀和蔡文姬还生了一儿一女,而这个女儿很厉害,女儿嫁给了司马懿的儿子司马师。

【字幕配画外音】《三字经》“蔡文姬,能辨琴。

谢道韫,能吟咏。

彼女子,且聪敏。

尔男子,当自警。



【钱文忠】在《三字经》当中讲述学习,讲述有才华的女性,只有这么两位。

另外一位谢道韫,她的故事究竟什么样的?请大家听下一讲。

解读《三字经》(四十三)

【字幕配画外音】《三字经》“蔡文姬,能辨琴。

谢道韫,能吟咏。

彼女子,且聪敏。

尔男子,当自警。



《三字经》之所以能够流传上千年,成为儒家思想的启蒙教材,正是因为它代表的是儒家思想中的精华部分。

《三字经》一反中国传统中,女子无才便是德的观念,列举了蔡文君和谢道韫两位才女的故事。

钱文忠教授在上一讲中,已经讲了蔡文姬坎坷的命运和卓越的才华。

那么谢道韫是什么人?她有什么超人的才华?为什么能够与蔡文姬齐名?而《三字经》在列举了许多勤学故事之后,最后又特别强调了努力学习的重要意义。

对于学习的重要意义,钱文忠教授是如何解读的?

请继续关注复旦大学教授钱文忠解读《三字经》最后一集、第四十三集。

【钱文忠】不管《三字经》的作者出于什么目的,他毕竟在有限的篇幅当中,赞扬了两位非常有才学的女子。

一位就是我们大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们大家相对比较陌生的谢道韫。

谢道韫是东晋时期的著名的才女,她姓谢。

我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。

”那么,王谢之家和寻常百姓之家是对着讲的,谢道韫就是王谢之家里面,谢家的女孩子。

东晋以后,历代都非常称赞她的咏雪的才华。

她之所以被大家注意到,在历史上一直被赞颂,是因为一个很偶然的场合。

她小的时候,有一天,漫天飘雪。

他的叔父,谁啊?当然是著名人物了:谢安。

谢安就让家里的子侄们、让家里的晚辈召集起来。

大家描写一下这漫天的雪花。

中国传统的世家大族,大多会利用各种场合,一场雪、一场柳絮、一朵花开了、一朵花谢了。

把子侄们召集起来,赋诗、写文章。

所以谢安就把家里的子侄全部召集起来,谢家的子侄都是以文采风流著称的,但是谢安的侄子,后来也很有名的叫谢朗,这次不怎么样。

他怎么比喻?“洒盐空中差可拟”。

什么意思?他这个雪花,就好比是洒了一把盐在空中,这叫什么比喻?盐,就算是今天的盐,比较细的、也是一粒一粒的,每一粒差不多大的。

你撒把盐到天上,不全掉下来了?何况古代的盐还都是粗盐、疙瘩盐。

你撒一把不都掉下来了?哪有雪花砸下来的。

所以谢道韫这时候在旁边听不下去,不服。

“未若柳絮因风起”,她把这个漫天的飘雪,比喻成柳絮。

因风起,因为一阵风,把柳絮吹得迷迷漫漫,漫天飘扬。

因为我们知道,柳絮是不会一下子掉下去的。

一种动态的、一种满目的白茫茫,都被她形容出来了。

这就是《三字经》“谢道韫,能吟咏”的出典。

【字幕配画外音】我们大家对于谢道韫,远不如对蔡文姬那么熟悉。

但是谢道韫的才华,确实可以和蔡文姬齐名。

蔡文姬六岁能辩琴,而谢道韫自幼善吟诗。

但是蔡文姬的命运坎坷,一生三嫁。

那么同为才女的谢道韫,她的婚姻会怎样呢?

【钱文忠】谢家和王家是齐名的世家大族。

中国传统讲究门当户对,谢家的女孩除了王家的男孩,还嫁给谁?所以她果然嫁给了王家的一个男孩。

嫁给了谁呢?鼎鼎大名的王羲之的儿子、王凝之,但是这个婚姻一点都不幸福。

门当户对并不能保证婚姻的幸福,虽然门当户对的婚姻比别的婚姻也未必就差,但是落实到谢道韫的身上,的确是一种痛苦。

这个王凝之信天师道。

在南北朝的时候,只要名字里面带之乎者也之的这个人,一般都信天师道。

所以他整天在家烧香拜神,把家里搞得烟雾缭绕。

心高气傲、才华出众的谢道韫,摊上了这么一位王家子弟,算她倒霉。

心理非常郁闷、非常懊恼。

婚后不久,她就找了一个借口回娘家。

这就明显可以看出,她对自己的丈夫不满。

但是谢道韫很欣赏自己的一位小叔子,谁呢?一想大家也都知道,著名的王献之。

王献之是书法家大家,当然王献之绝不仅仅是书法大家。

有一次王献之和宾客在清谈,因为我们知道,魏晋南北朝流行清谈。

当时的一些亲贵之家、一些人见面,先要就一个题目,大家清淡一番。

来大家比比学养、比比聪明度、比比你的反映度、比比你肚子里的货色。

王献之在跟别人清谈的时候,理屈词穷。

那明显地王献之的清谈水平,不如他的书法水平。

谢道韫在里屋听着,因为她不能出面去清谈。

但她也很有才华,她在那边听,听到以后心里心疼这个小叔子。

怎么说不过人家,丢脸嘛。

就派丫头出去传话,说什么呢?我能不能出来替我这个小叔子跟大家谈?那么谁能拒绝?也知道这是谢家的闺女。

所以就把床,当时的床是一种座椅,不是榻、不是我们今天睡的床。

搬出来,前面挂上青布幔。

这个礼节规矩很严的。

还不是挂上垂帘,垂帘还是能看见的,挂上青布幔就看不见了。

谢道韫坐在青布帐中,接过王献之这个已经落败的话题,开始清谈。

把对方谈得落花流水。

这一段故事见于《晋书》,所以这是见于正史的。

婚姻不美满,谢道韫的人生结局也很悲惨。

孙恩起来造反的时候,兵临会稽城下。

王凝之这个人真是,他也不发兵,也不逃、也不躲。

干嘛?烧香、他还在那里烧香。

他信奉天师道,希望能够有天神降下神兵来帮忙。

城被攻陷了,王凝之和几个儿子,也就是谢道韫和他生的几个儿子,都被害了。

谢道韫这位女性怎么样大家知道吗?在乱兵之中,手杀数人。

所以这个女孩是文武双全,她不是仅仅会读书、仅仅会清谈。

最后与年仅几岁的外孙,一起被俘,都被孙恩的乱兵给抓住了。

而这个时候,谢道韫大声地抗争:“事在王门,何关他族?不要滥杀无辜。

”你来进攻这里,不就是因为王家?王家是世家大族。

所以谢道韫到这一刻,还是按照中国传统的伦理,把自己看作是王家的人。

这事情冲着王家来的,跟别的家族无关,你们不要滥杀无辜。

而孙恩也很早就听说过谢道韫的才名,在这一刻没有再残忍,把谢道韫和她的外甥一起释放了。

但是晚年的谢道韫就是非常凄惨,这就是谢道韫的故事。

【字幕配画外音】《三字经》“蔡文姬,能辨琴。

谢道韫,能吟咏。

彼女子,且聪敏。

尔男子,当自警。



《三字经》在列举了两位才女的故事之后,最后又讲了唐朝刘晏的故事。

刘晏也是历史上的一个著名人物,他少年聪慧,七岁就做了一个官,官职为太子正字。

那么太子正字是一个什么样的官职?刘晏又有什么特殊的才能?

【钱文忠】《三字经》前面讲了各种各样有关读书的故事。

接着两位才女之后,《三字经》讲了中国传统最羡慕的一种情况,也是中国传统的家族、或者中国传统的读书人,最梦寐以求的一种情况。

什么情况?年岁不大,但是因为读书有成就,就已经获得官职的这个例子。

“唐刘晏,方七岁。

举神童,作正字。

彼虽幼,身己仕。

尔幼学,勉而致。

有为者,亦如是。

”讲了一位七岁就因为读书,获得了官职的人。

这个在历史上当然很少见。

这就是唐朝的刘晏【刘晏,约公元716-780年,字士安,曹州南华人】。

刘晏七岁,举神童、就是因为有神童之名,被大家荐举。

八岁的时候,唐玄宗因为封泰山,那时候要封禅。

封泰山的时候,这位八岁的孩子献上一篇《颂》,所以就有了官职。

叫太子正字。

根据记载,刘晏十岁的那一年,有一天,唐玄宗登上了勤政楼。

刘晏被唐玄宗叫来,因为当时有很多人都在赋诗,都在展示自己的才华。

那么刘晏的官职不是叫正字吗?所以就问他:“正字,正得几字?”就是你正字正字,你能正出来几个字?正字主要是一种校刊、校对、找出错字,这样一个职务。

所以那么小的孩子当这个职务,说明他肚子里,他要挑别人错的。

大家知道刘晏怎么回答?十岁。

“天下字皆正,唯有朋字未有正得”。

天下的字都是正的、都是对的,只有朋字不正。

哪个朋?朋友的朋。

朋友的朋大家看看,都是往左有点歪的。

这个话说得唐玄宗惊讶极了,为什么?了解唐朝历史的人都知道,这句话是一语双关。

朋党,当时唐朝的宫廷党争,这帮人跟这帮人闹、这帮人跟这帮人闹。

各自组成朋党。

朋党怎么会正?朋党都是各执一边的、都是有走极端的倾向的,怎么会比较公正呢?所以刘晏的回答如此。

所以唐玄宗也好,杨贵妃也好,都非常喜欢刘晏。

经常地给他赏赐,有的时候甚至还赏他衣服、赏他别的、赏他一些小玩具都有的,因为他毕竟还是个孩子。

刘晏少年时期十分勤学,很早就才华横溢、名噪当时。

《三字经》也因此把他树立为少年才俊的学习的榜样。

【字幕配画外音】刘晏小小年纪便如此才华横溢,那么他长大之后会怎样呢?我们知道许多小神童,长大以后好像并无过人之处。

那么神童刘晏后来是否一直才华超群?他小小年纪就有了官职,那么长大之后官至何位?他的一生又是否会一帆风顺呢?

【钱文忠】后来刘晏在唐肃宗时代,当过刺史、当过太守、当过户部侍郎,对安史之乱以后的唐王朝,做出了重大的贡献。

刘晏在任期间,办成了三件大事。

这在中国历史上都很重要,对于唐朝后期的历史尤其重要。

第一件改革漕运;第二件改革盐政;第三件改革财政体系。

作为神童的刘晏,自己在成长起来以后,培养了一大批在中国历史上很重要的理财专家。

所以他能够指挥庞大的财政系统,“如臂使指,运动自如”。

刘晏非常勤奋,他把读书当中的勤奋,一直延续到他的工作当中、延续到他的为官当中。

历史上讲“为人勤力,事无闲剧,必一日中决之”。

事情不过夜,不管这个事情难度多大、不管这个事情是缓的还是急的,反正他就一天,一天给你解决掉。

而他处事还非常地有长远的眼光,“成大器者不可惜小费,凡事必为永久之虑”。

你要做一件大事,不要去算小的经济账,太小的经济账不要去算。

而做事情一定要考虑永久,不要搞这种豆腐渣事情,刘晏是一直非常反对的。

刘晏为了改善唐朝晚期、唐朝人民的生活,几十年如一日,孜孜不倦。

他上朝的时候骑马,心里还在盘算各种帐目。

退朝以后,经常是批改公文到深夜。

饮食非常简单,而且他居然没有丫头。

这个在高官当中是罕见,他不用使女在家里。

当他死的时候,他所有的财产:两车书籍、几斗麦子,什么都没有。

在官吏贪暴的唐朝晚期,在官吏大量地出现贪污,这种情况的传统社会当中,一个理财的大臣、一个掌管唐朝经济命脉的大臣,如此的两袖清风,是非常值得称道的。

【字幕配画外音】《三字经》“唐刘晏,方七岁。

举神童,作正字。

彼虽幼,身己仕。

尔幼学,勉而致。

有为者,亦如是。



【钱文忠】《三字经》在讲来了刘晏的故事以后,用了一段动物比喻,来强调学习对人的重要性。

“犬守夜,鸡司晨。

苟不学,曷为人。

蚕吐丝,蜂酿蜜。

人不学,不如物。

”这里讲的学习的意义,根本不需要太多的解释。

这一节,拿人和一些小动物进行比较,犬守夜,狗要守夜。

鸡司晨,公鸡要打鸣。

蚕吐丝,这不用讲。

蜂酿蜜,也不用讲。

这些动物、小动物都在尽自己的本分,靠自己的本分,来体现自己的价值。

同时也为他人,当然他不一定是他人,也为他者做贡献、提供服务。

学习难道不也是有这样的意义吗?

当然,《三字经》在这里,最后的六个字“人不学,不如物”,就你人不学的话,还不如这些动物。

这里边还有一层深意,什么深意呢?这些动物的本领,在当时中国古代人的知识水准上来看,是什么?本能。

当时古人是这么看的:狗生下来它就是会看夜的,也没见过狗上看夜学院。

那么像公鸡,生下来它总归会打鸣的;蚕总归要吐丝的;蜂总归要酿蜜的。

它们都是本能。

而人假如不学习的话,人除了消耗,恐怕就谈不上什么贡献。

所以人不学习,还真不如那些动物。

【字幕配画外音】“幼而学,壮而行。

上致君,下泽民。

扬名声,显父母。

光于前,裕于后。



【钱文忠】“幼而学,壮而行。

上致君,下泽民。

扬名声,显父母。

光于前,裕于后。

这是一段传统的说教。

在传统文化当中,这段话被认作天经地义。

幼年的时候,你应该学习。

壮年的时候,你应该起而实践。

这样才能上致君,上为皇帝、为国君服务。

下泽民,下可以使老百姓得到神泽、可以为老百姓造福。

就你本身来讲,你可以扬名声,天下都知道你。

你可以显父母,父母也因为你得到荣光,为天下所知。

因为中国古代,大家要知道,只要一个人当官了,父母、祖、曾祖,随着官阶的大小,会被封为不同的官职。

哪怕祖父、曾祖父都已经过世了,但是同样会因为子孙后代的成功,获得一种荣光,“光于前,裕于后”这一段也不用解释。

这一段话,传统气息的确非常浓厚。

但是我们绝对不能说,这段话是过时了,我个人不认为这段话是过时了。

无非是在这段话里面,把“上致君”改成“上致国”就可以。

今天没有皇帝、没有君主,但是每一个人,还总有他认同和归属的国家。

每一个人,还自有他与生俱来所属于的民族。

你如果幼年好好学习,成长起来以后,凭着知识将你学到的付诸实践,你还是可以为这个国家、民族,作出一些贡献的。

可以使和你生活在同时代的人,或者是更晚的后来者,多少获得一些你所带来的利益。

所以我讲,像这样的话毫不过时

【字幕配画外音】“人遗子,金满嬴。

我教子,惟一经。

勤有功,戏无益。

戒之哉,宜勉力。



《三字经》到这里就结束了。

钱文忠教授认为,《三字经》可以分为三个部分,第一部分是讲教育的必要性和应该学习的内容;第二部分讲了中国几千年的文明史;第三部分以众多勤学的例子,强调了努力学习的重要意义。

《三字经》在最后的结束语中强调,给孩子留下多少金银财宝,都不如教子一经,那么,这个经到底指的是什么?这个典故又出自哪里呢?

【钱文忠】《三字经》最后还是用一个故事,来结束了它整个一部书。

人遗子,或者叫人遗[wèi] 子,遗留的遗,在这里应该读[wèi] ,“人遗子,金满赢。

我教子,唯一经”。

别人留給孩子的是一笸箩、满满一筐,或者满满一担黄金、钱。

我教给孩子的,只不过是一经,一部经书。

这部经书不一定指《三字经》,也有可能指《三字经》。

而这一部经书,也泛指中国传统知识的结晶。

这些结晶以书册的形式、以书卷的形式穿过历史留到了今天。

这里的典故,用的是汉代的韦贤。

【韦贤,约公元前148-公元前67,西汉大臣,字长孺,鲁国邹人】。

也就是跟孟子是同乡,他非常质朴,而且非常善于学习,精通《诗经》、《礼记》、《尚书》,当时就号称邹鲁大儒,是一个非常著名的学者。

他当过博士,当过给事中,而且进宫为皇帝讲解过《诗经》。

在公元前71年,他曾经当过丞相,并且封为扶阳侯,食邑七百户。

到了公元前的71年,韦贤已经70多岁了,他在当了五年丞相之后,以老病为由请求退休,汉献帝也同意了,因为觉得这位大儒年事已高,就准他辞职,赏给他100斤黄金。

几年以后韦贤去世。

他还有个谥号叫节侯,所以他的地位是很高的。

受到皇帝的器重。

韦贤有四个儿子,长子韦方山,曾经当过一个县令这样的官,一个州县令,不是很大。

次子当过太守。

第三个儿子留在邹县,为父亲守坟。

小儿子韦玄成,又以才学超群,受到皇帝的重用,再次担任丞相。

而邹县留下了一个谚语,“遗子黄金满赢,不如教子一经”。

这是邹县的谚语。

韦贤当过丞相,当过帝师。

退休的时候,皇帝又赏赐给他一百斤的黄金,但是他都没有留给儿子。

这些钱、他的俸禄所得,完全用来教育子孙。

给子孙创造一个必要的、或者说是和别的人相比,略好的一些读书条件,也正因为如此,他的小儿子又当上了丞相,那么在传统当中这当然是件了不起的事情:“父子丞相”。

也可见,在《三字经》作者的眼里,或者在中国的文化传统当中,知识就是力量,这句话是得到一致的公认的。

这句话并不仅仅是西方的谚语,实际上也存在在中国传统文化的精神当中。

【文忠寄语】知识就是力量,很早就存在于中国传统文化精神当中。

【字幕配画外音】韦贤久居相位,退休时皇帝又赏赐给他百斤黄金。

但韦贤清楚地认识到,如果他把这些财富留给子孙享用,金山银山也会有吃光花完的那一天。

所以他只是用这些钱,为子孙创造了一个更好的学习条件,让子孙获得了更多的知识。

这才有了后来“父子丞相”的美谈,也因此留下了:“遗子黄金满赢,不如教子一经”的典故。

那么这个典故,对于我们今天的现代人,有什么特别的意义?

【钱文忠】这样的观点,在今天特别地有教育意义。

我们现在都在忙碌,我们现在都在奔波,都在面对各种竞争。

很多人都讲:“我为什么要这样,我为了给孩子留下一点东西,我为了给孩子留下房子、留下财产、留下一笔钱,希望他们将来能够生活得更好”。

这无可厚非,但是与其給孩子留下有形的财产,不如给孩子准备好教育,不如给孩子留下知识,或者至少别忘记,在给孩子留下财富的同时,也要使他们成为受过真正的良好的教育,拥有真正的知识的人。

孩子是花朵,但是,应该是、也必须是健康的花朵。

《三字经》讲到这里,在最后又加了四句。

【字幕配画外音】《三字经》“勤有功,戏无益。

戒之哉,宜勉力。



【钱文忠】这个四句放在最后,实际上是一种语重心长,真可以说是一种谆谆嘱咐。

“勤有功”,不是说勤奋是有功劳的。

“勤有功”,是指只要你勤奋,总归会有所成;只要你耕耘,总归会有所获;只要你努力,总归会有所得。

【文忠寄语】勤奋总会有所成;耕耘总会有收获;努力总会有所得。

【钱文忠】“戏无益”这个“戏”并不是泛指所有的游戏,而是一种游戏人生之戏。

《三字经》并不排斥一些有益的游戏,这里的戏是一些特指,特指那些没有什么好处的、徒然耗费精力的、甚至是会带来一些不良影响的那些游戏。

在这种不良的游戏当中,人生不仅是被虚度、光阴不仅是被浪费、而人生本身将受到摧残、人生本身将受到玷污。

【文忠寄语】在不良游戏当中,人生被虚度、光阴被浪费、人生本身将受到摧残和玷污。

【钱文忠】“戒之哉,宜勉力。

”是希望大家在学习的过程当中、在成才的过程当中,能够保持一种戒惧之心。

能够时刻牢记学习的重要性、学习的必要性。

能够时刻以传统当中,那些勤奋学习、刻苦学习、善于学习的人物,来作为自己的榜样。

“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”。

其实人生就是一座山,人生就是一片海。

我们必须至少经历过清苦,才会有快乐、才会有成功、才可以有权利期盼某种收获。

在《三字经》当中,提到过很多勤学的故事,而我想,《三字经》所要告诉大家的,特别它的最后一部分,谆谆嘱咐大家、语重心长提醒大家的,只不过是这样一句话:“莫等闲,白了少年头,空悲切”。

希望《三字经》能够让我们大家永远牢记这句话。

【字幕配画外音】现代社会的教育,是以教授知识为主。

而传统文化的教育,则更注重教给孩子们应该如何做人的道理。

中华民族几千年的文明,给我们留下了许多文化的精华,而《三字经》只是其中的一部。

“人遗子,金满嬴。

我教子,惟一经。

”做父母的即使给孩子留下金山银山,也有吃光花光的那一天,而让孩子学会做人的道理,则可以让孩子受益终生。

名相管仲01_一箭之仇

诸葛亮曾自比管仲,可以想到,管仲是有才能的人。

他是什么人呢?这是春秋时代的人,名夷吾,字仲。

管仲生于哪一年不知,死于前645年,到诸葛亮时有七八百年了。

他是齐宰相,有突出的才能,是春秋以来第一个改革家。

齐国施行经济政治改革,同时也抓道德建设。

当时,管仲贪财,怯懦,狂妄,没有气节。

可以从生平往事看。

年轻时家贫,有朋友鲍叔牙,管鲍之交,鲍叔牙较富,两人一起去做生意,管仲分钱时总是多留点钱,后来,生意不怎么样,当兵了。

打仗又打不好,三次逃走。

做官,三次做官,三次被赶跑了。

常指责君主,发表自己的观点,一般人容忍不了。

与鲍一起去齐国,当时是齐僖公,他有二个儿子,纠与小白。

两人分别做两公子的师傅。

后来,政治上变故,管仲的纠出事了。

自杀了,管仲不自杀,别人看作不仁义了。

古人重义,所以人们说他没气节。

他并不一帆风顺。

今天看来,他不成功。

他怎么就当上了宰相,居然把齐国转变过来并成为强国了呢?去看看齐国特定的政治局势。

管仲辅佐纠,鲍叔牙辅佐的是小白。

他们是二三儿子,大公子是诸儿。

一连串的政治斗争改变了局势。

当时,齐国君主是齐襄公(诸儿),他是齐僖公的儿子。

他生活奢侈。

七年,被大夫管至父连称两人去守边葵丘,承诺一年去接替,但他食言,不派人去接替,他们开始谋划造反。

当时朝中有人对齐襄公仇恨,这是齐襄公的堂弟叫公孙无知。

三人一拍即全。

齐襄公也有堂妹,不得宠,公孙无知派她打听齐襄公的行踪,看时机下手。

一天,齐襄公打猎,看到野猪,人们说不能射,说是公子彭生呀。

他偏射,结果野猪站了起来,吓倒了他。

随从怎么说是公子彭生呢?原来,齐襄公有妹妹叫文姜,嫁给鲁桓公为夫人。

鲁公十八年时到了齐国,两人乱伦,被鲁公发现,把文姜找到训斥。

文姜委屈也羞愧。

跟齐襄公说了,齐襄公听了,觉得不得了,他不是反思自我,责怪人家。

既然知道了,就设酒宴趁机叫公子彭生扶他上车,袭击了鲁公,杀死在车里。

这事闹大了,鲁人不干了。

跟齐国讲,君主去齐国,是出于友好,结果,君主在齐国死于非命,怎么交待?齐国觉得也没理,这时,齐襄公只好把公子彭生处死了。

他完全是出于授意,他结果被杀了,他是冤魂,史书说是他的冤魂化成的,别人看到的是彭生,他看到的是野猪。

齐襄公因此受伤是真的。

回到齐国后,齐襄公恼羞成怒,把宫廷中的内侍找到,叫他去找鞋子。

只好去,没找到,回来,齐襄公把他毒打,费内侍往外走,看到连称、管至父等几人进来,他答应做内应。

费内侍先进去,先把齐襄公藏好了,叫另一内侍装成了齐襄公,提着剑来与他们格斗,被杀了。

他们几人一刀下去,不像是襄公,就找齐襄公,他躲在门后,吓得发抖,被他们看到了,砍了。

公孙无知做了君主,政变成功了。

公孙无知也不是好东西。

第二年,被杀了,齐无君主了。

纠与小白这时都在逃了。

一个逃在山东莒国,一个在曲阜。

两位公子,都是合法继承人,但都不在国内,宫廷里也分成了两派。

鲁庄公与支持公子纠的人达成协议,这就引成了两人争夺君位的斗争。

管仲带着军队拦截小白归国,混战开始,小白被管仲射中。

告诉了鲁庄公,鲁庄公带着军队前往齐国,可是到乾时,突然遇到了齐军激烈抵抗。

原来管仲的一箭是中了,小白确实中了,但是这一箭射的是他的带钩上。

奔回了齐国。

抢先做了君主。

这就是齐桓公。

这是齐国有备的,鲁庄公的军队无防备,输得惨。

鲁庄公的战车都丢了,仓皇逃命。

管仲只好回到鲁国。

从此管仲与齐桓公结下了一箭之仇。

鲍叔牙出使鲁国,说有不法之人在你这里,一是公子纠,一个是管仲。

公子纠是主犯,但是是自己的兄弟,你自己杀了吧。

鲁庄公一听,没办法,杀了纠。

召忽也自杀了。

管仲是我们君主的死敌,一定要带回去,听从发落。

谋士说不能让他活着回齐国。

鲍叔牙与他的交情谁人不知。

这是故作姿态。

他绝对不会被杀的。

那么怎么办?鲁庄公觉得有理,绑上来了,正准备杀时,鲍叔雅说且慢。

一定要我们君主当大臣面处死,如果现在处死,那不是我出使的目的了。

实际上是威胁在里面。

只好把他绑好交给鲍叔牙。

他们一路回齐国。

到堂阜时,鲍叔牙就把放下来,沐浴更衣,换上衣服,我总算把你活着弄回了国,希望你为齐强大尽心尽力。

管仲说,我没有自杀,我不是贪生正想为齐的富强效劳。

第二天回临淄,拜管仲为相。

小白做了君主,一天把鲍叔牙找来,让他为相,鲍叔牙说,如果仅仅是把齐国搞好,我做相还能马虎,过得去,如果不仅仅是弄好齐国,要使齐能称霸,一定要找管仲,请他为相。

齐桓公一听,说他射我一箭,差点送我死,我正想报一箭之仇。

鲍叔牙说那是他忠于纠的缘故,现在如果弃前嫌,他一定会同样效忠于你。

宰相的位子我做不了,你一定要请他回来。

但是现在他在鲁国,不在国家,怎么弄回来呀?鲍叔牙说,鲁国也知道,如果在鲁国,他也一定会执掌鲁政,那样会于我国大大不利。

鲍叔牙请命。

名相管仲02_君臣斗法

齐桓公只有二十多岁,急于求成,但管仲已到中年,稳沉。

君臣对立,管仲怎么争取到真正的宰相权呢? 管仲成了齐相,管仲上任后,有没有火可烧?好像不一样。

齐桓公发现管仲不管事,政治状况与原来一样。

找到管仲,问他怎么政策与原来一样,管仲说我还没真正开始工作。

管仲说在朝中我出身低微,来往的都是贵人,我怎么能使唤他们呢?这是贱不能凌贵。

我贫困,衣服都不像样,怎么使唤他们富有的人呢?这叫贫不能使富。

还有,我跟你不亲近,至少在别人看来曾是敌人,我怎么使唤那些人呢?这叫疏不能制近。

这是我不能开始工作的原因。

齐桓公明白他要钱要权,只要你把齐国真正搞好了,这些事都好办。

拜你为上卿,足够尊贵;给你一年租税,足够富有了;当着众大臣的面拜为父,足够亲近了。

不仅有了钱有了权。

但管仲没有料到,这些都是我给的,制约不了齐桓公。

所以,宰相做得并不顺,因为君臣想的不一样。

管仲的第一把火包含了他的政治智慧。

齐桓公找来管仲,首先考虑的是如何称霸,正要发展军事,现在趁机发展军事,管仲说不行。

还不到时候,得先修内政。

过一段时间,齐桓公在宫中,管仲在侧,有鸿雁飞过,赞叹,他想南飞就南飞,天地间,不论远近,都能去到,那是因为他有翅膀。

管仲沉默。

齐桓公说,为什么不夸奖我有鸿鹄之志?管仲说,我们都知道你有远大抱负,但是要称霸要真正强大,得从根本做起。

齐桓公挪到身边,请教。

管仲说齐国人民才是你的根本呀。

人民正担心如何才能吃饱饭。

可是你在考虑的是战争。

这样的国家怎么完成称霸的宏图大愿呀?必须先使人民强大,经济强大呀。

齐桓公觉得是老调重弹。

但他也认可。

只好下次再议。

齐桓公又召来管仲,要称霸,我觉得军事是第一位的。

我们可以趁着现在发展国内军事,现在相对安稳,可以趁机使我们兵强,管仲说不如让人民先强壮。

先使人民富足。

人民疏远,这样发展军事,会遭到猜忌,齐桓公说就先修内政吧,不过没有具体的措施出来。

一段后,又找到管仲,发展军事还是必要的。

军队不强大,他国不客气,人民也不听政令了。

管仲还是讲,不行,不到时候。

齐桓公怒了。

不再听从他了,一意孤行,发展军事基地。

一是发动对宋的战争。

有一位夫人娶自宋国,一天到湖中,宋夫人摇起船来,逗齐桓公开心,没想到他大怒。

回来后,赶走了宋夫人,休了。

宋国没二话,嫁到了他国。

齐桓公想到了她,一打听,休了回家被嫁了,齐桓公火了。

要发动战争,管仲劝他不能打,休了宋夫人,是你的错,嫁到蔡国,人家没错。

现在你为私利发动战争,这一定会遭到他国反对,齐桓公不听,还是发动战争。

结果以鲁为首的一系列国家救宋抗齐,大败,找到管仲,责怪他,不听我发展军队,正因为军事力量不强,吃了败仗。

齐桓公不仅没有吸取教训,起劲发展军事,提高关锐,鼓动勇者获得爵位,全国尚武。

一片混乱。

鲍叔牙看不下去,找来管仲,原本期望在你领导下强大,实现君主的理想,现在却是一片混乱,你作为宰相,你怎么承担这样的责任?管仲说,我们这位君主是小聪明多又容易后悔的人。

只有等他碰壁后回头。

鲍叔牙讲恐怕到时不可收拾了。

管仲说不至于。

国家许多大事,我还是能做事。

为一己私利互相残杀的人,我不同情,只担心真正道义之士,不来我们国家,失去了道义的支持,国家才真正危险了。

鲍叔牙也放心了。

等着齐桓公碰壁吧。

齐桓公尚武,军队迅速壮大。

四年时,齐国军队有同甲十万,完全装备的有十万,这个很大的。

他要去打鲁国,因为他离齐最近。

当初找宋国,鲁比谁都快,救宋。

管仲一听,跟他讲,使不得。

鲁是邻国,但天下有十万的不在少数。

敌得过天下吗?齐桓公仍不听,攻鲁。

这一仗,是著名的长勺之战。

鲁庄公十年,鲁国知道齐国来攻,首先内部讨论,鲁国有一个人叫曹刿,有著名的论战。

齐军来了,鲁派军队仰战,军队要讲军礼,战阵列好阵,敲鼓准备攻打,让齐三击鼓,前进后,再击,鲁庄公问曹为什么这样,曹说凭的是勇气,一次时是最饱满的,二次时开始衰退了,三次时就衰竭了。

齐国士气衰了,我们的士兵正饱满,他怎么能源败?对阵是齐军大败。

当时齐国军队在人数装备上都好,但战败了,是以少胜多的战例。

齐桓公同样大怒,仍然觉得军事实力不够,还要继续发展军事。

更起劲地发展军事扩军。

齐国军队壮大了,要报仇。

再次攻打鲁国。

管仲还是劝阻,齐桓公不听。

结果不一样。

齐国军队太强大了,鲁庄公不敢战了,与齐议和,割让五十里地,齐桓公得意。

不战而胜还是自己的策略有效。

可是齐桓公没想到,当时割让土地得慎重,得有隆重的仪式,双方不得带武器。

如果传到他国,还会让他国取笑。

齐桓公不带武器,管仲讲这样的土地本来不光彩,还是不签约了,不土地了。

齐桓公说战争称霸不就是为了土地与人民吗?为什么不要?管仲说,一定要去,我希望还是要带武器,因为这是非常时期。

可想而知,鲁国公心甘吗?不可能。

鲁国有所打算了。

曹刿是谋士,鲁庄公也藏了两把剑,鲁庄公登上土坛,齐桓公到时,鲁庄公抽出剑,搁在齐桓公的脖子上,鲁割让土地,我对不起人民,只有死而已。

这是变故,人们都傻了。

管仲想救,曹刿拔出剑,不能上去打扰。

只好跟齐桓公讲,以汶水为界,重新划界吧。

这是一种历史记载。

另一种记载说是曹刿搁剑,逼迫齐桓公退让土地。

齐国凭借武力想得到的土地最终并没有得到。

齐桓公差点因此送命。

这事后,齐桓公回到齐国,更是想不明白。

强大的军事力量,怎么就是这样的结果。

他终于考虑管仲的建议。

他开始觉得管仲的说法人民是国家根本这个道理。

也只有如此才可能成就霸业。

他回国后,才开始把全部的政权交给管仲。

从此言听计从了。

名相管仲03_暗藏锋芒

管仲正式接受政权,究竟对齐国带来什么?鲁庄公十二年,南宫万杀死宋国国君。

乘丘之战,宋与鲁交战,结果宋大败,南宫万被俘,呆了几个月,后来被放回。

南宫万本是宋重臣,宋愍公不愉快,不太看得起南宫万。

鲁庄公十二年,宋宫中南宫万与宋愍公下棋,边上美人看棋,南宫万说鲁公风流倜傥,如果有人做国君,非鲁公莫属。

宋愍公不高兴,就说,南宫万做过俘虏,才讲好话,其实哪里如此?南宫万提起这事,他一肚子怒火,给宋公一拳,折了宋公脖子,南宫万逃到陈国,陈国为难,想了主意,叫妇女陪酒,醉了装到口袋里,送回到宋国。

南宫万到宋国后,手撑破了犀牛皮,宋人把他剁成了肉酱。

宋国混乱。

这时,齐桓公出面约请诸侯国聚会。

以诸侯身份约请会晤,这是第一次。

开了春秋时代会盟的先例。

这是鲁庄公十三年的时候。

北杏之会,齐桓公也因此正式登上国际舞台。

宋也参加了会盟。

但后来宋背叛了盟约。

齐桓公再次绝情鄄之会。

目的是讨伐宋国。

齐桓公专门请周僖王出席了。

齐国当时的军事实力,当时讨伐不是问题,但是为什么向周僖王要兵?绝对不是出于军事实力考虑,一定有政治目的。

春秋时代礼崩乐坏,周天子地位下降,但天子仍然存在。

尊王一统,在华夏各国中还是基本观念。

齐桓公表达对周王尊崇,尊王能够获得诸侯国的更多支持,可以挟天子以令诸侯。

也因此齐桓公的地位更高。

以齐桓公为首的诸侯军攻击下,宋败了。

宋要求重新加入同盟。

庄公十五年,就有第二次鄄之会。

这次会重要,实际上是齐桓公以盟主身份出席的重要事件。

前667年,周天子下令赐齐桓公为伯,即霸。

齐桓公作为盟主的身份得到了周天子的批准。

他的地位不可动摇了。

为什么几年内齐国有如此明显的变化?他国怎么能接受他的地位?要了解齐国的各方面的变化。

必须回去谈到管仲掌权后实行的政治经济改革。

管仲要改革,目的明确,是富国强兵,要实行称霸。

管仲认为,齐国人民是齐国的根本。

目的本身功利现实,但他觉得实际做法上不能过于功利。

管仲提出改革的根本思想,要把国家建设成“礼义廉耻,国之四维”。

一维绝则倾,缺乏一个就倾斜了;二维绝则危;三绝则覆,四维绝则灭。

根本目的是使民众国建立成礼义廉耻。

这是理想目标,不能作为改革的起点。

他觉得是人民生活的实际改善。

只有丰衣足食了,才有建立的基础。

所以他做的第一件事是如何使齐国衣食足。

怎么做?五个方面:1、成民之事,定人之居,士家工商分开居住,有不同居住区域;2、税收制度改革,相地而衰征,关市讥而不征,根据土地来片税,土地好就多交,打破了过去整齐的税收,给农民带来更多实惠,体现了公平,商品流通时,收关税时,齐国为了更多地吸引外来商品,在齐国设立的检查站只查危险品,不对货物本身征税,齐国是商贾云集。

开放了一些资源给民间,像鱼盐之利。

像山林也可以有节制地采伐。

3、齐桓公关注的军事,改变了军队的建制,作内政而寄军令。

要把军事隐藏到政治制度中去。

首先把五家联为一体,叫轨,十轨为一里,四里为一连,十连为一乡,这是行政单位。

这里包含了军事目的。

亲戚邻居听到声音看到背影都会知道协同作战。

伍长、里长、连长、乡良人,五乡为一军。

当时齐国有三军,三万人,装备精良,有好的作战技能。

管仲利用古代的狩猎,作为军事演习。

当时齐军纪律严明,作战能力强。

4、管仲强调选贤举能,以法治国。

这是最早的观点。

乡是最高地方行政区域。

每个乡领导每年必须向上级汇报一年工作情况。

要考核孝道德等,如果有表率,没举荐,乡长要受处罚。

叫蔽贤。

如果有坏人,不举报,要受处罚。

如果有身体健壮,不举荐,也有罪,叫蔽才。

犯罪的人,如果要判死刑,如果交了犀牛皮,可以免罪。

把法看得比君主地位重要,人人遵守法律,生活才有良好的秩序。

这是政治最基本目的。

5、外交策略上,齐桓公认为好了,国家富足了,想从事于诸侯,可以吗?管仲说不行。

真正的霸主不用武力服人,要信诸侯,亲邻国。

要在诸侯国中获得诚信的形象,这是改变形象的方法。

怎么亲邻国?占领他国的土地,都交还他国,重新定国界。

全部奉还土地,带上重礼道歉。

当时游士有八十人,遍布天下,周游列国,宣传齐国新形象,也察看各国实际情况。

这些改革,使齐树立起全新形象。

人们觉得齐国讲诚信,有正义感,这样的形象才是齐获得地位提升的原因。

名相管仲04_亮剑诸侯

齐桓公的霸业初步取得成效,但此后几十年中,齐国政治地位进一步提高,这种成效伴随着齐桓公在管仲的指导下相联系。

有哪些事件呢?注意这几件: 一是伐戎,当时燕庄公向各国盟主通报,希望齐派兵驱三戎,先找鲁庄公商量,没出兵。

第二年齐救燕,燕王感激。

等到齐军南归,燕公相送出国境。

这在当时是非常礼节。

当时只有送天子才可以送出国境。

现在送齐桓公出国境表达出了极高的尊重。

所以齐桓公把这块地划给了燕国,这让他获得了崇高的声誉。

不久,又发生了外—入侵之事。

二是救邢风波。

赤狄在山西一带。

赤狄入侵邢国,国君告急,希望像对燕一样解救。

齐桓公觉得难。

管仲找他,本意想商讨一下,赤狄侵略,齐国应该采取什么动作。

管仲看到齐桓公摸着肚子,说病了,让我先快乐快乐吧。

管仲看到他犯了老毛病。

看到齐桓公装病,他说,行呀,你快乐吧。

管仲命人在住地陈设歌舞,杀牛饮宴,数十日不息。

一天,齐桓公找来管仲,说歌舞真是快乐的东西。

我找你来,跟你共享快乐,钟声齐鸣,问管仲快乐吗?管仲说,这在我听来是悲哀得很。

古代帝王由于没有兵革之忧,那才是真正快乐,现在你不是真正的快乐,作为盟主,应该救援才对。

诸夏亲昵,不可弃也。

不可贪恋。

齐桓公觉得有理,下令撤掉,发兵救邢。

三是前660年,赤狄两次入卫,救卫安民。

卫国国君败,被杀。

他喜欢养鹤,入侵时,他要动员军队打仗,他们说叫鹤去吧。

敌军来时,一仗就灭了卫。

都城只有七百多人了。

卫公打败了,应该把旗子放下,他没放下,敌军照样进来,死伤是平民,共五千人存活。

齐桓公安置了他们,让儿子带战车去防卫卫国遗民。

又派军队重新建筑一个新城,楚丘。

筑好城时,到鲁僖公元年,齐桓公又迁回到楚丘,建立新的城市,把卫国搬迁了。

同时送给卫国战车甲士。

齐国强大过程中,这几件事中,可以看得到齐国强大霸主地位的获得,凭借的不仅仅是国富兵强,还有表达的是当时独特的政治理念。

这就是尊王攘夷,一统天下。

尊王是尊周天子。

周天子是天下一统的象征。

中原各国都有共同文化来源,有共同文化传统,这是尊中华文化传统。

攘是排斥,这时,中原各国不断受到戎赤狄等侵略,不仅仅是对各国人民的干扰,同时也是对中华文化传统的破坏。

所以,齐桓公的这种理念能够获得更多国家的支持。

管仲曾说,诸夏亲昵,不可弃,这是尊王攘夷思想的表现。

所以,齐桓公是真正的霸主,这不是称霸,这是“把也”,把持主持的意思。

要主持正义,起领导主心骨的作用。

它使中原各国结成共同体,来对抗少数民族的侵略。

这对于中华文化传统的保持与中原各国的团结都起着重要作用。

夷与夏,我们要清楚,这不单是种族的名称,可以化为中夏。

哪怕是中原国家,种族上是夏,如果不奉中夏之礼,也可变为夷狄。

更重要的是文化概念。

尊王攘夷,对中华民族精神的形成是起着重要作用的。

这一观点也是中夏文化能够不断吸收容纳其他少数民族优秀文化成分并最终形成中华文化的原因。

周襄王派人参加葵丘之会,送齐桓公胙等三杰东西,胙是敬神的肉,分给诸侯表示亲近,彤弓矢送给诸侯,可以专征伐像尚方宝剑。

还有大路,天子之车,玉辂。

三件赏赐给齐桓公,这是莫大荣耀。

宰孔颁赐给齐桓公,他要下拜。

天子有口谕,年纪大功勋高,不必下拜。

齐桓公听到,心喜,志得意满自然流露,真的想不拜,管仲马上提醒不能不拜。

他明白,马上说天威降临,怎么敢不下拜?两年后,鲁僖公十一年,又动乱了。

与王位继承有关。

周天子的弟弟,对没有登上王位仍然不满,联合戎狄各国打进王城,烧了东门。

周襄王举兵对抗,同时派使者告诉齐桓公,他派管仲去平定了。

周襄王高兴。

亲自接见了管仲,待他如上卿。

管仲明白过高礼节对待自己,管仲说我只是具体管事的,听从天王召唤,是分内之事,受到高礼遇,不敢当。

周襄王说,赞赏功勋,也曾受到过好处,永记不忘。

管仲仍然以周天王的下卿之礼。

管仲永远清楚自己的地位。

他明白自己采取什么行为恰当。

从来不被眼前成功冲昏头脑。

齐桓公晚年有些私欲膨胀。

稍晚一些,齐桓公自傲的心态就清楚了。

一天,他找来管仲,回忆一生,曾北伐三戎,解除了燕国危机,曾西伐大夏,南伐楚国,一生兵车之会六,功劳大,所以要封泰山,如何呀?乘车之会三,和平会盟,加起来叫九合诸侯。

一匡天下,指正周襄王之位,确定姬郑的地位,封禅指最盛大的祭祀大典,常在泰山举行。

报天之功为封,报地之德为禅。

只有天子才有资格,必须是天下太平才可以封禅,齐桓公不过是诸侯,根本没资格举行。

更何况天下不太平?齐桓公真做了,齐国就会僭越,遭到唾弃。

管仲想法阻止。

但是齐桓公有自己的理论。

当时管仲大为震惊,齐桓公难说服,最后管仲讲,古代帝王封禅要等到高山上长出和黍……现在凤凰不至,嘉禾不生,怎么可以封禅呢?齐桓公才打消了这种想法。

这时,管仲实际上执掌齐国权力差不多四十年,阻止封禅是他做出的最后贡献。

他老了,临终时,最后会怎样嘱咐?下次再讲。

名相管仲05_临终遗言

管仲阻止了封禅一事,管仲也快走完生命历程。

管仲去世前,齐桓公去探望。

管仲有过一场对话。

齐桓公说,我应该将国政给谁呢?管仲说,我曾考虑,但是,也没想明白。

我与鲍的交情深厚,我了解他就像了解我一样,但用他不合适。

为什么呢?鲍为人过于清正廉洁,眼里揉不得沙子。

做宰相不合适。

管仲所以能出任宰相,完全出于鲍的推荐。

现在,管仲不推荐鲍,是不是管仲这个人不讲人情?怎么看待?当年,鲍不是出于私人交情,而是从齐国的利益。

这是出于公义。

同样,现在管仲临死,不推荐鲍也是从齐国的利益出发。

他们之交往不仅仅是个人之间的交情,还是君子之交,是相交以义而不是以利。

管仲不推荐只是历史一方面记载。

还有些史料,记载鲍叔牙死在管仲之前。

鲍病重时,管仲前去探望。

心情沉重。

鲍死了,管仲去送,掩面痛哭。

随人劝其节哀。

管仲动情地说,我原来没显达时,曾与鲍一起贩货,分利时,我多分点,他不认为我贪婪,他知道我贫困;我曾为他出谋划策,他不认为我愚蠢,他知道时机是有利不利之别;我曾三次出仕,都被驱逐,他没认为我无能,他知道我生不逢时;我曾三次临阵脱逃,他不认为我怯懦,他知道我有老母亲在。

生我者父母,了解我的是鲍叔牙呀。

这段话记载在史记里。

同样可以看到管仲不是没有情感的人。

他珍视友谊,当上宰相,出于鲍的推荐,四十年让齐强国,使齐桓公成了霸主。

但人们回忆往事时,把赞扬交给了鲍叔牙有知人之明。

能够发才并举荐人才是生活的智慧也是美德。

鲍叔牙正是出于公义之心。

他心胸博大。

齐桓公问谁可以接任宰相?管仲说,如果迫不得已,隰朋是可以的。

齐的强大也有他的贡献。

但是可惜,隰朋与管仲死于同一年。

管仲讲,当前最重要的是您要离开厨师易牙、竖刁、公子开方等三人。

厨师易牙曾蒸儿子给自己吃,管仲说谁不爱自己的孩子,居然给这样,表明他是残忍的人,这样的人真的能忠心耿耿吗?竖刁不爱惜自己的身体,为了接近您,阉割自己,达到目的不惜残害自己的人会忠心耿耿吗?公子开方是太子,人之常情谁不爱父母,他抛弃千乘之国十五年不曾回国,探视父母,能期望忠心耿耿吗?齐桓公细想觉得有理,答应逐出宫廷,这次对话后,实际上,管仲重病在身,不久去世了。

齐桓公曾经按照管仲的嘱咐把三人逐出宫殿,不久,却发现不是那么回事,他感到极大不便利。

生活不方便了,吃不到可口饭菜;后宫混乱,心情烦闷;没有人调侃,他觉得生活无趣。

不久后,把三人召回到宫廷。

管仲为什么要跟他讲远离三人,表明他对于三人的那种内在的残酷对权力争夺之心清楚。

对政治危机有洞见。

但他重病了,没有能力来处理,他希望齐桓公自己清除政治障碍。

齐桓公直接导致了不久后齐国政局的急剧动荡。

四十年的霸业毁于一旦。

齐桓公六位如夫人每人一位儿子,众庶子中,确定了公子昭做太子,作为继承者。

出于各种考虑,把昭送到宋襄公处获得政治经验。

管仲死后,齐桓公病了,六位儿子争夺继承权,易牙与六位夫人有各种关系,想推翻太子之位。

导致宫廷一场混战。

当时桓公重病,三人在宫中筑起高墙,齐王被幽禁。

齐桓公无人理睬。

一天一位老宫女走到他面前,问她,怎么没有人来看我一下?给我点吃的。

她说没办法。

三人和六位如夫人内外勾结,争夺继承权,内外没法通人,齐王泪流满面。

感叹没听管仲的话,从此孤独冷清地死去。

他死了,同样没人理睬他。

六位公子觉得好时机来了,公开地争夺继承权。

公子无亏成了新君主。

六位公子才想到齐桓公尸骨在床。

结局如此凄凉,从此齐国一蹶不振。

不久后晋国强大,晋文公成了第二位霸主。

传奇王阳明01_神奇少年

五百年前,明正德1506年冬,紫金城外,一位三十多的官员被推出来,扔到地上,要实行廷杖。

这是朱元璋专门发明对待不听话的官员用的刑罚。

正准备打时,一位太监说,裤子也要扒了。

对身体也是严重摧残,挨了四十多,奄奄一息了。

太监说扔进大牢。

扔进了锦衣卫大牢了。

他的运气好,没死,还出来了。

十五年,这位人物挽救了大明的命运。

这就是王阳明。

王阳明,名叫守仁,字是伯安,号是阳明。

在中国古代史上,知道的不太多。

但是一百年前,知道的肯定多。

这个人在明朝历史上是著名的人物。

三不朽观点是立德立功立言。

做到不容易。

道德高尚未必有功,能立功的未必有思想,提出什么学说。

要把三者有机结合地做到,极困难。

但他做到了。

真三不朽,是古今完人。

可见他在古人心里的崇高地位。

我可以用奇特来做概括。

奇在他的不长的一生中充满各种磨难艰辛曲折,生活中有许多传奇故事;特特别在他生活中的奇特,像十二岁那一年读书登第不是人生大事,他认为是做圣人,志向奇特,后来,十七岁娶妻当天他不在现场,宁王谋反,他在半路没办法只得纠集一万人对抗他的十万精兵,不到十天内活捉朱宸豪。

他发配,面对死亡,他躲进棺材中体验死亡。

他是三立都立了的人,他创立了心学,是朱熹后伟大的儒学大师。

仍有许多人按他的思想去生活工作。

像陶行知,接触到知行合一后,极力钦佩,发明一个新字,把知与行放到一起。

可见他的影响巨大。

明朝时,浙江余姚县,王姓人家王伦饱读诗书,没做官,最大爱好是种竹子孙,弹琴做诗。

当地人送雅号叫竹轩翁。

他有儿子叫王华,满腹经纶。

本来生活愉快,但最近不安宁,王华的妻子怀孕了,问题是怀了十四个月,没分娩。

家里的女主人更是心神不宁。

担心有问题。

岑老夫人盼生下来。

一天夜里,她做梦,梦见有一位美丽的仙人缓缓而下,塞娃娃到她手中,她听到真正的哭声,传来了孙子的哭声。

终于分娩了。

男孩,可爱。

她坚信是非同凡响的。

王伦就取各为王云。

邻居听到也惊奇。

就把小孩出生的这个房子叫瑞云楼,这一天是成化八年九月三十日。

这就是后来的王阳明。

过了二年,开始担心了。

小孩子看着好,就是不说话。

一般人都在周岁后说话,他到五岁都不说话。

家人担心。

会不会是聋哑?爷爷王伦特别关注,一天,看着孙子与小孩玩,这时,远远走来和尚,走到王云旁边,摸他的头说,多好的孩子呀,可惜被点破了。

被王伦听到了。

他赶紧去,和尚走了。

他心里若有所悟,马上改名守仁。

论语中说,“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。

”这样一改,期望自己的孙子用仁保守住自己的智慧。

有趣的是,改名后不久就说话了。

雲与说的“云”相同,仙人送来的,取名,不是破了天机?我觉得没必要过分追究是不是真的,凡是非凡的人物出身是非凡的。

可能会附加到他头上。

像刘邦,他是龙怀的孕,左腿上有七十二颗痣。

但是可以相信的是王守仁,五岁才能说话。

一天与爷爷念书时,爷爷读出一句就能接出下一句。

问他怎么会呀?他说你念时我不是听了吗?我记住了呀。

那时不会说话,现在能背呀。

爷爷越发相信孙子是天才。

十岁时,父亲中了状元,在北京做官,第二年,王华为了对父亲尽孝,打算接王伦来北京居住。

王伦开心,但是一定把孙子带着。

他考虑到,余姚到北京去,路远,有孙子伴着,可以解闷;也是培养的理念要读万卷书,行万里路,路上风物可以让他接触到民情文化;把孙子带到北京可以使他们父子团圆。

走到金山寺,王伦在朋友的邀请下喝酒。

晚上月好,都做诗。

都做得艰难,没想到王守仁做成了:“金山一点大如拳,打破维扬水底天。

醉倚妙高台上月,玉箫吹彻洞龙眠。

”意态潇洒。

有想象力,表现潇洒的形象。

其他各位叹为天才。

其中一位还有点怀疑,是不是宿构呀,考一考,现在月色下,风景好,能不能以蔽月山房再做。

来了:“山近月远觉月小,便道此山大于月;若有人眼大如天,还见山小月更阔。

”包含美丽的道理在里边。

诗中表达了要超出常识束缚对真理的洞察。

要知道这时他才十一岁,没接受系统的训练。

到北京后,父亲王华给他开始找先生。

在学校里,顽皮。

有些怪想法。

问老师,我们为什么要读书呢?人生头等大事是什么?先生回答,读书才能有功名,大事是登第做状元。

他说不对,人生头等大事是做圣贤。

这差不多,被老子听到了,笑说凭你那,还想做圣贤?他在有了这想法后,不断地实现这个梦想而努力。

他喜欢恶作剧,愿意打闹。

后来的王守仁却是真成了圣贤。

这与小时有没有关系?他成年后回忆时说,“大抵童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则条达,催挠之则衰萎。

”他说爱玩害怕拘束是人的天性,像树木一样,自然发展才能枝繁叶茂。

压迫它不能长了。

“譬之时雨春风沾被卉木莫不萌动发越,自然日长月化,若冰霜剥落,则生意萧索,日就枯槁矣。

”要顺着性情使天性自然舒发。

传奇王阳明02_另类青年

走进青年时代,认识一位另类的青年。

十五岁时突然离开。

到处找没人。

父亲知道他肯定是玩去了。

一个月过去了,他一副侠客打扮回来了。

去了哪里?一个人去考察边关要塞了。

这有背景,明朝灭了元朝,但这时蒙古在北方势力还有。

元朝一人物达延汗渐渐强大起来,边境战争不断,十五岁这一年,还攻入甘州,明将战死。

对王阳明来说,总觉得怎么会这样?但是他相信圣人应该能保境安民。

所以他觉得被人欺侮他得去了解。

到了居庸关,仍然是明朝防御北方入侵的边塞。

洪武元年1368年还重修过。

他要去了解,登上关,看到长城连绵,豪情升腾。

史载他“慨然有经略四方之志”。

王阳明不仅是感慨,而是实在地了解各种关隘的交通等情况。

了解驻防情况。

还与少数民族青年骑马射箭。

三十五年后,他用箭术平定了军内局势。

一个月后,他才从外边回来了。

心中老是想着这些情况,把当时搜集到的兵书全部研究一番。

边读边实践。

每逢家中有客,就眉飞色舞,谈兵,用瓜子花生排兵布阵,痴迷如此。

湖广等地有流民暴动,石和尚刘通两人。

他了解到,想到先前考察所得,躲进房间后找到父亲,把这个交到皇帝,那是他的上疏。

他要给皇帝出谋划策,这时才十六岁,父亲当然不会答应,不是他分内事。

这可以见出他胸怀大志,做圣人的想法让他不断地实践。

被训斥过就好好读书了。

他要读的是朱熹等人的著作。

一位钱姓朋友来了,他跟朋友讲,格物致知。

穷理,就能成为圣人。

按照这个做,格物,看看是怎么回事,有竹子,他就说去格格这些竹子有什么道理,格了三天,格出毛病来了。

王阳明说可能你太虚弱了,我来吧。

格竹子,面对着竹子看有什么道理。

同样是大病一场。

他想圣人不好做,为什么呢?格是格斗的意思,面对面。

格物就是与事物面对面,才能领悟把握了解其中的道理。

所以王阳明才一天到晚去格竹子。

朱熹的作品是科举要考的内容。

天下那么多事物千差万别根源在于天理,尽管千差万别,但天理只有一个。

任何独特事物也有独特的理。

格物,把事物的具体的理弄明白,积累到会突然大悟,对事物的表里精粗无不明。

就可以无所不知,就是圣人了。

王阳明要做圣人,就先去格物嘛。

在他成长过程中,这是重要的一个事。

一是格竹子格出毛病让他开始对这个学说产生怀疑,正是他另辟蹊径的契机;二是他成年后一直有病,咳血,死于这个毛病,但是我怀疑与这格竹子有风寒有关。

但他并没有放弃要做圣人的理想。

父亲也因此担心。

让他结婚吧。

结婚或许让他正常一些。

女方也是余姚人,父亲叫诸让,在南昌做江西布政司参议,在南昌居住。

十七岁时,去南昌娶亲。

古代礼仪,结婚时得亲自去女方家下聘礼。

这时是第一次来南昌。

岳父看到他不错,人才好,心喜,就择日完婚。

举行婚礼时,家里热闹非凡。

到了要吉时时,突然发现王守仁人不见了。

急得够呛。

马上找。

派出去找。

越想越急,只能不断地找。

第二天,才一个人自得地回来了。

他去了广润门。

这是西南城门,繁华之地。

章江,有名之地。

《滕王阁》诗中所写正是这儿,他看到一道观,叫铁柱宫,看到里头,被吸引了。

老道士在打坐。

他进了道观,跟老道士说话,健谈。

说了一整夜,把婚礼这事忘了。

大谈养生。

在南昌住了一年半,到了绍兴。

常往来于绍兴与余姚间。

这时他十八了。

科举路要走。

社会就业机会不多。

走科举几乎是必由之路。

如果真要做圣人得走这条路。

走回到绍兴,开始准备。

二十一岁,乡试中举。

第二年得去北京,会试考中叫进士。

22到北京会试考中就可以进入仕途。

但是运气不好,没考上。

他没认真复习。

他看的是六经子史。

这对身心涵养好,但对科举没用。

会试没中,许多朋友来安慰他。

一位大人说没考中,下次考试一定能得状元,我出个题目,叫来科状元赋。

这是李东阳。

是当朝宰相,文坛领袖。

当时落榜的他来发表一下做状元的感想。

可想这题目中包含了对他的嘲弄与挖苦成分。

王阳明提笔就写,一气呵成。

大家大为赞叹。

可惜没保留。

有人嫉妒,让他真做了官,我们还有位置吗?第二次因此仍然没中。

就有这些人作梗。

可见他自信于自己的才干。

另类出走,考察边防,实践志向的奇特方式;格竹子,另类的实践;另类的婚礼;另类的状元。

还有另类的体验是三十五六时因得罪太监发配,到了断粮地步,天天面对死亡,他说既然要面对死亡,圣人会怎么做呢?做棺材,自己躺进去。

实践的能力让他对死亡有了另类的体验。

另类就是不一般。

特别的事件中,可以看出他的特立独行。

到二十八岁才考中进士。

这期间还有许多不务正业的行为。

这是些什么呢?

传奇王阳明03_挺身斗虎

两次落第的他回到家乡。

一是他志向专一,意志坚定。

十二岁开始就立下做圣人的奇志。

并从此不变。

敢于一人考察,后半生中各种磨难还让他不改。

修道研究佛教都是为了做圣人。

任何时候都不足以改变志向。

二是他说要做实践能力强的人。

圣人是要做的,像字不好就去练,成了书法一大家。

研究兵法用独特方式来做。

正是这种注重实践的性格让他后来创立知行合一学说有了前提。

1499年,28岁终于获得二甲第七名的成绩。

从此得到锻炼。

一件大事改变了一生。

朝中出事了。

老皇帝死了,儿子朱厚照登基。

问题在小皇帝也特别。

爱玩。

父亲临死前留下九位大臣,辅佐他的。

但他登基后,不屑一顾,太老成持重了。

没趣。

为什么这样?与太监刘瑾有关。

挥刀自宫。

只为了进宫。

多狠的人。

刘瑾狡侩。

进入东宫,让他奉太子。

交情不一般。

从小一起混的。

登上了宝座的朱厚照更加顽劣了。

甚至出宫出入市井。

刘瑾挟天子拉帮结派。

一共八位太监被称八虎。

政治当时越来越糟糕。

一帮首辅大臣觉得再也不能这样了。

他们决定由刘健等上书,要求杀刘瑾等人,让政治回到正轨。

皇帝不予理睬。

1506年,十月一天,韩文回到户部,痛哭。

李梦阳是户部郎中,也是著名的诗人,影响力大。

他说,作为朝廷大员与社稷应该同呼吸,哭有什么用?韩文想没错,即使不成,为国家而死也心甘情愿。

他和六部尚书私下协商,对刘瑾采取措施。

提议得到六部尚书共同支持。

韩文要李梦阳写奏章,写成奏本。

第二天,找到六部尚书,九卿联名上书交给皇帝。

一看,哪见过这架式?哭了。

八虎知道了,也是不知所措。

这事马上把当时朝廷政治斗争公开化。

一边是九卿,一边是刘瑾。

联名奏本交给朱厚照,他被推上风口浪尖。

刘瑾大惊失色,毕竟是狡狯之人,马上把七虎聚集,连夜找皇帝。

一见到朱厚照。

磕头。

边哭边说,我们惟命是从。

忠心耿耿。

明天就要去喂狗,救救我们。

朱厚照本不想诛杀,实在是迫不得已想杀八人,现在有点心动。

但他也知道这个决定是做出了的。

第二天上朝得当着内阁抓这几个人。

刘瑾善察言观色,他知道有戏,突然说,实际上害我们的不是别人是王岳。

王岳主司礼监。

皇帝一听,问为什么。

刘瑾说这是东厂的人,与我们一样,却唆使官员尽管说话。

商量处理时,站在大臣们一边,如果我们有人在,皇帝不是想干什么就干什么嘛。

王岳也是太监出身,难道没有像我们一样吗?皇帝说看我怎么收拾他。

刘瑾心中大喜,表面仍然愤愤不平。

皇帝下令由刘瑾接管司礼监。

丘聚、谷大用接管东西厂。

一夜间夺了朝廷的生杀予夺大权。

举朝震惊。

刘健等人只得辞职回家。

刘瑾得势,打击报复免不了。

反对过的所有官员全部遭到打击报复。

或者被处死。

许多官员不再说话。

正义呼声更响。

南京戴铣、薄彦徽是言官。

承担着对政府官员监察的责任,有权力给朝廷上疏批评。

他们上奏本,请求让刘健等人回到朝中。

刘瑾把他二人打入牢中。

官员们不敢说话。

王阳明正是这种情况下说话了。

他仍然上书,提出三点,一是二人本身是言官,职责就是批评政治,不能因此遭到关押,否则谁做言官?现在二人由于批评遭到关押,不正常。

二是冬天天寒,二人被关进锦衣卫,三长两短就背上了杀谏官的骂名。

三是现在得把二人释放官复原职。

措辞严厉。

刘瑾看到,就把他抓起来,廷杖四十。

极其残酷的刑罚,专门对待不听话的官员。

监督行刑的是司礼监的。

这些人训练有素,往往会掌握生死。

监刑人指令有三种,一是打着问,被打的人会受皮肉之苦,不会伤筋动骨;二是着实打着问,会打伤;三是好生着实打着问,重了,往往会打死人。

以前打允许穿厚的,也会打死人。

现在却是扒了裤子找。

他是明有史来最早光屁股挨打的之一。

雨点般落下棍子,王阳明人事不省。

锦衣卫探探鼻息,打入大牢。

坚持上疏,结果可以意识得到,之前所有反对的人都没有好结果,大家都不说话了,他不过是兵部主事,六品小官,完全可以不说,说是因为他圣人的梦想。

这是圣人之志的一次实践,体现是对正义正道的敢于担当。

传奇王阳明04_锦衣卫的追杀

监狱中不知过了多久,阳明发现自己还活,喜悦也悲愤。

回忆一生,立志为圣人,也躬行。

找到圣人之道时,竟然发生如此巨大的转折。

他环顾,监狱破败。

月亮从洞中洒下。

他想到了司马迁。

“圣贤发愤之为作也”,古代圣贤出现在脑海中,生命受到磨难,凭借着志向理想实现生命的超越,而不朽。

他的圣人情怀更加升起。

他也演周易,不是为给自己占卜,而是学习周文王表达自己不失的志向。

有诗说:“我心良匪石” ,没为过去行为后悔,反而坚定了志向。

监狱也并不可怕。

“可怕俯仰天地间,触目俱浩浩。

”跟难友讲心底无私天地宽。

任何情况下不轻易改变志向。

他正是凭借意志把监狱看作精神的炼狱。

1507年朝廷贬他为驿丞。

入狱前是兵部主事,是六品,驿丞完全没品了。

剥夺了全部官职。

驿是政府的方便传递文书者的招待所。

驿丞不过是所长。

龙场在贵州修文县。

当时情况以后再说。

磨难不断,最后活着离开了锦衣卫,这也是奇迹。

前往途中,刘瑾派人追杀。

阳明离开京城,南行去绍兴,感觉不对。

有人尾随跟踪。

意识是锦衣卫,他学过兵法,一路不停留,南行,但是时时改变路线,终于到了钱塘江,绍兴近了。

这时,锦衣卫也显出原形。

公开追杀。

阳明望着江水感慨万端。

摆脱难呀。

留下两首绝命诗,后跃进水中。

锦衣卫发现两首诗,找到衣服鞋子,确认跳江,消息传开,传到浙江布政使,确认死了,带人祭奠。

家人一片哭声。

准备丧礼,但是事实上,他跳江是因为摆脱不了的举动。

没想到是死是活。

跳江后,被水卷到下,醒来后发现在船上,被人搭救了。

这是商船,本是为顺流而下,去福建的。

他在这条船上,到了福建,上岸后,他体力恢复,上岸。

走进了武夷山。

秀美的武夷山让他心地平和。

三十六年来,自己为了圣人的梦想奔走,却是不断经受生活的磨难。

政治黑暗小人当道,人民生活贫困,国家还有什么可为?这里山清水秀,不如隐居不过问人间了。

他对道教有研究,在山中的情怀再次出现,他倒也心态平和了。

往远处庙走,敲门,出来和尚,说山寺太小,无客房,只能请去别处投宿吧。

又见一庙,有香案,走进去,爬到香案上入睡了。

第二天,醒来,发现昨天不让投宿的僧人在面前。

惊愕,问他睡得怎么样。

好像听到有老虎吼叫,没在意。

僧人惊讶。

对他说,你一定是非凡人物,不然不可能如此。

这儿有老虎出没,多次有人在这儿过夜,都没活着出来,这位僧人想,他肯定也会死去。

实际上他没有任何财产。

看到大睡,极为惊讶。

他去用早餐。

到了庙里,吃点东西,要走时,僧人说,慢点,有高人相见。

原来是二十年前当年铁柱宫的道士。

曾跟他对谈一夜而让自己耽误婚礼的人。

坐下后,道士问他,经此磨难,有何打算?他说,世间浓淡荣辱不再挂怀,想做方外之人,与青山为伙。

道士说,如果这样,只怕是赤外之祸,满门抄斩。

朝廷找不到,还找不到家人?随便一个罪名,就可以抄斩呀。

道士说,还是去龙场。

他就启程了。

题诗于此:“险夷原不滞胸中,何异浮云过太空。

夜静海涛三万里,月明飞锡下天风。

”一切艰难不过是白云一般,天空本来是洁净的。

想着国家命运人生经历,竟是大起大落,像海中波涛一样。

告别僧人道士,上路了。

先去南昌,到南京,父亲在南京,感慨万端后,回到绍兴去龙场而去。

是正德二年十二月了。

这一段史实记载不同。

还有三种说法。

主要是跳江的事,有说是跳进后并没游过对岸,而是游了回来,躲进寺庙,躲进去养伤。

有说是没返回绍兴。

有说是被锦衣卫追杀,但是早到了杭州躲进胜果寺里,有两名校尉来,挟持着走,寺中的邻居见到了,跟着到了城外问二人,是不是要杀王主事,二人答是。

这两名邻居就跟两人说是好人,怎么忍杀他?他二人无法赴命,就赏一个全尸吧。

就说让他投水死。

同意了,到了江边,王阳明感谢二人,让给家人传递消息。

传奇王阳明05_龙场悟道

1508年春到达龙场。

高原地带,海拔一千三左右。

充满瘴疬之气,荒凉偏僻。

苗族与布衣族。

语言不通,自然与人文环境艰险。

住房是问题。

他没地住。

亲自动手搭草棚。

不到肩膀高。

下雨就湿透了。

开始工作。

得了解这儿的自然与人文概况。

一座龙岗上发现山洞,东洞,不错,天然山洞,至少可以遮风。

直接住到山洞里。

叫阳明小洞天。

真的回到了岩居穴处时代了。

但心里开心。

想起孔子说的“君子居之,何陋之有?”伟大人格给当地地方带来风气变化,无往而不适。

阳明暂时解决了住房,不久,水土不服的问题。

三个随从都病了。

他反而要看护他们。

面对更糟糕的事,是粮食。

向当地学习种地。

与他们建立了深厚的感情。

当地居民由不友好逐渐转变成欢迎与接受。

他教他们建房。

也在汉化。

改善当地人居住条件。

人们也帮他搭建房屋。

命名为龙冈书院。

一天来了一位官员,见到他就骂,侮辱他。

他没过分计较,是思州太守派来的。

到了这儿还不来见上司,为什么?当地群众不干。

把这位痛打一顿。

报告给了思州太守。

再次汇报给贵州按察司,毛科本是他同乡,浙江人,听到这个,不满意。

给阳明写信,讲了几点,一是这是不对的,打了人,必须去思州给太守赔罪。

阳明收到信,马上回了信。

三点,一是这位来人是太守派来的,是来表达问候的,侮辱并不是太守给的,同样,群众打了他也不是我主使的。

我与思州太守间没有关系。

有什么理由向太守赔罪呢?二是磕头对小吏来说是家常便饭,如果不当磕而磕或者当磕不磕是不对的,我就不应该去向太守磕头。

我不自取其辱。

三是祸福利害问题,我是贬来的小人物,在这儿,赖以自守的只是礼义廉耻。

这个都放弃了,一定是祸,没有福。

这里可以体会到节操。

不久,龙场来了另一位客人。

客气,是水西宣慰司来的。

他是世袭的,知道了这些情况,派使者送吃的用的来了。

阳明也写了一封信,我只是一个贬来的人,在这儿金银马匹用不着,原数奉还,大米柴火等我收下了。

对待不同事物处理不同。

能见出他的人格。

京城来的父子与随从客死在龙场,他亲自为他们埋葬。

甚至写了文章。

面对生死思考得更多。

如何活下去,是他面临的最大问题。

生死一念,尚觉未化。

想生死的关系。

他做法特别,用石头做了一个石椁,躺进去,在沉思。

体验死亡。

更重要的是在琢磨的同时也在提出问题,如果是圣人处在这时会怎么做。

圣人处此,当做何道?他当作圣人了。

这是心态的切入。

正因此,他琢磨,突然感觉得到,一片光明从心中升腾,他感觉到自己全部随着光明与自然融为一体。

无限的喜悦涌起,他一声长啸,三位随从早睡着了,从梦中惊醒。

他满身大汗,喜悦。

这就是龙场悟道。

真切地领悟了生命的真相。

死亡不是问题了。

悟,是一个人对困扰的问题不断地思考沉思达到的一种豁然开朗的境界。

它是精神状态。

并不玄乎。

像阿基米德在水缸里溢出不来,赶紧跳出来,找到了。

这是悟。

苹果要掉,但是牛顿就悟出来了万有引力定律。

烧水水壶会跳,瓦特才悟出了蒸汽机。

死亡不是生命的对立面,而死亡是生命过程的一种构成。

死亡也是一种生命事件。

阳明更真切地领悟了生命的意义。

圣人之道吾性自足。

圣人之道原来以为只是一种存在,原来在我心中,关键是是否发现了它。

显现出来你就是圣人。

态度是心灵状态。

如果心灵狭隘,自然也会因此狭隘。

如果心灵光明,自然也会因此光明。

如何实现心灵的转变就重要了。

《列子》里有故事,疑人窃斧。

看张家儿子都觉得是他偷的。

找到后怎么看都不觉得是他偷的了。

心灵决定我们与世界交往的方式。

杜甫有诗是“感时花溅泪,恨别鸟惊心”。

心情决定眼见。

这是他一生中重要事件之一,实现思想飞跃的重要事件。

这不是突如其来的,是长久以来立下的圣人之志及其思考的结果。

同时,龙场悟道让他标志了他与朱熹分道扬镳。

他开始建立心学体系的开端。

传奇王阳明06_王阳明升职记

1509年,龙场来一位官员,叫席书。

贵州提学副使,来到这儿,请教朱熹与陆九渊异同。

两观点不同,读书人都关心他们间观点不同所在。

可是阳明没回答,讲的是自己悟到的思想即知行合一。

知是知识,行是实践,是同一个过程。

席书不相信,阳明反复讲,回去,两天后来了。

还没领会。

第三次来,几次后,大为惊叹。

没想到真正的圣人之道重见于今日。

从此深信不疑。

请他去贵阳讲学。

阳明接受了。

他想讲学当作了自己的生命。

这不仅仅是他独创的思想最初人传播。

启迪了贵州的学风。

“士始知学。

”可以看出他在贵州讲学的作用。

正德五年秋,刘瑾被诛。

阳明贬谪期满,他被提为庐陵知县,江西吉安。

这儿有名,有些名人出生于此,像欧阳修,文天祥。

3月18日上任,第一天,没想到几乎是在这天就遇到棘手的事。

涌进几千人,这些人激动,人说轰走,他反对。

走下公堂,找老年人了解事情原由。

原来是正德二年时,一个太监来到这儿,说朝廷中要葛布,要上贡,不出产的要交钱买。

这儿摊一百零五两银子。

百姓不满。

这个税原来就重,这是雪上加霜。

当时负责的人收不齐,没办法,只好自己赔了,第二天仍然是,又得自己赔。

正德五年,到任前,官员来催了。

百姓激烈反对,这不是成了定额了吗?阳明当即决定,一定把苦情报告,但是同时,这个现在不交,其他赋税也不交,你们回去吧。

这是第一天,这是重大事情。

他完全知道因此可能得罪朝廷,写公文,说其有迟违等罪,止坐本职一人。

如果这事得罪朝廷只追究我一个人责任就行。

哪怕罢官,我也心甘,无怨言。

体现了他为民请命的一面。

他敢于承担正义。

要了解当地情况,他走在路上,被一批告状的人拦下。

叫他们明天到县衙,又是一千多人来了。

都来打官司。

把那些喊得最响的找来,仔细看状子,都是小事。

一问,还有不实之词,他了解到这儿民风纯朴也强悍。

百姓间有点摩擦就要打官司。

健讼,因此案卷堆积如山。

他了解到这一点,贴告示,不再受理官司了。

正是春耕时节,审理案件时,几千人会影响生产。

农时重要,一定会违了农时。

收成无望,不再审理了。

重大案件,我会听说会查访,为你们申冤。

他诚恳地向百姓讲,要友爱,要形成良好风气,以善良为本。

不断有人撤诉,渐渐没有了,民风为之一变。

旱灾来了,秋收无望了,有几个重大事情,疫病流行粮食缺乏,死亡不少。

火灾也来了,被烧过的就有一千多家。

盗贼多了。

他首先以道德相倡导,照顾病人掩埋死人,提倡相互扶持,要搞好环境。

号召富人家出钱出粮,组织政府找医生行医。

了解为什么火灾情况,街道狭窄,建筑紧密,楼房太高,重新规划民居,在不同地方设立水站,储水。

保甲法,十户为一甲,村自为保。

相互间关照。

加强了民间的联防。

这是他深入研究的结果。

后来还实行十家牌法。

他在庐陵只做了七个月,处理了许多事件。

临走时发告谕,民风纯朴重要,让百姓教导好子弟,以仁义为倡导,养成良好的乡风,为人良善,这是幸福之本。

这是他第一次为地方长官,在这个七个月中锻炼了他应对突发事件的能力,也是他关于自己知行合一思想的实践与运用。

知行合一,通常做一件事得先知道这件事,知道了才能做,知是在行先。

这也是朱熹的观点。

但像庄子说的一样,生也有涯,知也有涯,他觉得有问题。

要知道才能去做,可能一生都不做。

可能觉得知得不够。

在阳明看来,知与行是事情的两面。

所以是合一的。

像我们想写字,要知道写字的重要性,写字得磨墨之类是行。

孝,知道孝不是说他懂得许多道理,懂得孝如何在嘴上讲不做能不能说他真的知道孝呢?不可以,所以,知道孝就得在行动上问候父母,去做孝事。

才可以说他知道孝。

从知与行的本来意义上来说本来也是合一的。

“知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是知。

”了解知道事件的知识达到实在的程度,一定要体现在实践中。

对一件事情做到明白程度一定是真切的知识的体现。

两者永远有机联系不可能分开。

分开就不是完整的知识过程。

知是开端,行是完成。

这才有始有终。

这确实是儒家思想中有渊源的。

像孔子在论语中说,学而时习之,不亦乐乎?“未有学养子而后嫁也。

”这就是合一说的源头。

总之,知识不仅仅是理论上有意义,还原到现实中才能更好地体现它的价值。

王阳明被升为左佥都御史巡抚南赣汀漳等处。

官居正四品。

传奇王阳明08_深山剿匪

1517年剿匪工作进行后,战场形势突变,土匪逃进了象湖山等地,割据一方。

福建广东双方发生分歧。

敌人逃进山里,占据天险,但是毕竟他们是惊弓之鸟,应该趁机作战,发动攻击。

广东方面却认为官兵攻没用,要战也得等到秋后,要调狼兵来。

王阳明听过后,他判断,从思想高度提出严厉批评。

对福建方,敌人进了大山,占据有利地形,硬攻恰好是促使敌人备战。

这是冒进思想,要不得。

广东方面,这是畏敌情绪,不行,要批评。

阳明说,我们要主动地采取措施来使战场局势朝有利方向转变。

他给双方发布命令,做好工作:一是麻痹敌人,扬言无能为力了,不打了,秋后再战,要求犒劳士兵,做出解散的假相,同时强调不能走远,要保证一声令下就能集结;二是要暗中加紧备战,派出间谍去刺探情报,发现机会就立即攻击;三是随时迅速集结,乃至舍弃生命;四是分工要明确;五是要杀敌首为主;六是统一思想,统一行动。

这样部署后,不久发生了转机,表面解散了,士兵种地了,敌人知道了,自然产生了懈怠,没几天,二月十九日,阳明趁着护送官员的名义,用一千五百人突然对象湖山攻击,后续部队四千多人,阳明自己率领军队赶到军前,布置任务,包围山头,战斗激烈,战斗几个小时,被攻下,主要敌人四散逃走,在漳南战役中是关键的战争,不仅消灭了有生力量,扭转了局势,活捉了匪首,剩下的事是清剿。

三月二十一日,三省军队集结清剿余敌,为患几十年匪祸绝迹。

之前,他曾发布告谕,成了前奏。

收到了良好的效果。

黄金巢这个小头目,带了几百人投诚。

这与后来的事情有关联。

这三百人背后的大头目池仲容说,也好,有情况来报告。

打横水时,他愿意加入战争,一起打,阳明给他五百人,加入横水之战,横水破时,他把这种情况告诉了池仲容,阳明是真心对我们好,你应该也来投诚。

池仲容接到信,心中七上八下,本不愿意投降,有九连山依仗,不把朝廷放在眼中,现在黄金巢送信,希望他投诚,给他造成心理压力。

找他弟弟池仲安先去投降,两百老弱去投降了。

横水攻破后,他们去了,诚恳的样子,桶冈如何如何,打桶冈时,让他去,只要放下武器,是朋友就不是敌人。

依他的智慧,池仲容的心他明白。

所以,他也能池仲安军队,派去的却是远离的外围把守,目的就在于防备池仲安。

王阳明要使池仲容放弃军事手段,派一人去见池仲容,带了牛酒等见面,犒劳他有诚意,实际派的是去察看形势。

能见到各种设备等,了解到了,成了第一手资料。

不是要投诚吗?要这些干什么?还在准备战斗?哪有诚意?池仲容听过汗。

他解释绝不是对付官兵的。

是对付卢珂。

这是做过贼的,但发出告谕后就投诚了的。

他是龙川人,两人有矛盾,几乎你死我活。

了解到这一点,他立即智取的条件。

那就落在卢珂头上。

官员就说,防备他,也好,是要防备。

报告给阳明,要利用矛盾,实现智取。

这是桶冈战争过程中及结束后完成的。

桶冈战役结束后,他到了南康县,刚好这是卢珂从龙川来告状,汇报了池仲容如何备战的情况。

阳明计上心头,对卢珂一声斥责,大骂,池仲容有了投诚的诚意,你来挑拨,什么用意?绑进了监狱。

这样做是给池仲安看。

看到这样,池仲安转忧为喜。

他不知道的是,阳明马上跟卢珂说,受委屈了,利用你来诱捕池仲容,等几天再放你。

等我发令,你就马上带军接应。

阳明回到赣州,下令犒劳士卒,对池仲安说,协同作战,感谢你,你也回去吧,告诉你哥哥,做好准备投诚。

这些人没有觉察阳明的行动,所知道的只是卢珂被抓,城里罢兵,了没打的迹象,报告池仲容,不久,阳明派人雷济直接到了利头,跟池仲容讲,阳明诚恳,一次又一次地犒劳,接受你投诚,你应该有所表示吧。

应该亲自去赣州表示诚意。

他的确没见过阳明,要去了解清楚。

他当即带四十多人,精兵前往赣州。

阳明预设的诱捕计划基本成型。

池仲容一离开,他就布置军事。

十哨从不同方向包围,利头就成了控制之中。

到赣州后,池仲容先去校场,一看,空荡荡。

他走到街市上,一片祥和,他还不放心,去监狱,果真看到卢珂,心里放心了。

去见王阳明。

阳明装出不开心的样子。

问他去校场,不放心哪?仅仅是前来听命的。

转悲为喜,和气地说了安慰的话。

招待他。

池仲容满意,拜见,提出要回去。

阳明说怎么这么急着走呢?不如在这儿多住几天,今年有灯节,过了再回去吧?只好住下。

阳明诱捕本意是想招安,曾给他穿上官服,教他礼仪,跟他在街上走,观察他,尤其是眼神。

察言观色后,觉得这人心里的乖戾之气浓厚,最后决定除掉他。

初三时大摆宴席,招待他们。

此前,阳明在大堂里头埋伏了军士,借此机会,杀了池仲容与四十多人。

土匪就此被清剿。

这是他圣人志向的初步实现。

这更是知行合一的实践。

任务完成了,可以交代了,可以辞职了,写信提出辞职,但是到了十月初,朝廷批复,不许退休。

又接到命令,军队中有哗变,要去福建,走到南昌外围,他听到令他震惊的消息。

传奇王阳明07_临危受命

任命他去剿匪。

三大股力量在四省边界处,这里都是大山,环境复杂。

盗贼盘据,依仗天险,活动频繁。

这四省边界处,各山头,主要活动打家劫舍。

阳明心里矛盾,写信辞职。

三点理由:一是身体不好,二是巡抚是地方军政大命所系,要选择有才能的人,我才本庸劣,难当重任;三是母亲去世早,奶奶岑氏九十多了,去江西无法尽孝。

不能看作是矫情,都是事实。

他实在也希望自己的雄才为国所用,现在这项任命是符合心境的,当然想去,但也的确担心吃不消。

辞职也在情理之中,等批复,没去赴任。

朝廷再次要求他去。

十一月时,一位官员叫文森,也提出身体不好,结果受到严厉斥责,因为他耽误了紧急贼情,批文中说如果王守仁也不去,那不坏事。

十二月初二,给王阳明的辞职报告,不准休致,着上紧前去。

不得不赴任了。

路上他却遇到了土匪,他有什么高招呢?他以自己的智慧,清楚朝廷不允许自己辞职的。

实际上当他递交辞呈时,他就回到了老家,吃药,实际在做各种准备。

第四次下令时,他起程了。

前往赣州,坐船,到万安县时,碰到一股土匪,赣江商船都不敢行,他觉得情况严重,连商船成战阵,扯上旗帜,盗贼心里有数了,慌张,罗拜于岸。

他跟盗贼讲,我到赣州时会派人安抚,否则结果清楚。

至少可以看出这地方盗贼情况是严重得不得了。

他到达是在正德十二年正月,1517年。

他在赣州开府。

这也是人生地不熟的。

他来剿匪,应该亲自调查研究,了解各地实际情况。

除了调查没其他办法。

立马给各府下令,要求各府做好:城堡关隘的登记评估;盗贼活动情况区别对待;还要对民间情况了解,熟悉山川的人可以当向导,富户的财产登记,有没有闲置的土地;各道路的交通情况要绘制详细地图。

要一个月内详细报告。

这是他了解当地情况的重要措施。

广开言路,也到各地实地调查研究。

他要考虑当地军队情况屡次剿匪失败的原因,结果是这儿军队素质低下,作战能力极低下。

土匪也是相互勾连的,民间百姓也有人与他们有关联。

战前他采取两条措施,一是十家牌法,户籍登记,每户人家在门口挂木牌,写清户主,人口,十家是一单位,还有大木牌,每天查验,查到有外来人口,立即报告官府。

如果不报,查出是通匪,十家连坐。

这厉害,这就是阳明保甲法的改造,现在十家牌法是切断山上土匪相互间的交通与民间的信息。

这样就让敌人处于孤立状态。

二是训练民兵,正德六年来,每次都要调土兵狼兵,这是少数民族士兵。

有弊端,行动迟缓,军费开支巨大,目标大。

纪律性差。

狼兵本来也是浩劫。

正德七年时,前任陈金调动狼兵作战,破坏力极强。

王阳明自己调教训练。

民兵训练提升了军队作战力。

后来表明这是重要作用的所在。

漳州南的土匪活动猖獗,主战场在福建广东交界处。

不妨叫漳南战役。

主要战略思想是,知己知彼,这个过程中先刺探敌人的情况与动向。

对自己军队情况了解,明确认识到自己的能力不足采取相应措施。

孤立敌人。

十家牌法就是从信息上孤立敌人。

他还把敌人分成一块块的,战争开始就强调不能使散了的做人重新聚集。

效果是可以明确知道敌人情况,不让敌人知道自己的情况。

集中优势兵力合围敌人。

包围打击敌人才能保证战争的胜利。

擒贼擒王,重要的是抓贼首,一般的可以瓦解的。

每次都会安抚从犯,得到从犯的拥护。

他十五岁时开始考察边关,对军事感兴趣,熟读兵书,后来,曾是阅读兵书布兵阵,过去所学的理论转换成了实际军事实践。

知行合一,倡导与坚定的执行,从政治中学政治,从战争中学习战争,把知识与实践完全融为一体。

全部军事活动体现他知行合一的结晶。

他特别强调两军配合,强调福建广东两军配合好,不要让敌人逃进广东与福建的大山,切断敌人后路,不要让他们联络,孤立瓦解。

结果广东的将领让敌人畏惧,让敌人突破了防线,形势突变。

虽有预料却发生了。

传奇王阳明09_只身平叛

逢经丰城,朱宸濠叛乱,派出千人追杀阳明。

怎么样摆脱叛军呢?朝廷没有任何防范,面前十万叛军,王阳明能做些什么呢? 正德十四年六月,去福州处理叛军事件,六月初九出发,赣州出发,顺流而下,十五日达到丰城,县令是顾必。

告诉王阳明不能进入南昌了。

明王起兵谋反了。

这是朱宸濠,皇帝的本家,辈分上应该是朱厚照的爷爷辈。

朱厚照皇帝不是好皇帝,在全国各地漫游。

早有叛乱心思了。

几乎是朱厚照登基初就有谋反之意,只是条件不成熟。

明朱奠培与朝中有矛盾时,革去了自己的护卫。

朱宸濠知道没武装,要想谋反难。

所以他想千方百计恢复护卫。

刘瑾用事时,他就与刘瑾拉关系,擅自恢复了护卫,刘瑾被诛时,这事被下令革除护卫。

再次入京,陆完兵部尚书贪财贪利,拉了几车银两,陆完拼命为他说话。

钱宁是朱厚照的干儿子。

钱宁同样得了大量贿赂。

宁王府护卫再次得到恢复。

朱宸濠公开扩军。

购买牛皮,做盔甲,打造铳。

日夜不息。

军事上准备,还拉拢文士,组建智囊团。

刘养正学问好,懂兵书,说朱宸濠有帝王之相。

李士实进士出身,官员右都御史。

诗书画有名。

把他网罗到团队来。

许多谋反具体计划来源于此。

把护卫改为侍卫。

等于公开宣布了谋反意图。

在南昌大规模地谋反,这些朝廷完全不知道吗?实际上是江西本地官员许多正直的官员一再打报告,但是从来没引起重视。

甚至还得到了朱厚照的怂恿。

朱宸濠竭尽讨好之能事。

像花灯年年翻新,他就献灯,穷尽极巧。

从南昌派人来宫中,到处挂满灯。

把乾清宫烧了个干净。

朱厚照看到火光冲天,他大笑。

这样的皇帝就可以看出是荒唐之人。

正是这种昏聩,启发了朱宸濠的谋反。

两京官员地方官员一再揭露,朝中没有重视,朱宸濠就越来越公开。

当时杨廷和觉得朱宸濠是明显不得不出手了,才决定革去他的护卫。

朱宸濠生日时,大宴宾客,十三号,朝派来的官员要去宣旨,到达南昌时,朱宸濠恐惧,知道消息后马上找刘养正商量,好办,立马举事。

到了这个地步,不能再拖了。

明天,所有地方官员都要答谢,趁机全部抓起来,反抗的就杀了。

一听,妙。

十四号,所有官员进入宁王府时,埋伏的士兵把他们全部软禁起来,皇帝没样子,宠信太监,国将不国。

叫我起兵,入朝监国。

官员一听,谋反了。

都唯唯而已,只有孙遂站了出来,得到太后密旨,拿出来看一看,朱宸濠说,只要一句话,你保不保驾?孙遂大骂,被杀。

宁王的谋反成为事实。

其他在的官员只能卷入其中。

讨伐朱厚照的檄文,攻破九江。

王阳明立马前往赣州,吉安伍文定曾是共同作战的人,想去他那儿。

他到了船上,走不动,南风急。

赣江向北流,南风逆吹,朱宸濠派出的人打听到,要来追王阳明。

他跑到船中祷告,允许我去吉安起兵,立马改风吧。

果然起了北风,顺风了。

船还是走不了,船工不愿意开船,因为追兵来了。

阳明割了他的耳朵,只好开船,走不快。

阳明看到这种情况,要摆脱难,心生一计,与雷济一起跳到小船上走掉了。

上船前,动人的情景出现,他本要去福建,没预料到这个,本带夫人褚氏与养子,都在船上,要上小船,又担心母子平安,夫人拔剑与他告别,这种英豪之气动人。

对当时形势,王阳明分析,朱宸濠不出三种情况,直接去北京,没准备,可能得计,这是上策;如果取南京,攻下南京,至少可以与北京割据,江南受控,这是中策;如果不出南昌,对我们来说,这是下策,对我们是上策。

一定要使他在南昌受阻,不能走出江西。

他用什么办法阻挡十万大军呢?他用反间计。

他用提督的名义写密信,说奉朝廷的密令,带领四十多万的人马前往江西,得先期准备粮草。

宁王有不法之心,朝廷有所觉察,我来江西是为了接应其他官兵。

写好信,交到朱宸濠的手里?他找几个演员,有危险,所以报酬高,把信缝到演员衣缝里,抓李士实的家人,故意让他家人看到这个情景。

见到李士实家人在此,大怒,知道了,只好杀人,要把他们推到岸上,长叹一声,宁王谋反,自有天诛,杀你们无益,你们见到的情景,机密。

一定保守秘密,去吧。

放了他们。

结果肯定是家人汇报。

朱宸濠派人来抓小演员,发现密信。

朱宸濠七上八下,四十八万人来南昌,得了?他攻下九江后没立即东下攻占南京,迟疑了几天。

到达吉安后,伍文定迎接他。

阳明来了。

立即工作。

一是马上谋反的事写成公文上报朝廷,二是立即给各省发出正式公文,希望纠集军队来江西,勤王。

给各府县下令调集军队。

写密信,告诉各地,有几条军队来南昌,四面合围。

以自己的名义说,朱宸濠据点在南昌,如果在南昌待着,占尽天时地利,其他军队一时构不成威胁,只能等他离开南昌,各路军队就可以包抄合围,歼灭他。

他的目的是让朱宸濠留在南昌。

散布的消息是,核心人物李士实刘养正还有主将都有给我本人有密信,假装回信各人,有忠贞爱国之意。

还有公开的内容,叫部下公开写几千张招降。

插到朱宸濠部队必经之地,让他的士兵看到。

这些虚假的情报让朱宸濠疑虑,缓兵之计,为他自己调动军队赢得时间。

也离间了核心集团的力量。

公开招降的旗帜瓦解了士兵的意志。

不战而屈人之兵,这些反间计是信息战是情报战,运用得恰到好处。

传奇王阳明10_攻心奇谋

一连串假文书,使朱宸濠不敢轻易北上,争取了宝贵的时间。

但是当朱宸濠中了缓兵之计时,直扑安庆,朝廷仍无力抵抗。

王阳明还有什么办法呢? 七月初二,回报没发现任何官兵行动时,朱宸濠不再理会,留一万多军在南昌,九万人攻安庆。

阳明知道后,对朱的意图清楚,定会沿长江东下,攻南京,他手中无兵,请求邻省的文书没反应。

怎么打?他十分焦急。

再次以四省提督军务的身份,向广东福建等请求兵源,希望他们同仇敌忾。

对各府县,要求集中全部兵力,在七月十五日赶到,与伍文定一起往樟树进发,各府县的军队终于集中了。

七月十八日誓师,不到三万人往北进驻丰城。

七月二进发,十六包围安庆,遭到顽强抵抗,没攻下。

如何解围安庆,成了王阳明的当务之急。

许多官员指出解除安庆之围是必要的,应该率军夹击朱宸濠,但是阳明分析,当时围攻安庆,得越过九江南康,那儿被朱把守了,可能会导致朱军后围,对阳明夹击了,意味着阳明会陷入多重围困中。

阳明坚持先打南昌,攻城部署。

三万多乌合之众分兵十几路,发现伏兵,他首先清除了。

坟厂之战结束,到达指定位置,给城中各色人发布告谕,宁王谋反,天怒人怨,我率军二十万不日攻城,居民不要心慌。

宁王府的人,破城之日,希望打开府门,不要逃,管好你们的府库,要投诚。

对宁军说,你们这些叛军,破城时要放下武器不得抵抗,反攻的有奖,顽抗的格杀。

部分留守官员,破城时你们要站稳立场,认清形势,否则杀无赦。

这些告谕对破城起着重要作用。

七月十九日,阳明率军到市汊,誓师攻城,规定,一鼓附城,二鼓登城,三鼓不克杀兵,四鼓不克斩将。

发布军令后,十三路军总攻。

进展顺利。

对朱军战斗意志起着重要的削弱。

宁王府被烧,蔓延到民房。

破城后,府库登记,封存,对于死去的人全部按当时礼仪入葬。

朱宸濠这边,攻安庆数日不下,十八日得到密报,阳明屯丰城,他心急,当即与李士实等人商议。

李提出不要理会南昌,直击南京。

朱不同意,意见分歧。

当初王阳明用过反间计,他也无法验证李士实是否真的写过密信。

朱宸濠支援南昌,自己全部军队赶回南昌。

王阳明知道了,对方至少有六万呀,大举回援时,又是难题来了。

阳明军中,意见也不一。

有人说最好是固守南昌,怎么打? 这时,前方发生事件,令他恼怒。

原来,朱宸濠两万先锋到了半路,分一千人精锐直插南昌,想偷袭。

阳明知道也曾派骑兵五百人,伍文定领头,没想到,两支部队在半路遭遇,伍文定惨了。

王阳明要军法从事,但是正当用人,戴罪立功。

这对内部其他人影响大。

退守南昌成了主流。

王阳明认为我们是正义之师,士气饱满。

这是胜利前提,二是对方人多,不要忘记他们是远方而来,朱宸濠也肯定是这样想的,我们不能等,应该主动出击,这是克敌制胜之道。

共识后,开始布阵。

七月二十三日,朱的先锋到达樵舍,离南昌三十公里左右,气势恢弘,军威壮盛。

二十四日到达黄家渡,与阳明的军队遭遇。

诱敌深入,引起对方军队脱节,阳明下令出击,朱掉了几千人。

九江南康守军来援,王阳明派两军攻击九江南康,收复了。

与朱的决战扫平了道路。

再次开战,刚开始,朱军大占上风,阳明军战败,死伤数十人。

阳明斩了退却官员,叫伍文定不要退缩。

拼命督战,进攻。

朱宸濠军内大乱,一看,阳明指挥船上悬布,宁王已擒,我军不得纵杀。

朱军看到,不知真假,惊慌失措,阵脚一乱,伍文定指挥进军,反败为胜。

朱宸濠退到樵舍。

他想把所有船编连,结为方阵,决定第二天决一死战,阳明知道后,吩咐火攻。

第二天,朱军都是连起来的,结果进退不便,阳明一声令下,火箭射向朱的船队,副船着火,惊呼,将士逃命。

妃子等投水而死,朱宸濠换上百姓衣服,看到芦苇中有小船,小船过来了,他跳上小船,艄公摇到了阳明军中。

活捉了朱。

核心人员全部被活捉。

清剿余党,平定叛乱28日结束。

朱宸濠大呼,我愿意削去所有的护卫,可不可以?阳明说,有国法在。

看到军队纪律严整,朱宸濠说,我是为家事,哪里要阳明先生如此费心呢?我有妃子,是个好人,刚投水死了,替我安葬吧。

找到了娄氏,是当时大儒娄谅女儿。

可见他的良知也并未完全灭亡。

他后悔没听进娄氏的好言而灭亡。

朱从6、14起兵,到7、24灭亡。

不过四十来天。

这个过程中,王阳明完全可以不管,但是他不是这样的人,他是知行合一的倡导者,善于把思想转化为实践,他同样心怀天下,有着高尚道德情操的人。

正是敢为天下挺身而出的精神,以卓越的智慧军事才能挽救了明王朝。

整个平叛过禀‹中,邻省军队没见踪影,朝中无军,只有他手中三万乌合之众。

这完全是军事奇迹。

福建提兵来时,战争也结束了。

王阳明也给他们犒劳,遣返。

在南昌安抚军民,处理事情,把宁王府的财物人员登记造册,并写成奏章上报朝廷。

这时从京城传来消息,皇帝圣旨,宁王谋反,皇帝要御驾亲征。

王阳明听到,茫然。

七月战争结束了,八月初皇帝才起驾亲征。

这支军队走到良乡时,王阳明奏疏送到。

皇帝说,尽管首恶被抓,余党呢?这是朱厚照最大的丑闻,后事如何呢?

传奇王阳明11_荒唐皇帝

阳明擒获朱宸濠,朱厚照却要御驾亲征,正德皇帝,是中国历史上最荒诞的人之一。

十六年统治中,明的政治最混乱。

他一开始宠信刘瑾,后来宠信钱宁,江彬。

一天到晚玩。

玩出新奇招数。

朝中乌烟瘴气。

刘瑾败了,钱宁出现。

这是个“不知所出”的人。

小时被卖到钱太监家为奴,钱能喜欢他,得到朝廷恩典,进了锦衣卫,与刘瑾拉上了关系,在他帮助下接近皇帝。

钱宁射箭射得好,皇帝赏识他,收为干儿子。

因此,他敢自称皇庶子,千方百计为皇帝当差。

搜罗美女乐工进皇帝内宫。

劝皇帝建豹房,安置这些鸟人。

是皇帝发明供玩乐的地方。

朱厚照就成天泡在这儿。

在豹房里,成天骄奢淫逸,醉生梦死。

朱厚照也喜欢醉。

他一天到晚是醒醉间。

钱宁能与皇帝同起同卧。

当时朝中是大臣不知道上了多少折子,没有效果。

刘瑾被杀,钱宁也有点担心,钱宁得了朱宸濠好处,竭力为他说话。

钱宁也因此被杀。

江彬是宣府人,本是行伍出身,身材高大,力大如牛。

通过钱宁关系与朱厚照拉上关系,与皇帝熟悉了。

江彬也有特长,善于谈兵。

也得到宠信。

江彬知道皇帝喜欢玩军队,唆使皇上,把边镇军队调来京城。

让他们到皇宫里集体操练。

朱厚照自己封为威武大将军镇国公,穿上军装,气势非凡。

甚至把太监们集合起来叫中军,率他们操练。

朱厚照觉得过瘾。

江彬见皇上,说宣府那儿好,美女多,还可以看到真的军队。

瞬息间驰骋千里,何不亲自去看看呢?朱厚照正中下怀。

一天,穿上便服,到昌平,过居庸关,被巡按御史发现不让他出关。

皇帝心里恼火,不便发作。

回到皇宫,不久,趁着天黑,溜了出去,江彬拍马屁献殷勤,专门建镇国公府,把那些弄人搬到这儿。

常半夜到民间搜美女。

朱厚照乐此不疲。

从此,要么在豹房要么在家里,所到之处,到处搜罗美女。

可以看出荒诞到了什么地步。

几十车美女跟随。

甚至让和尚同乘一车,让美女打和尚为乐。

这是明朝的不幸。

他所谓御驾亲征是假的。

得到捷报,应该回去,他却要南下,可以玩嘛。

王阳明完全想象不到。

他只能认为是奏疏没见到,他再写《请止亲征疏》。

平叛结束,会亲押俘虏到京。

阳明得到是停止献俘,等待御驾。

他陷入任何一个战争都比不上的复杂战争。

敌人是皇帝本人。

让阳明忧心。

他知道,这个局面是非常难以对付的。

一旦来到南昌,会给江西带来深重灾难。

十月到南京,打着皇帝旗号,立马南京城一片混乱。

兵部尚书乔宇,曾与王阳明有过交往。

乔宇知道他们来了会公然抢劫,他专门找南方人,习武之人,去对付江彬等人。

应天府丞也是如此。

杨州太守蒋瑶阻止拆民居,船过杨州时民居没拆。

江彬派人来要报出杨州大户,有四个大户,两淮转运使,杨州府,杨州钞关主事,江都县,这些都是朝中机构。

两天后来要绣女,这地方小只有三个,知府有三个女儿,只好拿去充数。

江彬无言以对。

这些都可以看出江彬打着皇帝旗号胡作非为到了什么地步。

一旦进入江西,江西是战争不断,百姓会苦不堪言,会带来深重灾难。

阳明就是要阻止进入江西南昌。

他不再理会指令,九月十一号亲自押解俘虏打算献给朝廷,走水路到了上饶,张忠是跟着御驾的太监,派人追到阳明,要他押解返回南昌。

要求把俘虏押解回南昌,放回鄱阳湖,阳明严辞拒绝。

阳明离开过了玉山进入浙江,十月初到杭州。

张永太监率军到了杭州。

这比较正直的太监。

阳明对他有好感。

到杭州后,阳明要见张永,张永毕竟是与皇帝一起出游的,一开始也是不见。

阳明走近院子,大喊,来商讨国家大事,为什么不见,为之气慑。

两人有了交谈。

阳明明确地告诉张永,一定要想办法阻止亲征。

南昌人民经过战争,困苦不堪,军队进驻会引起混乱,强人入山林。

张永说,出游宵小之辈,我也是想默默地辅佐一下皇帝。

十月初九,与张永再次相见,指着船着,归我。

阳明交出了朱宸濠,张永负责押回南京。

应该没有南下的理由了吧?但是想法天真了。

御驾继续南下,阳明不解了。

立马离开杭州,想到南京见皇帝。

走到镇江时,得到命令,让他兼任江西巡抚,立马到任。

返回南昌。

十一月到达。

本来想避免的现在却是如此,烂摊子还得处理。

北方军队破口大骂,阳明隐忍,对北方军人和善。

北方军队渐渐转变。

以自己的个人魅力渐渐获得军队的尊重。

军队驻扎南昌不是事,阳明想使他们退出南昌。

给南昌居民告示,对北方军队要体谅,不要怨恨,北方军人们离家千里,往往在外面辗转,不见亲人,思乡之情要体味。

南方不适合居住,春天来了,他们更不适应。

所以,他们身体的苦楚你们也体会不到。

要体谅。

这不仅仅是给居民的,也是给北方将士看的。

思乡之情生发了。

下令南昌举行祭祀祖先的活动。

历过战争,整体南昌城到处是招魂的白幡,一片哭声,让北方军人思乡情更切,痛哭,都要求回家。

张忠等人见到军队发生了重大的情绪变化,不能呆下去了。

比箭,输了我才回去呀。

阳明说我比不过。

张忠许泰想借此羞辱阳明,阳明拉开架式,连发三箭,箭箭中心,军人欢呼。

二人感叹,我们的军队都依附王阳明了。

所以十二月,这些人带着军队离开了南昌。

政治智慧,军事才能迫使北军离开南昌,这是又一个胜利。

阳明也因此有时间治理南昌人民生活秩序。

御驾亲征还没结束。

忍辱负重才刚开始。

传奇王阳明12_忍辱负重

正德十四年二月,张永押解的俘虏到达南京附近。

皇帝这御驾亲征不能就如此悄无声息地回去吧?他知道了这个消息,集结军队排成两排,朱厚照穿上军装,放出俘虏,一声令下,将士立即杀声震天,被再次抓住,重新塞进囚车。

朱厚照做凯旋状,向南京进发。

这个闹剧原来是想要重新释放朱宸濠到鄱阳湖,让他重新立功。

他完全没想到王阳明在南昌促成了军队的撤离。

他想俘虏抓住了,但是御驾亲征的功劳没认定,皇帝在南京玩得不过瘾,他并没想回京。

尤其是功绩没确定的结论。

周围人当然清楚他的心思。

他们也觉得王阳明可恶可恨,跟皇帝争功,所以天天在皇帝面前说,原来是朱宸濠的同党,才迫不得已抓住了朱宸濠,他在江西,自己有军队,定会起兵谋反。

朱厚照就问何以见得?张忠就说下令让他带兵来南京,就下旨让王阳明去南京面圣。

立马去往南京。

探子知道了,就派兵半路拦截。

迟留在芜湖半月之久。

张忠派人阻拦,他干脆去九华山学道去了。

这次是心事重重而来,心情不同了,无心领略风景,但是毕竟仍然能找到心灵的安静,打坐,张永了解到阳明遁入九华山后,对朱厚照讲,阳明是忠臣,国家有难挺身而出,现在这种办法对待他,加罪名,将来国家一旦有事,谁来担当呢?皇帝听到,问张永,现在他在哪里?张永说进退不得,只得上了九华山。

皇帝派人去探听真实,的确在闭目沉思。

朱厚照下令回江西去吧。

阳明离开九华山重返南昌。

王阳明却多次举行阅兵式,因为他预料皇帝身边的小人会对皇帝下手。

正德十五年六月,朱厚照到南京的牛头山玩,人们发现皇帝不见了,一夜间所有侍卫折腾了一夜,当时有人传闻是江彬试图谋反,王阳明到了九江,集结九江军队阅兵,到南昌后,诬陷更加厉害。

说他私吞了财产,说他企图兵变。

他没有辩白,他到了赣州举行盛大阅兵,亲自操练。

这种情况下,各种诬陷流行时,他阅兵意味着什么?许多学生都不理解。

江彬也派人来打探窥视他的行动。

阳明坦然地说,你们怎么不读书呀?我有什么嫌要避?南昌时,身边都是小人,我的心也是坦荡的,避什么嫌?我自有我的道理。

这事可以领悟到他的大智大勇。

他的作为另有深意,防止江彬发动兵变。

江彬是边将出身,一年过去了,御驾亲征还没结束,天子仍在南京,一日不离开,这事不会结束。

所以到了七月,张忠许泰等人说,怎么办?效果不明显,朱宸濠虽然被抓,但功劳怎么认定?本想把平叛的功劳据为己有,张永毕竟有些公心,反对皇帝,阳明押解俘虏,离开南昌,过玉山进入浙江,到钱塘献俘,多少人亲睹?怎么能掩得天下人的耳目?朱厚照决定叫王阳明重新上捷报,王阳明正德十五年七月十五日,把去年的捷音疏修改,把擒获朱宸濠的功劳归于是受皇帝指示,把功劳归于张忠等人。

于是,皇帝他们回北京,九月份时,到达淮安清江浦。

朱厚照来了雅兴,学捕鱼。

这一玩不要紧,撒网时,掉进水里,立即捞,得病,这时,江彬还在对皇帝说别马上回京,可以到宣府家里去,处死朱宸濠,想回“家里”,但他身体不好了,回到了北京,十二月初十,回到京城,举行凯旋仪式。

站在正阳门下,最后才进入紫金城,不久,正德十六年三月,驾崩。

死时31岁,结束了荒诞的一生。

第二月,堂弟朱厚骢嘉靖皇帝登基。

朝廷中正气稍复。

江彬等人被抓处死。

王阳明得到圣旨,面圣。

王阳明离开南昌,赶往京城,半路得到圣旨不必进京了。

皇上的政策怎么这样出尔反尔呢?可以看出一个清楚的信息,他再次成了高层权力斗争的牺牲品。

朝中的诬陷没有结束。

朝中仍然有人相信这样的流言蜚语。

也有人认为他是滥冒军功,嘉靖就变化了。

这些对于王阳明来说虽然不太在意,荣华富贵都是浮云,只是越来越相信本心,他看来这一切工作都是从本心流出,这就是正义。

不在乎嘉奖不在乎功绩,是义之所为,他只相信按本心去做事,这样就使自己有一个光明的世界。

但是对家人的思念放不下。

整整五年离家,四次上书要回家探亲,但没有允许。

到杭州时,离绍兴不过几十里,当时情势危急,也没成行,这时第五次上书,希望回家探亲。

这次上疏获得了嘉靖的批准。

他回到了绍兴。

五年间,祖母去世了。

他在祖母祖父抚养下长大。

他深表遗憾,父亲老了。

到余姚祭奠先祖。

这一年十二月,下旨说他平定有功封新建伯。

诏书送达时,恰好是父亲的生日。

这在大家看来是好事,为生日增喜庆,但是父亲却说,当时在江西,当朱宸濠谋反时,我就认为你死定了,乌合之众对十万精兵时太困难了。

各种流言蜚语龙来时,我也觉得你难自处,没想到结果是封官加爵,但是极则反,所以,既值得庆幸也是畏惧的事。

王阳明听过这番话,牢记在心。

要知道这个封爵决不意味着各种诬陷得到澄清,仅仅是朝廷迫于压力不得不做出的姿态。

战争结束后,与阳明一起平叛的官员除了一人受升,或被拷问或被贬。

王阳明鸣不平的是朝廷对他平叛的整体态度。

正义没得到伸张,所以他辞去伯的封号,朝廷“以昭公义”,再次辞去封爵,我们可以看得到慷慨激昂之气。

结果是疏入不报,不再理睬了。

封爵是掩人耳目,嘉靖元年时,程启充御史兼江西巡按,上书说是朱宸濠同谋,要求朝廷剥夺封爵,程的上书可以看出朝中的确有这种势力。

甚至有人要求禁伪学。

这些诬陷激起强烈反响,弟子们大抱不平。

无辨止谤。

阳明认为真的是不必去争吵的,只要信本心,认为对的就行了。

天下公道在天下。

没有任何辩解,把自己沉浸于讲学中,领会着思想自由的快乐。

这就是本心二字。

传奇王阳明13_良知之教

王阳明没有停止过思考,提出了良知学说。

正德十六年左右,开始宣讲良知学说。

他说心中有定盘针,因为它能够真切地为我们指导方向。

按它做事就不会迷失方向。

这就是本心,叫良知。

这代表他思想的新高度。

代表他自己学说的完成。

今天讲的阳明学离不开良知二字。

导致中国思想格局的改变。

早在龙场时就实现了生命境界的飞跃。

圣人之道,吾心自足。

常人会把圣人之道当作东西,他把龙场悟道的思想精髓概括为知行合一,把知识当作是实践过程,把实践过程还原为知识。

这在儒家有根基。

阳明明确地提出来。

江西的政治军事事务处理中他实践的正是知行合一的精髓。

他从小是立志做圣人的,龙场悟道后,把圣人之学概括为心学。

圣人之学,与儒家修身养性相通。

让自己在修身中达到圣人之境。

孟子也说仁心充沛才能达到崇高的境界。

动心忍性,在阳明这儿是什么呢?像在朱宸濠平叛过程中,他完全是置身局外,可是他竭力平定,没受到奖赏没得到承认,甚至有人以此诬陷,在他看来,这些合乎本心,每人处于这种环境会纠结,还能不掺杂私心私欲,处于公心去实践实践公义,这就是动心忍性。

生活实践中,让阳明领会每个都有本心,有良知在。

他说从龙场后,圣人之道不出良知二字,只是当时概括不出,只在这事件之后,特别纠结的内心困苦中才真切地领悟到二字的价值。

在百死千难中体会出来的。

良知,在阳明看来就是本心,是每个人成为人的本质,不妨从三方面来理解:一是良知永远存在,随着人的出生而出现,是先天的,是我们的天德,是永远存在,不会消灭的;二是良知永远知己知它,知道自己的存在,也知道外物的存在,永远清醒;说话做事它都知道,是人内在的监督者,学生们问睡着了不知道外物没意识时良知也睡吗?阳明回答风趣,喊你就醒,良知永远不睡觉,正因此,哪怕你睡着时它也清醒,没有良知就不会醒来;三是良知永远知是非善恶,做事的分寸,旁人不清楚,但是自己永远清楚。

若是知行合一,就不会犯错误。

像小偷偷东西避人正是因此,因为他没听从良知教导,否则就会天下无贼。

每个人都有良知在,所以,才可能真正使自己摆脱各种私心私利私欲的束缚,否则怎么成为圣人?按良知教导做才叫高尚。

良知使我们高尚。

这三点,总结就是我们每个人作为人存在的根据是生命本源;能知上来说,是我们知识的根源是理性的本源;我们可能成为有道德的根源,是德性本源。

所以,阳明说,良知才是我们真正的本心。

相应地,致良知是他的方法论。

包含两层:一是良知每个人都有,是容易被遮盖,教导我们同样得通过精神努力把遮蔽的东西剥掉,显示良知本来的光辉。

良知好比镜子,能够照是因为它原来光明,不用就会锈迹斑斑,它仍是镜子,但不能照了。

没关系,磨,去掉锈迹,就会重新焕发出光明,致良知就是磨镜子,把遮蔽的东西像贪欲去掉,就是格物致知,是修身养性,是恢复本体。

不断磨炼,终究会显现光彩。

意味着我们的生命境界提升。

超越了流俗,靠近了圣人境界了。

这不单是理论而且是实践。

二是使自己的良知显现在内心之余,还得表现出来。

致良知于事事物物。

必须显示给世人,要在日常生活中把内心的良知表现出来。

这就是正心是诚意是格物。

良知本来是知是知非知善知恶,显示事物的本相,实在地致良知,一切事物一切工作就能够还原原来的样子。

知行合一是作为一条根本原则被强调。

这得自我承担,是内在意识活动,别人无法替代。

与人打交道过程中事物来到眼前。

如果有私欲蒙蔽,哪能恰当地处理呢?以光明的心体来对待各种事物,就能按照本来的样子出现。

生活中不道德诸事,问题在每个人不懂正视内心良知,不懂得把真善美表现出来。

真正知行合一,就能把良知贯彻到生活中,才能使我们通达到圣人的境界。

他常讲“心外无物”,容易引起误解。

事物的客观性不以人的意志为转移,这是正确的。

但是从另外角度思考,如何可能理解事物对于我们的意义,当事物来到面前领会事物的意义,当事物出现成为认识对象时,就已经进入我们的思想了。

不再是心外了。

人在不断相互影响中与外人外事外物联系成¸º一个整体的。

不打交道如何认识这个世界?不断打交道,人物不断进入我们的世界,我们实践能力强大,思想世界也就越是广阔。

反过来也要求我们的思想越是强大。

意识才是生命的主体。

心外无物还指的是通过意识转化为实践行动,也把自己与世界融为一体。

有没有纯粹的客观?有。

弟子们也未必领会的。

有个著名的例子。

像他与学生们游山,学生问先生,无心外之物,花明明在山涯上开,怎么在我心内呢?阳明回答说,你没有看到花时,花与你的心同归于寂,看到时,花与你的心分明起来。

他从不否定心外有客观存在,但他把这种存在叫寂。

没有显现也可以以寂的方式存在。

像当初到达丰城,他并不知道朱宸濠谋反,这就是寂的状态,人家告诉他谋反的事件,这就显现在他眼前。

他才可以分析出谋划策并作出处理。

无心外之物,不是不论客观,而是强调通过主观活动及生活实践把内部与外在世界联系起来。

心灵越是光明,世界便也越光明。

这是实践的结果。

这些仅仅是关于良知与致良知的一点点介绍,不是全部,就是这个观点不仅是他自己觉得重要,在今天仍然可以启发我们去思考。

正德十五六年到嘉靖六年前,他一直在讲良知学说。

在绍兴有人问他,除此还有什么?他说,除了良知,还有什么说呢,这就是全部精髓。

每个人接受教育,就要立起良知二字。

这种讲学可惜在后期的生命中嘉靖六年朝廷突发事件后被迫中断,他又得挽狂澜了。

传奇王阳明14_此心光明

王受和卢苏想恢复土司制度,他们攻下了思恩与田州。

朝中征调四十万军,敌不过,脸面扫尽。

正是这时,想起了王阳明。

给王阳明总制两广军务去平定。

他写回信,身体不好,这是真话。

二是既然任用了姚镆,他有才,希望给他时间,不要过于急迫。

一定会成功的。

到了朝中,朝中不允许辞职的。

朝中官员看过后觉得因为姚镆原因,他不愿意赴任,所以让姚镆退休。

第三次下令,让王阳明去田州,这种情况下,王阳明没办法不得不去广西。

不要误解,这时,嘉靖对他信任。

是不是诬陷解决了?没有,仅仅是姚镆搞砸了,希望用他的才能收拾烂摊子。

1527年前往,1120到达,不断开展研究,逐渐接近了真相,形成了自己的思想。

给朝廷写信,提出两点基本建议,一是所谓叛乱是不符合事实的。

他觉得朝廷应该免罪,进行战争不是没理由,但是不能得到民众支持。

这种战争是旷日持久的。

这样不能真正体现朝廷的威德,还会带来更多的伤害。

二是他认为卢苏与王受起兵是出于当地的一种文化心理,是想恢复故产,应该尊重少数民族的文化传统,恢复他们的土司制度,并增设加强管理。

这是处理的基本指导思想,在朝中引起不同意见。

却得到了兵部支持,下旨同意处理方案,任命他兼任两广巡抚,招抚是上策,他把姚镆的军队解散,只有湖广土兵保留,因为他们纪律差,仍然留在广西。

共有六千人。

卢苏与王受,没有反叛的意图,他们是迫不得已逃进山里,他们知道王阳明心思后,看到了希望。

两人对王阳明的处置是接受的。

派头目来表达投诚的意思。

嘉靖七年正月,两人驻扎到了南宁外。

绑自己面见王阳明,王阳明觉得不惩罚不体现威严,你们有七万人,让家庭不完整,不给惩罚,每人责一百杖,完毕。

这一场所谓的叛乱就这样不费一兵一卒解决了。

他采取一系列措施,欲擒故纵。

湖广土兵共有六千人,八寨人他们提心吊胆,他们看到卢苏王受被招安了,召集的人解散了,他们也放松警惕。

但他们故意小规模出动,这些行动试探王阳明。

王阳明视而不见,不理睬。

八寨渐渐认为不会拿自己怎么样,胆子大了。

行动公开,活动频繁,基本没防备时,阳明觉得时机成熟了。

正天亡时机不可失,他善于利用时机。

四月上旬,王阳明开始为围剿进行军事布置,命令卢苏王受集结军队,这两支军队都是本地人,熟悉地形,也英勇善战,用他们来攻击八寨,官军只是配合军。

实行十家牌法,四月22日行进到各自位置。

深夜行军,当地民众不知道。

23日晨,同时对八寨攻击。

八寨没料到。

没有丝毫准备。

战争前期进展顺利。

六月上旬基本攻破了,敌人留下残余部队,下令最后围剿。

逼到了横水江,当时大雨,几千人争渡,船翻,落水者不可数计。

王阳明下令撤军,下了十多天,天晴,再次搜山,见到的情形令人震惊,山洞中绝壁下,都死去,尸体腐烂。

他觉得八寨不再有威胁。

开始下令班师,对湖广及卢苏王受犒赏。

但他仍然受到诬陷。

他只希望有生之年多做点事,他请求回乡养病。

十月份,身体明显变化,病情加重,除了咳嗽,全身肿毒。

每天只能喝点粥。

争切地想回到老家请医生治疗。

十月十日,上书,请求回家乡治病。

这是平生最后一次上疏。

来广西是平定思田事件,早抚平了,还剿灭了少数民族武装。

他想朝廷应该爽快答应。

但是没想到的是上疏被吏部尚书扣留,他不知道情况,还信心十足地等待批复。

不见动静,病情恶化,他打算不再停留了,公务交付给林富,一边走一边等,离开南宁,估计走到南雄等地时,朝廷的官员应该就到了。

离开广州时病情就更重了。

不能自如地站与坐。

他盼望的两广巡抚不见踪影。

不过是拖延了治病时机。

他打算离开广州,到赣州无论如何应该见得到朝中官员。

这个过程中,曾给学生写信,说“身在而后道可弘,皮之不存,毛将焉附?”可见担心自己的身体。

25日到南安时,周积来拜望阳明。

他勉强坐起来,好久,问周积学问进展如何。

阳明说,我知道我十分危急了。

还没有死是因为等待。

用最后一口气关心着弟子的学习。

29日,再次叫来周积,他睁开眼睛,说我去了。

周积流下泪来,他笑着说,此心光明,亦复何言?嘉靖七年1529年1月29日在南安的船上去世。

他没等到朝中官员来接替职位,完成交接。

他也没等到小人的诬陷的昭雪。

没等到正义的回归。

只带着光明之心去会见往古的圣人了。

遗体所到这处,学生们无不哭声震天。

被安葬在绍兴高村。

从全国赶来的弟子上千人送行。

朝廷并没有对他的去世没有任何表示,来送行的只是家人弟子。

他原本似乎只是一介平民,其实他担当的太多。

死后继续成为高层斗争的牺牲品。

十月十日的上疏被桂萼扣留,他直到阳明去世后来对阳明攻击,他弹劾阳明擅离职守,没有在广西待下去;恩威倒置,姚镆对卢苏等人是围剿,而阳明没进行战争是安抚,顺利处理这事;围剿八寨时蔑视朝廷;当时平定朱宸濠滥用军功;散布伪学。

这条上疏后,嘉靖大怒,下令剥夺伯爵,不准世袭,禁止阳明之学,到嘉靖死后,1567年,在全国各地官员们不断上疏与澄清下,穆宗皇帝才下令尊为新建侯,这时去世四十年了。

没有任何意义。

他却向世人昭示,诺言终究会被揭穿,公义终会大明于天下。

心体光明才能使我们的世界光明。

侠骨柔情陆放翁01_打虎英雄

1172年一天,四川南郑发生大事,猛虎袭人。

直到清朝还得防虎。

三年曾捉到六十四只老虎。

眈眈北山虎,食人不知数。

秦岭虎多,南宋孝宗乾道八年秋,大雪,三十多人找空旷处休息喝酒,喝一百多碗,壮胆,忽然山风中夹着虎啸声。

他们跑不动。

这时,站出一人,看五十来岁,拿起长矛,奔向老虎。

猛扑向这人。

这人举起长矛,中了喉管,倒了下去,再看那些人,吓得眼都直了。

这人镇定自若地回到队伍中。

武松打虎不稀奇,这是虚构的。

这个秦岭打虎却是真实的往事。

这人就是陆游。

越州山阴人。

浙江绍兴人。

他一生坎坷,靖康之变,自己又连遭不幸,自号放翁。

这一年陆游48岁了。

这个情节看来武艺高强。

如果不是,怎么能一枪刺死呢?当时48可是年老了。

宋人平均年龄只有三十岁。

今天平均寿命是七十二岁。

苏东坡还写过,多情应笑我早生华发,这时46,说自己老了。

陆游不仅仅是文人,还是一个武艺高强的义士。

两种身份能完整统一,难得。

著名诗人是自然之事,他出身书香门第,爷爷是王安石的弟子,父亲是经学家与藏书家。

他自己也是神童。

十二岁能写好诗文。

在武术上,国家动乱,战乱不断,家族中产生直接影响的有两人,都是至亲,一是叔父陆宲,是抗金英雄,北宋末年靖康事变与此有关。

完颜阿骨打灭了辽国,转目光于中原,1125年,金大军南下,进攻大宋。

一两个月内,就逼东京城下。

金人的目的是拿下都城,摧毁宋朝。

北宋分成两派,主和与主战。

主和派代表是宋徽宗与儿子宋钦宗,他们只想逃跑,百姓怎么办?包袱不敢甩,他禅位,赵桓,宋钦宗接手。

带着奸臣逃往南方,宋徽宗逃时,童贯还射身边的人,怕逃不掉。

嫌船慢,换轿子换骡子。

赵桓登基,但是他也与父亲一样,是软骨头的。

送走父亲就打算盘。

宋钦宗表面亲征,实际上是求和。

大臣们逃的作鸟兽散。

宋朝就这样送人?危难时总有人站出来,像宗泽等爱国将领就担起重任,说服皇帝组织东京保卫战。

陆宲就是主战派之一。

他担任的职务与打仗却并不直接关联。

但是陆宲却被卷入其中。

在东京陈留当官,是提举长平司,管理地方财政,本与打仗无关。

金南侵时,到陈留,当地守军逃了,没兵权的陆宲留下来了。

担当起留守的任务。

几千人马在他指挥下保住了平安。

东京门户得到保护。

可是朝中主流是投降,罢了陆宲的官。

回山阴老家,一闲就是二十年。

陆游二十岁时他才去世。

他对陆游影响极大。

陆游在给他写墓志铭时,就表达自己的敬佩。

另一个是父亲陆宰,是经学家藏书家,是文官,他在战争时与前线联系紧密。

靖康之变,1125年陆游出生,父亲刚从淮南御任,去京城为官。

出生十天前,正是金军南下时候。

十月中旬,淮河上狂风暴雨,船动不了,十七日清早,陆游在船上出生。

父亲一定希望他成为人才。

到京城上任后,主要工作是保证前线粮道通畅,负责粮草运输。

金兵南侵时,遇到东京有李纲在,久攻不下,另一处是太原,攻不下,陆宰功不可没,他在这时,亲自选取了最佳位置,保证了前线粮道畅通,四个月都没攻下来。

可惜太原坚守东京扛不住了,宋钦宗应和,五百万金子五千万两银子,割让三个镇。

宋钦宗全部答应。

东京投降,太原在坚持。

金人生气,宋朝的投降派怕了。

他们想招,釜底抽薪,抽走陆宰,切断了粮道,太原成了孤城,有人说他玩忽职守,罢官了。

太原终于被攻破了。

金人占领了中原。

并没有换来长治久安。

再次金人来了,包围东京,宋钦宗逃不能了,战战不了。

皇帝只好在宫殿里哭。

东京沦陷了。

宋钦宗被废为庶人。

京城被洗劫一空。

南宋人一提这段往事就羞愧。

说他们皇帝是北狩去了。

东京沦陷时,陆宰从京城回山阴路上,陆游才一周岁。

没吃,躲藏。

陆宰决定到东阳依附草寇,陈彦声。

他不与朝廷作对,是抗金的民间武装。

陈彦声率民兵来迎接陆家。

安排在山寨中住下,六到九岁在山中度过。

这段时间中,他好好读书,更多地是习武。

他的侠义气也与此可能有关。

一家在山中时,局势安定下了,金兵北撤。

陆宰回到老家闲居,朋友多,基本是一样主张抗战的义士。

陆游形容为人人自期以杀身自诩王室。

少年陆游从小也刻苦习武,他形容自己是读书三万卷,学剑四十年。

切勿轻书生,上马能击贼。

他在南郑只呆了八个月,这样的事却发生了几次,这年秋,同样是冰天雪地,他们碰到另一只老虎,傍晚时间。

正是饿时,老虎凶猛,乳虎。

比一般的老虎更猛。

陆游挺身而出,带的是剑,用剑斗了几小时,写进了诗文中。

他还擅长骑马射箭,诗中常出现射虎字样。

这个双关,有时指的是寓意,有典故,亲射虎看孙郎,这是苏轼的句子,孙权打猎被老虎空袭,孙权镇定,射死了老虎,这被用来表现人物的英雄气。

陆游想射的是老虎?不是,更多地是金兵。

侠骨柔情陆放翁02_三败考场

陆游是青年诗人,秦桧是权倾朝野的宰相,怎么会影响他的仕途呢? 陆游并不只是一个诗人,他其实是文武全才,曾这样形容自己,无诗三日却堪忧。

武熟读兵书,最擅长剑术。

十八般武艺都不在话下。

曾写过诗:平生万里心,执戈王前驱。

战死士所有,耻复守妻孥。

最大理想是拿着兵器为君王先锋,去边疆冲锋陷阵,战士本分应该是战死疆场,安逸是可耻的。

这样的志向,到底有没有实现过呢?肯定有。

亲身参加了抗金战斗。

打虎南郑正是汉中,秦岭是南宋与金的边疆。

四川宣抚使召陆游为左承议郎,相当于王炎的军事参谋。

职位重要,得掌握军事情势变化。

得协调主管军事文件的机密。

有机会了。

为什么王炎招他来呢?陆游是山阴即绍兴人。

是否有过政绩? 战场上,他曾是英武战士,而非诗人。

为什么到48岁才到边疆呢?什么阻止了他上前线报国?说到这个,得提到决定他命运的人物,第一个人物是赵构宋高宗,与他矛盾,有时还是对立的。

宋高宗也陆游体现在主战与主和的矛盾。

陆游是坚定的主战派。

宋高宗是主和,对待金国,只有逃和和两着。

肯和就忙着送钱送地,破财消灾,不愿意和就逃吧,保住性命。

软弱表现:靖康之难,他逃到扬州,第二次进攻到南京时,金撤走,宗泽等人要求皇帝回京,稳定人心。

可是他不敢回去。

七月时,宗泽等不到皇帝,连上24道奏折,忧愤,死前还连喊过河。

宗泽死不瞑目。

无能表现:对秦桧宠信对抗金志士的排挤。

秦桧的大事一是解除东南三大将韩世忠张俊岳飞的兵权,陆游曾在诗中高呼,公卿有党排宗泽,惟幄无人用岳飞。

二是在他的推动下签订了绍兴和议。

丧权辱国,边界划分上,东以淮水为界,西是秦岭为界,还要称臣,派人朝贡,送各种财物。

第二年,金派人来册封赵构为帝。

可以看到荒谬到了何等地步。

秦桧是宋的公敌,与陆游有私仇。

陆游与他间的私仇在哪里?父亲陆宰被罢官,闲居,朋友多,都是主战派,像李光是陆宰的好友,李光会常来山阴看他,他也因为主战被罢官,两人一谈起秦称为咸阳。

咸阳是秦都城,以暴政为名,称咸阳是暴秦的意思。

甚至在朝中骂秦桧卖国求荣。

陆宰还为李光送行。

还有就是曾几是陆游的老师,江西诗派的正宗传人。

曾几是爱国志士,曾几的哥曾开与秦桧碰头了,问秦桧,在你眼里与金国关系是什么关系?秦桧说是高丽王朝与本朝的关系一样的。

当时与宋是朝贡的关系。

每年派人进贡,在他眼里,宋向金称臣是理所当然的。

曾开大怒。

说你的任务是复国,怎么奴颜到这种地步。

得罪秦桧,曾家兄弟罢官,曾几曾到山阴来拜访陆宰。

陆游拜曾几为老师。

他的著名诗人当初也是得到曾几的高度评价。

这些人都是秦桧的死对头,陆游与秦桧的关系就不言而喻了。

会影响陆游的仕途吗? 陆游得当官,秦桧当权,怎么跨过他?陆游怎么办?陆游的个性体现,明知山有虎,偏向虎山行,要当官,要名正言顺地当。

凭真才实学地考进士,十六岁就来到临安考试。

这次考试热身。

三年后,十九岁时,来临安参加考试,是小有名气的青年诗人了。

仍然是名落孙山。

都没考中,为什么?原因只有一个,与秦桧的恩怨。

绍兴和议签订时,一件事的发生更加剧了矛盾。

岳飞被杀,传开来,朝野震惊。

陆游写诗。

从不隐藏对秦桧的不满。

当时,大权在秦桧手中,没几人敢公开得罪他吧?谁敢录用陆游?第三次再次挑战到了十年后。

这一年,二十九岁,十年中,他家庭经历了许多变故。

结婚离婚再婚生孩子,父亲去世,都在十年中。

守孝间不能参加科考。

十年过去了。

第三次进考场可以体味到心情。

他这时名满天下了。

锁厅试,专门针对现任官员的考试。

当时他是九品官员了。

从才学从名气来说,陆游就算是状元及第也不在话下,但这次更凶险。

他碰到劲敌。

这是秦桧的孙子,秦埙。

他哪是陆游的对手?但靠山大,官也比陆游大。

秦桧还希望状元是他家的。

陆游可能就被排掉。

他本应该识趣,至少应该挑皇帝秦桧爱听的说,他偏偏不信,居然放肆地感慨,北伐收复中原。

没指望了。

但是意外来了。

这回幸运了,碰到了主考官,陈之茂,与秦桧不是一路人。

一看到陆游的试卷,不录取良心过不去,录为第一名。

后来在礼部中仍然名列第一。

顺理成章到了殿试。

名义上由皇帝出题主考,但是宋高宗与秦桧主考没区别。

在殿试时,秦桧在说了许多陆游的坏话,喜论恢复。

他凭什么议论朝政?搞得人心不安。

高宗一听,不能录用。

结果是,向虎山行时仍然被拦了回来。

第三次名落孙山了。

失时也得到了许多人的赏识与了解。

主战原则就被人们接受了。

当时“名动高皇,语触秦桧”。

宋高宗留下了深刻的印象。

他没后悔自己的少年意气。

从朝廷中传来好消息,曾几重新出山了,当上了礼部侍郎。

主要主管科考教育祭祀外交等。

相当于副部长,是利好。

陆游看到朝中倾向,也有想法了。

陆游没选择科考了,选择的是进军毛遂自荐,这得有勇气。

还得朝中有人,曾几就是。

三十四岁时他被任为福建省一个主簿。

后来去朝中,大理司直。

成了京官。

最重要的是他终于有了面见皇帝的机会。

“位卑未敢忘忧国”。

开始实现梦想。

侠骨柔情陆放翁03_泪溅龙床

陆游三次科考失败,最后通过举荐终于进了仕途,本应该好好珍惜,偏偏他并不安分,面见皇帝的机会来了。

宋有轮对制度。

可以轮流见到皇帝。

发生了一件震惊朝野的事。

后来陆游写的泪溅龙床请北征。

请皇帝北征。

他曾激动陈辞,眼泪甚至溅到龙椅上。

宋高宗会怎么看待陆游呢?他称金为上国,称自己是弊邑。

他尽心尽意地伺候,妥协求和,而陆游是主战,因而两人矛盾激烈。

除了这一点,还有许多观点与宋高宗相对。

他主张建都南京,主和派主张建都临安。

他想激发斗志,好北伐。

像张浚也主张在建康。

陆游赞同李纲的建议,最好是关中,权宜也应该在建康。

宋高宗南逃时,住在哪都不踏实,到临安时,不由得长叹,没看过这么好的地方,哪也不想去了。

杭州靠东海近,战争来了,可以逃到海上去。

北狩航海两个词在南宋有了特定含义。

航海就是指逃跑。

金国女真族水性不好,他逃跑就想航海。

宋高宗自从1138年定都临安后没战争二十多年,经营得差不多了,山外青山楼外楼。

怎么放弃这样的地方去北伐呢?陆游太天真,以为秦桧死了,皇帝有了北伐的决心,他用主战派是为了制衡。

泪溅龙床激化了两人矛盾,后果严重,请陆游下岗。

赵构生日来了,金派使臣来庆贺。

朝中肯定好招待。

不过使臣不好伺候。

南宋朝廷中传达了完颜亮的意思。

宋金以淮河为界,容易引起纠纷,建议重新划分边界。

东以长江为界,西北以汉水为界。

请南宋派丞相之类的来南京商量一下。

九月份想来打猎,行不行呀?这是步步进逼,要求重新划分是为割让土地,让大臣去南京商量条件。

南京是他们的定都。

否则就会来打猎,来战争了。

这种演习就是进攻。

这其实就是战书,是最后通谍。

宋高宗一听,宋钦宗也去世了,他吓得哭了,进了内室,不欢而散。

想对策呀。

朝中有人,是陈康伯。

是主战派。

召集群臣下达指示,说该怎么迎战吧。

南宋吹响了集结号。

只可惜主和派主政久了,一时找不到可以打仗的人。

这种情况下,想起了六十四的刘锜。

这时重病在身。

可是这样,他仍抱病出征。

提任主帅,金大军南下,他准备迎战。

形势有利于宋军。

一方面金百万有一部分是汉人,没战斗意志。

宋军里热情被激起。

金人的北方不太平了。

反金频频爆发。

金出面临蒙古的威胁。

金发动南侵也是为扩展自己的势力范围。

金实际上变成了纸老虎了。

只不过它吼惯了。

这一回它一吼,宋高宗陆游怎么反应?陆游正是这时泪溅龙床。

他只是八品,应该有不小的距离。

这儿到底是事实呢还是夸张呢?这事在陆游身上可能就是真的。

宋高宗只想逃。

路修得宽,可以跑得快,肯定增加了请征的难度。

当初可能只是理性分析,但看到皇帝没有反应,他可能忘了自己,忘了距离。

所以可能是真实记录。

宋金交战,吓破胆的是刘锜的副将王权,在合肥不战而逃。

导致刘锜的主力陷入重围,刘锜只好退扬州。

直逼陪都南康。

陈康伯接家小来,表示决心。

朝廷不好意思逃了,在请求下,下令亲征。

一下达,皇帝没动身,宋军气象一新,前线传来好消息。

采石矶大捷。

这是第一场胜利。

这时陆游三十五岁。

这次让陆游命运重新起用,回到临安担任史官。

这一番苦心没白费。

采石矶鼓舞了士气。

但这也是意外的胜利。

王权溃败,金军准备渡江,虞允文前往犒军,他立即进入战争中,用水冲没了金军的小船,再用火烧了金三百多兵船。

他们优势在骑兵,水战中发挥不了作用。

渡江无法,这次胜利改变了对峙的形势。

成了以少胜多的战例。

金军准备取南京。

刘锜退守镇江,隔江相峙。

金兵虽然只损失几千人,但改变了宋军的士气。

心理上,伟大。

宋朝人发现金不那么可怕。

激励了北方群众。

纷纷响应,收复不少地方。

攻进了洛阳。

传到临安,朝中兴奋。

陆游心时刻在前线,听到捷报,写了诗:“白发将军亦壮哉,西京昨夜捷书来。

胡儿敢作千年计,天意宁知一日回。

”指当时知府武巨,带领几千民兵,攻入洛阳,捷报传到,陆游感慨,还想占下去吗?天意就会一日间返回。

“悬知寒食朝陵使,驿路梨花处处开。

”小小苦闷被胜利冲淡了。

没有想个人利益,心中只有鼓舞。

金人呢?北方起义,对他构成威胁。

内讧,更是厉害。

完颜雍称帝,让完颜亮急了,他决定三天内急攻渡江,只有消灭宋军才能稳定军心安定后方。

有那么容易吗?江对峙是刘锜,曾用四万打败十万金军。

刘锜退出扬州时曾用石灰刷白,写完颜亮死于此,部下吓破了胆。

士兵不敢战,谁会卖命呀?派人杀了完颜亮,危机化了。

战争告一段落。

从历史上,请北征有两个意义:一是战与和的矛盾中战取得了胜利,是抗战高涨的必然结果。

二是泪溅龙床是他文人的个性化表现。

异想天开,皇帝到底还是亲征了,虽然不是他泪溅的结果,但他的抗战愿望还是达到了。

他写过诗:“寂寞已甘千古笑,驰驱犹望两河平。

后生谁记当年事,泪溅龙床请北征。

”这时他七十岁了。

心态是豪气、遗憾。

个人的遗憾是没有机会上前线;为国的遗憾,战争虽然胜利但留下巨大遗憾关乎南宋的存亡。

侠骨柔情陆放翁04_知遇之恩

绍兴三十一年金兵南侵时,他极力劝谏皇帝亲征。

他的个性还是率性,泪溅龙床吃亏,不算什么,他担心的仍然是国家。

南侵结果是金败,金兵撤退。

这应该是南宋的胜利。

本应该是趁机收复中原的最好时机,但是高宗得过且过的人。

金兵撤退,他不想主动北伐,国土不在关心中的。

高宗亲征,没什么事,就返回临安。

宋金留下了北伐收复中原的最好机会。

还有一个遗憾是胜利后,朝中形势变化,体现在主和派反攻了。

立下战功的刘锜被迫退休。

本是年老,但是退休后住在都亭驿,留守汤思退要迎接金军。

汤思退逼他搬出驿站。

他去的地方堆满垃圾当场而死。

陆游痛心写诗:“坚壁临江日(坚守镇江阻止了完),人疑制敌疏(主和派怀疑他),安知百万虏,锐尽浃旬余(号称百万的大军入侵,不过整整十天被摧毁,刘锜功劳不可没)。

智出常情表,功如定计初(如果不是他心理妙计,完不可能那么快被杀,胜利与刘锜有直接关系)。

云何(女冒)公者,不置箧中书(典故,出自战国策,魏国将领三年回国,乐羊看到满满一箱都是弹劾他的文书,用来表示诽谤的文书,什么时候停下诽谤与中伤?)。

”诗表达的对刘锜战功的中肯评价,也对他受的不正待遇表示痛心。

这是对国家命运遗憾的重要作品。

宋高宗决定用杨存中为江淮宣抚使,最高军事统帅。

应该派抗战经验丰富的老将,不过他为人谨慎,对高宗皇帝是惟命是从。

一下令,朝中哗然。

大臣们反对,上疏,反对任命。

这时陆游站出来,上书弹劾杨存中。

札子里,他说,皇帝应该虚心接受意见,才能够使下情上达。

这等于在旁敲侧击皇帝不要一意孤行。

陆游似乎与皇帝对着干。

这是不容易的。

忠君爱国本是一个意思。

本来没矛盾,但是他的思想进步,贤明的国君是与国家利益统一。

如果昏庸,国家就高于一切。

这一回,陆游没糟糕,居然时来了,炒了皇帝了。

上书时,朝中局势是主战派在控制局势,杨存中居然被否决了。

高宗面子上下不来。

这时,高宗学习父亲丢包袱。

让皇位给儿子,这就是后来的孝宗,赵胜。

不是亲生儿子。

是养子。

立了太子。

宋朝出现这样禅位的情况。

这是大事,本应该影响不到陆游,但这却对他是重要一环。

陆游与高宗间矛盾对立。

是战与和的矛盾。

陆游经历过六个皇帝。

徽宗钦宗,高宗孝宗。

看一组诗,有一个怪现象,那就是,第一首写靖康之难,第二首就写到了高宗禅位时,一下子跳了三十年,为什么中间一段不出现?是失去记忆了?不是,侧面证明他对高宗历史,自己表现没什么好说的。

也证明他对高宗有意见。

高宗退位了,孝宗即位了。

看一诗第二首:“高宗下诏传神器,嗣皇御殿犹挥涕,当时获缀(宛鸟)鹭行,百僚拜舞皆嘘唏。

小臣疏贱亦何取,即日趋召登丹陛。

桥山岁晚松柏寒,杀身从死岂所难。

”高宗下诏禅位,孝宗即位,心中肯定百感交集,激动得眼泪都流下来,百官也是激动得哽咽,其中当然包括他自己,当时参加上朝像鸟排列一样。

这场面感人。

不过,每个人都有自己的想法。

有人悲有人喜。

陆游呢?桥山是地名,西安黄帝陵所在地。

用这儿来代指孝宗的陵墓,与黄帝相提了。

坚贞不屈。

杀身从死,愿意赴汤蹈火。

不是表决心,他经历了四个皇帝了,写这诗时,前两个死了,三个退位了。

答案在,小臣疏贱亦何取,即日趋召登丹陛。

没机会表现才能,不止是自谦。

居然得到了孝宗的特别待遇。

即即位后不久就召见了他。

孝宗皇帝也像组织部考核官员一样,知贤任能是当务之急,对于官员的调查不仅仅针对陆游,是普查,陆游的口碑好,就脱颖而出了。

他获得了机会施展抱负与才华。

这也与三个人有关。

一是周必大,这是他的好友,来往亲密。

经得起考验的朋友。

一直做到丞相的官,封到益国公。

一次孝宗与他闲聊,问他诗人中谁能比李白呀?周必大说当然是陆游。

陆游在宋的地位相当于李白的地位。

陆游就有小李白的说法。

有人说他宋诗第一人。

作为著名诗人是相当响亮的。

这时,另两位同时推荐了他。

二是史浩,三是黄祖舜。

他这时调到了枢密院,中书省管文,枢密院管武,是最高的机关。

陆游当编修,相当于秘书,之后,进入了南宋核心领导机构。

两人是他的顶头上司。

史浩、黄都极力推荐了陆游,善词章,谙典故。

史学诗学功夫都高。

这次推荐后,决定单独召见陆游了。

陆游都是对答如流。

后来孝宗欣赏,称为力学有闻,议论剀切。

议论中肯,有主见。

孝宗决定赐荣誉,赐进士出身,是天大荣耀。

之前三次失败,受到排挤,对功名不抱希望。

成了终身遗憾。

现在召见被补了。

在当时是难得的荣耀。

他自己说,惟是科名之赐,近岁以来,少有此比,不试而与,尤为异恩。

像今天的高考实名推荐制。

这也显示了皇帝的特殊信任。

这样的大事,他一开始胆战心惊,不敢相信。

写了好几封感谢信,推辞。

今天看是不是真心的呢?不知道,但是我们知道他对孝宗的感激是发自肺腑的。

杀身从死岂所难,愿意为他效命。

功名的遗憾被弥补了,但是另一个遗憾能不能弥补呢?披上战袍为国效力能不能得到满足呢?

侠骨柔情陆放翁05_初露锋芒

陆游得到孝宗的赏识,得到亲赐进士的荣誉。

陆游是不是仅仅个人才华得到孝宗的赏识呢?孝宗上台后做了些什么?在陆游心中他是不是好皇帝?当建王时,表现出不一样的政见。

像金兵南侵时他曾主动请求迎敌。

别人都替他捏一把汗。

孝宗即位后,朝廷气象一新。

一个月后下诏为岳飞父子平反,改葬。

寻访后人,准备录用。

第二年,三月,拜史浩为右丞相,张浚为枢密使。

江淮兵马由张浚带领,与金兵对峙。

抗战情绪高涨。

陆游个人建言献策,朝廷决策层也开始重用陆游。

他到底做了些什么? 一是上一系列主张,像立法,抗战形势,用人政策。

二是中书省枢密院代写机密文件。

像有两封信,一是写给西夏国主,希望暗中结盟。

二是蜡弹省札,专人送去。

内容是向北方沦陷区传达旨意,占领北方州郡,归朝廷,有赏并封王。

陆游这时肯定希望上前线效力了。

隆兴元年三月,下令修圣政,实录,把统治期间大事年份记录,是后人替先人整理,这时高宗还活着,所以叫圣政,陆游是首要人物主持。

完成出色。

但是这时,来做这样的事,他心甘吗?没明确说过,我以为重心变动应该有抵触情绪。

更关心抗金战争。

却去做这样的事,肯定有遗憾,说明知遇之恩还只在文史上,不在军事才华上。

后来有诗:“少鄙章句学,所慕在经世。

诸公荐文章,颇恨非素志。

”更关心的是现实的国家大事,体现经世情怀的是恢复中原。

而他被用的却恰恰是文事。

颇恨表明的正是一种遗憾失落。

一贯性格中可以看得出他从抗战一线拉回来,工作重心转移他应该不满意。

赵胜两个特殊门客曾觌、两人胡作非为。

孝宗不知道,还护着他们。

一次,内廷宴请大臣,轻松些。

一个宫女拿着手帕上题字。

曾觌没答应宫女。

这在普通情况下应该是正常的。

但在宫中不正常了。

宫女结交外臣可能会出大事。

不久前内臣与宫女关系密切,出了大事。

现在曾觌不敢,拒绝了。

史浩在坐,没明说,告诉了陆游。

陆游容不得,说这事要跟孝宗说。

他只是八品,没机会见。

只能通过曲线,告诉了参知政事张焘。

希望通过这事敲警钟。

小心曾觌这样的人祸害朝廷。

有先见之明。

蒙蔽皇帝耳目,想剪除不容易了。

请张焘告诉孝宗敲警钟。

史浩提醒应该更合适,但他为人谨慎。

他也了解孝宗对曾觌等人的宠幸。

张焘就把这事告诉了孝宗。

孝宗本想提拔,就问张焘来自哪里,正是整肃时,哪能任其所为呢?孝宗生气了,陆游怎么敢背后议论呢?早就该把他打发走了。

一件小事就改变了他的命运。

出镇江府通判。

这事可以看出陆游的书生意气,也可以看出孝宗的胸怀有限。

后来二十多年曾觌等人都是搞得朝廷乌烟瘴气。

四月份,张浚上书决定北伐,两个宰相反对,觉得冒进,孝宗不听,急于想做事,树威信。

张浚压抑久了,也想摩拳擦掌,一拍即合,派两员大将带军对金进攻,实在太仓促,军心不稳定,战术不充分,两员大将间也有矛盾。

在符离被打得大败。

这时他正在山阴老家,心情矛盾。

他怀疑自己的忠心了,“犬马区区正愚”,是不是太自作多情了?皇帝不能理解自己呀。

他想的是“高枕看云一事无”。

想做隐士,不再关心纷纷扰扰。

可能吗?不可能,爱国与生命融为一体了。

他对国家忧心不改变。

一定是打击巨大。

符离之败对孝宗的打击也大,决心动摇了。

用人变化了,罢免了史浩,重新起用汤思退。

这是秦桧的余党,靠山是赵构。

积极主张投降求和,孝宗也摇摆了。

面子下不来。

想战吧又有失败的阴影。

你龙大渊曾觌又天天叫着各种不足,再发动战争似乎也不能胜利。

动摇了。

孝宗举棋不定时,主和派搬出了王牌,赵构。

孝是孝宗治国的理念,当好榜样。

是皇帝应该一言九鼎,但是也得孝敬太上皇,他在位二十七年,太上皇跟了二十五年。

汤思退甚至说,国家大计,必须面奏太上皇后从事,要挟他交还权力。

越来越倾向于和议了。

终于导致了隆兴和议。

这是屈辱的和议。

割地赔款,由君臣关系就变成了叔侄关系了。

言辞恭谨。

赵构却沾沾自喜。

他曾自称臣,现在赵胜称金帝为叔。

君臣变成了亲戚。

陆游也到了镇江赴任。

三月张浚去巡视江淮。

陆游心情倒不错,天天在镇江讨论恢复国家大事。

在这儿形成了一个声势浩大的抗战集团。

甚至为他打气,不要灰心,还有中兴的前途。

朝中主和派就怕出事,想不如下手,除掉张浚,罢免了张浚,含恨去世。

陆游被发到隆兴,江西南昌,任通判。

离京城越来越远。

不久,乾道二年春天,主和派完全控制局势,陆游被罢官,理由是交结台谏,鼓唱是非,拼命要张浚北伐。

导致他命运的主导因素是他恢复中原子的主导思想。

科考失败是因为秦桧说他喜论恢复,罢官也是因为他力说用兵。

这个罪名,他自己倒也承认。

他坦率地承认,诗中写道:“少年论兵实狂妄,谏官劾奏当窜殛。

”这其实是反话,是力说用兵了,但不能承认的是半壁江山,力说用兵居然还是罪过。

八年,其中三年为京官是锋芒初露时,得罪亲信却获得力说用兵的罪名,回到老家山阴。

这其中为下一个人生高潮到来做了序幕。

侠骨柔情陆放翁06_柳暗花明

他开始了四年闲居生活,三十四出仕,到四十二岁成了等待就业的人。

老师曾几也去世了。

他灰心丧气。

有消极退隐心态。

反应在他做的事,老家建别墅。

前后只八年官,也只八品,还是清廉的文官,宋有基本国策,重文轻武。

当然有弊端,造成内忧外患。

宋人心惶惶,但也有好处,就是文人地位高,文官不杀头;工资高,养活家人不成问题,建个产业都不成问题;学问好,宋朝文化是巅峰,陈寅恪说过,造极于赵宋之际。

这个评价宋朝当之无愧。

范仲淹当了官,曾在晚年写信给父老乡亲,说不要看我官大,其实你们不要羡慕我,好好读书,我当年也是穷小子,考上进士,什么都有了。

陆游好歹有积蓄足够建别墅。

父亲陆宰就有过别墅,选在三山,环境优美,民风淳朴,是好地方。

当时文风建别墅普遍。

跟辛弃疾比一比,他在上饶建了别墅,规模陆游远远比不上。

可以看出陆游心态,感觉让人觉得他想在此终老,似乎看破了红尘。

不像他的风格。

他向来以国家为第一想法。

不给舞台,只好把心思精力放到个人生活中来。

这种失意必然反应到诗中。

“看破空花尘世,”梦醒似乎一切是空的。

“悟浮生,厌浮名,从今心太平”。

不再把浮名的追求当作一生事业。

再看:“莫笑农家腊酒浑,丰年留客足鸡豚。

山重水复疑无路,柳暗花明又一村。

箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存。

从今若许闲乘月,拄杖无时夜叩门。

”不要笑话酒肉不好,我们可客气了,倾其所有来款待。

自然景色,是最有名的名句。

这首诗好好在这些看似平常的句子中蕴含了深深的哲理。

可能是诗人的心态。

看上去人生陷入了绝境,丧失了信心,实际上还有期待,期待走过这样的绝境,前面就会出现希望。

有时,在放弃前,只要坚持一下,就会出现转机,成功永远发球执著的人。

末句从官场摆脱出来,无官一身轻,晃荡一天,明亮月光下,随时去朋友家拜访聊天。

不用担心打扰人家。

让人觉得他真的融入到简单的生活中去了。

把自己融入了农家生活中。

这类诗句在平淡后看到内心的矛盾,表面是优美的环境简单的人际,让官场遭受打击的陆游受到慰藉,看似开心,这种生活似乎幸福,但仔细一想,真的完全融入了?我觉得不是。

他的心态重在“山重水复疑无路”,他不甘心做一个清士,真心话是“柳暗花明又一村”。

从前线传来好消息。

给陆游带来什么转机?四年后得到邀请函,是王炎发来的。

王炎是四川的最高军事统帅,其实是一个信号。

朝廷大环境变化,乾道四年时,好友陈俊卿被召回朝,孝宗似乎走出了兵败的阴影。

陆游个人也是转机,前边做过许多事,泪溅龙床,写机密文件,是主战代表,用兵念头一出,他不会被人遗忘。

王炎,孝宗都不会忘记他。

王炎一上任就召集勇士,陆游就在其列。

他接到后,心情呢?肯定激动万分,四年等待呀,一生中最旺盛的四年,他马上回信,对此表示感谢,描述自己激动到了迫不及待的地步,恨不得披上战袍走上战场。

天天闲居的生活是最为鄙视的,真想穿上军装,去实现平生抱负。

突然冷水来了,变故来了。

人生不如意事常八九。

这一年十二月,朝廷召令他出任通判军州事。

还是通判。

离前线远,离京城远,在夔州。

第二年七月才到任,花了160天。

一家人生病,船不顺。

这儿偏僻,他分管农业与文教之类。

州考来了,他是监考官,居然无所事事。

这儿人口少,州考没几人考试。

陆游在这儿憋屈。

不如闲居呢。

陆游决定写一信,写给丞相虞允文。

这封信里,他表现出耍赖的一面。

大意是,今年四十八了,老家在山阴,穷,只得接受通判的职务,没路费,得人家凑路费才能出来。

我工资低,连回家的路费也没,以后怎么过呀?儿子三十了,娶不到媳妇,可怜哪。

可怜我就给一官半职,让我有饭吃,感谢了。

只是想让你知道我穷困潦倒到这种地步。

这儿升到了从七品,工资也加了一级,可能不富裕,但至少过得去,文字中有夸张也是情理中事。

他不是很富有正常,但与百姓比肯定不是,但跟别的官比,可能是穷人了。

所以,陆游的哭穷也有实际的情况。

他还写了一封信写给四川宣抚使王炎。

当初放弃了,现在任满,陆游想不如写信给他。

这信与前边不同,我们才看到真实有战士本色的陆游。

他说,获厕油幕众贤之后,说自己临书浩叹。

他没机会当战士,剑没出过鞘。

这封信才真正反应他心理的状态。

侠骨柔情陆放翁07_少年战士

陆游写过两封信,寄给了虞允文和王炎。

之后,去了南郑,这是抗金最前线。

这段经历在一生中是诗的高潮,是生的高潮。

南郑地理位置特别,是四川宣抚使管辖之内,今天的陕西关中。

秦岭是界,南是南宋,而像西安都在金的统治内了。

历史上刘邦曾在这儿拜韩信,诸葛亮也曾以此北伐曹魏。

王炎当时是四川宣抚使,本隐在庐山,但名气大,是主战派人士,得到孝宗重用,坐镇西北,到四川后,决定把办公所在地搬了,搬到了南郑这个最前线,充分表明了北伐的决心。

这种情况下,王炎求贤若渴,他回信,邀请陆游来到南郑。

机会总给有准备的人。

陆游实质性进入仕途靠的是自荐,现在给王炎的信也把自己的人生推向了最高潮。

陆游这一生梦想是抗金,收复中原,先前的几次北伐他都没真实地参加,现在却可以穿上军装上前线了。

兴奋激动,怎么表达呢?诗中可见前后的心态变化。

46岁时,上任前写过诗:“流离鬓成丝,悲咤泪如洗。

”悲哀,自己都已经快五十岁了,头发都少了,还得去偏远地当小官,悲痛得泪流满面。

去夔州路上也写到“少年亦慕宦游乐,投老方知行路难”。

少年确实想去外地当官,老了才知道奔波不易。

辛苦难奈。

这些诗句在去南郑前写的,主题是叹老。

但是去南郑后的呢?从夔州去南郑不容易走,蜀道难,以前肯定不好走,他或许会牢骚,但这回去南郑却没有牢骚,只有感慨。

再看诗:“得生爱山每自叹,举世但觉山可玩。

皇天怜之足其愿,著在荒山更何怨。

”《饭三折铺铺在乱山中》。

老天可怜我知道我的心情满足了我的愿望,哪怕是一辈子呆在荒山中也无怨无悔。

“但令身健能强饭,万里只作游山看。

”心态有了极大转变。

还有一首词:“不妨青鬓戏人间”,先前都讲白发,现在却写的是青鬓。

为什么变成了青的?心理因素呀。

心理年龄更重要。

理论上来说,48岁不太可能是白发,心态不好就总注意到白的。

如果是心态好呢,更多地看到的是黑发了。

在后来晚年回忆时也说是少年时代,“念昔少年日,从戎何壮哉”,“忆昔西征日,飞腾尚少年”。

当年从军时还是少年呀。

更说明从军心态是快乐的。

来到南郑后,做了些什么呢?在南郑,他最得意的几件大事:一是到南郑后,当了军事参谋,第一件事就是对王炎积极地献言献策,形成了战略思想,如果要收复得以南郑为根据地,从这儿往东推进,收复长安,再收复中原。

这个看上去没什么创意呀,这反映的是他军事思想的成熟。

他曾建议迁都建康,那样得以江淮为正面战场。

现在变了,以此为战场,援助江淮。

后来再也没改变过。

另一个建议是用人上,王炎用吴挺做大将军,吴挺从小在战场上作战,熟悉地形,有一定威信,但是陆游发现,吴挺这人骄横,拉帮结派,不听指挥,沉溺于奢侈生活,不够上心。

他向王炎说了,建议用吴玠的儿子吴拱来代替吴挺。

但王炎有担心。

陆游说,吴挺打了胜仗更不听你的了。

最终没听。

几十年后,吴挺的儿子果然叛变,投降了金国,割据称王。

二是亲身参与了对金战斗,一次亲自参加大散关的遭遇战。

这是重要关口,金兵曾多次在此与宋交火。

陆游说:“铁衣上马蹴坚冰,有时三日不火食。

”“一寸赤心惟报国”。

还有一次深夜强渡渭水,插入金营腹部。

他身份也是间谍。

掌握金兵的动态,提供给南宋,陆游剑术好,因此派往敌营。

事实上几次活动都完成得出色。

三是打老虎的往事。

当时打猎就相当于军事训练。

四是在南郑,他赢来了诗人的最高潮。

朱东润评价他说,“生的高潮,诗的高潮”。

作为诗人的最高潮,可以这样理解。

至少先前诗人的名气响亮。

但是到南郑后,他曾这样评价自己,“我昔学诗未有得,残余未免从人乞,力漕气馁心自知,妄取虚名有惭色。

”说在南郑前,跟在别人后面学,没自己的,妄取虚名自己惭愧。

算不上真正的诗人。

江西诗派人正宗传人老师是曾几,必须得有自己的个性才能成为一流诗人,陆游第一,而非李白第二杜甫第二。

他说“四十从戎驻南郑,诗家三昧忽见前。

”本是48岁到的南郑,他却说的是40岁,夸小是因为他觉得自己还是少年。

写诗的真谛让他看到了。

他写道:“天机云锦用在我,剪裁妙处非刀尺。

”写诗的好材料,怎么用关键在我,是不是剪裁的功夫?不是外在的典故格律这些,这是形式,真谛是形式与内容的完美融合。

侠骨柔情陆放翁08_情场懦夫

48年的坎坷,在南郑迎来了事业的最高潮。

光有事业不够,还得有情感的丰收。

陆游有没有最高潮呢?回到当时老家山阴,绍兴有沈园。

从建筑上来看,不算什么,但是现在很受欢迎。

不是来看园林,而是冲着陆游来的。

来说说他的情感。

绍兴二十五年,1155年,他刚满30岁。

他到沈园踏青,顺便散心,刚参加第三次科考,再次名落孙山,没考中进士,心情可想而知。

心情也平静下来了。

一边看风景时,来了一群人,有说有笑,走了过来,一对青年男女,端庄的唐琬在其中。

陆游看到的正是他当初的结发妻子。

她也尴尬。

面前是前夫,身边的是现任丈夫赵士程。

四目两对,有千言万语要说却说不出口。

赵士程原本认识陆游,本是望族。

彬彬有礼地问候,陆游也赶紧客套。

唐琬和赵士程向陆游告辞。

陆游半天没回过神,整整七年过去了,她也美丽,只是多了些憔悴。

背后传来声音,一看是像书僮一样的男孩,托着几碟酒菜,夫妻二人送来的,他托小孩谢谢。

陆游一看都是自己当初最喜欢的。

是唐琬的手艺,这是当初的最爱,人已经不是自己的人了。

陆游哪有心情呀?他的神思回到当初的卿卿我我中。

长叹,在沈园壁上题了《钗头凤》:“红酥手,黄滕酒,满城春色宫墙柳;东风恶,欢情薄,一怀愁绪,几年离索,错、错、错。

春如旧,人空瘦,泪痕红邑鲛绡透;桃花落,闲池阁,山盟虽在,锦书难托,莫、莫、莫。

”这是经典。

一开头特写,一双红酥手,轻轻开启黄酒花雕酒,是美丽的细节,把眼睛定格在“红酥手”上,避开正面的相貌描写。

“黄滕酒”是官方酿造的,让他回想起恩爱时的生活情景。

非常幸福的生活细节而今物是人非了。

“东风恶,欢情薄,一怀愁绪,几年离索”,转得突兀,东风恶,用的是喻意,造成婚姻不幸的是东风吹落的,不实指了,象征的是他不敢反抗的束缚爱情的封建礼教,更具体的是父母之命。

古代文人的两座大山即忠孝,他不怕战死沙场,那是忠的表现。

但是爱情是个性的追求,一旦与忠孝发生冲突,只能放弃爱情,选择忠孝。

他面临的正是这种矛盾。

本来,两人是恩爱夫妻。

本是父母之命的,但他们是幸福的。

他们间有爱情。

还传说,唐琬姓唐,有人说她是舅舅的女儿,本是亲上加亲,但即使不是,一个年轻才子,一个是才貌双全的才女,本是天作之合,但不知道什么原因,这样的儿媳妇却让婆婆不满意。

刚开始不满,后来就公开露脸色,直到彻底激化,一定要陆游休掉。

历来有许多猜测。

我个人认为这些猜测有三条有可信的:一是两人婚姻中没犯错误,错在错在关系太亲密了。

古代关系好在大庭广众中流露出来。

在名门中可是要小心的。

这两个有个性的细节未必注意,像交换眼神,甚至撒娇呀,他们的情事有时还写成诗,流传广了,婆婆当然不高兴了。

唐家大家闺秀,举止要求多,她怎么满意呢?二是有真凭实据的。

七出,只要犯了任何一条,可以休掉。

七出是无子、淫逸、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。

有些是极端歧视,像恶疾,本不管是健康与疾病都应该不离不弃,可是,有病了就不闻不问,像第一条,也是。

可能有男的原因呀。

不生就是妻子的责任。

唯一的称得上的正是无子这一条。

偏偏一点动静都没有。

婆婆也急呀。

对公婆来说爱情不重要,重要的是传宗接代呀。

这一条就得休了。

陆游呢?一边是爱妻,一边是严厉的母亲。

陆游也急。

他想的一招,另买一套,藏起来,在唐琬角度,委屈。

名门之后,明媒正娶的,得藏着掖着,她也爱陆游,只要能在一起,什么委屈都受了。

可是,偏偏有人不肯。

这个消息被母亲知道了。

她杀上门,幸亏陆游在之前转移了,才避免了战争。

就这样,陆游只得把妻子休掉了。

我个人觉得,无子可能不是最大的错。

唐琬被休更多地是因为功名前途。

也有关系,原因是,陆游娶妻时大概二十岁,这时参加过第二次科考,名落孙山了。

陆氏家族进士的达到十六人,他本是神童,父母当然望子成龙,希望赶紧努力,偏偏娶了唐琬后,总沉在爱情中,婆婆急呀。

本是爱读书的人,现在却成了情痴,成天谈情说爱,红颜祸水,在记载说,唐琬伉俪相得,二亲恐其惰于学也,数谴妇。

多次公开批评唐琬,这是陆游的学生传出来的。

因此,唐琬被休应该是三条理由。

不久,两人一再嫁一再娶,这个影响了陆游的一生。

不冲突不意味着没有不满,多少在诗中表现出来。

“东风恶”应该指的就是父母之命。

婚姻的破灭不能影响爱情的消失。

爱情是纯粹的,婚姻是现实的组合。

两人离婚后,不能再相见了,沈园相遇成了一个导火线。

“错错错”,错的是什么?他不敢明说,下边转到了眼前。

“春如旧,人空瘦”,春一样美好,谁空瘦了?应该是唐琬。

“泪痕红浥鲛绡透”,换我心为你心,始知相忆深。

分秒思念,折磨使得她泪水打湿自己的手绢。

这次见面既难过又欣慰,欣慰的是虽然离婚了,但是他们的心中永远在一起了。

他一人对着春色发呆,“桃花落,闲池阁”,桃花似乎也谢了,只有池塘还在陪伴着。

“山盟虽在,锦书难托。

”相隔如同天涯,“莫莫莫”,表达的是满心的无奈,无助,无法改变的遗憾与悔恨。

情感的最高潮在沈园。

为什么呢?失去了才遇珍贵。

侠骨柔情陆放翁09_风流放翁

两年离婚七年后意外的重逢让两人更加明确认识到爱情是不可替代的唯一。

两人的爱情在这种情况下往哪儿发展呢?其实,重逢不是结束,而是爱情的重新开始。

爱情注定受伤一定是女性。

她也应该清醒地认识到,爱情应该还在陆游身上。

《钗头凤》据说她也听说了。

她和了一首:“世情薄,人情恶。

雨送黄昏花易落。

晓风干,泪痕残,欲笺心事,独语斜阑。

难!难!难! 人成各,今非昨,病魂常似秋千索。

角声寒,夜阑珊,怕人寻问,咽泪装欢。

瞒,瞒,瞒。

”这远远不能与陆词相提并论,但是更恰当地符合她的心情。

像“怕人寻问”在丈夫面前只能咽泪装欢,怕人看见眼泪与相思,这种日子应该是一种折磨。

不久后,她不堪折磨病倒了。

“病魂常似秋千索”,结果是她在相思折磨中去世了。

爱情到这里,不由得想起《星语心愿》。

“眼睁睁地看着你,却只能无能为力,任你消失在世界的尽头。

”爱情上却拿不出战场上那种牺牲精神。

如果为爱而死呢?恐怕只能是被人唾弃。

这要与中国集体主义思想。

西方重视恋爱至上。

朱光潜有名言,西方诗人要在恋爱中实现人生,而中国人生能是在恋爱中消遣人生,得在事业与功名中得到价值的追求。

所以中国诗人只能羞羞答答的。

陆游正是代表人物,他不可以超越时代思想。

唐琬更不可能是当代女性。

她也不会超出那个时代呀。

她是名门闺秀,这首词不太可能是她亲笔所作。

甚至有人站在他们角度考虑有影响。

模仿得像样。

现在人们都能看到两首词。

沈园也成了爱情见证的圣地。

可见爱情是人们心中最真挚有追求。

当他独自漫步时,他后来看到的是什么?在七十五岁时,他曾重返沈园,留下两首悼亡诗,叫《沈园》,“城上斜阳画角哀,沈园非复旧池台。

伤心桥下春波绿,曾是惊鸿照影来。

”沈园不是先前的所在吗?不是景色变化了,人有情呀,有情人看来,一亭一台都有了感情,在当时,陆游看来,每一处风景就成了痛苦的寄托。

“伤心桥下春波绿”,仿佛看得到美丽的女子,只能是唐琬,可是,消失了,可以感觉到“曾是惊鸿照影来”,只是她的影子,不能磨灭的回忆。

第二首:“梦断香消四十年,沈园柳老不飞绵。

此身行作稽山土,犹吊遗踪一泫然。

”七十五岁的老人也觉得来日不多了,可能是最后一次来此了。

可能会成为会稽山化作泥土,还会来看一看,还会想起点点滴滴,忍不住泪流满面。

爱情至此,陆游爱国诗人的背后是多愁善感的陆游。

他是唯一不能替代的女子。

像他对待第二个妻子,王氏,夫妻生活稳定,儿孙成群。

长达五十年婚姻生活。

但是万首诗中难找到为她写的情诗。

哪怕是悼亡诗,也没有对她表达什么感情。

陆游为唐写的情诗甚至是不能隐藏的地步。

王氏不是他心中的爱人。

后来也纳过妾,也会出现别的女人,都不可能替代唐琬的位置。

只是痛苦时的一种补偿。

像68岁去过,81岁时甚至梦到重游沈园,82岁时来到了。

把自己比作孤鹤,84时,还最后一次来到沈园,追寻倩影。

想来,只能找到点滴,安静地凭吊,怕来,触景生情,肝肠寸断。

爱是至死不渝的。

既然这样深,为什么还会风流浪漫?并不是天性如此,只是不得已的苦衷。

答案在别号里,放翁。

来历,梁启超写过,亘古男儿一放翁。

从军诗篇并不是占多数的。

放不是豪放,是放诞,放诞不羁,有可能。

淳熙三年九月,贺我今年号放翁,这是五十三岁时,在四川成都所取的。

来四川,曾在几年前从军南郑,持续的时间只有八个月。

朝廷要调回王炎,看来是升官了。

其实是明升暗降。

准备得差不多了,却换将,说明朝廷动摇了。

果然不久罢官了。

王炎的幕府被遣散,陆游到了成都。

他心中多么绝望,理想刚起步,离开前线可能再也没有机会了。

从南郑回来后,经过剑门关,写过诗:“衣上征尘杂酒痕,远游无处不消魂。

此身合是诗人未,细雨骑驴入剑门。

”南郑快乐的时光换来的不是北伐,而是细雨骑驴入剑门,向后方撤退。

他写诗不过是像写微博一样,不小心成了著名诗人。

战士的梦想破灭了,也不由得质问。

“此身合是诗人未”,绝望之情可见,难道只能只做一个诗人。

迫切要发泄,愤怒。

放,选择一个诗人般的生活。

风流浪漫的。

他回到成都后,正是这样生活。

成都后,几年官职也变化,但是也不远。

灰暗生活中还在淳熙二年范成大来了,成了他的上司,是齐名的诗人。

中兴四大诗人。

他们常来往,以文字交,不拘礼法。

暗含了“放”的意思了。

他曾用诗总结:“百岁光阴半归酒,一生事业略存诗”。

爱酒爱到骨子里。

宋人喝酒有习惯得有歌伎来伴。

文人当场写的诗,会交给她们来唱。

沉浸在这种生活中,忽略了政敌,这些所作所为为朝廷中政敌看在眼里,淳熙三年被弹劾罢官。

理由是什么?在成都是燕饮颓放。

堕落放诞。

他被罢官心态不一样了。

五十二岁时看透了这些是非,不生气了。

不牢骚了,甚至自嘲了。

干脆取号放翁。

以这种形式表达愤怒,显示独特的个性。

这难道与唐琬也有关系?我理解是关系大。

到底是怎么表现的呢?下一集再说。

侠骨柔情陆放翁10_一往情深

陆游抗战理想被摧毁,他自号放翁,选所©风流浪漫的生活方式。

他本想当战士,却只能做诗人,被动的选择中,心态呢?诗为证:“刺虎腾身万目前,白袍溅血尚依然。

圣时未用征辽将,虚老龙门一少年。

”这时从成都去了福建,升了官,却并不高兴,成天应酬不是他想要的。

他要的是从军的生活。

当年刺杀老虎的情景如在眼前。

这才是他想要的。

圣时未用征辽将,指薛仁贵,他没薛幸运,没机会。

借用他来说自己没得到重用,只能度过自己的一生,任岁月流逝。

这样的日子里,只能埋进放浪的生活中。

政治是导致他坠落的直接原因。

间接原因是,爱情悲剧。

唐的去世带走了他爱情的一切梦想。

再也不抱任何希望,只能埋葬爱情进内心中,掩饰自己的痛苦。

放纵是一个表象,下面是一往情深的爱。

一直延伸到了生命终点。

他是被颓放。

他后来多次被加罪名,也是颓放。

有一次被弹劾为不自检饬。

被罢官。

第二次又被弹劾理由是,所至有污秽之迹。

有行为不检点的把柄。

这些事情还写到诗中去。

专嘲风月。

叫人看了怎么心服呢?他当官时,不是只风花雪月的,有政绩,但百姓喜欢政敌不喜欢。

十年中两次因为放而罢官。

一生中一共就有了三次因放诞而罢官。

真正的陆游是这样吗?骨子里是执着的爱。

对人强烈的爱对国家的爱,不是真颓放。

身正才敢于这样做,他不忌讳,他心中始终如一的强烈深沉的爱,可以从两事中看来,一是82岁,一是84岁时。

84岁时,临终前一年,最后一次重返沈园,这时,唐琬去世了五十年,留下的诗“沈家园里花如锦,半是当年识放翁。

也信美人终作土,不堪幽梦太匆匆。

”(《春游》)表面说花草当年自己非常熟悉的,看似平淡里却有深沉的内涵。

沈园的花草因他来沈园的次数多而变得熟悉。

他对每一个角落都熟到骨子里了。

只有一个解释,是想念唐琬了。

才能找回她的影子。

五十年了。

成了他后半辈子唯一的感情寄托。

他也预感到自己走到了生命的尽头。

唐琬应该化作土了,但他更感到了孤独,来沈园是希望在这儿在爱情里找到灵魂的归宿。

他当之无愧是爱情的代表人物。

一个对爱情无比执著的人对生命中的一切都会是真诚的。

他对爱情生死不渝,对国家也是如此。

第二件事,是82岁时,1206年开禧北伐,当时韩侘胄,这时他赋闲在家,虽不忘忧国忧民,甚至忘记了他时,陆游在这时站到了政治斗争前沿。

这一年,他写了诗《老马行》,把自己比作老马,吃的差,有毛病,就是这样的马一听到“王师北伐方传诏,一闻战鼓意气生,犹能为国平燕赵……”,表现的哪像是老人呢?这不足以说明,还有更典型的事。

他专门写了两篇记《阅古泉记》,主要内容不是歌功颂德,是鼓励韩去北伐建功立业。

可是这却成了他晚节不保的证明。

陆游为什么支持北伐?一是韩的出身给了他信心,韩是将门之后,韩琦之后代。

时有民谣,军中有一韩,西贼闻之心骨寒。

这样的将门之后,陆游当然希望他继承遗风,扛起大旗。

二是他自身的原因。

当时他八十二了,觉得来日不多,更加希望有生之日看到国家统一。

当时似乎只有韩能完成这种任命。

因此他旗帜鲜明地支持韩。

为什么又因此说他晚节不保呢?韩侘胄发动战争,动机与陆游不一样。

陆游是出于爱国,是出于国家利益。

而韩不是如此,他的动机要复杂得多。

原因要追溯到孝宗禅位给宋光宗一事。

他有两大毛病,怕老婆,甚至得了精神病,不能正常主政;二是不孝,居然不敢给太上皇请安。

绍熙五年,太上皇去世,他居然托病不愿意主丧。

当时一半大臣都密谋政变,推翻他。

韩变成了关键人物,他身份特殊。

与太皇太后有关,是她的姨侄,得请她的旨意,韩可以去接近,请她垂帘,禅位给赵括,宋宁宗。

当然后来情况更复杂,韩是外戚,新皇帝上任后,他侄女是新皇后,这场斗争中,他胜利了当上了宰相,赵汝愚被罢官。

韩侘胄急于树立威信,想发动北伐,争取像陆游辛弃疾,但陆游并不想卷入政治斗争,只是他支持北伐。

韩辜负了他的期望。

手下又是夸夸其谈的人,这次北伐以惨败结束。

南宋又推动议和。

甚至杀害了韩侘胄,给了金。

陆游的这一段就是晚节不保了。

我觉得北伐不错,只是太急切了,陆游更不错了。

因为他的两篇记与掩护韩北伐的诗,有人就认为他贪图名利。

如果真是如此,他二十多岁就应该巴结秦桧呀。

这时尚且不会,何况八十多的陆游呢?他也并没有利用为己捞好处。

像他决定不再领取退休金,这是祠禄。

庆元四年,他不再继续领,依当时韩侘胄的权势,他完全可以,但陆游却辞掉了。

所以,不是为任何私利。

84岁退休的陆游在临终前落了一个处分,落职。

官职罢免,退休工资也被剥夺。

不过,他早看透了政坛的是非,他在乎的只是,一份纯粹的感情,即爱,对国家对民族的强烈的爱。

临终绝笔推向了极至,《示儿》:“死去元知万事空,但悲不见九州同。

王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。

”这是生命绝唱,是他一生奋斗的梦想。

看不到国家统一,他仍在等待一定会有统一的一天。

“此生谁料,心在天山,身老沧州?”他一生是悲怆的,我倒觉得他心中永远有放不下的爱。

爱情的见证地沈园也见证了爱情的神圣信仰。

他没成功北伐,但他的武器不止是宝剑,笔也同样是武器,他用到了最后一刻。

“此身死去诗犹在,未必无人粗见知。

”莫以成败论英雄,他的精神在他的激情与诗中得以体现。

爱难的在坚贞,难的是一辈子都坚贞地爱。

没有爱的生命才是可悲的生命。

唐琬永远活在陆游的生命中。

他也因此活在我们的世界里。

对我们所爱的人,我们也爱得如此深沉。

王国维系列01 王国维的悲观人生

主讲人简介:叶嘉莹:1924年出生于北京,17岁以优异的成绩考入辅仁大学国文系;20世纪50年代任台湾大学教授;60年代,叶嘉莹应邀担任美国哈佛大学、密歇根州立大学客座教授;1969年定居加拿大,任加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授;1979年回到祖国任教;1989年当选为加拿大皇家学会院士;1996年在南开大学创办“中华古典文化研究所”,设立“驼庵”奖学金。

著有《迦陵文集》十卷、《叶嘉莹作品集》二十四卷。

内容简介:1877年12月3日,浙江海宁诞生了我国近代史上的一位国学大师—王国维。

王国维3岁时,母亲不幸去世,29岁时父亲去世,30岁时继母和妻子相继去世,家庭的重大变故给这位从小性格内向、不善交际的王国维增添了许多人生体验。

而此时的王国维正承受着国难当头之际一时找不到出路的巨大心理压力,在旧的科举制度走不通的情况下,他只身去了上海。

在那里,他接触到了西方的哲学思想,并被德国唯意志论哲学家叔本华的悲观人生哲学深深感染,对国患忧心忡忡的他认识到要救国就要学习西方的先进思想,特别是西方的哲学思想来改造国民思想。

叔本华认为“生命因意志而存在,现实中意志是得不到满足的,所以人生就是痛苦的”。

受他的影响,王国维认为“人只有知苦痛才能奋起,才能避免麻木”。

1904年,他在经历了痛苦的思索后,发表了《红楼梦评论》,在这篇文章里,他运用叔本华的悲观哲学诠释了《红楼梦》人物的悲剧命运,在他的解读中,隐含了王国维对人生苦难的体验、对国运衰亡的忧患以及对人民麻木乐天的慨叹。

有人这样评价王国维的《红楼梦评论》,说它是王国维真正将文学和哲学结合起来、全面系统阐发其唯意志论思想和悲观主义人生哲学的作品。

王国维从分析生活的本质着手对《红楼梦》的精神进行了阐释。

他认为,无论是个人还是种族都是为了延续生命,生命的本质就是欲望。

王国维的自沉和他的悲观人生哲学是分不开的,他在《红楼梦评论》中论述《红楼梦》的美学价值时盛赞《红楼梦》是悲剧中之悲剧。

在他看来,小说中人物命运的悲剧是不可避免的,而《红楼梦》的精神就在于它授人以解脱之道,真正揭示了人生痛苦的真相。

他不顾牵强附会而一厢情愿地用叔本华的哲学来解释《红楼梦》,也正是当时他自己对人生悲苦、绝望之情的尽情抒发。

(全文) 我觉得现在讲王国维《红楼梦评论》,是很有意思的一件事情,因为我们今年2004年,正是王国维先生发表他的《红楼梦评论》的一百年。

王国维先生《红楼梦评论》最早是发表在1904年,所以我说是一百年前,是1904年,那是清朝的光绪皇帝的光绪三十年,而王国维先生出生是清光绪三年,所以他发表这一篇文章,当时是只有27岁。

而王国维这个人,当我在研究他的时候,我曾经写了就是王国维先生的性格。

在王国维先生的性格方面,我以为他有几点特色,第一点特色是智与情;就是理智和感情兼长并美,就是智与情兼胜的性格。

这个智与情兼胜的性格,有它的优点的一面,也有它劣点的一面。

因为他是智情兼胜的,所以他研究文学的时候,一方面有直觉的、感性的、感情的体验和投入,而他一方面能够为文学批评建设一个理论的体系,是智与情兼胜的禀赋。

另外他还有第二种特色,就是他自己是忧郁而且悲观的,他曾经写过《静庵文集》,就是他的一个集子,在《静庵文集》有一个续编,续编前面他自己写了一篇序文,他自己这样说,他说“体素羸弱”,他自己说他的身体平常很软弱的,不是一个身体很强健的人,“体素羸弱,性复忧郁”。

而他的性情又是比较忧郁的。

所以人生之问题“日往复于吾前”,就是人生的意义,人生的价值,有的人喜欢考虑一个人生终极的目的和意义,有的人就是每一天饮食、生活、工作,就只是在现实的生活之中,不大考虑到人生的问题。

可是王国维先生自己说,他是喜欢考虑人生的问题的,而他的性格又是比较忧郁的,所以当他一接触西方的叔本华的哲学,马上就被叔本华的悲观哲学所吸引了。

而《红楼梦评论》这篇文章就正是写在他沉溺于叔本华的哲学的研读时间。

从叔本华的眼光来看,认为人生,这个世界的形成,主要就是意志,意志就是你的一种生活的欲望,一切都是由此而形成的。

所以叔本华的哲学,认为人生的最终的一个理想,就是求得一种解脱,而王国维的《红楼梦评论》,就是写在他读叔本华的哲学的时候,所以可以说他通篇的理论,就是王国维的《红楼梦评论》的通篇的立论。

他所依据的都是叔本华的哲学,那《红楼梦评论》这一篇文章,一共分成五章。

他说人生的性质就是欲望,生活、欲望、苦痛,是三者的结合。

老子曾经说过,说“人之大患在我有身”,说人生的一个最大的痛苦,就是因为你有你的身体,有你的身体,所以你就有了种种的愿望。

而按照叔本华的哲学来说,你有了欲望以后,你就是追求,追求就是一种痛苦。

你追求而不得当然是痛苦,就算你追求而得到了满足,满足了以后,就产生了厌倦,厌倦也同样是一种痛苦。

所以老子说“人之大患是在我有身”。

庄子也说,说“大块”,就是天地、宇宙,“大块载我以形,劳我以生”。

它赋给我们一个形体,而用生活中种种的劳苦、忧患,来形成我们这种痛苦的生活。

所以人生的意义就在于追求一种解脱,这是叔本华的哲学。

王国维就用他这样的哲学来评论《红楼梦》,所以他第一章就是讲到人生的欲望,而追求这个欲望的解脱。

王国维就说,说是“饮食男女,人之大欲存焉”。

其实《孟子》里边“告子”的那一篇也曾经说过,说“食色性也”。

“食”就是饮食,“色”就是男女。

因为人就是,宇宙生下来我们人类,人类就是我们天生来的,我们无可逃避的。

饮食是你个体的生命的延续,男女是你种族的生命的延续。

所以就是说,人生就是说天生下来就给你一种生存的本能,你个体的生存,以及你族类的生存,是天生来给你的这种本能。

可是王国维认为,他说人生果然是有目的的,宇宙给我们这追求生存的这种本能,而追求的生存,果然人生是有意义的。

追求这个问题,他认为,生活的原始是没有意义的,没有目的的。

他说,从宗教的哲学来说,基督教说,那是亚当夏娃在禁园之中尝了禁果,是由罪恶而产生的。

所以他说,人生就是要如何从你这种痛苦之中脱出出去。

我们大家不见得完全同意王国维的这种说法,就是人生是没有目的的,人生是没有意义的,人生就是生存的欲望,有了生存的欲望,所以庄子说:“大块载我以形,劳我以生”,你既然有了生存,你就为了你个人的生存,为了你种族的生存,而终日在忧患劳苦之中,这是王国维的想法。

我们不见得同情他的想法,就是他受了叔本华的影响,认为人生就是欲望,就是痛苦,没有意义的。

所以他就从这个观点,就从叔本华这个观点,来看《红楼梦》。

《红楼梦》的精神,《红楼梦》的意义价值在哪里?《红楼梦》的精神。

他说《红楼梦》的精神,主要的就是“示人以解脱之道”。

就是你为什么要在忧患困苦之中忙忙碌碌地生活?所以《红楼梦》就是示人以解脱之道。

怎么样解脱?是“存于出世,而不存于自杀”。

解脱的道是你真正战胜了,你战胜了人生的欲望,你摆脱了人生的欲望,所以你是出世,而不是自杀。

自杀属于你仍然在痛苦之中没有解脱,你是为痛苦而自杀的。

所以他说,在《红楼梦》里边,像尤三姐的自杀,他说她是为了她追求的那个感情,她不能够得到,是她的欲望的痛苦,使她自杀的,她没有脱除她的欲望,所以这种自杀不是解脱,解脱是真的就是看破红尘,摆脱了你的欲望,战胜了你的欲望,这才是解脱。

所以他说《红楼梦》里边,真正可以达到所谓解脱的,只有三个人:一个是惜春,一个是紫鹃,一个就是宝玉。

可是这个解脱的道理,虽然你最后都是解脱了,而《红楼梦》所说的这些解脱,最初都是皈依了佛门,就是佛教的宗教,所以让你泯除人生的一切的欲望。

所以佛教让你脱除所有的这些尘世的羁绊,脱除你所有的欲望,恢复到你灵明的本性。

所以如果你虽然是自杀,你消灭了你的身体,但你没有消灭你的欲望,你就没有能够得到解脱。

那么我们从外表上看起来,《红楼梦》的惜春、紫鹃、宝玉都是出家了,可是他说这种解脱,还有两种分别的不同。

他说惜春和紫鹃是由于观他人之痛苦,是因为她是一个旁观者,紫鹃是个旁观者,是紫鹃看到了宝玉和黛玉的这种种的生离死别的痛苦,然后紫鹃观他人的痛苦,惜春也是观到大家庭的种种悲欢离合的痛苦,所以观他人的痛苦而觉悟的,这一种觉悟是一种宗教性的觉悟。

可是宝玉不然,所以宝玉之解脱是他亲身经历了、真的感受到了是自己的痛苦,真的感受到自己的痛苦,然后解脱的。

他说这个是文学的、是艺术的,旁观的完全理性的觉悟,那是宗教的,你透过了痛苦的感受而觉悟的,这是文学的、是艺术的,是有一种悲剧的精神。

佛教所以还讲一个故事,说“透网金鳞”,佛教有很多语录都是这些高僧大德们谈话的记述。

说有两个僧人,两个和尚在一条水边散步,渔人在那里撒网来捕鱼,把很多的鱼都捕到网里边去了,有的鱼的生命力比较弱的,就被网住了,可是有的鱼的生命力比较强,就在网里边挣扎、跳跃,然后就从网里边跳出来了。

有一个和尚就说了,说 “俊哉,透网金鳞”。

俊就是美了,我们北京的俗话说“俊”,真是俊,这真是美。

是透网的金鳞,是已经被抓到网里边去而能够跳出来的这样的鱼。

那旁边一个,另外的一个僧人就说了,说“何似当初不曾入网”,说如果它当初就没有被捉到网里去不是更好吗?第一个和尚就说了,说师兄“你欠悟在”,你缺少觉悟,没有进到网里去的这些鳞,你一旦被网住了,你能不能跳出来?这是一个大问题。

没有进过网的鱼,你真正被网住了,能不能跳出来,这是一个大问题。

虽是被网住了,然后再跳出来的,那是艺术的、那是悲剧的、那是文学的。

所以他说,《红楼梦》的精神,这是王国维的说法,他说就是贾宝玉是真正能够从自己的痛苦的感受之中解脱出来的,所以《红楼梦》的主角一定是贾宝玉。

还有一种人,《红楼梦》也提到她。

这就是因为前几天,我也看到另外一个人写了一篇文章,说《红楼梦》里的自杀不是真正的解脱,真正的解脱是出世,是摆脱这个欲望。

可是大家都知道,王国维最后怎么样呢?王国维最后自沉了,他在昆明湖的鱼藻轩前投水自沉了。

所以前几天我就看了一个人的文章,就讲到王国维的《红楼梦评论》,说王国维《红楼梦评论》,说解脱之道存于出世,不存于自杀,可是王国维为什么自己后来自杀了,就是他自己对于叔本华的哲学,他自己对于他自己《红楼梦评论》所提出来的解脱的精神,他没有做到,他怎么会他自己自杀?他自己没有做到解脱。

可是《红楼梦》里边就还透露了一个非常微妙的消息,《红楼梦》就说,说是像尤三姐这些人自杀,像投井的金钏这些人自杀,这些人都是没有摆脱欲望,所以这不是解脱。

《红楼梦》里面还有一个人也是自杀的,就是贾母的那个侍女,鸳鸯,贾母的侍女鸳鸯,是因为后来贾赦一定把她要纳为侧室,鸳鸯不愿意做贾赦的侧室,所以在逼迫之下鸳鸯就自杀了。

王国维没有说到鸳鸯也是一个解脱的人,因为鸳鸯还是自杀了,不是出世。

可是他说,一个转折,他说鸳鸯虽然是自杀了,这是因为环境的逼迫,因为贾赦一定要把她纳为侧室,她是不得已自杀的,如果没有环境的逼迫,他说像惜春、紫鹃这样的行为,鸳鸯应该也是可以做到的。

他的意思就是说,鸳鸯作为一个旁观者,对于贾府的盛衰兴败,悲欢离合,鸳鸯有了一个透彻的觉悟,鸳鸯不愿意再进到这个人世的饮食男女的大网之中,而是她后来是被逼迫,在这种环境之中不得已而自杀的。

如果不是有贾赦他们这样的逼迫,那么鸳鸯,他说应该也是可以做到出世解脱的。

我现在在想,王国维先生的自杀,虽然在前些天我看另外一个人的文章,在批评,说王国维存于出世,不存于自杀,他怎么自杀了?我认为王国维可能应该属于鸳鸯这一类。

就是王国维呢,他自己本身对于人生的痛苦,有一种出世的觉悟,可是那是当北伐的前夕,当北伐的前夕,传言说,说如果北伐军进入到北京城以后,会有怎么样怎么样一种,对于这保守的、顽固的、守旧的有怎么样的迫害。

王国维这个人,所以他是矛盾的,我说智与情,我们开头就说了,王国维他的本性,一个很基本的性格,他理智与感情的兼长并美。

这种性格在研究学问上有好处,他既有感性,又有智性。

可是在人生上,他就不能够做出一个果断的决断来了。

王国维并不赞成后来的溥仪受日本人的利用,要组织伪满的满洲国,可是跟王国维合作的罗振玉是要一心协助这个溥仪组织那个伪满洲国的。

所以王国维跟罗振玉在研究学问上,合作数十年之久,最终两个人交恶,就这一点点的观念不同。

王国维是在理性上,知道不应该拥护这个伪满,尤其不应该依托日本人的势力,来组织伪满洲国,可是王国维就是在革命以前,他就已经入宫做了溥仪的师傅,而溥仪当时还是一个很年轻的童子,所以他认为清朝亡国的罪过,不在溥仪,溥仪是一个不幸者,生当亡国之时,做了亡国之君。

而王国维既然做他的老师,所以他对他有一份感情,不能够决然竟去,这是他的矛盾。

他不像那些遗老,那些人还要拥护溥仪,再建立什么国家,还在那个小朝廷之中争权夺势,他不是这样的一个人。

可是,他在感情上,他没有办法,他就是有一份这种师生的感情。

“我”曾经对他有过感情,“我”没有这一种决断,跟他就决然地断绝,这真是王国维的他智与情矛盾的痛苦。

如果真是北伐军来到燕京,把他当做遗老来治罪的时候,他辩也不是,不辩也不是,可是他的心情又不是一个真正地拥护溥仪的遗老的心情,所以他矛盾痛苦,他无法解决,他是智与情两种的矛盾,所以他是环境的逼迫。

如果不是有这样的一个传言,说是北伐军要进城了,会对某些人是不利的,如果不是有这种环境,他也许不至于自杀。

而他也许,我又说了,王国维说得很理性,说人生是存于解脱,他就是我们说“看得破,忍不过”,古人说。

在理性上,“我”都知道,应该是出世,可是在感情上,“我”没有办法完全做到,看得破,“我”忍不过。

“我”下不了这样的手段,“我”下不了这样的决心,所以他自杀了。

所以说,能不能按照他所说的鸳鸯的那个例证,说是他内心也可以出世,只是因为在外界的环境之下,不得已选择了自杀,能不能这样说,这真是一个问题,我们现在也不能起王国维于地下来询问他,这是一个问题。

总而言之,他说《红楼梦》的精神是存于解脱。

他说在中国的小说戏曲之中,中国人一般是乐天的,喜欢大团圆的结局。

可是呢,《红楼梦》是悲剧的,是贾府也败亡了,黛玉也死去了,他说《红楼梦》是悲剧的。

而在西方的文学理论,从叔本华的哲学来看,他说文学里边最高的成就,就是诗歌,诗歌里边最高的成就就是悲剧。

不但叔本华这样说,是比叔本华更早,希腊的哲学家亚里士多德,亚里士多德写过一本诗,就叫做《诗学》,他说亚里士多德的《诗学》说,说希腊的古代的悲剧的精神,是一种文学上的美学上的最高的成就。

为什么呢?因为悲剧是告诉人,是恐怖的,罪恶的。

他说,你看Shakespeare莎士比亚,所写那个《麦克白》,还有《哈姆雷特》,都是悲剧。

所以最伟大的悲剧是把恐怖和罪恶展现在人前,是当这些观众面对这些恐怖罪恶的人生呈现的时候,就可以洗涤你的精神,洗涤你的什么精神,洗涤你对人生的,正是贪婪欲望,而为了欲望不惜一切为非作歹,去犯罪、行邪恶的这样的精神。

因为你看到了,看到了人生的悲剧,看到了人生的痛苦,所以,悲剧是洗涤人的精神的,悲剧使你从欲望痛苦罪恶之中超脱出来。

所以那是悲剧的精神,是文学的精神。

而这种悲剧的精神,也是美学的精神,所以他第三章说,美学的精神,那是因为《红楼梦》所写的是一大悲剧,他说《牡丹亭》,《牡丹亭》没有超脱,《牡丹亭》是欲望,《牡丹亭》的杜丽娘游园惊梦,还不是说现实的男女的爱悦,只是梦中见到一个男子,从此就为他死去了,这真是欲望,真是痴欲,而《牡丹亭》最后还给它一个大团圆的结局。

《西厢记》有长亭送别,后来有《后西厢记》《续西厢记》,最后还是张生跟崔莺莺两个人结婚了,所以中国是喜欢大团圆的,喜剧的,中国所缺少的就是悲剧的精神。

他说还有另外一个戏剧,有一点点悲剧精神的意味,那就是《桃花扇》,《桃花扇》的侯方域,跟李香君。

可是王国维说,因为这个侯方域跟李香君是在明朝的败亡的战乱之中,两个人分散了,而李香君跟侯方域的爱情始终不渝,中间曾经有人要逼迫这个李香君跟另外一个人结合,李香君就碰破了她自己的头,所以她的血点洒在扇子上,所以被后人点染成为桃花扇,这是爱情,这是欲望。

可是最后说是等到最终侯方域跟李香君经过千辛万苦死生离别见了面,因为道士的一句话,两个人居然就觉悟了,没有结婚,都出家了。

王国维说你相信这样的事情吗?所以《红楼梦》这个悲剧贾宝玉自己在感情的痛苦中,这才是真的悲剧。

《桃花扇》说是两个人这么坚贞的爱情,经过死生离别,经过朝代的更易,最后因为道士的一句话,就点破了痴迷,就出家了,这是不可相信的。

因为他说《桃花扇》所要写的,不是人生的真正的悲剧,《桃花扇》所要写的是历史的,是政治的,是明朝的败亡,它所要写的不是人生,不是悲剧,只是用侯方域李香君把这个故事贯穿起来而已,所以它不是属于《红楼梦》这个层次,而《红楼梦》这个层次,才真正是悲剧的精神。

可是所谓悲剧,就是古希腊的悲剧,它所谓这个悲剧的形成,又有三种不同的情形形成了悲剧。

第一种的悲剧是由于小人的拨弄,有恶人的拨弄。

比如说秦桧,陷害了岳飞,风波亭父子归天。

这是因为小人的拨弄,由于恶人的陷害,而造成的悲剧,这是一种悲剧。

还有一种悲剧是盲目的,是偶然的,是一种不知道怎么原因的命运的悲剧。

我是9月2号才回来的,9月1号从加拿大上的飞机,就在我上飞机的前几天,我看新闻一个人骑着摩托车,后面载了一个人,这个车行得很快,这真是盲目,真是莫知其为而为,忽然一个电线掉落了,就把后面这个人勒在脖子上,居然把他的头割断了。

他还抱着前面人的身子,这个摩托车后面是一个无头的死尸,这真是悲惨,真是可怕,这是盲目的。

这个不是一个恶人小人的拨弄,不是,这个只是你莫知其由来,就是无缘无故地掉下一条电线,无缘无故地就恰好掉在他脖子上,把他头割断了,这真是盲目的悲剧。

而第三种悲剧,没有一个小人恶人的拨弄,也不是一个莫名其妙的、盲目的、可怕的命运的忽然间的降临。

就是在寻常的人世之间,寻常的人与人的关系之间,没有意外的事情,也没有邪恶的小人,就自然而然地形成了。

他说《红楼梦》的悲剧就是这样的一个悲剧。

黛玉跟宝玉两个人相爱了,那个时候,当黛玉的母亲去世了,把她送回到她的外婆家里边来,而宝玉是她的表兄,表兄妹之间两小无猜,自然产生了感情,那后来薛姨妈带着宝钗过来了,也是亲戚的关系,也是表兄妹关系。

一个是姑表的关系,一个是姨表的关系,那么在两两相形之下,林黛玉的身体比较软弱,比较不够健康,而且呢,性情比较狭隘,而宝钗这个人,身体比林黛玉健康,而且宝钗善于做人。

你看《红楼梦》写薛宝钗,如果跟贾母在一起看戏,她点戏的时候,不是点她自己喜欢的戏,她就琢磨贾母喜欢什么戏就点什么戏。

吃饭的时候,如果点菜的时候,她也琢磨贾母喜欢什么样的菜,她就点什么样的菜。

而黛玉这个人没有这样的心机,尤其是宝钗扑蝶的时候,她听到人家小红她们私语,等小红要开窗的时候,她恐怕被人误会,她听到这个话对她不利,她喊的是什么?她喊的是“黛玉你跑到哪里去了”?让人家以为是黛玉偷听这个话,所以薛宝钗真是善于做人。

在这种情形之下,所以贾府之中上自贾母,下至宝玉最亲近的侍女袭人要选择,当然都选择薛宝钗了,这是一种自然的事情。

所以这不是有恶人的挑拨,也不是谁要故意陷害谁,就是人情事理,自然而然就如此了。

所以他说,《红楼梦》的悲剧就是在这种人世之间没有恶人的挑拨,没有意外的灾祸,就自然而然形成了这样的悲剧,这才是真正的悲剧。

第四章,他说的是伦理学上的价值。

因为他说,按照伦理学来说,就是世界上,刚才我说的,世界人的生存全然没有合理的依据,他说是全然没有合理的依据。

王国维真是一个悲观的人,实在没有办法,他曾经在他早期的杂文之中,写过三篇文章。

他这些文章都是推求人生的意义,一篇文章叫做《论性》,我们说性善性恶,那个性。

他怎么说?他说“呜呼,善恶之对立,吾人经验上之事实也”。

世界上有善有恶,善恶两个相对立,这是我们在我们生活的体验上,都可以看到的,有善有恶。

自生民以来,自宇宙有生物有人类以来,一直到现在,他说世界上的种种事情的发生,常常都是善与恶的斗争,正义与邪恶的斗争,处处都存在这样的善恶两方面的斗争。

政治与道德,宗教与哲学,都是因为这种善恶的思想而引起来的。

历史所记载的,诗人所吟咏的,都是这善恶二性的斗争,而善恶的二性的斗争,是一种永恒的斗争。

所以这是没有办法解决的,这是从王国维对于人生的反思他所下的结论。

王国维还写了一篇文章,《释理》,就是道理的理,他说什么是“理”呢?一个就是理由,还有一个理就是理性。

在伦理学上所谓“理由”,就是动机。

你为什么要做这件事情?这是你的理由,所以这个理由就是你做事情的一个动机。

他说如果把理由,做事的理由看成一个动机,那么你善是一个动机,恶也是一个动机。

你问那些恶人你为什么这样做,他有他一个理由。

所以如果从理由来说,善是一个动机,恶也是一个动机。

如果从理性来说,什么叫理性,理性就是分析、思辨的能力,你把它说出一个道理来,理性是思辨的能力,他说理性就是对于行为的一种解释,你行善你可以说出一套道理来,你行恶也可以说出一套道理来。

所以这个对于人生的解脱,从性来说,善恶一直斗争,是没有解脱的。

从理来说,一个是理由,一个是理性,都不能给人以解脱。

好,他又做了第三篇文章,这都是王国维的,王国维的第三篇文章就写的是《原命》。

他说什么是命?命也有两个道理,他说一般所说的命,说我们的福禄寿夭,是天生来的,这个叫做定命。

这都不是我们人力所能挽回的。

所以他说,你无论是从《论性》来说,无论是从《释理》来说,无论是从《原命》来说,你都不能够解决人生的问题,所以他认为人生的解脱就是你自己从你的欲望罪恶痛苦之中跳出来能够出世,善莫大焉。

所以这种解脱就不但是有悲剧的美学的价值和意义,也同时有了伦理上的价值和意义。

第五章,最后他是对于研究红学的人提了一个建议,就是他的《馀论》。

其实王国维的这篇《红楼梦评论》,刚才我已经说了,他发表的时候,是1927年,1927年那个时候,我们中国的文学批评界还没有人能够接受西方的理论,而用西方的理论写一篇非常有逻辑思辨性的论文,还没有。

所以王国维是第一篇能够用西方的哲学、文学的理论而写出来一种有章法、有组织、有逻辑、有思辨性的论文。

他这篇论文比蔡元培先生所写的《石头记索隐》早了13年,比胡适先生所写的《红楼梦考证》早了17年,比俞平伯所写的《红楼梦辨》早了19年。

其实在这些人所写的索隐、考证之前,王国维在他的《红楼梦评论》里边已经提出来了,他说,一般研究红学的,红学家的兴趣,完全集中在考证,说《红楼梦》的主人公是谁。

我们中国向来讲文学批评喜欢牵连本事,说这个诗有一个什么样的故事,这个作者是谁,里边提供的主角是谁,所以是完全考论《红楼梦》的主人公。

而一篇文学的作品,不在它写的是谁,而在它怎样去写。

所以他说,考证《红楼梦》的故事的,这是一个错误。

所以他说,因为小说、文学,文学是要追求一种美学跟伦理上的价值的,而不是考证这个故事的本事的。

所以有人说《红楼梦》是反映清朝的政治的,有人说《红楼梦》是反清复明的,有人说《红楼梦》里面薛宝钗是影射什么人,林黛玉是影射什么人,贾政是影射什么人,给它加以很多的考证。

当然新时代有新时代的考证,说《红楼梦》是反映阶级斗争的,这是贾府为富不仁,这些做官的这些贪赃枉法的,是反映这种政治上的腐败和罪恶的。

而《红楼梦》之了不起,正因为它是一个含蕴丰富的作品。

我们说“横看成岭侧成峰”,这是苏东坡的诗。

说你横着看就是岭,你直着看就是峰,“远近高低各不同”。

所以《红楼梦》的好处,就是你从各个的角度都可以看出一个道理来。

王国维也看出,他以叔本华的哲学所看出来的悲剧解脱,这样的一个道理。

王国维系列02 叶嘉莹评点〈红楼梦评论〉

主讲人简介:叶嘉莹:1924年出生于北京,17岁以优异的成绩考入辅仁大学国文系;20世纪50年代任台湾大学教授;60年代,叶嘉莹应邀担任美国哈佛大学、密歇根州立大学客座教授;1969年定居加拿大,任加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授;1979年回到祖国任教;1989年当选为加拿大皇家学会院士;1996年在南开大学创办“中华古典文化研究所”,设立“驼庵”奖学金。

著有《迦陵文集》十卷、《叶嘉莹作品集》二十四卷。

内容简介:1904年,王国维在经历了痛苦的思索后,发表了《红楼梦评论》,在这篇文章里,他运用叔本华的悲观哲学诠释了《红楼梦》人物的悲剧命运。

他认为,《红楼梦》是悲剧中之悲剧,是着重描写普通人痛苦的作品,更容易引起多数人的共鸣,从而得出了《红楼梦》的精神就是教人以解脱之道,它真正揭示了人生痛苦的真相。

在他的解读中,隐含了王国维对人生苦难的体验、对国运衰亡的忧患以及对人民麻木乐天的慨叹。

《红楼梦》中的人名带“玉”字的很多,宝玉、黛玉、妙玉、红玉、玉钏等等,在王国维看来,这些都代表了“生活之欲”,他牵强附会地硬把它们拉扯到一起,显然是曲解了曹雪芹的意思。

“玉”字在中国古代女孩子名字中相当普遍,决非代表“生活之欲”。

尤其是王国维解读“贾宝玉”名字的来历时,认为生活的欲望是先人生而存在的,他把艺术上的暗示和哲学上的主张直接等同了起来。

如果《红楼梦》就是曹雪芹依据自身的感受而作,我们可以从贾宝玉出世、不走仕途的人生选择中依稀看出曹雪芹的人生轨迹。

据史料考证,曹雪芹的曾祖母曾做过康熙皇帝的奶妈,曾祖父曹玺及其祖父、父亲等三代四人做江宁织造,康熙六次南巡曹家曾接驾四次,可谓皇恩浩荡。

雍正初年,曹家由于受到统治阶级内部政治斗争的牵连被抄家,从此曹家一蹶不振。

曹家衰败后,年幼的曹雪芹随家人来到北京,他在经历了生活的重大转折后深感社会的黑暗、世态的炎凉。

他蔑视权贵、远离官场,在艰难困苦的生存境遇中愤笔激书写就了千古绝唱《红楼梦》。

而王国维在对《红楼梦》的解读中,认为读书做官均为势力之欲,有欲望所以有生活的苦痛,贾宝玉摆脱欲望的缠绕而出家是真正达到了解脱。

(全文) 我介绍了王国维先生的红楼梦评论以后,我虽然是很景仰,说是王国维先生能够在那么早期能够引用西方的文学哲学上的理论,写出这样有逻辑思辨性的一篇文学的评赏的论文是很了不起的,这种成就是很了不起的。

可是我认为,我现在要说我的看法,当然我的看法也不一定对,大家每个人都可以有你们自己的看法。

我认为《红楼梦评论》,我们不能够完全接受的一点,就是《红楼梦评论》是完全套用了叔本华的哲学,我认为文学里边可以反映人生,文学当然是反映人生的,文学既然反映了人生,文学里边当然就有哲学,文学有一个表达的形式,表达形式当然就有美学。

我们从文学里边寻求哲学和美学,这是不错的。

可是我们所要针对的是这一个作品的本身,而不是把一个现成的理论,套在它的上面。

我认为王国维先生之所以有了这样的错误,是因为他那个时候毕竟只有27岁,还很年轻,而且他那个时候没有一般人接受西方的理论,能够把它灵活地运用,我们所接受的西方的理论,不应该生搬硬套,是西方的理论可以给我们一种启示,可以给我们一个视角,一个观察评论的角度。

我们不能够把叔本华的哲学完全套到《红楼梦》上,《红楼梦》的作者曹雪芹不是根据叔本华的哲学来写的这个《红楼梦》,而且他有一点我尤其是觉得不能同意的,就是他用生活的欲望来讲《红楼梦》,而且他用谐音的办法,欲望的“欲”不是念yu吗,贾宝玉的“玉”也念yu.所以他说贾宝玉的玉就代表了是生活之欲,这一点我完全不同意他,我认为我们要看《红楼梦》,我们要针对《红楼梦》的本身来看。

我认为很应该注意的就是,其实《红楼梦》开端,在《红楼梦》的第一回就说到这一块顽石,就是贾宝玉的前身。

这个顽石上边刻了很多很多的文字,就是说这个顽石不是入世了吗?然后他把他的经历就写下来,在这个石头上,那么说的是什么呢?说这一块顽石,本来是当年神话上的传说,说是女娲补天,炼石来补苍天,这是中国古代的一个神话的炼石补天的传说了。

说当时这个女娲就炼了多少,有一个数目,我现在记不得这个数目,多少多少块石头,都用来修补了苍天,可是最后就剩下这一块石头没有用它,就放在青埂峰下。

有人说“青埂”两个字就是“情根”的谐音,这块顽石为什么入世?就因为它有一念的未死的情根。

它如果果然从早就出世解脱了,它就不用再入世一遭了。

所以是在青埂峰下的一个当年被炼的一块石,而没有用它去补天。

我认为这个故事,是非常有意思的一个故事。

刚才我们说了你人生的意义价值目的在哪里?你白白地活在世界上几十年,你成就了是什么?你的意义价值在哪里?所以左思写过一首诗,他说“铅刀贵一割,梦想骋良图”。

左思,晋朝的左思,他说就是一把刀,这个刀当然最好就是钢刀,《水浒传》上杨志卖刀,吹毛得过,这是一把钢刀。

左思说是铅刀,我这把刀是铅做的刀,铅的刀当然不锋利了,既没有钢刀的锋利,恐怕也还没有铁片刀的锋利呢。

他说可是你既然叫刀,你为什么叫刀?什么东西叫刀?就是说你可以切割东西的你才叫刀。

他说我就算是一把铅刀,就算我生来是无才无能的,可是我既然作为一个人,我难道不该完成些什么事情吗?他说我就是一把铅刀,我的可贵的价值就是你总有一割之用,至少要用你切过一次,你才没有白活这一趟,“铅刀贵一割,梦想骋良图”。

所以中国古代的,不管是中国的诗人,杜甫、李白,杜甫说“致君尧舜上,再使风俗淳”。

杜甫他以为以他的理想,以他的志愿、抱负他能够使国君成为尧舜之君,使当时的人民真的过上太平安乐的生活,“致君尧舜上,再使风俗淳”。

李太白说能够功业完成,我就“拂衣归五湖”,都是要完成功业。

李商隐说“欲回天地”才“入扁舟”,我要把天地都挽回来,把所有的人间的不幸都挽回,我才到扁舟上去隐居。

古代的仕隐,常常是对立的。

我在国外教书,有一个写论文的学生,写的论文是李白,李白总是说功成拂衣去,什么功业一朝就我就怎么样,就是“功成”就“归五湖”,都是写功成名就就“归”。

那我们国外的这些博士考试,不能只要导师给他通过了,那还得了。

所以就要请外系的人,那就请了外文系的,也是研究西方文学的,而且是西方人,因为我在加拿大来给他考试。

就讲到李白啊、杜甫啊,总是说,像李商隐啦,“永忆江湖归白发,欲回天地入扁舟”,说我是永远想着我要到江湖去,我要归隐到江湖。

什么时候归隐到江湖?白发的时候,事功都做好了,我都成功立业了。

永忆江湖,白发才归,“永忆江湖归白发”。

“欲回天地”,挽回了天地,我就上了“扁舟”。

这外国人就不懂了,外国人就说你们中国人什么意思啊?要出来做事就做事,干嘛老说隐居?他就不懂得我们的意思,我们中国人为什么,一方面做事一方面就说隐居呢?因为隐居表示你不追求功名利禄。

那些个为了追求功名利禄的,说什么 “一届清知府,五万雪花银”,而且是清朝的时候有买官的制度,你既然花了这么多钱去买,买了这个官你怎么不把这本捞回来呢?所以贪赃枉法。

只有那些志不在功名的,是心怀着隐居的志性的人,才能够做好了官,而不是贪赃枉法。

他没有隐居的出世的这种修养⾀这种理想,他就难得超越他贪赃枉法的利禄的欲望。

这是为什么中国人总是一边做官一边说我可是要隐居,就是有这样的一种矛盾。

可是呢,你知道那隐居,你当初就不要出来就好了,是不是,你就一直隐居,可是他总想还要出来,就是你作为一个人,你难道不完成你自己吗?所以功成我才能归五湖呢。

永忆江湖归白发,我要回了天地才入扁舟。

所以这块顽石,我顽石如果未经炼过,也还则罢了,我就是一个普通的石头,根本就不能补天,那我也心甘情愿,我就不补了。

那我还被你女娲炼过,我应该是有一个能力的,我应该是可以做出点什么来。

为什么居然没有用了?为什么把我居然就抛弃在青埂峰下?这是这顽石的悲哀,所以顽石就想要入世。

你看现在,所以《红楼梦》第一回就写了一首诗,说“无才可去补苍天,枉入红尘若许年,此系身前身后事,倩谁记去作奇传”。

他说“无才可去补苍天”,我也被女娲炼过,可是我被废弃了,丢在这里,没有用我去补苍天。

我想要到红尘之间做一番事业,可是枉入红尘,我白白地生在尘世一趟,我在尘世也没有完成什么,“枉入红尘若许年”。

“此系身前身后事”,身前是那块顽石,身后就是宝玉这个人。

如果是以顽石来说,顽石是本身,宝玉是幻身。

如果以人来说呢,宝玉才是真正的这个人,顽石是假托。

他说,“此系身前身后事,倩谁记去作奇传”。

你要知道,贾宝玉说“枉入红尘若许年”,那贾宝玉所说的因为什么,因为当时贾宝玉所看到的那为官作宦的,说贾雨村你如果不是为官作宦,你如果不是贪赃枉法,你就在官场上立不住足。

所以《红楼梦》上有一段是讲到,说贾雨村来,要见一见贾宝玉,这个贾宝玉当时在他住的地方,当时史湘云就劝他,说你也应该学一些仕途经济之道了,学一学这些为官作宦的仕途经济之道。

贾宝玉就说了,说那你就请出去,不要在我这里沾污了你这些有经济仕宦的大道理的人。

所以贾宝玉就是说,他所不愿意,他为什么不愿意去科考?为什么不愿意去做官?为什么不要去学仕途经济之学?因为那仕途经济之学,他看透了那些人的贪赃枉法、为非作歹的那些污浊的、邪恶的这些个社会上的这样的风气。

我在我的关于《红楼梦》的评论里边,我曾经给贾宝玉做了几个比较,一个我是说,在《红楼梦》这本书,作为一个小说来说,它是一个突破。

因为中国过去的小说,常常他们所写的要不然就是历史,要不然就是神话。

所以你像《封神演义》,什么《三国演义》,要不然就是笔记小说,什么传奇杂记了,都是这个。

可是只有《红楼梦》是一部真正的创作。

它不是依傍于历史,也不是依傍于传奇的奇闻轶事,而是真正的作者自己的感受、自己的体会。

而且不只是感受和体会,他自己的反省他自己的观察,所以,他跳出了中国旧传统的小说的范围。

如果从这一点来说,我认为《红楼梦》的成就有一点和李后主相似之处。

这个大家以为我拟不于伦,李后主所写的是词,曹雪芹所写的是小说。

我是说,他们在突破传统的那一点有相似之处。

怎么样相似之处?在李后主以前《花间集》里边的一些作品,《花间集》里边的作品,你看《花间集》的叙说是什么呢?那是歌宴酒席之间,写给歌女去歌唱的歌词,所以以词的起源来说,词对于诗是一种背离,就是对诗的传统,是一种背叛,是一种离弃。

为什么呢?因为诗歌的传统是言志,“诗言志”,“诗者,志之所之”,“情动于中而形于言”。

所以诗所写的是你自己内心你的思想、你的感情、你的意愿,所以诗是言志的。

可是词呢?在早期是写给歌女去歌唱的歌词。

作者说词里边所写的不是我自己,不是我的思想感情。

所以宋朝的笔记记了一段故事,说黄山谷,苏东坡的好朋友,黄山谷写诗也写词,那黄山谷有一个学道的朋友,这学道的朋友叫做法云秀,法云秀就跟黄山谷说,说诗你多作这个很好,没有害处,说“艳歌小词可罢之”。

所以词就是歌词,而且是艳歌,因为是写给歌女去唱的,所以里边所写的都是美女、都是爱情,都是香艳的。

这样的作品罢之,你不要再写了。

这个是黄山谷的朋友劝他,说艳歌小词可罢之,黄山谷说,“空中语耳”,说我艳歌小词里边写的美女和爱情是假的,没那回事,是空中语,不是我认识一个美女,我对美女有爱情,完全不是。

那就是一个歌词嘛,不是言志的,所以他说“空中语”。

所以本来词是歌词之词,本来是空中语。

可是从李后主就不然了,李后主经过破国亡家的变故以后,说什么?说“多少恨,昨夜梦魂中。

还似旧时游上苑,车如流水马如龙,花月正春风”:“四十年来家国,三千里地山河”:“一旦归为臣虏,沈腰潘鬓销磨”。

写的是什么?写的是他自己,他自己破国亡家的感情悲恨。

是什么使得李后主突破了词的传统?因为词本来是歌词之词,而是从李后主开始,把这个词当做抒写自己感情的一个新体诗了。

王国维说,词到李后主眼界始大开。

所以他变了,改变了那些歌词的词,成为士大夫言志的诗篇。

什么原因?什么原因使得李后主突破了歌词之词的传统?我以为,是破国亡家的悲恨。

因为歌词是流行的,大家熟悉这个歌词,就当做歌词去写,可是一旦他内心之中有了这么大的悲哀和痛苦,他要表达,他就把他的悲苦用他最熟悉的那个形式表现出来了。

中国的小说,都是写历史,都是写传奇,都是写神话,都是写小说家言的野史琐闻,为什么《红楼梦》的曹雪芹写出这么一部著作?自己亲身的痛苦的经历。

李后主痛苦的经历,使他突破了歌词的传统;曹雪芹的痛苦的经历,使他突破了过去那些小说的传统。

所以我认为曹雪芹的成就是因为他有这样的成功。

我还要把曹雪芹再比一个人,大家也许觉得我比的都拟不于伦,我怎么把曹雪芹跟李后主比了?我现在要再比一个人,就大家更以为我不应该比的了,就是陶渊明。

你说把曹雪芹跟李后主比,还有可说也,都是文学家嘛,诗歌、小说。

那么跟陶渊明,陶渊明是隐居躬耕田园了。

我认为,就是有真性情的人、有真理想的人、有真正的人格的人,有真正的理想、有真正的性情、有真正的人格的人,对于那些贪赃枉法的,那些邪恶的那种社会、那种罪恶,他都是不能忍受。

陶渊明何尝不想有一番作为?陶渊明的诗说,“少时壮且厉,抚剑独行游” .我少时也曾经壮且厉,我也曾经希望做一番事业。

可是,陶渊明没有完成,就因为他生在晋宋的易代之间,在晋宋的易代之间那官场就更加可怕。

一般的没有朝廷改变的时候,不过是贪赃枉法而已了,到了时代改变的易代之间,就不仅是贪赃枉法了,还有政治的斗争。

一个有理想的人、有正义的人、有真的感情的人,他没有办法,没有办法生活在这样的环境之中。

所以,陶渊明曾经给他儿子留下一封短信,他说我“性刚才拙”,我性情很刚直,我这种应付社会的能力真是很笨拙:“与世多忤”,所以我跟这个时代,跟这个社会,跟这个官场就有很多不能相合的地方。

他说“饥冻虽切”,饥是饥饿,冻是寒冷。

你如果是做一任官,你如果再肯贪赃枉法,那不但你自己受用不穷,你子孙都受用不穷了,你可以给你的子孙都置下多少产业了。

而我不能,我没有办法,我“性刚才拙,与世多忤”,所以我回来种田。

可是我种田有的时候我种田了一年,遇到虫灾旱涝,他说常常“寒夜无被眠”,寒冷的夜晚我连一个保暖的被都没有。

他说我“使汝等幼而饥寒”,我对我的孩子们,我对不起你们,让你们从这么小就跟我忍饿受冻。

但是他说了“饥冻虽切”,饥饿和寒冷这是我们切身的痛苦,不是身外的,这是我们自己,我们自己的饥饿,我们自己的寒冷,这个是很切身的痛苦。

他说“饥冻虽切,违己交病”,但是你让我出卖我自己,去逢迎那个官场的贪赃枉法,而且你如果在官场之中,如果别人都贪赃枉法,如果你不肯同流合污,你常常是被攻击的,你常常是站不住脚的。

所以他说“饥冻虽切,违己交病”,所以我“僶俛辞世”,才“使汝等幼而饥寒”。

所以我不能够迎合官场的生活。

陶渊明选择了躬耕,我付上我自己身体的劳动,是“晨兴理荒秽,戴月锄荷归”,起早贪晚地在田里边劳动,我只是因为我不能够忍受,我不能够忍受那些污秽、罪恶和痛苦。

陶渊明不能够忍受官场,陶渊明选择了躬耕。

贾宝玉也不能够忍受那仕途经济,贾宝玉选择了出家。

如果以贾宝玉跟陶渊明相比,陶渊明比贾宝玉更坚强,他没有逃避。

这是我读王国维的《红楼梦评论》,我自己看《红楼梦》我所得。

贾宝玉一个是他不能够入仕途的经济,所以他对于人生是落空了。

他惟一追求的,惟一的理想就是真正在人世之间能得到一个相知相爱之人。

曹雪芹也说了,他说我的《红楼梦》是跟那些诲淫的书是不同的,那些诲淫的都写的是身体上的肉欲,可是贾宝玉所写的是一种心灵上的感情。

你看贾宝玉当然也很多情,对于什么女性都很多情的,可是贾宝玉的多情常常是同情,是协助人,是帮助人,是同情,不是男子的欲望的占有。

只有对林黛玉跟别人不同,跟林黛玉的那个感情也不是男女之间肉欲的感情,而是心灵上的一种相知的、一种知己的、心灵上的那种相知的感情。

可是现在他知道,他不但其他的一切都落空了,不但是“无才可去补苍天,枉入红尘若许年”。

而且《红楼梦》上还有一首诗。

《红楼梦》十二支曲子里边有一首《枉凝眉》,还有十二支曲子引子,说“开辟鸿蒙,谁为情种?都只为风月情浓。

奈何天,伤怀日,寂寥时,试遣愚衷。

因此上,演出这悲金悼玉的红楼梦”。

下边的《枉凝眉》,“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕。

若说没奇缘,今生偏又遇着他。

若说有奇缘,如何心事终虚话”。

这是他另外一个落空。

世俗的补天的愿望是落空了,他的爱情也落空了,惟一的一个可以心灵相通的人,最后是被拆散了,而且林黛玉死了。

“一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂。

一个是水中月,一个是镜中花。

想眼中能有多少泪珠儿,怎禁得秋流到冬,春流到夏”。

《红楼梦》的结尾还有一个偈语,所以如果按照王国维说《红楼梦》是解脱,你看曹雪芹从他开头的第一回的偈语,“无才可去补苍天,枉入红尘若许年”,这不是一个解脱的话,《红楼梦》的结尾的偈语“说到辛酸处,荒唐愈可悲,由来同一梦,休笑世人痴”。

而且《红楼梦》还曾经有过一首诗,说“满纸荒唐言,一把辛酸泪,都云作者痴,谁解其中味” .所以我认为《红楼梦》不是如同王国维所说的,完全是叔本华的哲学,是示人以解脱之道,而是一个真正的人生的悲剧。

这是我个人的一点点的看法。

我说得很零乱,可能有很多错误的地方,因为《红楼梦》本来是横看成岭侧成峰,大家都可以对它有很多的体会。

我是介绍了王国维的评论,也谈到了自己个人一点看法,耽误你们很多时间对不起大家。

王国维系列03 叶嘉莹评赏南唐二主词

主讲人简介:叶嘉莹,1924年出生于北京,17岁时,以优异的成绩考入辅仁大学国文系。

20世纪50年代任台湾大学教授,60年代,叶嘉莹应邀担任美国哈佛大学、密歇根州立大学客座教授。

1969年定居加拿大,任加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授。

1979年回到祖国任教。

1989年当选为加拿大皇家学会院士。

1996年在南开大学创办“中华古典文化研究所”,设立“驼庵”奖学金。

著有:《迦陵文集》十卷,《叶嘉莹作品集》二十四卷。

内容简介:“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”,这句妇孺皆知的名句,出自南唐著名的皇帝词人李煜。

李煜是南唐的第三代国君,历史上称他为李后主,他25岁继位南唐国君,当时的南唐已经岌岌可危,他却委曲求全,纵情声色,在他39岁时,南唐终于被北宋所灭,李煜被宋军俘虏,过了二年多的囚徒生活,最终又被宋太宗赐药毒死。

李煜虽然在治国上才能平平,却在中国词史上占有了一席之地。

和李煜有着同样出众才华的还有一位皇帝词人,那就是李煜的父亲李璟.李氏父子都是历史上著名的词人,李璟的遭遇虽不及他的儿子李煜悲惨,但在治国上也没有起到什么作用,李璟是南唐的第二代皇帝,南唐列祖死后,李璟继位,拥有江南、江北三十多个州的土地,称霸江南。

成为除中原以外,十国中之最强者。

但李璟没有在此基础上发展国力,而是致力于词的创作。

李璟是一位十分有才华的风流天子,写得一手好词,在他的周围聚集着一批像冯延巳这样的既是高官又是大词人的文人名士,给他的创作提供了很大空间,但李璟的词传世的不多,仅存四首,《摊破。

浣溪沙》是李璟存词中最著名的一首,对李璟和李煜的词,著名学者、古典诗词研究家叶嘉莹教授又是如何评价呢?敬请关注《百家讲坛》。

(全文) “问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”,这句妇孺皆知的名句,出自南唐著名的皇帝词人李煜。

李煜的词在中国词史上可以说是个异数,李煜是南唐的第三代国君,历史上称他为李后主,李煜从小就与众不同,不仅文章出众,而且擅长书法和绘画,通晓音律,造诣很深,具有多方面的文艺才能,是一位多才多艺的人物,但他却是一个十足的不称职的国君,他25岁继位南唐国君,当时的南唐已经岌岌可危,他却委曲求全,纵情声色,在他39岁时,南唐终于国破,他被宋军俘虏,过了二年多的囚徒生活,最终又被宋太宗赐药毒死。

李煜虽然在治国上才能平平,却在中国词史上占有了一席之地,王国维先生曾在他的《人间词话》里这样评价:“词至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂变伶工之词为士大夫之词”。

这位皇帝词人为什么能如此受到王国维的肯定?有李清照之誉的叶嘉莹先生又是如何评价李煜的词呢?style="font-size: 16px"> 因为词本来就是歌词之词,都是写给歌女去唱的,是歌词之词,可是你看李后主写些什么呢,我们看李后主写了,“春花秋月何时了,往事知多少,小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中,雕栏玉砌应犹在。

只是朱颜改,问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”。

这首词李后主之所以不同了,李后主写的不再是歌词之词了,李后主写的是他自己破国亡家的悲哀,小楼昨夜又东风,是我的故国不堪回首在月明中,所以王国维说,李后主是变伶工之词,伶工就是演奏音乐的人,伶人演奏音乐的,歌唱的奏曲子的人。

就是配合着当时的宴乐歌唱的曲词,所以作者写的都是那些美女跟爱情,作者不是言志,不是说他自己的感觉和感情。

可是李后主站出来写他自己的感觉和感情,所以他就改变了伶工的词,成为士大夫的词。

士大夫就是自己写自己的思想和感情了。

曹雪芹为什么打破了旧小说的传统?旧小说写历史、写传闻、写神话,都不是自己,与作者无干,可是曹雪芹写的是他自己亲身对于人生的悲欢离合的一段深刻的体会,是出于自己深刻的体会。

他不得不写,他不得不说,所以他打破了小说的传统,李后主经过破国亡家的这种惨痛的遭遇,他心里边有这样的悲哀感慨,不能不说。

所以当他写歌词的时候,不再写歌女的歌妓酒女的词了,而把他自己的悲哀写出来了,所以是变伶工之词为士大夫之词,这是中国词演化上的一大转折。

所以后来才有苏东坡,所以后来才有辛弃疾,不再是给歌女写歌唱的词,是作者自己站出来说自己的话,这是李后主之了不起的一点。

还有一点,王国维又说了,“尼采谓:”一切文学,余爱以血书者,后主之词,真所谓以血书者也,宋道君皇帝《燕山亭》词亦略似之。

然道君不过自道身世之感,后主则俨有释迦、基督单荷人类罪恶之意,其大小固不同矣“。

这句话说得很妙了,李后主一个亡国之君,王国维说他居然有释迦、基督担荷人类罪恶之意,如果从释迦、基督的宗教的哲理来说,李后主就是个罪人,他一天到晚耽溺在酒色之中,笙歌享乐之中。

他没有解脱,他没有政务,他没有从他罪恶之中脱出,他怎么能担荷我们人类的罪恶?所以这句话王国维是个比喻,就是说耶稣钉在十字架上的时候,耶稣说,我是为众人的罪恶而死的,用我的鲜血洗尽了所有人的罪恶,释迦佛说我不入地狱,谁入地狱,我不度众生我誓不成佛。

我愿意担荷,我愿意为众生的痛苦,众生的罪恶而担荷。

李后主不是一个宗教的教主,不是释迦,也不是基督。

王国维说的是什么?就是我们每个人都有我们的悲哀,都有我们的痛苦,都有死生离别,而李后主把我们所有的人类的悲哀都写出来了,这是王国维的比喻的意思。

不是说它就担负我们的罪恶,就是说他一个人把所有我们众生的悲哀都写出来了,李后主怎么把我们众生的悲哀都写出来了。

我们先看他一首小词,《相见欢》:“林花谢了春红,太匆匆,无奈朝来寒雨晚来风。

胭脂泪,相留醉,几时重,自是人生长恨水长东。

”他不是写的所有的人类嘛,是人生,不是个人,是他整个的人生。

为什么这首小词能够写出我们整个的人类的悲哀?你看他怎么写的,这么短的一首小词,能够写出我们所有的人类的悲哀。

“林花谢了春红”,李后主这个人真是个天才,这么简单,这么直接,而他真是掌握了要点。

他用那么浅白的话,没有雕章琢句,没有用什么古典,什么典故,什么历史,没有。

“林花谢了春红”,这六个字真是写得好。

“林花”满林的花,都谢了,“谢了”是已成的事实,完全凋谢了,林花就谢了,“谢了”如此的大白话,而“谢了”两个字包含了这么深的悲哀,完全凋零净尽了。

满林的花都凋零净尽,什么花?林花谢了,林花谢了是春红,春天是最美好的季节,红是最鲜艳的颜色。

充满了生命的,那么鲜艳的颜色,这么美好的春天的红花。

满林的花,“林花谢了春红”,真是“眼见它起朱楼,眼看它宴宾客,眼看它楼塌了”。

林花谢了春红,“太匆匆”,三个字,是他的感觉,为什么这么短暂?这么美好的生命,为什么如此之短处无常?太匆匆,多么白话的简单的三个字。

里边有两个是叠字“匆匆”,真是太匆匆,你除掉了这么白话简单的“太”字,你还没有办法可以形容,真是太匆匆。

这“太匆匆”三个字,充满了他的惋惜和悲哀,“林花谢了春红”,真是太匆匆,这是说到我们的生命是短暂无常,每个人的生命都是有尽的,都是短暂的。

那么你说如果人生的悲哀只是短暂只是无常,大家都想一想,我们在国内的那些老同学,也跟我说过,我们这几十年来,我们国家经历了多少事件?我们个人经历了多少生活上的各种的经历?有人问到我对于人生的看法,我不是也说了我对于人生的看法嘛。

我到台湾结婚第二年,刚刚生下我第二个女儿,我先生就被关起来了。

第二年我的女儿没有满周岁,我带着吃奶的女儿都被关起来了。

我们都经历过什么样的事件?所以林花岂止是谢了春红,太匆匆,你还无奈,朝来的寒雨是晚来风。

那花开本来花无三日红,本来也许只有三天美好的日子。

凡是在诗词里边朝暮的对举的,都是周边普遍的意思。

不是说早晨有雨就没有风,晚来有风就没有雨。

所谓朝来寒雨晚来风,是朝朝晚晚雨雨风风,你在短暂的人生之中,你经过了多少悲欢离合,你经过了多少死生离别,所以无奈朝来寒雨是晚来风。

“胭脂泪,相留醉”。

你看今天那树上的几朵残花,那红花的颜色,像女子胭脂的脸,花上的雨点,就像女子的胭脂,脸上的泪痕。

胭脂泪,相留醉,像美人一样的花,带着她的胭脂上的泪点,她流泪,为她喝一杯酒。

就是冯正中说的“日日花前常病酒”,就是杜甫说的“一片花飞减却春,风飘万点正愁人,且看欲尽花经眼,莫厌伤多酒入唇”。

今天还有这朵花,你为什么不为它喝一杯酒了?也许明天连这朵花都没有了,所以“胭脂泪,相留醉,几时重”。

什么时候这个花再回来?你说不错,明年。

明年还有花开,可是古人的诗说得好了,还不是古人的诗,王国维的诗,说“君看今日树头花,不是去年枝上朵”。

你看今年树上又开花了,那不是去年的花了,去年的那个花的生命永远再也不回来了。

所以胭脂泪,相留醉,真是几时重。

他这么短的一首词,写尽了我们人生的所有的悲哀,所以“自是人生长恨水长东”。

也是无可挽回的,“人生长恨水长东”,所以这是王国维说的李后主俨然有释迦基督担荷人类罪恶的意思。

因为他写出来所有的,我们生命的短暂,这样的悲哀和痛苦。

《红楼梦》是个悲剧,今天我们又讲到,李后主“人生长恨水长东”还是个悲剧,有朋友问起我一个问题说,说你说了,曹雪芹对于人生的看法,王国维对于人生的看法,李后主对于人生的看法,你叶嘉莹对人生看法呢?我刚才说,我不但经历了我先生被关起来,我的女儿被关起来的这些遭遇,而且跟我一同被关起来的那个女儿。

在结婚以后的第三年,跟我的女婿一同出了车祸不在了。

可是你们今天看我都很好,我八十岁的老人,每一年漂洋过海到各地方讲授古典的诗词。

我是以无生的觉悟,做有生的事业。

你要只看到你自己个人,你的生命、你的得失、你的祸福、你的生存你是短暂的。

但是如果你以你短暂的生命为我们这个绵远的久长的,一直在历史上绵延下去的文化,做出一点事情来,你就尽到了你的责任。

中主词传下来很少,最有名的一首词,就是他的《摊破。

浣溪沙》,我们还是先看他的词,说“菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间,还与容光共憔悴,不堪看,细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒,多少泪珠何限恨,倚阑干”。

我们说词都是写相思怨别的,所以这首词也是写相思怨别的,写的是一个闺中的思妇。

菡萏就是荷花,说荷花的荷香已经消减了,荷花已经零落了,翠叶就是荷叶,荷叶也已经残破了。

西风就是秋风,秋风带着哀愁从水面上吹起,在绿色的水波之间吹起来了,那是一年的秋天了,所以这些植物,荷花、荷叶都憔悴零落了。

他说荷花荷叶的憔悴跟女子的容光的憔悴一样的憔悴,古诗十九诗说的“思君令人老”,在相思怀念之中,这个女子就衰老了。

韦庄也写过一首词,说“劝我早归家,绿窗人似花”。

说劝我早一点回去,我所爱的那个女子,她劝我早一点回去,说你要记得在绿窗之下,有一个期待你的人,这个人是似花,像花一样美丽的人在等待你回来。

可是像花一样美丽的人,也像花一样容易憔悴,也许不用说你不回来,就算你回来,大家都是苍颜白发了,那美丽的韶光永远不在了。

所以这是闺中的思妇看到草木的零落。

“还与容光共憔悴,不堪看”,他说这个女子,白天是看到菡萏荷花,荷叶的零落,想到自己的憔悴,晚上就做梦,“细雨梦回鸡塞远”,窗外的一阵雨声把她的梦惊醒了,她梦到鸡塞,鸡塞就是前线,就是前方。

所以这是一个闺中的思夫怀念远方的征人。

唐诗有两句“誓扫匈奴不顾身,无千貂锦丧胡尘。

可怜无定河边骨”,怎么样?“犹是深闺梦里人”。

她的丈夫可能早已成为无定河边的一堆白骨了,可是他的妻子“犹是深闺梦里人”,仍然是每天梦见他。

她不知道她的丈夫已经战死在沙场了。

所以这个女子就梦到鸡塞,这一句词有两种可能,是梦回,梦醒了才知道鸡塞那么遥远,以为是梦中,梦中她见到那个征人回来了。

韦庄词说过,“昨夜夜半,枕上分明梦见”。

梦醒了才知道那个征人还在那么遥远的鸡塞,“细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒”,我醒来以后,再也不能成眠了,所以就吹笙来排解,一直吹到这个玉笙都寒冷了。

因为据说如果懂得中国音乐的,说笙要暖笙,东风日暖闻吹笙,这笙上要有一个芦苇的薄膜,那个薄膜要在暖气之中吹出来的声音好听,冷了就不好听了。

他说现在这个玉笙已经寒了,已经这个曲子吹了那么久了,“小楼吹彻玉笙寒”,而征人远在鸡塞,不知道哪一天才能够还乡。

所以“多少泪珠何限恨”。

滴不段的相思血泪抛红豆,所以多少泪珠是何限恨,一直到天明,天明以后如何依栏杆,又靠在栏杆上。

靠在栏杆上干什么?遥望远方,遥望远方的征人,温庭筠写过一首小词说“梳洗罢,独倚望江楼”。

倚栏是为了望远,望远是为了期待远方的征人,所以“倚栏”是一种期待,温庭筠说梳洗罢,我要把我自己打扮得这么美,等着我所爱的人回来。

就“独倚望江楼,过尽千帆”,每一个船过来,我都希望船上有我怀念的人,“过尽千帆皆不是”,一千条船都过去了,“皆不是”,没有一个是我所盼望的人回来,“斜晖脉脉水悠悠”。

从早晨一直看到日落,斜晖脉脉、流水悠悠,这个人没有回来,所以她说是倚栏杆,是第二天的盼望。

每日的盼望,每日的落空。

好,这首歌词我们讲了,你看王国维说什么。

王国维的《人间词话》对南唐中主李璟的评语,说“南唐中主的词菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间,大有众芳芜秽美人迟暮之感,乃古今独赏其细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒,故解人之不易得”。

如果刚才我讲完这首词,如果请大家不要看王国维的评语,我如果要问你们,说是南唐中主的这一首的词,你最喜欢哪两句?你觉得哪两句最好?王国维说,一般人都以为“细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒”最好,因为这两句是对句,对得这样工整,对得这样美丽,写相思怀念的感情是这样动人。

“细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒”,不但我们这么以为,南唐作词的风气很盛,中主后主都写词,冯正中也写词,所以他们君臣之间谈话就谈到词。

这个中主就说,说风乍起,吹皱一池春水,干卿何事?因为冯正中写了一首词,说一阵风吹起来,把一池春水吹皱了很多波浪。

中主说这与你什么相干?你写这个风咋起吹皱一池春水,与你什么相干?这不干你的事嘛,这是君臣之间开玩笑了。

冯正中马上就回答了,中主毕竟是国君,他说“为若陛下,小楼吹彻玉笙寒也”,他说我这个风乍起吹皱一池春水,当然比不上你所写的“细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒”。

所以从冯正中就说这两句是好的,可是你看王国维眼光不同。

王国维说古今从冯正中一直到我们,都认为“细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒”这两句好。

他说古今都欣赏这“细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒,是解人正不易得”。

就是真正懂词的人真是不容易找到,我们这些只知道欣赏“细雨梦回鸡塞远”的,我们都不是真正懂得词,王国维说哪两句好?王国维说开头两句好,“菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间”,他说南唐中主词,“菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间,大有众芳芜秽美人迟暮之感”。

现在你要注意到了,就是我说的,王国维说他不是讲词的内容,不是讲词的里边的情事,写的是什么感情,写的是什么故事,写的是征夫思妇,不是。

他是说在这个词的语言里边包含了一种境界,给读者很多的感发和联想的,非常丰富的一个东西在里边。

王国维是有这样的眼光,看到词里边的这种境界的,王国维他们所开辟出来的,这条欣赏词的路子,都是让你从词里边,看到非常丰富的言外的没有说出来的意思。

说出来的都不算,没有说出来的意思。

当然,中主这首词写的是一首思妇的词,“细雨梦回鸡塞远”,写得很明白。

我们都可以讲得清楚,是她梦见了她的丈夫从鸡塞回来了,外面下起雨来了,雨声把她惊醒了,发现她的丈夫还远在鸡塞,所以她就吹玉笙来排解她的忧愁。

这个我们都可以讲,这个我们都说他也写得很好,可是王国维就从“菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间”的两句,看到了众芳芜秽美人迟暮的一种感慨。

“众芳芜秽美人迟暮”是出于屈原的《离骚》。

《离骚》说什么呢?他说“余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩”;他说我就只培养了蕙草,我又种了九亩的兰花,九畹,九块地,他说我就种了九畹兰花,我又栽培了香草,种了一百亩的香草,“冀枝叶之峻茂兮,愿俟时乎吾将刈”。

我就希望我的兰花蕙草,长得茂盛,有一天我能够收获这么多美丽的鲜花,可是结果兰花也干死了,蕙草也干死了。

他就说“虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳之芜秽”;他说我看到我的兰花蕙草干死了,我当然悲哀,可是我不是为我自己一个人的兰花蕙草干死悲哀,“虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳之芜秽”,虽然我的兰花蕙草枯萎了,死灭了,何尝我不悲哀,我所悲哀的是什么?是众芳之芜秽。

为什么我们所有的人都没有种出,没有种活,兰花跟蕙草?我一个人我要完成的没有完成,我要种的兰花蕙草都干死,我不为我个人而悲哀,“哀众芳之芜秽”,为什么所有人的兰花蕙草干死都不说,所有世界上的鲜花为什么都干死了,为什么让这个社会上这种虚伪的罪恶的这样流行?那些美好的都到哪里去了?屈原之所以哀伤,因为屈原生在楚国,而楚国当时是危亡的,众芳芜秽还有美人迟暮,美人迟暮也是屈原说的话,“日月忽其不淹兮,春与秋其代序”,说太阳跟月亮从东方升起来,从西方落下去,这么匆忙,它从来也不停留,春天过去了,秋天也过去了,所以“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”;我亲眼看到那花草树木的飘零,枯落,我知道了。

他说是草木之零落,我悲伤草木的零落还不说,恐美人之迟暮,我看到草木生命的短暂零乱,我就悲哀那美人,那么美丽的人,有一天也会迟暮,也会衰老。

你说你悲哀的是美人迟暮,那不美的人,迟暮,悲哀不悲哀,如果说每个人的迟暮,都是悲哀的。

“公道世间唯白发,贵人头上也不曾饶”。

你贵为帝王也不成,衰老死亡每个人必须面对的,那美人的迟暮悲哀,我们的一般人的迟暮悲哀不悲哀?为什么要说美人?你要知道屈原的美人是意有所指的,屈原的美人,是一种才德美好的人。

而现在,王国维居然从“菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间”,看到屈原这样的悲哀。

当时的南唐众芳芜秽,因为南唐已经是个必亡的国家,无可挽回了,而中主也好,冯延巳正中也好,你的才能能够完成吗?你的才能,冯正中的才能,他对于南唐无可挽回了,以中主的理想他也不可挽回了。

众芳芜秽美人迟暮,而凭什么?王国维凭什么从“菡萏香销翠叶残”就看到众芳芜秽美人迟暮?我又要讲一个西方的文学理论了,西方的文学理论本来就是有一种理论,就是讲符号学。

因为语言就是一种符号,所以西方有一种学问就叫符号学,就是研究作为语言的这个符号,这个符号有非常微妙的作用。

语言作为一个符号给人很微妙的感觉,一篇文学作品,一首诗,一句诗,它感动你的力量在哪里?在那种非常微妙的作用,你看这首词的第一句,“菡萏香销翠叶残”。

我刚才讲了,那就是荷花的香气已经消减了,荷叶已经残破了,如果我不用“菡萏香销翠叶残”,我说“荷花调零荷叶残”,这意思完全一样,可是我如果说“荷花调零荷叶残”,就不能够像王国维说的给人众芳芜秽美人迟暮的感觉。

因为“菡萏香销翠叶残”,它那种微妙的作用,菡萏就是荷花,是荷花的别名,可是你用荷花还是用菡萏。

如同我们说一个美人,你是用美人你还是用美女?你还是用佳人?你还是用红粉?你用哪一个字?哪一个字给人的感觉是不一样的。

所以你用菡萏,菡萏是《尔雅》上的句,《尔雅》上说荷其花菡萏,是非常古雅的,而古雅就给我们一种距离,一种高远,一种典雅,一种珍贵的,一种感觉。

荷花日常的语言,荷花调零荷叶残,你就觉得这是寻常的一种寻常的事物,所以是菡萏,我说荷花调零就是调零,可是它不是说调零,他说“香销”,“香销”两个字是双声,那个香气就慢慢消失了,“菡萏香销”你说“荷叶残”,这也是寻常的语言,你说“翠叶残”,“翠”字就给人一种美丽的颜色的感觉,而且你可以联想到珠翠、翡翠、翠玉,一种珍贵的感觉,你这样从显微结构来看,这一句词菡萏的古雅,香的芬芳,翠的珍贵,一连串都是珍贵的、美好的、芳香的,这种形容词和名词,而中间只有两个动词,一个是“销”一个是“残”,众芳芜秽,就是所有的美好都消失了,都残破了。

所以“菡萏香销翠叶残”,所以王国维他真是有一种感受,能够不是只看文字的文法的表面的意思,而是能从细微的精美的声音符号之间感受到这种威严,而且看到了双重的语境。

眼前就是交给乐师王感化去唱的,一首征夫思妇的词。

一般的歌词常常写征夫思妇,一首歌词,可是它里边就隐藏了有一种南唐的危亡的感觉。

所以同样是讲美女跟爱情的词,就要看你所写的美女跟爱情里边有没有境界,所以词是以境界为最上的,有的词里边写的美女跟爱情就有境界,给你一种高远的理想,给你很多丰富的联想。

有的歌词写美女跟爱情,就是很浅俗,美女就是美女,爱情就是爱情。

就是因为词这种作品,很难衡量。

不能够用诗跟文章的载道的言志的标准去衡量,所以你要看这首词有没有言外的意思。

同样写美女,同样写爱情,有没有给你更高的一种理想?有没有给你很丰富的一种联想?有没有对你的精神有一个境界?有没有一种提升。

对不起耽误你们很长的时间,谢谢大家。

王国维系列04 王国维的学术三境界

主讲人简介:姚淦铭:1948年生,苏州吴江人,文学硕士。

现为教育部所属“211”之江南大学文学院教授、古代文献研究所所长。

专著有:《王国维文献学研究》、编校《王国维文集》(四卷本)、《汉字与书法文化》、《汉字心理学》、《哲思众妙门——老子今读》、《礼记译注》、《趣谈中国摩崖石刻》等,已发表160多篇文献学、语言文字学等学术论文。

曾获国家图书奖。

内容简介:一、王国维是怎样一个人王国维是一个自有境界的人。

青年王国维是一位英气勃勃的诗人、哲学家、美学家。

他以诗人的灵动、美学家的敏感、哲学家的参悟,串联了宋代词人晏殊的《蝶恋花》、欧阳修的《蝶恋花》、辛稼轩的《青玉案》三句话,把本来不相干的三句名言连缀成“三境界”说,从而脍炙人口。

二、第一境界的历练第一个境界是:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。

” 为什么王国维如此喜欢这句话的意境?因为这里的意象太符合王国维的所见、所思、所为了。

他要独自去寻找学术发展的道路,这不仅是为了自己,也为了整个民族的学术。

三、第二境界的历练第二个境界是:“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。

” 这是执着地在既定的道路上坚定不移地追求真理,而为之“不悔"、为之”憔悴".这里不仅有躯体上之苦乏,亦有心志之锤炼。

王国维是一个情商、智商都很高的杰出大师。

他曾经赞扬大学问家看书目光直透纸背。

其实他自己就是这样。

四、第三境界的历练第三个境界是:“众里寻他千百度,蓦然回首,那人正在,灯火阑珊处。

” 这是说,寻找到方向对头的道路,又执着地追求,经过千百次劳作,必有所成,最终豁然开朗,求得“真"与”是“,从而将自己的发现汇入真理之长河,这是何等地令人欣慰!王国维在这里机智地活用了这一十分诗意的境界。

五、境界的关键在人格学者的人格是境界的关键。

王国维这样一个大学者,上课的时候对研究生们讲过:我愚暗,对于《尚书》这本书大约有十分之五还读不懂,对于《诗经》也有十分之一二读不懂。

这使当时的研究生大为震动,先是不能理解,继之则无上敬仰。

(全文) 一、王国维是怎样一个人王国维是怎么样子的一个人?我估计身高呢,大概一米六十五左右,瘦瘦的,不太美丽,不是“帅哥”,他的牙齿还有点獠,门牙还有点獠,人又黑又瘦。

穿着什么呢?西瓜皮帽子,马褂,长衫,后面还有一根辫子。

所以王国维给人的印象,是很不美,不是一般地不美,很不美!但是王国维的内心的这种美,美得不得了,了不得! 王国维是怎么美的呢?当王国维在北京招国学研究生的时候,全国各地的学生纷纷来到清华大学,仰慕着,将要看到日夜思慕的大导师王国维,因为王国维当时的名声不得了啊!所以大家有幸来看看这个导师。

大家都在教室里盼望着……铃声响了,进来的是什么样一个风流倜傥的人物!为什么呢?因为如果大家只要念一念他的《人间词话》,他的诗词的话,脑筋先马上就跳出来,王国维是一个风流才子!大家可能马上想到唐伯虎,苏州的唐伯虎,就最风流的才子就是王国维! 铃声一响,踏进来的王国维使大家很吃惊!怎么这么一个人就是王国维?一看就是刚才我描写的西瓜皮帽子,马褂,长衫,等到他转身写字的时候,后面一根长长的辫子……大家很失望!这就是我们的老师?这就是我们仰慕的伟大的国学大师?但是等到王国维一张口,一说话,一表述,一发表自己的学术见解,不得了,了不得!他把这些学生领到了一个从来没有过的新境界、新学问、新天地!这时候,同学们由衷地佩服,这就是我们的伟大导师!16px"> 王国维没什么学位,中等文化程度,王国维他也没有硕士,也没有博士,更没有博士后,他完全是靠的孜孜不倦地自我奋发、刻苦,对境界的追求。

他认识到非常重要的东西,学术的灵魂在于境界。

为什么王国维从一个小职员,变成一个国际型的学术大师?为什么他能够在二十世纪初,一百年之前,他能够建筑起一座又一座的学术里程碑,一座又一座辉煌的学术殿堂,什么原因?就在他把握了学术的灵魂是境界。

王国维他是一种自有境界的人。

年轻的时候,他搞文学,是文学家;他搞美学,是美学家;他搞哲学,是哲学家,不得了!他搞文学,他是诗人,有诗人的灵性,要写诗,要有灵性,麻木的人怎么写得出诗来呀?诗是水,水是流动的,是灵性的。

你看看,王国维既是诗人,他有种灵性;既是哲学家,哲学家不得了,哲学它是一种参悟的,什么东西给他一看,看到里面去了;他又是美学家,美学家不得了啊,什么东西到他眼里都是审美的。

这些东西都集合在他一个人的身上,有诗人的灵动,有美学家的审美,有哲学家的那种参悟,所以王国维看到这么三首词,三句话的时候,被深深地感动了——宋代的三首词:一首词是宋代大词人晏殊的一首词《蝶恋花》;他又看到另一首,宋代的欧阳修的《蝶恋花》;第三首词,宋代大词人辛弃疾的《青玉案》。

那么,他就从三位大词人的三首词当中,灵光照彻,不得了!在宋代的这三位大词人的三首词上,他发现了三句话,他把这三句话串联起来,就成功了一个美妙的经典语言,现在成为我们经典语言。

王国维是怎么说的呢?他突然发现:“古今之成大事业、大学问者,罔不经过三种之境界,‘昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。

’此第一境也。

‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。

’此第二境也。

‘众里寻他千百度,蓦然回首,那人正在灯火阑珊处。

’ 此第三境也。

” 王国维突然发现这三个大词人当中的三句话,如果把它串合起来,那就成为一个大人生、大境界的一段美语。

他概括了古今中外无数成功人的一个秘诀,一个内在发展的逻辑,是一种核心的概括。

然后把它融在,把它结晶在文学的意象当中。

所以王国维这几句话一出来,成为一种经典,成为一种成才之路的经典。

二、第一境界的历练我们要看看,王国维你自己是怎么历练这三个境界?三个境界,我们先看,第一境界历练。

第一个境界是:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。

”为什么他对这句诗,这么地欣赏?这么地赞同?因为这句诗太符合王国维的所见、所思、所闻。

“昨夜西风凋碧树”,是一种什么样子的情景啊?昨天晚上,猛烈的西风刮来,碧绿的大树上,一片一片树叶凋落。

这是一种什么情况呢?带来有一点迷茫,有一点凄凉。

王国维看到的什么?王国维看到了,是一种变化的意象。

变化,是在变,是在化。

变在什么地方?时间在变,物象在变,心态在变,理念也大变,王国维看到这些变化。

那么王国维当时从这个意象大树飘零,他又看到什么呢?看到中国是一个变化的中国,一百多年之前,他看到了世事在变化,中国在变化,学术也大变化。

你看看,国门给打开了,西学进来了,中学怎么办呢?中学是被动地应战,还是不应战,就给它吃掉了?还是怎么办呢?而且他痛心地看到,当时中国整个学术界是什么?麻木的,昏沉的,没有觉醒的,毫无朝气的,非常地痛心。

而王国维就从这个一叶飘零当中,用到我们一个成语,叫“一叶之秋”——从一个叶子的飘零,知道秋天要到来了,而王国维更从这个秋天发现了,后面紧跟着的是冬天,而过了冬天以后,将是灿烂的学术春天。

所以,王国维特别感悟这一句词,把它作为第一个境界当中一个物象。

我们再看这个“高”字。

王国维当时的行路,他确实是站在一个最高的地方。

什么高的地方?站在一个民族存亡和学术关系的这个高度,站在一个20世纪初的时代的高度,一个历史的高度来望。

王国维年轻的时候,就有高远的志向。

有一次,罗振玉到东文学社去看学生的时候,突然发现同学扇面上题了好多的词。

他拿来一看,是一首诗,这首诗他看了以后非常感动,他说,能够写这首诗的人,一定是志向高远。

这首诗是怎么写的呢?“西域纵横尽百城,张陈远略逊甘英。

千秋壮观君知否?黑海东头望大秦。

”(王国维《读史二十首之十二》)他怎么写呢?在当初汉代的时候,西域,就我们新疆这个地方,只不过一百来座城市,所以汉代的皇帝想,这个地方太难管理了,我不要它了,算了。

两个大臣说了,不能,皇帝你不能糊涂!尽管是小小的百来座城市,你不能放掉它,这是我们中国的领土。

所以皇帝一想,对,所以又开通了。

那么这两个人的远谋就胜过皇帝了。

王国维又翻过来说,更有比这两个大臣更厉害的,谁?甘英,这个人更不简单。

他怎么不简单?他的眼光不是新疆的这块地方了,他已经站在黑海的东头望到大秦。

大秦,古罗马帝国了,他已经望到那头了。

所以,王国维说,我们都要学甘英。

罗振玉是有大志,他一看,这个年轻人的志向不得了,问谁写的?大家说,王国维写的。

从此以后,他非常重视王国维这个奇才,提拔他。

那么,王国维他望到了什么呢?望到了当时的学术时代有这么几个特色:第一个,20世纪初,中国的学术是一个必变的时代,必定要变,这多厉害;第二个,中国的学术,将是一个研究自由的时代;第三,当是一个最大发现的时代;第四,西学东渐的时代;第五,中学外渐的时代;第六,“学术三无”的时代。

他不简单,凭个人的观察,看到这么一些时代的特色。

我们听听王国维的声音,王国维说,世事在变,国事在变,学术当然也得变,要变。

王国维又说:“如今已非教权专制之时代,而是研究自由之时代。

”厉害!王国维又热情洋溢地讴歌:“今日之时代可谓发现之时代,未有能与它相比者。

”王国维说,为什么发现了时代呢?第一,甲骨文发现了;第二,西北的许多竹简发现了;第三,敦煌的宝库打开了;第四,故宫里面的内阁大库档案发现了;第五,外国的好多的文书在沙漠里发现了……还有好多好多的发现。

王国维很聪明,他从历史上知道,凡是有新的东西发现,就有新的学问起来,所以他说,新发现的时代必将有一个新的学术时代出现。

王国维又说,“学术三无”时代。

什么叫“三无”呢?第一,学术不分中西,没有中西的;第二,学术不分新旧,没有新旧之分;第三,学术没有有用无用之分。

这个眼光也是超前的。

我们在一百年以后,还在争论这个问题。

你学的什么东西啊?我学的是文学。

文学有用吗?你读大学,文学有用吗?你学什么?我学哲学。

你怎么学哲学?哲学有用吗?你学什么?我学社会学。

社会学有用吗?一百年以后,我们还在争论,中学为主?西学为主?中学有用?西学有用?王国维多超前!是学问,没有中西之分;是学问,没有有用无用之分;是学问,没有新旧之分。

超前!所以王国维他这种眼光是超前的,而且是国际性的学术眼光。

你看看,王国维一点都不保守,不因为甲骨片是我们中国的,就由我们中国来研究,研究到它透了,再给外国人研究,他不是的。

不是因为敦煌宝库是在我们敦煌发现的,我们中国人研究、保密,然后我们研究完了,再给外国人。

不是的,王国维非常地开阔,他是站在广阔的国际的学术平台上,来观察问题、考虑问题、研究问题。

所以,他的那种眼光、那种胸襟、那种气度,国际性的。

所以,我们往往看到,王国维成功了,他的成功不是成功在终点,而是成功在起点上。

三、第二境界的历练下面,王国维是怎么进行第二个境界历练的?第二个境界是这样一句话:“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。

”当王国维确定了这个方向以后,他就坚定不移地走,再走,往前走,一走到底,不回头,不后悔。

王国维曾经有这样一首诗:“……玉女粲然笑,照我读奇书。

嗟汝矜智巧,坐此还自屠……”(《偶成二首》之一)我把这个意思讲一下,王国维说,啊,天上的月亮啊,太美了,就好像一个美女展露着她美好的笑容,在照着我读书呢,我在书房里读书,天上有个美女陪着我,就是月亮。

啊,发出灿烂的笑容照着我,啊,月亮照着我读奇书!我经常感叹,我自己是多么地聪明啊!是多么地有智慧啊!是多么巧妙的一个人!太可惜了,我预料到,将要自己拿一把刀,把自己给杀了。

他这个什么意思呢?就是我这样刻苦地读下去,最后没有了,人没有了,读死了,太辛苦!你看看,那么美好的夜光,美女的夜光照耀着我,辜负了她。

什么意思?王国维就是说,我要走这条路,走到底,不回头,“为伊消得人憔悴”。

什么叫“衣带渐宽”?人越来越瘦,所以腰带越来越宽了。

所以他说,我要追求真理到什么地步?牺牲自己一生的幸福,都不后悔。

这是何等地尽职!所以王国维这个人,是情商、智商特别高的人,这么一个大学者。

你看看,他可以聪明到什么程度?他是绝顶聪明,你看他外表很丑陋,他是绝顶地聪明。

所以他把自己看成是天才。

一点不错,是天才。

他怎么样的呢?他做大学问家的眼光,就跟人家不一样,看到纸面上的字,大学问家的眼光叫“直透纸背”,他看到纸背的后面。

王国维就是这样。

王国维有一天在研究甲骨片的时候,甲骨片,我们都晓得一片一片的,聪明的王国维,灵感的王国维,突然有灵感了,为什么这片甲骨片我读不通啊?为什么那片甲骨片,我也读不通啊?那是不是原来它们是一片啊?在出土的时候,因为弄断,崩裂,把它打破了,等到拿出来的时候,这里一片,那里一片。

如果把两片能够拼合起来,那不就是一个完整的甲骨片了吗?那上面原来不可读通的,现在不读通了吗!就这个灵感,开出了甲骨学的一个方向,叫做“甲骨学的缀合”。

你看,多聪明啊!他不仅看到这个上面,而且透过了纸背,透过了甲骨片。

聪明,绝顶聪明! 所以大学问家胡适晚年经常要说到王国维,在台湾的时候,他对他的学生说:“王先生是一个绝顶聪明的人!”他还说:“绝顶聪明的人,不是在卖弄聪明,而是肯下苦工夫、笨工夫。

”所以王国维就是这样,既绝顶聪明,又能够下苦工夫、笨工夫的人。

下面我们来看看,他怎么下苦工夫的? 王国维在日本的时候,跟着罗振玉,罗振玉这个书库不得了,家里有50万册藏书,私人藏书。

王国维一本一本,大部分,当然很多都翻过,你看,朝夕相处。

王国维自己手校手批的,精读之精读,手校手批,还保存在北京图书馆里。

你一看上面,肯定会感动,各种颜色的字写满了,都用过了。

所以,王国维平时什么呢?手中不离开书的。

在日本的时候,他的夫人要跟他商量点事情,家里总有事情,要商量点事情,王国维拿着书本只当不听见,我要看书呢,不理会夫人。

潘夫人恨得不得了!恨不得把他这个书夺过来,丢在火炉里。

所以,王国维是一个非常刻苦、非常用功的人。

王国维第二次到日本以后,他告别了前面的学问,美学、哲学我都告别了,我要弄传统的国学。

为什么?他要投身到新的学问甲骨学,金石学等等当中。

他说,我小时候,最不喜欢看《十三经注疏》,那这个东西怎么看啊?太枯燥了,现在他不了。

为了向新学问应战,王国维把《十三经注疏》每天都看,精心地看,这是何等地勤奋!每天早晨在日本的京都,一个朝气蓬勃的王国维,年轻王国维,踏着露水,朝气蓬勃地,背面是一轮太阳,到罗振玉家里打工。

一做下来,那是何等地艰苦!有一次,罗振玉给他两千份拓本,说,国维你帮我整理。

他说,怎么整理?每一个拓片,你要找出来它有几个器物,因为有的,它一个拓片有不同的器物名称,同样一个器物,古人有不同的名称。

他说,你要把它查出来,这份拓片有几个器物名称。

倒过来讲,一个器物有几个铭文?那太艰苦了!这里有两千份要一一查对。

所以,王国维形容当时怎么艰苦呢?每天早晨一到工作室,桌子上堆满了拓本。

在夏天,日本的夏天太热了!常常地困,常常地汗流满面,身上全部湿透了。

然后查一个铭文,要查十几个,那么一天下来,只能弄十几个铭文,十几张纸,非常非常地艰苦。

所以早晨是一个朝气蓬勃的王国维,到罗振玉家里去了,晚上一个疲惫不堪的王国维回家了。

明天早晨又是一个朝气蓬勃的王国维,明天晚上又是一个疲惫不堪的王国维,这样轮流地操作。

同志们注意,这就叫做“下地狱式”的功夫,没有这个就没有后来更大的成功。

王国维就在京都这么几年的刻苦锻炼,最后走到北京就不一样了,成为一个国际著名的大学者。

这就是他的秘密,这就是他的境界。

四、第三境界的历练下面我要讲的是,第三境界的历练。

第三个境界是什么呢?是“众里寻他千百度,蓦然回首,那人正在灯火阑珊处”。

这是什么抒发呢?经过炼狱式的磨炼和追求,千百次的劳作,最后必定取得成功,这是有回报的,必定取得成功,一旦找到了这个真理,那就把自己的发现,汇入了真理的长河。

王国维为什么特别喜欢这个境界?把它作为第三境界呢?这是一个非常优美的意境,本来是写元宵佳节。

元宵佳节太美妙了,家家上了灯笼,观灯,男女老少拥挤在街头,鲜花盛开,鲜花、人脸、灯笼,如此美妙!那么同志们想想看,知道心上的人,但是没有跟她约好在什么地方,不是在大栅栏,不知在什么地方,这么多人,你怎么找?所以,叫什么?“众里寻他千百度”,找不到啊!你在哪里啊?来了,蓦然回首,我找了一千次、一万次,有一次偶然回头,看见了,啊!我理想的佳人就在那里对着我笑呢,笑得那么地甜蜜。

同志们注意,“阑珊处”是什么?不是在一片灯火的地方,而是在稀稀落落的灯火的地方;不是在通亮的地方,而在比较阴暗的,没有几颗灯的地方找到。

你想想看,突然找到了,人山人海当中,突然找到这样一个美丽的佳人,你是何等地激动!何等的愉快!所以,这是一种特别胜利的、成功的境界,富有诗意。

这种情况是什么呢?就知道,必然会找到,但是又不知道什么时候找到,是一种必然当中的偶然,偶然当中的必然,是处于情理之中,又在情理之外的,在意料当中,又在意料之外。

王国维是这样说的,当一个人的研究,长年累月,累月长年地研究,一旦当你找到了这个东西,找到了答案,那种心中的快活,是无法形容的。

这是一种快活。

还有一种快活呢,心中一直有这个意思,心中就一直有这个意境,但是找不到恰当的东西把它表达出来。

有一天,当我找到了,把它表达出来的话,那种快活是无法形容的。

所以,这种快活是真正的大学者,他才能体会到。

梁启超称赞王国»´,他这样说:“我们看王先生的《观堂集林》,几乎篇篇都有新发明,只因他能用最科学而合理的方法,所以他的成就极大。

此外的著作,亦无不能找出新问题,而得好结果。

其辩证最准确而态度最温和,完全是大学者的气象。

他为学的方法和道德,实在有过人之地方。

”(梁启超《王静安先生墓前悼词》)这些成果都是王国维“众里寻他千百度,蓦然回首,那人正在灯火阑珊处”的结果。

特别耐人寻味的,王国维还有一个极大的智慧。

他知道,我聪明,我能干,我可以下笨工夫,我能够超越别人,我能够超越前人。

但是,他像一个蜜蜂一样,他不是叮在一颗花上。

他的智慧,我有这个能力,我就不像一个人,一辈子研究一个窄小的问题,我研究一个作家,就研究到最后,最后挖挖挖……这种是什么呢?就找了一个地方,挖一口井,挖挖挖,挖下去了。

所以,你看呢,我们有些学者,就是研究一个领域,而且一个领域很窄的一个面,然后一辈子就这个地方,他不跳出去了。

王国维不是这样,他研究文学,他研究美学,他研究哲学,他研究史学,他研究敦煌学、甲骨学……他一个一个跳,这叫“智慧的流转”,像水一样,大智慧,这个智慧更是高级的智慧。

为什么?我们再打个比方,王国维是十分潇洒的学者,他跑到这个山头,勘察了一番说,大家注意了,学术家,大家注意了,在这个山里面有学术的金矿,我挖一桶给你们看看。

然后他挖下去,挖出一桶来,你们看,这座山里有学术的金矿,金矿金灿灿,多美妙!你们挖吧,大家来挖吧,中国的学者来挖吧,世界的学者来挖吧,大家都来挖吧,我们挖吧,我们的后代也来挖吧。

然后说,我走了。

他到哪里去?他换了一座山了。

他又跑到一个甲骨学的山上去,我挖,挖给你们看。

他又挖出一桶金来,淘出一桶金来,你们看,这里还有一桶金,下面还有无数金,我挖了,你们挖吧,大家都来挖吧,一代一代挖下去。

他又不干了,他又跑到另一个山头去,你们都说戏曲没有用,都是看看些,唱唱些,我来挖一桶金给你们看看,挖了一桶金,你们看戏曲里面大有研究,我这一桶金就是榜样,你们挖吧,好多人跟着挖,一直挖到现在还没有挖完。

他就非常潇洒,你看看,带着一个“竹竿”,跑到这种青山指点一下,这里有金子,你们挖吧。

跑到那山,这里有金子,你们挖吧。

他跑了好多好多的学术的高山说,这里有金子,你们挖。

他自己就是一个杰出的开山者。

这是何等的气魄、胸襟、气度! 五、境界的关键在人格境界的关键在人格。

有什么样的人格,就有什么样的境界。

你的人格很低,你怎么会有高境界出来?你要有一个高的境界,必须有一个崇高的人格,崇高的灵魂。

当时清华研究院有四大名导师:一个,梁启超;一个,王国维;一个,陈寅恪;一个,赵元任。

那么,同学不仅是跟他们学学问,更学到四名大导师的那种人格的熏陶,每天每月,几年当中,那种人格的熏陶太重要了。

你看看,梁启超这么有名,这么有学问,学生问梁启超问题的时候,梁启超是那样地谦虚。

他说,这个问题我懂,我来回答你,那个问题我不懂,请你去请教王国维先生。

你看看,多谦虚! 而王国维也非常谦虚。

你看,同学来向他问问题,王国维话不多的,他就坐在办公室。

那么研究生来问他问题,他说,这个问题我知道的,一遍一遍地跟他讲,懂否?你懂了吗?懂了,好。

要是不懂,我再给你讲,一遍一遍讲,懂了吗?懂了,行了。

那么有的问题,学生问,王国维一看,不大清楚,他就用海宁话,海宁话有点像上海话:“阿拉弗晓得”——我不知道。

多谦虚呀!他从不不懂装懂:“……以弟之愚暗,于《书》所不能解者殆十之五,于《诗》亦十之一二。

”(《与友人论〈诗〉〈书〉中成语书(一)》)他说,我这个人,他当然不是说,自己天才,我这个人比较愚笨,当然谦虚的说法,我这个人比较昏暗。

你看人家读了几千年的《尚书》,十分之五,我还读不懂。

大家一吃惊,你这么大一个有名的国学大师,《尚书》怎么十分之五不懂?他说《诗经》,人人基本上都读得懂,我还有十分之一二读不懂。

心灵的震动!这些研究生心灵震动!我们的老师这么伟大,还这样谦虚地说,《尚书》还有十分之五读不懂,《诗经》还有十分之一二读不懂,那我们更不要不懂装懂,不知装知。

所谓这个不得了,就告诉这些人,不知为不知,不知就是不知,不知才能变为真正的知,这就是大师的人格的熏陶。

我们再来看看,王国维的生命一刻,最后的一刻他是怎么样子展露他的人格魅力。

王国维这种死非常地镇定。

毕业生毕业了,他照样去参加毕业生的告别宴会,那天回到家里,明天要去自杀了、投河了。

那天晚上,他在家里干什么?照样接待一批一批来访的学生,同学们来请教问题啊,王国维照样微笑着,和颜悦色,一丝不慌地回答这些学生的问题,回答完,送走了。

送走了以后,冷静地在灯光下写了遗书:“五十之年,只欠一死;经此世变,义无再辱!我死后,当草草棺殓,即行藁葬于清华园茔地。

汝等不能南归,亦可暂于城内居住。

汝兄亦不必奔丧,因道路不通,渠又不曾出门故也。

书籍可托陈(寅恪)、吴(宓)二先生处理。

家人自有人料理,必不至不能南归。

我虽无财产分文遗汝等,然苟谨慎勤俭,亦必不至饿死。

” 一点匆忙都没有,是那么地从容不迫!但是他不跟家里人讲的,他就把遗书揣在兜里面。

那天晚上他还干什么呢?他就把学生的试卷全部批完,他把这些学生,试卷上的成绩,一一登在成绩本上,然后安然入睡。

第二天早晨,他照样到清华园办公室,第一,和别人讨论今年招生问题,一届毕业了,下一届招生了,招生问题;第二,是什么呢?他说,我成绩单搞好了,你们有空的话,到我家里去拿。

讲完了以后,他跟人家借了几元钱,就雇了个车到颐和园去自杀。

那么他的人格美妙在什么呢?美妙在一个细节上。

他有一个学生叫谢国桢,是一个他培养出的一位大学者。

这个大学者,他晚年,五十年以后回忆,非常地感动。

他说,我的老师明天要去自杀了,自沉了,早晨他还到清华园办公室去上班。

上班的时候呢,他说,前几天给他写了一个扇面,扇子,写了个扇面;写了两个,一个给谢国桢,一个给朋友的。

他说,他已经走出办公室,到颐和园去了,在路上,他突然想起来了,我写的扇面上,谢国桢他名字下面,他写了一个兄弟的兄,多写了一个兄弟的兄。

王国维一想,不妥当,不能叫兄,应该叫弟,所以王先生重新回来,拿了笔把这个兄字涂掉,再改了一个弟,然后再踏出清华园,到颐和园去自杀了。

五十年以后,谢国桢回忆到这个往事的时候,他是这样说的:“于是可见,先生强毅坚忍之志,镇定安详,临事不苟的态度。

解读大秦政坛双星之吕不韦]01 吕不韦弃商从政之谜

战国末期,风起云涌,七雄争霸,一批改变历史进程的历史人物纷纷登场亮相,吕不韦就是其中非常独特的一位。

这个特殊而神秘的大商人依靠敢想敢干与上下钻营,在秦国的政权发展与统一中国大业中起到了至关重要的作用。

长期以来,人们对吕不韦的评价毁誉参半,众说纷纭,这究竟是为什么?吕不韦到底留给后人哪些¸解之谜?


古往今来,人们无不向往着发财致富。

“恭喜发财”成为人们节日见面说得最多的一句吉祥话。

怎样才能发财致富呢?有两个条件:第一个条件是社会大环境。

这主要表现在,生产力发展,有一定的物质基础和市场经济作依托;政府要给人们提供各种致富机会和条件,让人们尽可能发挥自己的专长,在为社会作出贡献的同时,也给自己带来丰厚的回报。



第二个条件是个人要努力。

司马迁在《史记•货殖列传》中说:“夫纤啬筋力,治生之正道也,而富者必用奇胜。

”纤啬筋力的意思是:精打细算,勤苦劳动。

这句话是说:精打细算,勤苦劳动,是发财致富的正路。

但想要致富的人还必须出奇制胜。

就大多数人而言,发财致富靠的就是辛勤劳动,精打细算。

但是,古往今来,也有人总想快富、大富,于是追求捷径,甚至搞歪门邪道。



战国时期,社会发生了很大变化,经过各国的变法与改革,传统的贵族宗法制度和等级制度松动,下层人获得了较多的改变自己身份地位的机会,由于社会活化,人们追求金钱、利益的机会增多,出现了空前的拜金求利之风。



用司马迁的话说,当时的情况是“天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往。

” 意思是,天下的人,熙熙攘攘,都是为利而来,都是为利而往。

司马迁还说,那些拥有千辆兵车的天子,享有万户封侯的诸侯,占有百室之邑的大夫,尚担心贫困,何况普通老百姓呢!

在这股求金求利的风气影响下,人们各显神通,施展才干,比如,当时人们总结了一套如何致富的秘诀:要想求富,“农不如工,工不如商,刺绣文不如依市门。

”刺绣文指从事刺绣这种手工业劳动,依市门指依门卖笑。

司马迁说,只要用心思,肯下功夫,搞农业、作手工业、经营商业都可以致富。

并举了不少例子来说明。

但是也有的人通过其他手段致富。



我们要说的吕不韦,就是以另类手段求富的典型。

他由经商转为从政,由一个商人变为政治家。

他是怎样弃商从政的?他在中国历史上起了什么作用?我们如何评价他呢?

用今天的眼光看吕不韦,他简直是一个不可思议之人。

他敢想敢干,胆量极大,他上下钻营,活动能力极强,他曾经显赫一时,执掌秦国大权十多年,在秦国的历史上占有重要位置。

但由于走错一步棋,导致全盘皆输,失败得很惨。



吕不韦是在战国特殊社会环境下出现的政治冒险家,他极具传奇色彩的一生给后人留下了好几个千古之谜。

这是人们对他有兴趣的重要原因。

我觉得起码有四个谜团值得研究:

一是他究竟长得什么样?由于古代没有留下吕不韦的画像(也许我没见到),现在人们都是依据对他的想象进行描绘,在目前流传的吕不韦画像中,有的画得很有个性,很有棱角;有的则把他画得很丑,是一个尖嘴猴腮,很奸诈的瘦老头。

之所以有差距,是因为吕不韦在人们心目中的印象不同。

在没有见到真人以前,人的脑海里往往有一个思维定势,好人坏人的形象容易脸谱化,就画像来说,好人、英雄就往往画的英俊,反之,坏人、奸臣就画的丑陋,对吕不韦也是如此,由于吕不韦给人们的印象不怎么好,所以形象就难看了。

其实,我觉得对吕不韦应重新定位。

从总体上看,他功过参半,是一个对历史发展有贡献的人,是秦国历史上的功臣。

所以我认为,在没有找到古代画像之前,画他不应该画的太难看。

(图片:吕不韦像)

吕不韦的第二个谜团,也是最大的谜团,是他究竟是不是秦始皇的生父?如果是亲父子,他们的相貌中肯定有相似的地方,而关于秦始皇的长相,史书有一些记载,但是人们对这些记载的理解有分歧。

关于这个问题,大家如果仔细读一读《史记•秦始皇本纪》,也可以得出自己的看法,对这个问题也将在后面和大家讨论。

(图片:秦始皇像)

第三个谜团是吕不韦究竟是怎么死的?死后埋在那里?吕不韦的墓现在有两处。

第一处,根据《魏书•地形志》记载:“阳翟(今天河南禹州)有吕不韦墓。

”另一处吕不韦墓据说在洛阳市东面约20公里的偃师市南蔡庄大冢头村东。

究竟哪一个是真的呢?(图片:吕不韦墓)

第四个谜团是吕不韦任秦国丞相时,曾组织门客编写了一部《吕氏春秋》,这究竟是一部什么书?吕不韦写这部书的目的是什么?现在人对这部书越来越有兴趣了。

如果用这部书的理念治理国家,秦朝会是什么样子?它会速亡码?当然,历史不能假设,但是我们对这部书进行分析,是会得到某些启迪的。



先从吕不韦的身世谈起。

吕不韦(前292年?—前235年)是战国末年活跃在阳翟(今河南禹县)的大商人。

他出生在濮阳(今河南濮阳西南)。

阳翟在河南中部,濮阳在河南东北,两地相隔不算近。

之所以有两地之说,可能是这样:濮阳是吕不韦的家乡,他除了在濮阳做买卖,也到其它地方经营,很可能经常在阳翟。

故《史记•吕不韦列传》说他是“阳翟大贾”。

也有人认为他是阳翟人。



战国时期,这一地区经济繁荣,商业发达,商人很多。

他的家庭是个商人之家,父亲因经商发财,“家富万金”,是远近闻名的大商人。

在这个商人之家,吕不韦从小耳闻目濡,深受其父经商思想的影响。

加之他聪明好学,后来独立经商,成为经商能手。

《史记•吕不韦列传》说,吕不韦“往来贩贱卖贵,家累千金”。

他往来各地,以低价买进,高价卖出的手段,积累了千金的家产。

他经营什么?现在无从考证。

可以推测,一定是比较紧俏的东西,如盐、粮食、丝绸、布匹等,他利用市场短缺,异地差价,长途贩运而发了财。

战国时期,许多商人靠贩运发财。



但是,吕不韦并没有满足自己商人的身份。

大约在公元前265年,吕不韦来到邯郸,最初还经商,赚了钱以后,就再也不做买卖了。

吕不韦本来是经商好手,如果继续走经商之路,他还会赚更多的钱,成为像他父亲那样“家富万金”的商人当无问题。

他为什么不愿意经商,为什么要改变自己商人的身份呢?

这里要说几句春秋战国的商人。



春秋晚期到战国,由于社会生产力的发展和各国变法改革的成功,新的生产关系确立,商品经济有很大发展,过去“工商食官”的局面被打破了。

什么是“工商食官”呢?在西周时,官府垄断手工业和商业,不允许个人生产和经营。

“食官”就是从事工商业的食于官,吃官饭。



春秋战国时期,这种情况有了改变。

独立的手工业者和商人数量增多,出现了一批中国历史上最早的大商人,如范蠡、子贡、白圭等。

吕不韦也是其中之一。

他们经商有道,往来各地,积累了巨额商业资本,活跃了社会经济,对中国商业的发展起了重要作用。


不过,与此同时,还有一批人也很活跃,并且他们当中许多人也富了起来,这就是游士。



游士是春秋战国新出现的知识群体。

士本来是周代贵族等级制度中的最低一级,他们或在官府任职,称“文士”;或身披铠甲,出兵打仗,称“甲士”。

在西周时期,士的身份地位受到限制,“士之子恒为士”。

就是说士的后代还是士,很难改变。

这种身份的世袭制严重束缚了人的才能的发展。

到春秋战国时期,宗法等级制动摇,士从原来受束缚的状态中解脱出来,获得了自由;同时,又出现了一批新型的士,他们多数人通过读书学习,拥有一技之长,他们到各国宣传自己的思想主张,谋求发展,有的人成为贵族的门客,有的人成为国君的谋士,有的甚至担任了高级官僚。

由于他们居无定所,朝秦暮楚,“合则留,不合则去。

”故称游士。



如苏秦,他家境贫穷,跟哥哥嫂子一起生活,为改变命运,他去各地游说,但不成功,回到家后,家人对他冷嘲热讽。

《史记•苏秦列传》说:家里人都讽刺他,说:“周人之俗,治产业,力工商,逐什二以为务。

今子释本而事口舌,困,不亦宜乎!”意思是:现在人们都经营产业,下海经商,你却整天读书,净耍嘴皮子,挣不来钱,白吃饭,这也太不应该了!

苏秦不理睬这一套,继续刻苦读书,增长本领。

他不分昼夜读书,甚至“锥刺骨”,——读书困的时候,用锥子扎自己的大腿,鲜血流到自己的脚上。



苏秦经过努力,终于学成了本领。

他专门研究各国的关系,到各国游说,宣传和纵连横,受到欢迎,曾经担任六国的国相。

(图片:苏秦像)

《战国策•秦策》记载,有一次,苏秦路过家乡,带来了许多钱财物品,他的兄弟、妻子、嫂子听说后,欣喜若狂,跑到很远的地方迎接他,家里人都跪在地上,不敢抬头看苏秦。

苏秦问其嫂:“嫂何前倨而后卑也?”“倨”是傲慢的意思。

这话的意思是,“你们以前为什么看不起我,对我那样傲慢?现在却对我这样恭敬呢?”他的嫂子想讨好苏秦,快步走到他面前,弯曲着身子,不好意思地说:“以季子之位尊而多金!”意思是,是因为我现在看到小叔子您地位尊贵,钱财多呀!”——真是典型的势利眼!

苏秦听了这话,十分感慨,叹息说:“同样是我这人,富贵了,亲戚就敬畏我,贫贱时,就轻视我。

何况一般人呢!”

通过以上所说战国商人和游士苏秦的故事,大家想一想是不是听出什么问题来了呢?

很明显,这里有一个问题,就是商人虽然很富有,“家富万金”、“家累千金”,但是社会地位并不高,尤其一些国家实行重农抑商,歧视商人的活动,使他们抬不起头来。

比如,法家韩非就把工商业者看作五蠹——破坏社会的五种蛀虫之一,建议国家把他们清除掉。



中国古代很长时间里实行“重农抑商”政策,商人总被列为另类,受到歧视和不公正待遇。

总的来讲,商人是富而不贵,虽然有钱,但在政治地位很低,而像苏秦那样搞政治,有了政治地位,不仅富,而且贵,更受人尊敬。



经商和搞政治这两种不同的社会地位和人生结局,对吕不韦肯定是有触动的。

在他面前,有两条道路可以选择,一条是继续走只富不贵的经商之路;依他的能力,可以走得更远,可能成为一代富豪;而另一条路是改弦更张,做既富且贵,既有钱又有社会地位的人。

吕不韦经过反复思考,终于下定决心,要弃商从政,做既富且贵的人上人。

这就是他的长远打算。



那么,怎样从政呢?靠一步一步往上爬,从低级小官做起,那太慢了,吕不韦可受不了。

吕不韦用商人的眼光进行分析,必须进行投资,一买一卖,贱买贵卖,囤积居奇,从中盈利。

吕不韦在邯郸经过调查,终于发现了一个可以用来投资的“商品”!这是怎么一回事呢?



大约在公元前265年, 吕不韦来到了邯郸。

他来邯郸最初是做生意,后来他不做生意了,干什么呢?研究各种信息,考虑新的可行性投资。

邯郸有这样的条件吗?邯郸有什么东西这样吸引他?

今天的邯郸是河北省南部重要的城市,是一座历史文化名城。

从战国一直到汉代,邯郸更是一座了不起的城市。



邯郸是赵国的国都,是赵国的政治中心和经济文化中心。

邯郸街道宽阔,王宫规模宏大。

在城中宫城的东北有一座赵武灵王修建的丛台,是当时最为有名的建筑。

现在叫丛台公园。

(图片:丛台)

邯郸这座城市有三个特点:

一是地处中原中心,信息量大,各种信息,政治的、军事的,都在这里聚集、传播。



二是工商业繁荣,行商坐贾云集,是做买卖的好去处。



三是社会风气开放,人们穿着讲究、时髦,引导各国时尚。

在外人看来,邯郸人很时髦,连走路的姿势都非常优美,成为追求新潮流的各国年轻人竞相模仿的对象。

有一个“邯郸学步”的故事。

据说燕国有个风流少年,听说邯郸人走路姿态优美大方,于是来到邯郸专门学习邯郸人走路的姿态。

不过他只是学形式,结果不但没有学会邯郸人走路的样子,而且连自己原来走路的样子也忘了,最后只好爬着回去。

当然,这个故事是个寓言,出自《庄子•秋水》。

比喻生搬硬套,机械地模仿别人,不但学不到别人的长处,反而会把自己的优点和本领也丢掉。



从这个故事中可以看出邯郸确实是个非常繁华,令人神往的地方。



吕不韦起初在邯郸做买卖,赚了钱,但他不愿再到别的地方去了,邯郸的繁华令他难舍难离,邯郸的各种消息多,有助于打听对自己有利的信息。

他于是就在这里住了下来,还娶了一位当地的女子,史书说她是“豪家女”——豪家即“大家”,是有钱的人家,却不一定“贵”,不一定有地位。

这个女子美丽动人,非常漂亮,而且能歌善舞,名字叫赵姬(也叫邯郸姬)。

这个女子对吕不韦的一生起了重要作用。



吕不韦不是那种只知道享受的公子哥,他有自己的长远打算,要干一番事业,做既富且贵之人。

所以,他在邯郸一直打探着各种信息,分析天下的战争形势和政治形势。



在邯郸,他经过打探、分析,终于发现了一件一本万利的货物;发现了可以进行投机、进而改变自己社会地位的机会。



为了验证自己的选择是否准确,也想听听父亲这个老商人的意见,他急急忙忙回到濮阳,见到父亲,《战国策》记载了他和父亲一段颇为精彩的对话。



吕不韦问父亲:“耕田之利几倍?”意思是,耕地可以获得几倍的利?
其父亲是商人,对利润的概念十分精通。

脱口而出“十倍”。



吕不韦又问:“珠玉之赢几倍?”意思是贩卖珠宝玉器有多大的利润?父亲又答得很干脆:“百倍。



吕不韦接着问:“立国家之主赢几倍?”意思是,如果立一个国君,能赚多少利润?

精通商道的父亲没有想到吕不韦把种地、经商和搞政治放在一起论价,而且定立国君与前两项也根本没有可比性,搞政治获利是无法用数字来计算的。

于是说道:“无数。

”没想到,父亲的回答正是吕不韦所要的答案。



吕不韦松了一口气,说道:“ 现在拼命劳动,还不能获得饱暖,如果定立国君成功,不仅一生衣食不愁,而且荣华富贵可以泽及后世,我现在就想做这笔生意!”吕不韦和父亲的对话,其语言完全是商人式的,即一切以赢利多少来衡量、判断,他的父亲对话非常简练,一共说了六个字。

吕不韦的问话却包含了他个人独特的价值观,他把定立国君与耕地经商混为一谈。

这意味着:

1、赢利至上,种地、经商为了赢利,搞政治也要赢利。

吕不韦要弃商从政,追求“无数”倍的利润。



2、吕不韦已经发现可以用来投机的“商品”了。



我们知道,精明的商人追求是用最小的投入获得最大的利润,而且善于捕捉时机。

在吕不韦看来,世间万物都可以变成商品,或出卖,或交换。



吕不韦迅速辞别父亲,回到邯郸。

他踌躇满志,要开发、打造、经营他发现的商品去了,要正式由商海上岸进入政坛了!



吕不韦认为这个可以作为“商品”的,可以获“无数”倍利的是谁呢?——他就是秦国的公子异人。



秦国人异人为什么在赵国国都邯郸?

原来,他是作为“质子”派到邯郸的。



质子就是人质,即以人作抵押品。

春秋战国时期,各国之间的关系复杂多变,时战时和,充满了变数和不确定性。

被派到对方国家做质子,是国家对外政治和军事的需要。

对质子本人而言,在对方国家当质子是有一定风险的。

一般而言,被派去的王室子弟,都能受到一定的礼遇,但毕竟是人质的身份,其活动要受到严密的监视,生活不可能无忧无虑,由于战局复杂多变,一旦本国违约,如发动战争,人质就会成为替罪羊,极可能被处死。

因此,这种风险很大的差事,往往都由那些不太被宠爱的人承担。



异人就是这么一个倒霉蛋。



异人是当时在位的秦昭王的孙子。

他的父亲是安国君。



秦昭王是秦国在位时间最长的统治者。

他从公元前306年即位为王,到前251年死去,在位时间长达56年。

这50多年是秦国发展最重要的时期,在他即位之前,秦国经过了商鞅变法,商鞅变法是战国最彻底的变法,在政治、经济、军事、思想文化等方面全面变法,建立了新制度,为秦国发展奠定了坚实的基础。

尽管由于保守派的反对,商鞅最后被杀而死,是个悲剧结局,但“商君虽死,秦法未败,”由于新法深入人心,成为定制。

秦国在商鞅变法成功的基础上继续发展。

秦昭王时期秦国国势强盛,军队战斗力强于东方六国。



秦国既然很强大,为什么还要派异人作质子呢?

派异人为人质的直接原因是秦国想拉拢赵国,阻止、破坏赵国与其他国家结盟,防止赵国与韩、魏等国联合攻秦。



战国中后期,战争的局面复杂多变,人们常用“合纵”、“连横”来形容战争的形势。



什么叫“合纵”呢?合纵就是“合众弱以攻一强”;以当时七雄而论,东面的齐国和西面的秦国是两大国,而其他国家如燕、赵、魏、韩、楚相对弱些,这些国家的联合多呈南北纵向,故称“合纵”。



而所谓“连横”,就是“事一强以攻众弱,”“事”是事奉、依靠的意思。

连横的意思是强国拉拢一些小国或小国依靠强国攻打其他国家,这种联合多是东西横向的。



当时秦国虽然很强大,但若东方各国联合攻秦,秦国还是吃不住。

为此,秦需要不断变换斗争策略,以破坏东方各国的联合。



大约公元前265年,秦国公子异人被送到赵国为人质。

为什么偏偏送异人呢?

原来,异人的父亲安国君是一个老太子,按照中国古代王位继承法,只有老国君死了,太子才能即位。

秦昭王是个高龄国君,他当了56年秦王,直到公元前251年才去世,安国君即位时已经53岁了。

在这漫长的太子生活岁月里,安国君虽然心里很急,可没有办法,只有忍耐、等待。

他由于缺乏实际锻炼,丧失了治国能力,整天在女人推里混日子又摧残了他的身体。

他娶了好多女人,仅儿子就20多个(还不算女儿)。

在众多的儿子中,异人排在中间,不受待见。



异人为什么不受待见?因为他的妈妈夏姬失宠,使异人受到牵连。

夏姬失宠原因,史书没有记载,我想无非是年老色衰,或者不会讨好安国君。

由于异人不受安国君的喜欢,于是被送到赵国当了人质。



据媒体报道,2006年考古工作者在西安市长安区发现了一处规模宏大的战国秦陵园遗址,并进行了初步发掘,专家初步推断这可能是秦始皇祖母夏太后的陵寝。



如果这个墓的主人确实是夏太后,并挖出了保存比较完整夏太后的尸骨,按现在的骨骼复原技术,不仅能够复原夏太后的长相,也许对将来破解秦始皇

的生父是谁还会有帮助。

(图片:夏太后墓室外观)



异人被送到赵国当人质后,秦赵关系日趋紧张起来,军事摩擦不断,这使异人在邯郸的滋味很不好受,赵国加强了对他的监控。

《史记•吕不韦列传》记载,异人在邯郸“车乘进用不饶,居处困,不得意。

”意思是乘坐的车马和日常使用的物品都很紧张,生活费用捉襟见肘,不够花,很不如意。



异人的遭遇被吕不韦打听到了。

不仅如此,吕不韦还得到了秦王室内部的三个重要情况。



第一,安国君继位为秦王没有问题。

秦昭王已当政40多年,已经很老了,迟早有去世的那一天,而异人的父亲安国君早已被立为太子,只等秦昭王一死便可即位。



第二,华阳夫人没有儿子。

安国君虽然有不少女人和儿子,但他最宠爱的是华阳夫人,已将她立为正夫人,按照宗法继位关系,安国君当秦王后,华阳夫人就是王后,如果华阳夫人有儿子,他将是嫡子,有合法的继承权,而华阳夫人偏偏无子!这样,安国君的其他儿子都可能成为继承人,但是异人由于被受冷落,肯定不在被考虑之列。


第三,究竟谁为安国君的嫡子没有确定。

安国君已看好另一个儿子叫子傒,可能让他成为嫡子,但是他犹犹豫豫,没有最后拍板。



目前的形势是,如果马上动手,设法让异人成为安国君的继承人,取代子傒,他就可能是未来的秦王,这不就是定国立君吗?这不就是赢利无数倍的买卖吗?千万不能错过机会。



另外,吕不韦还清醒地分析了战争形势,他判断,秦国日益强盛,东方六国根本无法同秦国相比,秦灭六国只是时间早晚问题,打秦国这张牌,胜算的几率很高。

(图片:战国形势图)

吕不韦发现了可以用来进行政治投机的异人,并详细进行了政治投机前的可行性研究,又回家得到了父亲肯定的回答,赢利无数倍的吸引坚定了吕不韦进行政治赌博的决心,他以商人的口气作出了判断,坚定地说:“此奇货可居!”(《史记•吕不韦列传》)“奇货”就是异人,这不是一般的货物,故称奇货。

“可居”就是可以囤积居奇,以获高利。

后来“奇货可居”就成为把东西屯积起来等待时机以牟取独特利润和利益的成语。



吕不韦决心下定,精心设计了进行政治投机的两步棋。



第一步:说服异人,拍板成交。



异人是吕不韦进行政治投机的最重要的棋子。

要做成这件事,首先要说服异人,只有异人与他配合,政治投机才能有成功的可能。



这一天,吕不韦来到了异人住的地方。

二人见面后,吕不韦先自我介绍,然后对异人说:“吾能大子之门”。

大,扩大、光大的意思,这是说,我能光大你的门庭。

改变你的处境,使你不再过这种生活。

异人对这句话并没在意,他想,你不就是一个商人吗,能有多大本事?这不是说大话吗!

于是他笑着回敬了一句:“且自大君之门,而乃大吾门!”意思是,你要广大我的门庭?我看你还是先光大你自己的门庭,改变一下你自己的处境,然后再来光大我的门庭吧!

吕不韦不慌不忙,一字一句地回答道:“子不知也,吾门待子门而大。

”意思是,你不懂呀,我的门庭要等待你的门庭光大了才能光大。

异人听了这句有些绕口却意味深长却的话,感到此人一定有来头,于是改变态度,请他坐下,俩人开始了推心置腹地深谈。



吕不韦说:“你的爷爷(指昭王)已经老啦!”此时秦昭王在位已40多年,年龄应在五六十岁以上。

异人也知道爷爷岁数不小了,并没有感到意外。

吕不韦接着说:“现在,你的父亲安国君被立为太子,但是你的母亲并不被宠爱,安国君最宠爱的是华阳夫人,可是华阳夫人没有儿子,你知道,按照制度,要继承王位必须立为嫡长子,立谁为嫡长子,只有华阳夫人说了算,华阳夫人和你父亲安国君的关系最好,这是谁也比不了的,她在枕头边上说的每一句话,安国君都不敢不听呀。



听到这儿,异人不由得想起被冷落的自己的母亲夏姬,她寂寞地住在深宫,没人陪伴,生活孤单,心里不由得一阵酸楚,险些落泪。



吕不韦又对异人说:“现在,你的兄弟有20多人,你排行在中间,既不受秦王宠爱,又被派到赵国当人质,即使秦王死去,你也不要指望与你的兄弟们争当太子了!”

异人对吕不韦的准确的分析不断点头,想到自己的处境不禁唉声叹气。

他佩服吕不韦对秦宫廷内部情况了解的准确。

虽然内心深处也有当太子进而当秦王的愿望,但以他的处境,这不过是白日做梦,痴心妄想。



可是,吕不韦的话又点燃了他想当太子的火花,他觉得吕不韦对他讲这些话,似乎预示着某种希望。

于是对吕不韦说:“您刚才说得不错,没错,我是不受待见,可是我该怎么办呢?您有什么好办法能改变我的处境呢?您能告诉我吗?”吕不韦早有准备,就等着异人这样问他了。

于是不紧不慢地说:“办法是有的,就看你干不干了。



异人一听有办法,连忙点头。

说:“干!”

吕不韦说:“眼下你困在邯郸,一定没有钱财献给亲属和交结朋友,而办这种事,没有钱是不行的。

”异人听了这话,感到很尴尬,他确实没有多余的钱财。

交接应酬朋友。



吕不韦接着说:“我呢,虽然不算富裕,但愿意拿出千金(指一大笔钱)为你办这件事。

我准备去咸阳,说服你的父亲安国君和华阳夫人,让他们立你为嫡子,将来由你继承王位,你看如何?”

吕不韦的话,真像一声炸雷,让异人猛然醒悟,他感到遇到了大救星、大恩人,自己可能有出头之日了!连忙跪在地上不停地对吕不韦叩头,说:“必如君策,请得分秦国与君共之!”意思是,如果实现了您的计划,我当上了秦国的国王,秦国一定归我们两人共有!异人的许诺,使吕不韦感到自己要赢无数利的设想有可能实现了。



吕不韦以自己准确的判断和透彻的分析说服了异人,让异人看到了希望,吕不韦的第一步棋成功了,他做成了一笔最大的生意。

接着,吕不韦准备走第二步棋。


[解读大秦政坛双星之吕不韦]02 吕不韦游说秦国之谜

吕不韦想弃商从政,看中了“奇货”异人,准备拿他下赌注,并成功地说服了他,迈出了成功的一步,吕不韦表示愿意为异人立太子积极活动。

异人也表示事成后要以国相报。

可以说这是古往今来最大的一笔政治交易。

不过这只是意向,还没有实施,最关键、最难的是下一步,怎样运作这件事。



吕不韦自有安排。



首先,他拿出五百金送给异人,作为日常生活和交结宾客之用。

五百金是多少钱?对于一个普通人来讲,这是个天文数字。

所谓一金就是一斤(约相当于今250克)黄金,在汉代,一金等于一万铜钱,比如,秦始皇三十一年(前216年) 米每斛1600钱,一斛等于十斗,买一斛粮食,大约是1600钱,折算后,一万钱大约买1250斤粮食。

异人有这么钱,生活改善了,交结朋友大方了,穿着也讲究了,逐渐改变了自己破落寒酸的形象,为日后回国铺平了道路。



其次,吕不韦除了给异人五百金,自己又拿出五百金,购置各种珍奇物品,吃的用的,应有尽有,装在车上,一路西行,直奔秦国而来。

《史记•吕不韦列传》记载,吕不韦做买卖,贱买贵卖,积累了千金家产,其实,千金形容钱财很多,不一定就是一千金,这次他拿出了自己家产的一大部分,并不是全部。

他知道,以后用钱的地方很多,并没有孤注一掷。



吕不韦一路奔波,来到咸阳。

咸阳是座著名的历史文化名城。

公元前350年秦孝公迁都咸阳,到前206年秦灭亡,秦国在此建都144年。

咸阳的社会风气和人们的精神面貌与东方各国有很大不同,这里奉行法家的一套,实行耕战政策,重农抑商,奖励军功,严刑峻法,人们致富的门路就两条,一为勤奋务农,努力生产,干得好,政府有奖励;二为当兵打仗,杀敌立功政府授予爵位。

秦国自商鞅变法后,规定了二十等军功爵,从最低一等的公士,到最高一等的彻侯,立什么样的功,可以得到相应的爵位和社会地位。

为奖励军功,商鞅规定,凡行伍中人,不论出身门第。

一律按照其所立军功的大小接受赏赐.即便是秦国的宗室也是这样。

宗室未立军功者不得列入宗族的簿籍,不得拥有爵位。

(图片:商鞅像)

秦国没有私人商业,没有灯红酒绿的娱乐场所,要学文化,“以吏为师”,主要学法律。

人们都知道秦法的严酷,不敢违反法律,每天丈夫离家,妻子丈夫之间常说的一句话就是:“失法离令,若(你)死我死。

”意思是,违反了法令,你被处死,我也活不了,可别那样做呀!表面上看,秦国人人守法,但是它不是一种健康的、健全的法,它是让老百姓绷得很紧。

秦国的这种政治文化,充满了法家的味道,它和东方的那种多元的、相对自由的文化差别很大。

比如《战国策•齐策》记载,苏秦齐国国都临淄,“临淄之途,车毂击,人肩摩”,“其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹹踘者”。

玩儿的、闹的,随随便便,非常热闹,这在秦国根本就不可能。

东方的思想家去秦国的不多,都觉得秦国落后。

但是到战国后期,人们开始注重秦国了,不仅去,而且有人就愿意在这儿任职,觉得这个地方适于推行他们的理想政治。



著名思想家荀子在吕不韦前后到过秦国,他对秦国印象很深,说,这里和东方不一样,人们不喜欢浮躁和轻佻,很务实,没有过多的追求。

他说:这里的人民“甚畏有司而顺,古之民也。

”意思是:秦国的老百姓对官府很害怕,真是合乎正道的百姓。

他还说:“及都邑官府,其百吏肃然,莫不恭俭敦敬忠信而不楛,古之吏也。

”(《荀子•强国》)意思是,官府衙门里的官吏,个个严肃工作,人人恭瑾、简朴、敦厚,办事认真,毫不含糊,楛是粗劣的意思。

这真是合乎正道的官吏呀。



荀子对秦国的士大夫和朝政也大加赞扬。

他说:“入其国,观其士大夫,出于其门,入于公门,归于其家,无有私事也,不比周(不互相勾结),不朋党(不结私党),倜然莫不明通而公也(没有不胸怀宽广,明白道理而奉公守法的),古之士大夫也。

观其朝廷,其朝闲,听决百事不留,恬然如无治者,古之朝也。



在荀子看来,秦国真是一片”净土”,百姓顺从,官吏清廉,士大夫朴实,全是合乎理想的“古之民”、“古之吏”、“古之士大夫”、“古之朝”,没有政治腐败,经济贪污,人人奉公守法,而吕不韦却不识时务,带着钱来秦国走后门,搞歪门邪道,岂不是自讨苦吃!前来送死!

现实社会在不同人眼里,由于观察的视角不同,所得出的结论也大相径庭。

吕不韦和荀子,一个是商人,一个是思想家,吕不韦在商海、在金钱圈子里混迹;荀子则充满了对理想社会的憧憬,荀子没有在官场生活过,对现实生活缺乏实际了解,两个人观察社会的视角是不一样的。

吕不韦当然也不会像我们今天会分析专制政治的弊端,也不可能认识到人治社会的种种问题,他只是根据自己走南闯北的经历,从直觉认识到,在君主说了算的社会里,只要有了钱和权,就没有干不成的事!当官的权力越大,就越不受制约。

在中国古代专制制度下,最高统治者往往不受法律的监督,家天下的政治体制,就是“一言堂”,在最高统治者那里往往是法律的真空。

在人治社会中,要办成事,只要把关键人物拿下,一切就好办了。



事实证明,吕不韦的判断是对的。

他只有一个念头,相信金钱、相信女色可以收买权力,交换权力,甚至战胜权力!如果他真像荀老夫子,看秦国到处是一片光明,到处是“古之民”、“古之吏”、“古之朝”,他早就打道回府,继续做商人去了。

正是吕不韦相信钱能通神,所以,他坚定地向咸阳王宫走去。





吕不韦到咸阳首要目标是说服在立异人为嫡嗣的一个关键人物——华阳夫人。



吕不韦在邯郸的时候就对华阳夫人的情况进行了调查了解,他决定抓住华阳夫人两个弱点和一个长处作为突破口。

华阳夫人的弱点:一是随着岁月流逝,年老色宜衰,极易失宠,这是生理的规律,不可改变。

岁月无情,使华阳夫人整日忧心忡忡;二是无后,在“不孝有三,无后为大”的传统社会,不能为家族添丁增口,尤其不能生儿子,对于女人来讲这是致命的弱点,弄不好就会被抛弃,这是极其悲哀的事。

每当想到这事,华阳夫人一定心里淌血。

但华阳夫人又有别人比不了的长处,那就是她现在还很美丽漂亮,安国君对她十分宠爱,百依百顺。



以吕不韦的身份,要直接见华阳夫人是不可能的,他也不敢贸然去找华阳夫人,因为实在此事太敏感,稍有不慎就全砸了。



吕不韦先投石问路,通过关系找到了华阳夫人的弟弟阳泉君。

《战国策•秦策五》记载了这件事。

吕不韦见到阳泉君,没有客套,开口就是吓人的话。

他高声说道:“阳泉君,你犯了死罪!你知道吗?”阳泉君大惑不解,愣住了。

吕不韦马上说:“你门下的人没有不是官高厚禄的,可是安国君的儿子们却没有一个显贵的人,你的仓库了里堆满了金银财宝,马棚里养满了骏马,后院里住满了美女。

但是你看到没有,安国君已经年老,他一旦死去,如果他的儿子掌了大权,你们的性命不就危在旦夕,说让你完蛋就完蛋吗?”这几句话把阳泉君说蒙了,但他仔细一想,这话还是有道理,姐姐华阳夫人只是因为漂亮而受宠,但没有儿子,安国君死后即位的太子肯定不是华阳夫人所生,不会和华阳夫人一条心,到那时可真朝不保夕了!(图片:《战国策》书影)
当时,阳泉君还得知,安国君已看好长子叫子傒,准备将来让他接班。

阳泉君越想越害怕,忙问:“这可怎么办呢?”

吕不韦不慌不忙地说:“我有办法保你们安全。

现在在赵国当人质的异人是个贤能之人,他的母亲在宫中失宠,他每天伸长脖子向咸阳张望,盼望有朝一日能够回归秦国。

如果您的姐姐能够请求安国君立他为太子,您的姐姐不就有了儿子吗?”

阳泉君恍然大悟,说:“对呀,只要把异人立为嫡子,让我姐姐收他做儿子,我们家不就安全了吗!”

阳泉君很快将吕不韦的话告诉了华阳夫人的姐姐。



吕不韦凭借巧舌游说,一举攻下了华阳夫人的弟弟。

但他认为要再加一个双保险,必须拿下另一个关键人物,这个人就是华阳夫人的姐姐。



吕不韦又通过关系见到了华阳夫人的姐姐。

吕不韦知道女人最喜爱稀罕珍贵的东西,女人胆小,也不能和一个女子说吓唬阳泉君那样说话,要委婉些。

于是,他先送上从邯郸带去的礼品,请华阳夫人的姐姐交给华阳夫人。

在吕不为带去的礼品中,华阳夫人的姐姐肯定也有一份。



吕不韦将对阳泉君说的话委婉地对华阳夫人的姐姐说了一遍,并请姐姐劝说华阳夫人,华阳夫人的姐姐同意吕不韦的分析,也原封不动地把吕不韦的话告诉了华阳夫人。



吕不韦的话说是这样的:“我听说用美色来侍奉别人的,一旦年老色衰,宠爱就随之减少,现在您侍奉安国君,十分得宠,但是您没有儿子,这可是件大事呀。

您不如趁早在安国君的儿子中,选择一个既有才能又孝顺的人,拿他当亲儿子,立他做继承人。

这样做,安国君活着的时候,您可以受到尊敬,丈夫死后,您自己立的儿子继位为王,同样可以保持自己的势力不衰。

如果您不在容貌美丽、受宠时做这件事,等年老色衰、失宠之时,连和安国君说句话都不可能,一切不就全晚了?”这些话像一把刀子戳到华阳夫人的软肋,其实,她最担心的就是这件事,吕不韦建议他立自己相中的人做太子,正中她的下怀。



立谁合适呢?吕不韦又通过其姐姐说异人如何的孝顺又如何有才能,他交结的朋友遍天下,他的生母却不受宠爱,吕不韦还编了一番谎话,说:“异人十分想念华阳夫人,日夜哭泣思念安国君和华阳夫人,他把您当作天,当作亲妈!”吕不韦说这些话十分逼真,生动感人,催人泪下,深深打动了华阳夫人。

坚定了他立异人为嫡嗣的决心。



在吕不韦的忽悠下,在阳泉君和姐姐的强大的思想工作感召下,华阳夫人被彻底征服了,她完全接受了吕不韦的建议,要立异人为太子!

古往今来,夫人的枕边风是非常厉害的,不知多少当官的在枕头边上被夫人、情人俘虏。

我这样说决不是认为女人是祸水,最关键的还是那些当官的意志、立场不坚定。

不过,许多贪官由于贪恋美色,一见到美丽的女人,总有说不出来的心虚气短。

如果美女再略施手段,不少人便乖乖束手就擒。

这样的事例太多了。

安国君就是如此。



这一天,华阳夫人见安国君情绪不错,就对他谈起了异人。

她先说异人很聪明,有才能,被送到赵国当人质后又广交朋友,很有人缘,到赵国的人都称赞他,没有不说异人好的。

安国君静静地听着,没有作声。

华阳夫人安国君没有反应,觉得应加大力度,快让安国君表态,于是就抽抽答答地哭起来了,一边哭一边说:“我能填充后宫,得到您的宠爱,真是三生有幸!但是非常遗憾,我没生儿子,这是我心头永远的痛!我反复琢磨,晚辈中只有异人最好,最让我放心,我想让他做继承人,做我的儿子,以便我日后有个依靠。

您看行吗?”

俗话说,女人在家里管住男人有三个法宝:一哭二闹三上吊。

华阳夫人那光亮动人的面容,娇滴滴的声音,悲切切的哭声,果然奏效,安国君没怎么犹豫就答应了华阳夫人的要求。

光说不行,空口无凭,于是拿来玉石,刻符为据。

确立了异人嫡嗣的地位。

华阳夫人这才一块石头落了地。



接着华阳夫人又说起了吕不韦,他称赞吕不韦如何贤明,在邯郸如何照顾异人,如何处处为秦国着想,安国君也相信了。

当下决定两件事,一是吕不韦回赵国时,给异人带一批礼物。

送异人礼物就等于承认了异人的身份,你不是被我们冷落的人了,你现在可以受到重视了。

二是让吕不韦做异人的老师。

吕不韦的辈分,要是从和异人的关系看,地位是非常高的。



至此,吕不韦最担心异人能否立为嫡子也得到了落实。

吕不韦的第二步棋大获全胜。





从吕不韦敢于到咸阳上下活动,打通关节,最后终于达到目的,给我们带来不少联想。



首先,吕不韦能够实现自己设定的目标,是基于对秦王室各种情况的准确分析,尤其抓住了关键人物华阳夫人,通过阳泉君和姐姐做工作,说服了华阳夫人,又通过华阳夫人说动了安国君。

吕不韦的成功之处是充分利用了华阳夫人的弱点和长处,他通过阳泉君和她的姐姐,发动了一波又一波的思想攻势,终于使华阳夫人就范。

这里,钱的作用、色的作用、枕边风的作用,心理暗示的作用都得到了淋漓尽致的发挥。



其次,在确立异人为嫡嗣的过程中,吕不韦充分展示了他作为商人所特有的精明。

他善于利用矛盾,抓住主要矛盾,因势利导,四两拨千斤。

他不出面,从目前的史料看,他似乎没有和华阳夫人见面。

仅让阳泉君和姐姐代传他传话,就达到了目的,为什么很快见效?其中起关键作用的是家族利益。

在封建社会,家族利益高于一切,“一人得道,鸡犬升天,”一损俱损,一荣俱荣,吕不韦深知,只要把这个问题的利害得失交代清楚,他们肯定比你还着急。



第三,吕不韦用钱权交易达到了赢“无数”利的愿望,从道德层面上讲,是不可取的,他就是靠赤裸裸的走后门,经济行贿。

然而,他立异人为嫡嗣的成功,迅速解决了秦国在继承人问题上的潜在危机,防止了内乱,客观上有利于秦国的稳定和发展。



第四,钱权交易自古有之,不是从吕不韦才开始的。

战国初年,吴起在楚国变法就提出要“损不急之枝官,塞私门之请,一楚国之俗。

”说明当时就有走后门的风气,有请客送礼的现象。

但通过钱权交易,改立太子,“立国定君”的,干这么冒险的政治投机,吕不韦却是第一人。

为什么吕不韦能够成功?我认为与当时的社会环境分不开。

战国是一个活化的社会,任何人,只要你有本事、有能力,都可以发挥出来,商人是其中活跃的群体。

他们的足迹遍及各地,或长途贩运,或屯积居奇,活跃的工商业者在一定程度上推动了社会结构的开放和社会阶层直接的转换。

《史记•货殖列传》里记载了一批有成就的商人。

但是,经济利益的巩固和维持,需要政治的保证,所以吕不韦要参政,我觉得从商人的利益角度来看是势在难免。


工商业发展,出现了一批活跃的工商业者,他们的足迹遍及各地,或长途贩运,或屯积居奇,活跃的工商业者在一定程度上推动了社会结构的开放和社会阶层直接的转换。

所以商人搞政治在情理之中。

著名史学家翦伯赞在《秦汉史》一书中认为,秦国政权实际掌握在商人地主手中。

这话有一定道理。





吕不韦带着胜利的消息和安国君、华阳夫人给异人的礼物回到了赵国。

异人被立为嫡嗣的消息很快传开,人们开始对这个昔日穷愁潦倒的破落公子开始刮目相看了。



吕不韦当下首要的问题是带着异人早日离开赵国这个是非之地。

夜长梦多,咸阳那边要是一变卦,可就全完了,要趁热打铁。



吕不韦通过关系见到赵王,请求赵王放异人回国。

这时,秦赵关系日趋紧张,赵国不肯放人。

吕不韦再次打通门路,估计又以钱开路,终于见到了赵王,他请求赵国放人。

说:“王子异人是秦王宠爱的儿子,他的母亲虽然在宫中不受宠,可是现在最得宠的华阳夫人已将他认为干儿子,他可就是将来的秦王了。

你们强行把他留在这里,一点用也没有。

如果秦国真想攻打赵国,他们也不会在乎一个没有用的人质。

如果您能让异人回国,将来异人成为国王,必定对赵国有好处。

”这一番话果然起作用,赵王同意送异人回国。



赵同意送异人回国关键的原因是秦国强盛已成为事实,从本意讲,赵也不愿意和秦闹得太僵。



吕不韦拿到了异人可以回国的通行证,急忙打点行囊,准备启程,不料发生了一件大事,使他们回国的计划搁浅。

[解读大秦政坛双星之吕不韦]03 秦始皇生父之谜

吕不韦在咸阳进行政治投机,通过阳泉君和华阳夫人的姐姐说通了华阳夫人立异人为嫡子,华阳夫人又说通了异人的父亲安国君,安国君也答应了这件事,决定立异人为嫡子,将来接安国君的班。

在中国历史上,吕不韦作为一个无职无权的商人竟有如此大的能量和本事,实在是少见。

以钱开路是成功的重要原因,吕不韦周密安排,摸清情况,善于抓住问题的要害,利用矛盾,晓以利害,显示了他特有的精明。



不过,定国立君这件事非同小可,到目前还只是意向,因为还没有具体实施。

而且真正做成这件事也的确不那么容易。

起码还要走以下两步:

第一步,吕不韦和异人要从邯郸回到咸阳,在咸阳站住脚,此事才有可能开始运作。



第二步,异人能够做秦王还要等他爷爷和父亲死了才行。

首先是爷爷昭王死;昭王死后,他的父亲安国君即位称王,其次再等父亲安国君死了,异人才能登基,可以想,这一过程需要两个人(爷爷昭王、父亲安国君)先后死掉,这两个人都死了究竟需要多长时间,谁也说不清,这一过程肯定会有许多曲折和不可预料性。



可以想象,吕不韦的从政之路,就像在高空走钢丝一样,充满了风险,稍有不慎,一步走错,就会满盘皆输。



果然,就在吕不韦回到邯郸,好不容易说服了赵王,请赵王放行,打点行囊,准备和异人一起回咸阳时。

不料就在这关键时刻发生了一件大事,使他们的行程受阻。

究竟发生了什么事?

这件大事就是秦赵之间发生的“长平之战”。

异人作为人质,赵国自然不会放他回国的。



长平之战与吕不韦有关系吗?没有直接关系。

吕不韦不是长平之战的策划者、参加者。

但是,他目睹了这次战争的全过程,这次战争给他极大地震撼,留下了极其深刻的印象,什么印象呢?就是这场战争太惨了。

秦国杀人太多了,太不人道了。

以至于对他后来在秦国执政产生了一定的影响,

战国的战争大大小小不计其数,长平之战最令人瞩目。

这是一次惊天地,泣鬼神的大战,这场战争,不仅在战国,甚至在中国古代,也是规模最大、最为惨烈的战争之一。



先说这场战争的起因。



在秦国东面的几个国家中,赵国是力量比较强大的国家,赵国为什么强大?有两个原因,第一,在赵武灵王时期,为增强军队的战斗力,搞改革,实行“胡服骑射”。



什么是胡服骑射呢?

战国时期的赵国地处偏北,北方邻国大多是胡人部落,他们和赵国常有小的掠夺战斗。

由于胡人都是身穿短衣、长裤,作战骑在马上,动作十分灵活方便。

开弓射箭,运用自如,往来奔跑,迅速敏捷。

而赵国军队虽然武器比胡人精良,但多为步兵和兵车混合编制,加上官兵都身穿长袍,甲胄笨重,骑马很不方便。

因此,在交战中常常处于不利地位。

鉴于这种情况,赵武灵王就想向胡人学习骑马射箭。

要学习骑射,必须改革服装,采取胡人的短衣、长裤服式。



于是,武灵王于公元前302年开始改革。

下令在全国改穿胡人的服装,因为胡服在日常生活中做事也很方便,所以很快得到人民的拥护。

(图片:赵武灵王墓)

武灵王在胡服措施成功,接着训练骑兵队伍,改变了原来的军事装备,赵国的国力也逐渐强大起来,成为北方的军事强国。



第二,赵国有几位著名军事将领,如赵奢、廉颇等,能征善战,秦国不敢贸然打赵国。

从秦送异人为质子也可看出秦不愿意和赵的关系搞坏。



秦国不敢轻易打赵国,但是它要扩张势力,从哪个国家下手呢?

在东方六国中,韩国相对较弱,又与秦接壤,秦国决定先打韩国。

公元前262年,秦发兵攻克了野王(今河南省沁阳),切断了韩国的上党郡(治长子,今山西长子西南)和韩国都城南郑(今河南新郑)的联系。

新郑在郑州南,上党在新郑西北。



上党郡太守冯亭见与韩国失去了联系,就与百姓商议说:现在我们和国都联系的通道已经被秦国断绝了,而秦军又不断进逼,韩国已没有办法解救我们,在这种形势下,我们应该怎么办?我觉得,我们倒不如归附赵国吧,赵国如果接受我们的归附,必然激怒秦国,秦军肯定打赵国,赵国为抗秦,必然和韩国联合。

韩赵两国合起来,一定打败秦国。



上党百姓都知道秦国军队的厉害,害怕秦国,不愿意投降,于是同意冯亭的主意。

冯亭马上派人与赵国联系,赵国君见不费一兵一卒就得到了上党郡,很高兴,决定接受。

这一下可惹怒了秦国,秦国的目标本来是要占领上党,怎能容忍赵国中间插手,坐收渔人利?于是决定进攻赵国。

显然,赵国如果不接受上党,秦还没有打赵国的计划。



面对秦国的进攻,赵国只好迎战,派老将廉颇率兵驻守长平(今山西高平),阻止秦军。

长平是从上党通往邯郸的咽喉之地,守住长平,就可以保证邯郸的安全。



廉颇是著名的军事将领,有丰富的作战经验。

他到达前线后,观察了地形,分析了秦赵双方的形势,他认为,秦军虽然势头凶猛,锐不可当,但远道而来,粮草供应困难。

于是决定采取以逸待劳的战术,占据有利地形,坚壁固守,不轻易与秦军交战,用拖的办法削弱秦军力量。

(图片:廉颇像)

赵国坚守不出的战术使秦军一时没有好招术对付,于是秦与赵军从公元前262年到公元前260年对恃将近三年,双方不决胜负。

秦军多次挑战,赵国死守,不出兵迎战。

赵王为此屡次责备廉颇。

廉颇仍没有改变战术。



秦赵的这种对恃显然对秦不利,怎么能让赵国改变作战方针,迅速解决战斗呢?秦国采取了离间赵国君臣关系的计谋。

他们派人到邯郸散布谣言,说秦军其实并不怕廉颇,因为廉颇与秦军相勾结,不想和秦军作战。

秦军最害怕的是马服君赵奢的儿子赵括。



这些不着边际的谣言传到赵国国君耳朵里,他想到在此以前他几次让廉颇出击,廉颇都没有答应,现在又传说和秦军勾结,想来想去他竟然相信了传言!于是下令撤换廉颇,任命赵括取而代之。

(图片:赵括像)

秦王得知赵军易将,马上任白起为大上将军,到长平指挥作战,并下令有泄漏白起为将者斩首。

秦国为什么任命白起为将?

白起(?—前257年)是秦国著名军事将领,能征善战,他指挥的战斗屡战屡胜。

白起打仗非常凶狠,对战败的一方经常斩尽杀绝,据统计,白起一生共歼灭六国军队165万。

是个中国历史上罕见的战争狂。


再说赵括。

赵括原本将门之子,他的父亲赵奢是赵国名将。

赵括受父亲影响,自幼学习兵法,讲起兵法时条条是道,口若悬河,自以为非人莫比。

其实他只会纸上谈兵,根本没有实际作战经验。

可是赵国国君听信谣言,执意派赵括统帅军队抗击秦军,为赵军失败埋下了失败的种子。



赵括到达前线后,一反廉颇的战术部署,想急于取胜,由坚守不出变为主动出击,这正中秦军计谋。



白起面对赵括鲁莽轻敌,决定采取假装后退,引诱赵军追击,然后分割围歼的战术。

公元前260年八月,赵括在不明虚实的情况下,冒然采取进攻行动。

秦军假意败走,暗中令两翼奇兵迅速出击,将赵军截为三段。

赵军首尾分离,陷入重围。



到了公元前260年九月,赵兵已被包围了46天,没有粮食吃,士兵饥饿不堪,吃光了所有能吃的东西,甚至出现了自相残杀,人吃人的惨状。

赵括走投无路,决心做最后一拼,亲率精兵出战,结果被秦军射杀而死。

赵军大败,40万士兵投降。

(图片:长平之战示意图)

怎样处置这40万降军?白起对身边的将领说:“先前我军已攻克上党,上党的百姓不愿归附秦国却归顺了赵国。

赵国士兵反复无常,不全部杀掉,恐怕日后会成为灾乱。

”于是使诈,把赵降卒全部坑杀,只留下240个小兵回赵国报信。

实际是震慑赵国。

秦军在长平之战中先后斩杀和俘获赵军共四十五万人,创造了中国古代战争杀人之最。

(图片:长平之战古战场遗址)

长平之战虽然过去两千多年了,但留给后人的一些问题并没有完全解决。



第一个问题是,长平之战究竟多少人被杀?目前几乎所有的教科书和论著提到长平之战都说秦杀赵国降军40万。

其中《史记》有近十处记载40万;三处记载45万,如果相信司马迁写书态度是认真的,而且不是一处写到赵军有40万或45万被杀,这个数字似乎可以接受。

可以这样理解:长平之战决战被杀40万,三年算下来损失45万。



但结合战国实际人口数字考虑,又使人生疑——赵国有这么多的军队吗?战国总人口大约两千多万,估计赵国人口不会超过三百万,按男女对半计算,150万男人中除去老人小孩之外。

青壮年充其量6、70万,如果真有45万被杀,那就意味着赵国青壮年男子没剩多少,赵国就剩下妇女、老人和小孩了。

这有些说不过去。

其实古人就怀疑被杀人数不实。

为《资治通鉴》作注的元朝人胡三省在被杀45万后面写道:“兵非大败,四十万人安肯束手而死邪!”

第二个问题,长平之战赵国几十万士兵怎样被杀的?《史记》好几处说是被坑杀的,何谓坑杀?一说坑杀就是活埋。

如果真是活埋,埋40万人要挖多大的坑?另一说,不挖坑也可以叫坑杀。

凡设计以陷害,皆可曰坑。

至今口语仍用坑害一词。



我们在看战国历史时,不仅要看到社会变革促进了社会经济的发展,也给人们个人的发展带来了较多的机会,但同时也必须看到残酷的战争给人民和社会带来的深重灾难,尤其像白起这样的杀人狂,连战俘都杀掉,太没有人性了。

生活在战国的孟子就强烈反对杀人无数的战争,他说:“善战者服上刑”,就是说对好战的人应该受最重的刑罚。

这话反映了人民的呼声。

(图片:孟子像)

前面说过,吕不韦是长平之战全过程的目击者,在邯郸,他一定看到了战争带来的无数家庭悲剧,这对他会产生强烈的震撼和感触,以致影响他后来在秦国的治国政策。



长平之战期间,异人不能回国,赵国竟然没有杀掉异人!本来人质就是用来做不守信义的抵押品的,你秦国背信弃义发动战争,我完全有理由把人质杀掉,进行报复。

但为什么赵国没有杀异人呢?可能有以下几点原因:

第一,赵国忙于战争,没有顾上;

第二,这场战争规模太大了,赵国损失太重了,异人已无足轻重,即使杀了异人,也无法阻止秦的进攻和赵的失败。

杀不杀异人意义不大。



第三,吕不韦在中间活动,协调,或买通大臣或说服赵王,保证了异人的生命安全。

因为异人对他太重要了,异人如果有了闪失,他的计划就全部落空了。



在长平战争期间,吕不韦最重要的事就是保证异人的安全。

别让异人出事,找机会赶快回国。

看来异人没被杀,吕不韦的目的达到了。





在长平之战期间,还发生了一件事,这件事成为研究吕不韦、异人、秦始皇乃至秦国历史的最大谜团。

事情的经过是这样的:

前面说过,吕不韦在邯郸时,选取了一位能歌善舞,非常漂亮的女子和她同居,这个女子叫赵姬(或邯郸姬)。

有一天,吕不韦请异人到家里吃饭,异人如约而至,酒席间,吕不韦让赵姬出来作陪。

漂亮的赵姬一露面,异人就惊呆了,赵姬实在太漂亮了,简直是个仙女下凡。

异人当时20来岁,正值青春萌动期,加上几杯烧酒下肚,只感觉头脑发热,心跳加快,脖子发直,两眼放光,直勾勾盯住着美丽的赵姬不放,他完全被赵姬的漂亮给迷住了。



《史记•吕不韦列传》说:“(异人)见而说之,因起为寿(进酒),请之。

”说,同悦,高兴。

他也没问这位美人是吕不韦的什么人,就借着酒劲,向吕不韦敬酒,并请吕不韦把这个美女送给他。

《史记》接着说,吕不韦一听,很生气。

司马迁用了一个“怒”字。

为什么“吕不韦怒”呢?吕不韦心里想:

第一,这个女子很漂亮,我很喜欢,已同居好几年了,你异人是不知道吗?我能随便给你吗?

第二,赵姬已经怀孕了。

给了你,生下的孩子算谁的?

吕不韦正要发作,但转念一想,自己不是要搞政治吗,现在已经为异人花了大量家财,不就是为了钓取异人这个“奇货”吗?从增加政治投机成功的保险系数看,献出赵姬算什么!

《史记》这样说:“念·²破家为子楚(异人),欲以钓奇,乃遂献其姬。

”于是答应了异人的要求,把赵姬送给了异人。

异人得到美女,肯定高兴万分,赵姬呢?她在得知自己被送给异人之后是喜还是悲,是哭还是笑?司马迁没说。

这给后人留下了很大的思考空间。



《史记•吕不韦列传》接着说:吕不韦想明白后,于是答应了异人的请求,赵姬就跟异人回家了,她也隐瞒了自己怀孕这件事,“自匿有身,至大期时,生子政。

”政,就是后来的秦始皇。

这一年是公元前259年(秦昭王四十八年),为什么叫政呢?原来赵姬是这一年的正月生的小孩,取名为“正”,因为生在赵国,叫赵正,古代“正”与“政”相通,又叫赵政。

秦国以嬴为姓,又叫嬴政。



这里有一个问题,司马迁说的“大期(ji)”是什么意思?为《史记》作注的南朝人裴骃、唐朝人司马贞等人都认为“大期”就是12个月。

北宋人司马光在写《资治通鉴》,相信此说,把“大期”改写成“期年”。

于是,许多人认为嬴政是12个月才出生的。

小孩12个月出生可信吗?从怀孕周期看,这是特例,正常怀孕是10个月。

所以有人怀疑嬴政不是吕不韦的儿子。



其实,对“期”还有一个理解,就是一个周期,期年,是周年;期月,就是一整月。

司马迁说的“大期”也可以解释为怀孕的周期,即“孕足十月时”。

嬴政的出生,给研究吕不韦、研究秦始皇和秦国历史留下了巨大的谜团。

这个悬案至今未解,由于史料记载有限,给人们带来的想象空间很大,有不同意见也是正常的。


我们再对吕不韦送赵姬之事做一分析:

吕不韦要以异人为赌注搞政治投机,办成此事不能有半点闪失,我们要问,他将赵姬送给异人是提前安排好的,还是异人突然提出要赵姬,吕不韦根本没有准备,被异人打了个措手不及,临时决定的?

根据《史记•吕不韦列传》记载,似乎是吕不韦事前没有准备,原文是,当异人提出要赵姬时,

吕不韦怒,念业已破家为子楚,欲以钓奇,乃遂献其姬。



以吕不韦的精明和对他对异人的了解,为更好地控制异人,增加政治投机的保险系数,他和赵姬合演了一出欲擒故纵的戏。

“怒”,可能是装出来的。



吕不韦提前作了准备,和赵姬商定了几件事:

第一件事,对赵姬做工作,晓以利害,说:我想准备把你送给异人,异人已被立为嫡子,你做了异人的妻子就是未来的王后,其富贵无人可比。

有这么好的事,赵姬自然答应,并答应与之配合。

赵姬之所以答应吕不韦不仅有王后位置的吸引,还有一个可能就是他以前见过异人,看异人的年龄相当、长相也不错,表面也许不太乐意,但心里也挺高兴。

为什么这样分析呢,我们从后来赵姬的表现看,这个女人虽然很漂亮,但没有政治头脑,很淫荡。

当时异人20来岁,跟她年龄差不多,长得也挺帅,所以她心里挺高兴,就跟着异人走了。



第二件事,二人可能商定,怀孕之事只有赵姬和吕不韦知道,不让第三个人知道。

孩子生下来也不说,异人不是说他若当了秦王,与吕不韦共有秦国吗,吕不韦可以借这种微妙的关系更牢固地控制秦国大权。



第三件事,二人还可能商定,即使赵姬成了异人的妻子,仍然和吕不韦保持联系,不排除二人继续发生关系,后来的事实证明他们的确有默契。



第四件事,为促成此事,二人演一出不韦献美的煽情戏。

异人来喝酒那天,赵姬打扮得花枝招展,极富性感,以吸引异人的眼球,使之神魂颠倒,当把异人的胃口吊足,他提出非分要求时,不韦先假装生气,然后答应,赵姬则面露娇嗔,半推半就,二人默契配合,使异人不但看不出一点破绽,还要对吕不韦感恩戴德谢,以后更听吕不韦的指使。



对以上分析我认为是有一定的根据的,根据就是基于对吕不韦的性格和日后是事实验证。

我觉得,吕不韦如果从商人的角度看问题,邯郸献姬这件事,是为了保证政治投机成功,以赵姬作赌注,加大投资力度;不仅投钱财,还要投美女,这种事,吕不韦做得出来。



对赵姬而言,她以自己的美貌做诱饵,吸引了异人,为日后成为王后,打下了基础。

从这一点上看,她既是政治的牺牲品,也是政治投机的赢家。



在这一事件过程中,最傻的是异人,他色迷心窍,要了一个怀着别人骨肉的美女,还以为占了天大的便宜。

这件事充分证明,古往今来,钱、权、色的交易往往是相互交织的,是政治腐败的温床。





目前学术界对秦始皇的生父问题存在较大分歧,唯一没有分歧的是秦始皇的生母是赵姬。



秦始皇的生父是谁有三种意见。

第一种意见:认为此事说不清,目前不好做定论,暂时搁在一边,这不影响对秦始皇功过的评价。



第二种意见:认为秦始皇的生父是异人。

因为记载此事的主要证据只有《史记》,而另一部重要史书《战国策》没有记载。

没有旁证材料,显得力量不足。

还有人认为,说秦始皇是吕不韦的儿子是那些仇视秦朝、憎恨秦始皇的好事者加上去的;是故意丑化秦始皇,其用意是,嬴秦在灭六国之前,就先灭亡了,不是秦灭六国,而是六国灭秦。



第三种意见:认为秦始皇就是吕不韦的儿子。

《史记》记载得很清楚,就史料而言,《史记》的说法似乎有些单薄,但从司马迁对历史事件记载的严肃态度分析,还是不要轻易否定为好。

我们每个人都可以发表不同的意见。



我们再用生活常识深入分析吕不韦、赵姬、异人,会发现这件事更有意思了。



按照《史记》的记载,赵姬怀孕之事只有吕不韦知道,那异人知道不知道呢?

一个可能是不知道,他色迷心窍,看不出来,也没感觉,也不怀疑。

从赵姬怀嬴政为“大期”可知,赵姬足月出生嬴政,异人一算时间,没错,是我的孩子。



再一个可能是他后来发现赵姬怀的孩子不是他的,但是守口如瓶,打死也不能说,此事一旦传到秦国,他的孩子是个野种,异人的嫡子地位肯定泡汤了。



人们都说,孩子是父母爱情的结晶,孩子身上有父母的遗传基因,长相最明显。

一般而言,孩子的长相一定有的地方像父亲,有的地方像母亲,有的地方是父亲母亲的结合体。

如果孩子一点都不像父亲,只有像母亲的地方,那可就怪了!一定有问题!如果这孩子是吕不韦和赵姬所生,这孩子肯定长得不像异人。

异人有那么傻,一点儿破绽也看不出来吗?异人见孩子越长越不像自己,而怎么看怎么都像吕不韦,那不吓死才怪,如果真传出去,他的孩子是别人的,是个野种,在非常重视血统的王室,怎么会容他,他的太子地位肯定会丢的。

(图片:秦始皇像)

我分析,异人、吕不韦、赵姬,也可能达成了某种默契;或心照不宣,吕不韦为了政治投机成功,赵姬为了当上王后,异人为了当上秦王,他们各有各的打算,谁也不说,谁也不点破这层窗户纸,都忍着。

尤其异人,打死也不能说,这可是人头落地的大事!后面事情的发展,极可能与这个问题有关。



亲子鉴定,用现代科学技术检验并不难,但要准确测定二千多年前的古人就不容易了,也许等秦始皇陵挖掘的时候真出现了秦始皇的尸骨,还要找到吕不韦的尸骨,甚至异人(庄襄王)的尸骨,才能准确判断秦始皇究竟是谁的儿子。

只是由于考古技术、资金等原因,秦始皇墓目前还不能开挖。



据《史记》记载:秦始皇十三岁(公元前246年)即秦王位,即位后不久,就在郦山开始营建陵墓。

统一天下后,又从全国征发来七十多万人参加修筑。

直至秦始皇五十岁死葬时(公元前210年)还未峻工,秦二世时又接着进行了两年,前后费时近四十年,真可谓工程浩大。

许多考古工作者认为,秦始皇未遭破坏,他还在墓中安眠。

(图片:秦始皇陵)

还是让这个千古之谜继续存在吧。

依据现有史料,对吕不韦和嬴政的关系作一些推断,还是完全应该的。

大家也可以思考他们究竟是一种什么关系。




吕不韦在邯郸将赵姬送给了异人,赵姬又生了个小孩叫赵政,异人有了家室,又有了孩子,又有吕不韦的资助,不愁吃穿,日子过得挺滋润。

但吕不韦心里很不踏实,他的投资越来越多,连爱妻都搭上了,但从政计划到现在连影还没见到,他心里很着急。

这时又出了一件事。

原来,长平之战结束后,秦国对赵国仇恨加深,因秦国在战争中损失也很大。

秦昭王五十年(公元前257年)秦军又发兵攻打邯郸。

这次赵王急了,决定杀掉异人,对秦进行报复。

吕不韦得到消息后,心急如焚,如果异人一旦被杀,他的从政计划就全部泡汤了。

事不迟疑,他赶忙和异人商量,决定在赵王没下手之前和异人离开赵国。

吕不韦又用钱开道,拿出六百金贿赂监视异人的赵国吏卒,(以前他两次拿出钱每次都是五百万)吏卒拿到这么钱,乐不可支,几辈子也赚不到这么多的钱,于是答应偷偷将异人放走。

可能事后他自己也跑了。

为了逃命,吕不韦和异人分秒必争,连赵姬和嬴政都顾不得带上,仓皇逃离邯郸,先逃到秦军那里,然后回到咸阳。



赵王发现异人逃走,十分怒恼,要杀掉留在邯郸的赵姬和嬴政。

幸亏赵姬的家里是个豪门,有些势力,将她们母子藏匿起来,才保住了性命。



[解读大秦政坛双星之吕不韦]04 吕不韦辅佐异人之谜

长平之战后,赵王要杀掉异人,吕不韦和异人买通吏卒,逃回咸阳。



吕不韦前期活动主要是通过华阳夫人确立异人嫡嗣的地位,这次回到咸阳,他要做的事就是让异人真正成为安国君的嫡嗣——未来的太子,实现定立国君的目标。



在咸阳,他要做的第一件事就是带领异人见华阳夫人,让华阳夫人真正接受异人。

《战国策•秦策五》记载了华阳夫人接见异人的过程。



异人怎样见华阳夫人呢?精明的吕不韦为让异人留给华阳夫人好印象,对他进行了精心包装。

吕不韦知道,华阳夫人是楚国人,为投其所好,他让异人穿上楚国流行的服装。

“不韦使楚服而见,”以勾起华阳夫人的乡情,讨华阳夫人的好感和欢心。



楚文化在中国古代文化中是极具地域特色的文化,它以浪漫富于想象力著称,学术界有一种观点,认为楚文化与北方文化是相对独立发展的。

楚国盛产漂亮、华丽的丝绸刺绣。

在考古发掘中,发现的楚国丝织品至今已的几十起之多,主要集中在湖南长沙、河南信阳、湖北江陵等地。

楚国丝织品的色彩,以红色、棕色为主,这与楚人崇火神的风俗相一致。

火神是祝融。

剌绣题材以动物、植物为主,而动物中又以龙、凤为主,表现了对生命与自由的向往。

(图片:楚国帛画:龙凤侍女图)

异人很可能就穿着颜色艳丽、绣着凤鸟的衣服的楚国服装见华阳夫人。

华阳夫人一见异人的装束,非常漂亮,与众不同,勾起了他对楚国的怀念,非常高兴,第一印象就很好,认为异人很聪明,善解人意,“王后悦其状,高其知,”不禁流露喜爱之情,认为异人见识高,她哪里知道,这都是吕不韦的主意!

华阳夫人说:“好哇,我是楚人,你的穿戴真让我高兴。

”于是把异人认作自己的儿子,并给他改了个名字,叫“子楚”。

子楚——楚人也。



从异人到子楚,不仅是名字的改变,更说明他的身份变了。

有了华阳夫人的特殊关照,子楚嫡子的地位更加巩固了。

他就等他的爷爷秦昭王一死,其父安国君即位,他就是名正言顺的太子了。

到这时,吕不韦的政治投机迈出了最具实质性的一步。

他就等待他的奇货发挥作用,他要获“无数”利了。

此时,异人的父亲安国君此时已年近50,即位后一旦驾崩,异人就是秦王,到那时,吕不韦不仅收回投资,而且即富且贵,成为人上人,那是何等荣耀的事!

事情的发展正在一步一步使吕不韦的打算成为实现。

吕不韦和异人回到秦国六年之后,公元前251年(秦昭王五十六年),秦昭王终于寿终正寝。

在秦国历史上,秦昭王是一位了不起的人物。

汉初著名政论家贾谊在《过秦论》中说:“及至始皇,奋六世之余烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,”这句话的意思是:到始皇的时候,他大大地发展了前六代君主的功业,挥舞着长鞭来驾驭全中国,将东周、西周和各诸侯国统统消灭,一定天下。

所谓六世者,即秦孝公、惠文王、武王、昭王、孝文王、庄襄王。

在这六人中最重要的有两人——秦孝公和秦昭王

秦孝公任用商鞅主持变法,使秦走上富国强兵之路,并在军事上有所建树,是秦国发展史上的转折期。

惠文王杀商鞅而不废新法,延续了了秦国继续强盛、发展的势头。

秦昭王在位时间最长达56年。

他通过改革稳定了秦国的政治;又通过成功的外交策略和凌厉的军事打击,使秦疆域扩大,楚、齐、赵三强被秦严重削弱,楚、赵几乎被灭国,对六国战争取得决定性胜利,秦统一天下的趋势已不可逆转,这个时代是秦的强盛期和决胜期,是秦统一大业的奠基时期,其后诸王,在此基础上巩固胜利扩大战果,是昭王统一事业的继续,是水到渠成的收获期。

总之,在消灭六国的斗争中,昭王时代是极为重要的朝代。



秦昭王时发动或参加的较大战争有:

1、伊阙之战公元前293年,秦在伊阙(河南洛阳龙门)给韩魏联军致命打击,歼敌24万,继而攻占韩魏数城,迫使魏割让河东四百里,韩割武遂 地200里予秦。

这次新占的宛(河南省南阳)、邓(河南省孟县)均为冶铁中心,秦军武器得以更新提高,军力更为壮大。

此后几年秦连续对魏韩用兵,占魏61城,迫使魏献出旧都安邑。

后来多次攻打三晋进一步削弱三国国量,扩大版图和实力。



2、参加燕国发起的攻齐之战——乐毅伐齐,田单败燕之战

公元前286年,齐灭宋,引起东方各国恐慌,昭王二十八年(前284),燕、赵、韩、魏、等联合攻齐,秦也参加了。

联军攻陷齐国七十余城,齐险些亡国,后田单利用火牛阵,才打败了燕国。

此战,东方各国两败俱伤,秦出力不多,得利最大。



3、重创楚国公元前280年和前279年分别从水陆两路大举伐楚,楚丧师失地,贵州、湖北大片国土沦为秦占领区,连首都郢也失守,楚顷襄王仓皇逃窜,被迫迁都于陈。

秦在新占楚地上建立黔中郡和南郡,楚国势力由此大衰,秦国弱楚战略目的已达到。

(图片:秦朝的弩机)

4、长平之战公元前260年,秦在长平取得中国战争史上一次空前规模的胜利,歼敌45万 ,险些灭掉赵国,赵从此衰败不振。



5、消灭西周何为西周?原来的西周早在前771年就灭亡了。

前770年,周平王东迁洛邑,天子地位一落千丈,诸侯不拿周天子当回事了,周天子控制的地盘越来越小,常被诸侯侵凌。

进入战国,周天子的权力范围只在河南河南洛阳附近的几个县,连一个小诸侯国都不如。

而且周王室内部还常闹内乱。



前267年,周威王去世,他的两个儿子争权,结果周分裂为两个,东周君和西周君,西周君控制着一个名义上的最高统治者周赧(nǎn)王。



就国力而言,任何一诸侯国均有灭周的绝对力量,就地理位置言,韩、魏灭周也易 如反掌,但他们都无此胆量向周发难。

其原因在于投鼠忌器,畏惧灭周之举招致以下犯上的罪名,陷入道义上的孤立,甚至遭到各国共同讨伐,成为众矢之的。

环顾当时天下列国,有胆略和实力敢冒天下之大不韪风险的只有秦国一家。

灭周在军事上是轻而易举的,后果却是危险的,必须有压倒各大国的军事实力。

公元前256年,秦发兵攻打西周,赧王投降入秦,当年,周赧王和西周君均死,名义上的最高宗主国便被秦灭掉。

仅剩东周。

灭周不仅表明秦统一天下的 决心和意志,更显示了秦已具备击败东方各国联合进攻的雄厚实力,这一事件会给各国造成 深刻的心理威慑,意义是深远的。

灭周是一个新纪元的真正开始,东方各国的末日也真正来临。



灭掉西周后,秦将代表天子的九鼎运到咸阳。

所谓九鼎,相传夏禹时所著,象征九州,国家的象征。

夏、商、周为国家之宝,拥有九鼎者即为天子,秦灭西周后将九鼎运到咸阳,也就象征着秦王将为天下共主,即可以名正言顺的统一中国了。


秦昭王注意发展经济,兴修水利,著名水利工程都江堰就是他在位时修建的。

(图片:都江堰)

秦昭王还有一个特点,就是礼贤下士,他引进范睢,为了得到他的强秦计策,秦昭王在范面前五次下跪,成为一段佳话。

范睢原为一隐士,熟知兵法,颇有远略秦昭王驱车前往拜访范睢,见到他便屏退左右,跪而请教:“请先生教我?”但范睢支支吾吾,欲言又止。



于是,秦昭王“第二次跪地请教”,而且态度上更加恭敬,可范睢仍不语。

秦昭王又跪,说:“先生卒不幸教寡人邪?”这第三跪打动了范睢,道出自己不愿进言的重重顾虑。

秦昭王听后,第四次下跪,说道:“先生不要有什么顾虑,更不要对我怀有疑虑,我是真心向您请教。

”范睢还是不放心,就试探道:“大王的用计也有失败的时候。

”秦昭王对此责并没有发怒,并领悟到范睢可能要进言了,于是,第五次跪下,说:“我愿意听先生说其详”。

言辞更加恳切,态度更加恭敬。

这一次范睢也觉得时机成熟,便答应辅佐秦昭王,帮他统一六国。

后来,范睢鞠躬尽瘁地辅佐秦昭王成就霸业,而秦昭王五跪得范睢的典故,千百年来被人们所称誉,成为引才纳贤的楷模。



总之,秦昭王在秦国历史上是继秦孝公以后最有作为的君主,应该说,他奠定了秦灭六国的坚实基础。

他死后,吕不韦和秦王政继续发展秦的力量,终于完成了统一大业。





秦昭王死后,53岁的老太子安国君嬴柱登上了秦王的宝座。

他就是秦孝文王。

在吕不韦看来,安国君的即位,离他所追求的目标更近了。

然而令他吕不韦想不到的是,他的理想实现的出奇的快,出了什么事呢?原来,孝文王即位仅三天就一命呜呼了!这真是一件蹊跷事。

也许秦昭王的丧事还没办完,马上还要给安国君办丧事!由于谁也没想到安国君死得这么快,他连下葬的墓地都没有,之时草草下葬,结果到现在没有留下遗迹,不知具体地点。



孝文王是中国古代在位时间最短的君主。

他究竟是怎么死的?没有具体材料,可以做以下推测:首先,他身体不好。

漫长的太子生涯和宫廷生活,一味贪图享乐,损耗了他的身体,此人好色,嫔妃很多,仅儿子就20多个,整天在女人堆里混,能不伤身吗?

第二,乐极生悲。

等了几十年,乐的是,老爹终于死了,安国君终于即位称王了,可熬出来了;悲的是,毕竟是自己的亲老爹死了,心里还是很难过的,悲喜交加,情绪波动,加之可能有血压高、心脏病,一折腾,突然犯病,抢救不及时,撒手而去。



孝文王一死,异人可就顺理成章地即位了,他就是庄襄王。

当年32岁,也不算小了。

异人登基后,应该感谢的人很多,首先是华阳夫人,没有她的点头并说服安国君,异人连咸阳都回不来,还谈什么继承王位?于是尊华阳夫人为华阳太后。



异人也没有忘记亲生母亲夏姬,尊她为夏太后,——两个太后并列,一个干妈,一个亲妈,真是历史少见。



当然,异人更忘不了帮助他即位的吕不韦,他下达的第一个诏令,就是任命吕不韦为丞相,封为文信侯,封吕不韦河南洛阳十万户作为他的食邑,吕不韦及官、爵、封地于一身,在秦国是少有的。

什么是食邑呢?

食邑是周朝已经开始的制度。

最初是把土地封予或砖封予有功之臣或宗亲,其土地即称作食邑。

受封者对于所受封土地,除了经济上的权益之外,尚有统治该土地及人民的权力。

战国至秦汉行郡县制以后,食邑逐渐转向以该地人民所交赋税為主的经济利益为主,而失去其他政治、军事上的作用,大多以“戶”作为食邑分发的单位。



吕不韦任丞相、封文信侯,还有十万户的食邑。

十万户的食邑规模是很大的。

古代有万户侯之说,那就很大食邑了,万户在战国秦大体上相当一个县的样子。

而吕不韦是十万户,就相当于十多个县了。

这么多的职位集于一人之身,在秦国历史上不多见。

吕不韦却心安理得,在他看来,这是当年在邯郸投资所得到的回报而已。

从这一年开始,秦国历史进入了吕不韦时代。

为什么这样说呢?这是因为:

第一,他实际上掌控了秦国的大权,在执政过程中,充分贯彻了自己的政治理念。



第二,从前250到吕不韦死这十几年间之所以称为吕不韦时代还因为他立的第一个秦王异人无能,他辅政的第二个秦王嬴政年幼,吕不韦不担心他们会奈手奈脚,干扰或阻止自己推行具有吕氏特色的统治方法。



说到异人无能,包括他爸爸安国君,这爷俩,都不怎么样。

和秦昭王的雄才大略根本没法比。



《战国策》记载了这样一个故事。

吕不韦和异人回到咸阳后,见到华阳夫人,确立了异人嫡子的地位。

这一过程都是吕不韦导演的。

异人这个人虚荣好色又无能。

有一天,安国君突然问起了异人读书的事。

说:“把你念过的书给我朗诵一段,我听听!”——“王使子诵”。

哪知异人在赵国整天吃喝玩乐,根本没读过什么书,他张口结舌,背不出来,这时或许吕不韦在旁边暗示了他,异人说:

“儿从小被捐弃(抛弃)在外,无师傅所教学,不习于诵。

”这话的意思是,我读过不少书,但没有老师指导,故不会朗诵。

安国君一想,这孩子从小在赵国,我对他关心不够,他不会背书也有我的责任,于是原谅了他,并把他留在了宫中。



这件事之后,异人很快就忘掉了。

但对精明的吕不韦有触动,他担心由于这件事“漏怯”,影响异人嫡子的地位,于是由吕不韦策划,异人在安国君面前又作了一番表演,以显示自己并非大草包。

一天,他对安国君说:“父亲过去曾去过赵国,赵国那些有势力的豪杰都知道您,可是您回到秦国后,再也没和他们联系,我担心他们有怨恨之心,图谋危害秦国和父亲。

我建议您下令严查边境城门,早闭晚开,以防坏人进入。

”大家听,这个建议无非就是早关晚开城门,不是什么高招,可安国君竟连连怕案叫绝,“王以为然,奇其计。

”——认为这真是一条妙计。

其实很一般,根本算不上妙计。

由于异人的献计,安国君更坚定了立异人为太子的决心。





公元前250年,留在赵国的赵姬几经辗转,也带着嬴政回到了咸阳,异人全家团聚。



赵姬在赵国的这些年是怎样度过的?有一说,她在邯郸时有一男子陪伴,这个人叫嫪毐。

嫪毐也是邯郸人。

后来嫪毐到了秦国,引发了宫廷的内乱。

这是后话。

总之,赵姬在吕不韦的传奇故事中充当的是政治牺牲品,她没有理想,放荡不羁,与吕不韦同居,又被吕不韦送给了异人,不排除她到异人那里后还和吕藕断丝连,继续来往。

后来又有嫪毐的介入。

赵姬的人生经历决定了她是个悲剧性的人物,

这里有一个问题是:在他身边的小嬴政知道不知道这里的内幕?赵姬与吕不韦、异人、嫪毐这三角、四角式的关系对嬴政幼小的心灵、性格会产生什么影响?事实证明,复杂的、不正常的家庭关系,尤其是家庭伦理关系的紊乱,对后代的影响会非常巨大,会造成孩子内心的创伤,甚至影响孩子的一生。

不可否认,秦始皇成年后的性格受到了一定的影响。



当国君仅3天的秦孝文王死后,异人登基,这就是庄襄王。

他任命吕不韦为丞相,封文信侯,享受洛阳10万户的租税。

至此,吕不韦终于如愿以偿,从一个商人变成了掌控秦国政权的权臣。



商人出身的吕不韦从政的能力怎么样?他是不是一个合格的丞相?事实证明,吕不韦有出色的政治才干和敏锐的政治头脑。

他身上具有的商人的特点,即善于捕捉时机,以最小的投入换取最大的效益在他执政中得到了充分体现。


吕不韦担任丞相后做了三件事。

一是大赦天下,二是灭东周,三是设计除掉信陵君。



先说大赦天下。

在中国古代,新国君上台或有什么祥瑞出现时,往往要大赦天下,以表明本朝廷亲民应天,给人民留下个好印象.

吕不韦也不例外,他当政后的第一件事,就是通过秦庄襄王发布诏令,《史记•秦本纪》:“大赦罪人,修先王功臣,施德厚骨肉而布施于民。

”什么意思?释放罪人,论列表彰先王的功臣,广施德惠,厚待宗亲族属,对民众施以恩泽。

大家知道,秦以严刑峻法闻名,老百姓动辄犯法,吕不韦颁布这样的政策,就是要招揽民心,缓和社会矛盾。

奖赏先王功臣以及对百姓施行一些恩惠,使得吕不韦在秦国臣民中留下较好印象。

值得注意的是吕不韦的治国理念和商鞅的法家思想有明显不同。



秦国自商鞅变法以后,推行严刑峻法,一人有罪,株连全家,甚至株连宗族,秦国的统治方法充满了法家的味道。

《史记•商君列传》记载:商鞅变法刚开始时有些人不太理解,“以为不便,”就是你的新法不太好。

后来新法推行以后,他们感觉还不错,于是这些人又主动找到商鞅,表示我们支持你,你的新法挺好。

这本来是好事,最初有点意见,后来改变了态度,这是应该欢迎的。

可是商鞅却说,这些人是“乱化之民”,就是专门捣乱的人,都流放到外地!——法家在历史上以待人刻薄,不尽人情著称。



司马迁的父亲司马谈写过一篇很有名的文章,叫《论六家要旨》,就是评论当时最主要的思想流派,六家里面有一家是法家,他说法家严而少恩,太冷酷,说法家“可行一时之计,而不可长用也。

”这话现在听还是有道理的。

法家这种缺乏人情味的特点是秦国的特色,而吕不韦就想力图改变这个特色。

所以吕不韦执政就和法家有区别,这是第一件事。



第二件事,灭东周。



前770年,周平王东迁,建都洛阳,东迁后的周天子地位大不如前,诸侯不像以前那样尊敬周天子了,周天子的经济来源枯竭,势力范围不断缩小。

相传东周最后一个国君周赧王已和平民差不多,借了钱还不起,跑到高台上藏起来,这个高台被称作“逃债台”。

成语“债台高筑”就出于此。



秦昭王五十一年(公元前256年)秦发兵灭掉了东周的最后一个国君周赧王,周天子事实上已经不存在了。

但是在巩地(今河南巩县)还有一个周公,是东周王室分裂的一部分。



小小的周公是周王室的残余势力,本来没有什么能量,但要无缘无故地灭掉他,恐受到道义的谴责,留着吧,又是统一的障碍。

可巧,机会来了。

前249年,自不量力的东周君竟然联合诸侯图谋攻秦,吕不韦抓住机会,发兵打东周,没费力气,就把东周灭掉了。

灭东周,是吕不韦指挥的第一场战斗。

没费劲就结束了战斗。



灭掉东周后,吕不韦做了一件很人性化的事,就是他没有杀东周国君,而是将其迁到阳人(今河南临汝西)让他继续享受当地人的租税,以体现吕不韦的宽容之心,赢得诸侯的好感。

请大家注意,在吕不韦担任丞相的十多年中,秦在作战中,大规模的屠杀现象较前有所减少。

这反映了吕不韦的思想理念。



这一年,吕不韦又派兵攻占了韩国的成皋和荥阳(今河南荥阳境内)。

建立了三川郡。

成皋和荥阳是关西通往关东的战略要地,历来为兵家必争之地在秦末农民战争和楚汉之争中这一带都是重要的战场。

秦占领这一地区,为后来东进铺平了道路。



转年,秦又继续向东用兵,进逼韩国、赵国。



第三件事,设计除掉信陵君

秦国不断向东用兵,引起各国的恐慌,魏国也感到危险,于是魏安釐王赶忙派人去赵国请信陵君魏无忌。



魏无忌(?—前243年)是著名的战国四公子之一,四公子还有齐国孟尝君田文、赵国平原君赵胜、楚国春申君黄歇。

在这四个人中,信陵君魏王口碑最好。

他重感情,讲义气,乐于助人。



魏王为什么请魏无忌呢?

这要从信陵君“窃符救赵”的故事说起。

长平之战后,秦军想一鼓作气灭掉赵国,于公元前257年围攻邯郸。

邯郸告急,赵国求救于魏、楚两国,魏国派大将晋鄙率军10万救赵。

这时秦国向魏国施加压力,魏王屈服,命令晋鄙按兵不动。

赵国见魏不肯进兵,就写了一封告急信给魏国相国信陵君魏无忌,信陵君通过魏王妃子如姬的帮助,盗出魏王亲自掌握的半个虎符,假传王命,击杀晋鄙,夺得兵权,然后率兵8万,会同楚军一起救赵,遂解邯郸之围。

这就是历史上有名的窃符救赵的故事。



所谓符即虎符,亦称兵符,因作成伏虎状,故名,它是古代帝王授予臣属兵权和调动军队所用的凭证。

虎符能分成左右两半,用兵时,左一半交给带兵的将帅,右一半由国君保存。

要调动军队时,国君将右一半交给差遣的将领拿去和带兵将帅手中的左一半扣合,互相符合完整表示命令验证可信,方有权调动军队。

(图片:虎符)

信陵君解赵国之围,赵国自然感谢他,但是魏国可饶不了他,这是因为他买通赵王宠爱的妃子如姬,偷出兵符,并杀了魏军将领晋鄙,虽然救赵取胜,回国后也难逃国法惩罚,于是他干脆住在了赵国,一住就是10年。



前247年,秦军大举攻打魏国,魏军节节败退,在危急时刻,魏王想到了足智多谋的信陵君。

于是派使者请信陵君回国,使者见到信陵君,说:“公子之所以在诸侯中有很高的威信,是因为您是魏国宗室,现在魏国有难,您不去解救,一旦秦军攻下大梁,把魏国宗室祖先的宗庙夷为平地,您还有什么面目见天下的诸侯呢?”(《史记•魏公子列传》)听了使者的话,信陵君猛然醒悟,想到自己是魏国人,还应以国家利益为重,他打消了顾虑,随使者回到魏国。

魏王对信陵君回国十分欢迎,也不再提十年前的事了,任命信陵君为上将军,主持抗秦战争。



信陵君领命后,决定实行联合抗秦的策略,他派出使者向各国求援,说服各国君主联合抗秦。

由于信陵君在各国威信很高,都愿意参加联军,这次联合有赵、韩、魏、楚、燕五国。

他们的联合说明秦的确对东方各国的威胁很大,不过五国联合又使秦有些吃不消。

结果秦军被联军打得大败,秦军退回函谷关。

这是吕不韦指挥战争的第一次失败。

他考虑到五国联军正在势头上,只好先不出兵。

但他想要破除东方抗秦力量,必须除掉信陵君。

经过精心谋划,他想出了一个计谋。

什么计谋呢?

这就是挑拨离间信陵君与魏王的关系。

吕不韦派人,带着大量财物到魏国活动,他们买通晋鄙的门客,让他们散布信陵君的坏话,有人说:“魏公子在国外呆了十年,现在统帅魏国军队,魏国军队都成了魏公子的私家武装了。



还有人说:“魏公子不仅统帅魏国军队,这次还统帅五国军队,各诸侯都知道有魏国公子无忌,哪里知道有魏国的国王!”甚至还有人说:”如果魏公子趁此时机自立为王,各诸侯国都畏惧魏公子,一定会帮助他夺权的!”

秦为了使这些谣言广为传播,多次派人去魏国活动,还假装问在秦国的魏国使者魏无忌何时当上魏王了,可喜可贺!魏王每天几乎都听到这样的话,起初不信,后来越传越多,越传风声越大,使得他也信以为真了。

于是大怒,下令免去信陵君将军的职务。



信陵君内心非常痛苦,有口难辩,他伤透了心,无意再找魏王申辩,也没有用行动取得魏王的信任。

于是称病不朝,整日在家中与宾客饮酒,与妻妾厮混,花天酒地,自暴自弃。

这样的生活过了四年,身体也搞垮了。

后来在一次痛饮之后,醉酒身亡。



信陵君没有败在战场上,却被吕不韦设计的离间计击中,实在可悲!信陵君之死,扫除了秦国东进的一大障碍,对秦国而言是件好事,吕不韦主政后的所作所为,说明他是个搞政治的好手。

[解读大秦政坛双星之吕不韦]05 吕不韦辅佐嬴政之谜

公元前247年(秦庄襄王三年),登基仅3年的庄襄王(异人)死,年仅35岁。

异人是吕不韦手中的“奇货”,吕不韦正是利用他,搞政治交易,一步一步实现了自己从政的目标。



庄襄王死后,13岁的嬴政即位,他就是后来的秦始皇。

《史记•秦始皇本纪》说:“王年少,初即位,委国事大臣。

”就是说,嬴政刚当秦王,年龄小,国家大事委托大臣处理。

具体讲就是由吕不韦主持。



吕不韦除了担任相外,还有个称号叫“仲父”。

仲父这个称号究竟是谁起的目前还不清楚。

“仲父”既不是官名,也不是爵名,而是叔父之称,是颇具亲情色彩的称呼。

最早称仲父的是春秋时期的管仲,他帮助齐桓公改革,使齐国最早称霸,成为强国。

齐桓公非常尊敬、信任管仲,把齐国朝政交给管仲,尊称管仲为“仲父”。

吕不韦称仲父,一是表示他与嬴政的关系不同寻常;二是表示自己也要像管仲一样处理朝政,嬴政不要干涉。

(图片:管仲像)

嬴政由于年龄小,吕不韦辅政。

从公元前246年嬴政即秦王位到亲政,在将近10年的时间里,吕不韦以仲父、相国的身份辅佐嬴政,治理秦国,他的政治才能得到了淋漓尽致的发挥,为秦国的发展和强大起了重要作用。

尤其吕不韦的治国理念很有特色。



吕不韦辅政期间,主要做了以下几件事。



第一,继续东进。



吕不韦辅政期间,继续对东方各国用兵,不断削弱各国的力量。

秦对东方各国的打击,自秦昭王时就开始了。

前278年(秦昭王二十九年),秦军在白起的率领下一举攻下了楚国的国都郢(今湖北江陵西北)迫使楚国将国都迁至陈(今河南淮阳)。

秦在占领的地区设南郡。

前260年(秦昭王四十七年)秦国攻打赵国的长平之战,又使赵国受到重创。

赵国40多万士兵被杀。

前249年,秦又从韩国夺得战略位置重要的成皋、荥阳,设立了三川郡。



吕不韦辅佐嬴政后,继续维持对东方诸国的高压态势。

在嬴政即位的当年,秦军全部占领了上党郡,接着又平定晋阳,设立了太原郡。

后来,又攻下韩国20多座城市,攻下魏国的20城,设立了东郡。

东郡在今河南濮阳西南一带,已经接近山东了。

经过连年的征战,秦的国土面积大大增加。



秦国东进的步伐加快,引起了各国的恐慌。

前241年(秦王政六年),楚赵燕魏韩五国联合起来共同进攻秦国,吕不韦用正面迎击和分化瓦解的两手策略,粉碎了他们的进攻。



此时,战争的格局日益明朗,秦的强势使东方各国纷纷设法自保,其中韩国为了自身利益,想出了一个办法,他们派著名水利专家郑国到秦国,表示愿意帮助秦国修建一条水渠,灌溉关中东部的土地。

其实韩国的目是以修水利工程为名,消耗秦国的人力、物力,达到其阻止或延缓秦国东征六国的目的。



水利是农业的命脉,既然郑国有意帮助秦国修建水利工程,吕不韦自然高兴,于是开工。

然而秦投入的人力、物力很多,工程却进展缓慢。

韩国的目的是“疲秦”,——拖住秦国,消耗秦的财力、物力和人力,吕不韦终于察觉到韩国的目的。

派人把郑国抓起来,要杀郑国。

郑国见阴谋败露,不但不慌张,反而很镇静,他说:“臣开始是为韩国做奸细而来的。

但是这条水渠修成后将会对秦国有利,可建万世之功,而对韩国只不过能拖延几年寿命而已。

”办事讲究“利”的吕不韦一听这话有理,决定不杀郑国,让他继续指挥把水渠修完。

这条水渠被命名为郑国渠。

(图片:郑国渠)

郑国渠长达150公里,起自池阳瓠(hu)口(今陕西泾阳境内),横跨渭北高原,灌溉关中低洼盐碱土地4万余顷。

郑国渠以含沙量极高的泾河为水源,以有机质含量较高的浑水灌溉,使灌区的盐碱地成为良田,从此关中沃野千里,农业生产有了保障。

《史记》记载,此渠修成后,“于是关中为沃野,无凶年。



秦国有两条著名的水利工程,一为秦昭王时修的都江堰,一条是郑国渠,充足的水力资源保证了农业生产和百姓生活,为秦统一奠定了坚实的物质基础。



第二,引进人才。



秦国为什么强盛?原因很多。

如商鞅变法彻底、实行奖励耕战政策、奖励军功等等,但引进人才是最重要的原因。

没有人才,秦国不可能强盛。

秦国从东方引进人才从春秋时期的秦穆公就开始了,如秦穆公引进百里奚、由余;秦孝公任用来自魏国的商鞅,主持变法,使秦国改变了面貌。



那位当了56年国君的秦昭王也是重视人才,礼贤下士的典范,他为了得到范睢,范是楚国人,有谋略,昭王为了得到他的强秦计策,在范睢面前五次下跪,成为一段佳话。



吕不韦当政期间,也大力引进人才。

他担任相国后,就建造了数以千计的房屋,供到秦国的人才居住,还聘请了许多名厨为他们做饭。

他在咸阳周边的城墙上挂起告示,欢迎各国和国内人士来相国府做客。

在吕不韦以前,秦国引进人才多侧重法家和兵家,这与秦国变法和战争的需要有关系。

吕不韦引进人才的特点是不拘一格,兼容并包。



战国时期,盛行养士之风,养士就是招引各种人才,为我所用。

其中最有名的是战国四公子,四公子是:齐国孟尝君田文、赵国平原君赵胜、楚国春申君黄歇、魏国信陵君魏无忌,他们各养士三千人。

在这些士中有各种人才,有的勇猛尚武,有的计谋多端,甚至还有鸡鸣狗盗者,他们替主人办各种事情,甚至帮助主人躲过危难。



吕不韦很仰慕四公子养士的做法,认为秦虽然强大,却不养士是件耻辱的事。

《史记•吕不韦传》记载:“亦招致士,厚遇之,致食客三千人。

”是说他招纳来自各国的士人,给予优厚的待遇,人数多达三千。



在吕不韦之前,秦国引进的人才中,偏重法家和军事家,吕不韦执政后这种情况有所改变,他引进的人才除了法家人物,还有其他各家学派的人物。

后世称战国诸子百家,据《汉书•艺文志》记载,诸子中最主要的有10家,即儒、墨、道、法、阴阳、名、农、纵横、杂、小说家等,其实还应加上兵家。

主张这些学派的人物在吕不韦时期陆陆续续到了秦国,造成了秦国各家学派荟萃,各路人才济济一堂,这是以前从未有过的现象。

这些士包括了各方面的人才,绝大多数都没有留下姓名,其中有一个人后来在秦朝历史上产生了重大影响,他就是李斯。



李斯原来是楚国人,出身于上蔡(今河南上蔡),李斯年轻时,曾担任过小吏,身在社会下层,强烈要求往上爬。

有一次,他在厕所中看见那里的老鼠,吃的是脏东西,见到人和狗来时,慌忙逃窜;而见到仓库的老鼠时,一个个都肥肥大大,吃的是好粮食,住在宽敞的库房里,没有人和狗来打扰,对比这两种情况,李斯感慨颇深,他说:“人的命运不同,不就和这些老鼠一样吗?所谓‘贤’和‘不肖’就看个人处在什么位置了!”后来李斯拜著名学者荀子为师,学成后,得知秦国招纳贤才,便来到秦国,投到吕不韦门下,当了一名普通的宾客——舍人。

李斯在秦国崭露头角,是他有一次在晋见秦王时,他对秦王分析了天下形势。

《史记•李斯列传》记载,他说:“要成就大业,必须看准时机,该忍耐时就要忍耐,该进取时就要进取。

以前在秦穆公时代,虽兵强马壮,独霸西戎,但最终未能灭掉关东六国,这是什么原因呢?因为当时诸侯国很多,作为天下共主的周天子还在,所以各诸侯争霸只能抬出周天子,搞尊王攘夷,秦穆公也不例外。

而自秦孝公以后,周天子这个招牌越来越没用了,诸侯国公开争霸,秦国乘势发展起来。

现在,秦国不断取胜已经六代了,东方各国被秦国打的狼狈不堪,这是千载难逢的大好时机,若不趁势消灭各国,早日统一天下,将来这些国家联合起来对付秦国,秦国恐怕就难办了!”
李斯的话虽然是说给秦王的,但在朝廷执政的是吕不韦,所以实际是说给吕不韦听的。

李斯的话有历史依据,符合当时的形势,显示了他超人的才华。

引起了吕不韦的重视,李斯被任命为长史,长史是一个有实权的官。

可能专为李斯而设置的。

他从此进入了政坛。



第三,养士编书。



吕不韦为使各类人才发挥作用,把他的门客组织起来,编写了一部《吕氏春秋》。

在学术史上,这部书被列为杂家,就是说这部书包含了各种思想,或者说是战国流行的各种思想学派的总结。

能写成这样一部内容庞杂的书,必须具备两个条件。

(图片:《吕氏春秋》书影)

第一,有人组织、策划,确定主导思想,提出写书的思想和宗旨。

这部书是吕不韦动议和组织编写的,在编写之前,他向参与者阐明了自己的指导思想,书写成后,最后经过他修定。



第二,作者的知识结构多样化,编著这样一部涵盖各种学派、各种思想的书,一两个人是不行的,这是一部集体完成的著作,而大部分的作者是从东方到达秦国的士人。

他们投靠在吕不韦门下,在吕不韦组织下从事写作。

《史记•吕不韦列传》说:“吕不韦乃使其客人人著所闻,集论以为八览、六论、十二纪,二十余万言。

”就是说吕不韦命令他的食客各自将所见所闻记下,综合在一起成为八览、六论、十二纪三部分,二十余万言。



吕不韦为什么要组织人写这部书呢?主要原因有两点:

第一,为统一天下服务。

《史记•吕不韦列传》:“文信侯招致宾客游士,欲以并天下”。

统一天下必须统一思想,《吕氏春秋》认为,各种思想不统一,不利于社会发展和社会安定。

所谓“一则治,异则乱,一则安,异则危”。

(《不二》)一,是统一、齐一的意思。

只有天下统一、思想统一,社会才能安定,否则,就不安定。



第二,有对秦始皇进行教育的目的。

自秦庄襄王上台之后,吕不韦就以丞相身份执掌朝政,公元前247年,庄襄王死,13岁的秦王嬴政即位,吕不韦更以“仲父”的地位辅佐嬴政,进一步控制朝政。

虽然吕不韦很能干,但随着嬴政年龄一天天增长,嬴政必然亲政,吕不韦将返政秦王,嬴政是个有作为的国君还是个昏君呢,吕不韦还看不准,于是他想用这部书来影响他。



有的学者认为,《吕氏春秋》对秦王政来讲,是一部很好的教科书。

问题是,嬴政会不会接受这部书的思想主张呢?



吕不韦为了让人们知道他主编了这部书,更为了让嬴政知道这部书的权威性和重要性,吕不韦在书写成后,命令人将这部书抄在竹简上,挂在咸阳城门之上。



当时纸还没有发明,竹简是主要的书写材料,简就是将竹子劈开、刮平、截成长23厘米、宽1厘米的竹片,在上面写字,每只简大约可写3、40字,写好后把这些简用麻绳或皮条连接起来,就成为书。

也有的写在木质材料上,叫作木牍,用法大体和竹简一样。



吕不韦不仅将《吕氏春秋》挂在城门之上,还有一个告示,上面写着:“现在公布的是《吕氏春秋》的全文,如有人能增删一字者,给予千金的奖励。

”果然在旁边挂着一大堆金子。

这就是“一字千金”这句成语的来历。



改一个字就可得千金重奖,这简直是做梦也想不到的事。

消息传出,顿时引起了一阵轰动,人们拥挤在一起,争者看《吕氏春秋》。

哪本书没有几个可以改动的字呢?改个字就可得千金,就可发大财,这也太容易了。

可是,怪事出现了,告示颁布了好多天,竟然没有一个人提出改动这部书的一个字,这可真叫人纳闷。

难道这部书真的尽善尽美,根本挑不出错来?难道咸阳城的人水平低,看不出问题来?

其实仔细想想,这个问题还是有答案的。

任何书也不会十全十美,多少也会有点瑕疵,为什么咸阳人没有人提出呢?不是这部书没有错的地方,是因为人们惧怕吕不韦的权势!

东汉著名思想家王充,就提出了这一看法。

他在《论衡•自纪》中说,“夫贵,故得悬於市,富,故有千金副。

观读之者,惶恐畏忌,虽见乖不合,焉敢谴一字?”吕不韦当时的权力显赫,他敢把书挂在城门之上,在场的观众读者就是看出这部书有毛病,谁敢提出呢?(图片:王充像)

《吕氏春秋》究竟有没有错的地方?东汉末年的学者高诱对这部书进行了系统、详尽的研究,结果挑出了10余处错误。



由于吕不韦的地位显赫,权力很大,人们惧怕他,就是看出书中的错误,也不敢指出,而吕不韦这样做的真实目的,是告诉嬴政,这部书无可挑剔,你要好好学习,深刻领会精神实质,将来要按照这部书说的去做。



那么,《吕氏春秋》究竟是一部什么书呢?



《吕氏春秋》全书分为“十二纪”、“八览”、“六论”三个部分,共一百六十篇,吸取儒、道、名、法、墨、兵、农、阴阳等诸家之说,内容涵盖政治、经济、军事、农业、外交、伦理、道德、修身等各个方面,同时涉及天文、历法、地理、乐律、术数等等,是一本体系庞大而复杂的学术著作。

《汉书•艺文志》等将其列入杂家。

在内容上虽然杂,但在编著上还是有理论指导的,内容上也自成体系。

正如该书《用众》篇所说:“天下无粹白之狐,而有粹白之裘,取之众白也。

”《吕氏春秋》的编著目的显然也是为了集各家之精华,成独具特色的思想学说。



具体讲,这部书是吕不韦任秦国丞相的治国纲领,体现了吕不韦的治国思想。

这部书的内容十分丰富,价值很高。

虽然在学术著作中被列为杂家,但这个“杂”不是杂乱的意思,而是兼收并蓄,博采众家之长,用自己的主导思想把它贯穿起来。

吕不韦认为,对于治国,各家都有有用的东西,又都有片面偏激的不足,必须把这些有用的东西融会贯通,综合在一起。

,司马迁称这部书“备天地万物古今之事”。

在《报任安书》中,甚至把它与《周易》、《春秋》、《国语》、《离骚》等相提并论。

东汉著名学者虽然指出了书中的一些错误,但还是肯定了这部书,说此书“大出诸子之右”。



这部书的突出特点是把诸子思想中的精华部分提炼出来,并加以综合,升华。

在书中,战国出现的学派,几乎都可以找到。

关于这部书的中心思想,学者有不同意见,我认为,这部书以黄老思想为中心,“兼儒墨,合名法”。

所谓黄老,是指战国流行的一种思想,是假托黄帝、老子,提倡在君主集权下实行无为而治,顺其自然,无为而无不为。

用这一思想治理国家对于缓和社会矛盾,使百姓获得休养生息,恢复经济发展非常有利。



在具体治国方略上,吕不韦提出了“虚君实臣,民本德治”的政治主张。

所谓虚君,是指君主要“无为”,无为不是不干事,而是放手让臣下去干,发挥臣下的能力和积极性,这叫做“君道无知无为,而贤于有知有为”。

(《任数》)意思是,当君主的原则是无知无为,却胜过有知有为。

君主的最重要的作用是掌控大权。

同时,君主要加强自身修养,做天下人的楷模,即“成其身而天下成,治其身而天下治。

”治身是治天下的根本。


特别应提出的是,吕不韦针对秦在战争中杀人过多的残酷现实,提出了兴“义兵”的思想。

《怀宠》篇说,所谓“义兵”就是,军队所到之处,老百姓用不着害怕。

文中说:

故兵入于敌之境,则民知所庇(保护)矣,黔首知不死矣。

至于国邑之郊,不虐(祸害)五谷,不掘坟墓,不伐树木,不烧积聚,不焚室屋,不取六畜。

得民虏奉而题(衍字)归之。



这句话的意思是:正义之师进入敌国的边境,老百姓知道这是保护者到了,老百姓就知道不会死了。

正义之师到了国都及一般城邑的四郊,不祸害五谷,不刨坟掘墓,不砍伐树木,不烧掉财物粮草,不焚毁房屋,不掠夺六畜。

俘获敌国的百姓都送他们回去。

这些话实际反映了战争给社会和人民生活带来的灾难太深重了。

人们希望遇到这样的军队,在战国残酷的征服战争中,这实际是一种理想,却代表了人们的呼声。



很显然,《吕氏春秋》所讲的许多道理即是吕不韦执政的经验的总结,又是对嬴政的告诫,希望他能接受这些治国的道理。





吕不韦在政治上是个聪明人,他决策政务,处理事情,一板一眼,很有章法,在《吕氏春秋》中讲起理论也是条条是道。

可惜的是他在处理个人问题上就不那么明白了,他在处理和赵姬的关系上就犯了致命的错误。



公元前257年,吕不韦和异人仓皇逃离赵国,回到秦国。

6年后,赵姬也带着嬴政回到咸阳,这几年她们在赵国是怎样渡过的?《史记•吕不韦列传》说:“赵欲杀子楚妻子,子楚夫人赵豪家女也,得匿,以擀…母子竟得活。

”这是说,赵国想杀掉赵姬和他的孩子嬴政,因为赵姬家有些势力,得以藏匿,所以母子平安无事。



回到秦国以后,异人即位,赵姬成为王后,三年后,庄襄王(异人)死,嬴政即位,她又成为太后。

赵姬生性放荡,她的身边离不开男人。

据说在邯郸时,就有一个叫嫪毐的人和她勾勾搭搭。

异人死后,她守寡了,但她耐不住寂寞,由谁来填补空缺呢,从关系上看,当然是吕不韦。

为什么他能填补空缺呢?

第一,他和赵姬是老相好。

很可能当年在邯郸,吕不韦把赵姬献给异人时二人就有约定,日后关系不能断。



第二,他身居丞相之职,在朝廷说一不二,出入内廷比较方便,可以和赵姬定期或不定期地约会。



但是,吕不韦是堂堂的丞相,是个公众人物,他的一举一动都受到关注,尤其出入内廷和赵姬相会,目标很大,虽然无人敢管,但免不了议论。

这使吕不韦不得不有所顾及。

再有,他的政务很忙,对下属说话总是一幅正人君子相,在他组织编写的《吕氏春秋》还说君主应加强自身修养,成为天下人的楷模,作为“仲父”,一国之相,怎么能不以身作则、明知故犯呢?

吕不韦所顾及的还有一个问题,就是嬴政身世。

嬴政的年龄一天天增长,已经不是小孩了,早就懂事了,嬴政对自己的身世可能有所了解,他对母亲和吕不韦的暧昧关系看得清清楚楚。

畸形的家庭生活,会对他的心理和性格产生深刻的影响,而吕不韦再不检点,再不收敛自嵀±的行为,会加重对嬴政的伤害,引起心理变态和性格扭曲,一旦嬴政亲政后,很可能会对自己长期的屈辱、压抑产生逆反,进行报复,甚至酿成一场惨祸。

吕不韦越想越可怕,《史记•吕不韦列传》说:“吕不韦恐觉祸及己”,就是说他唯恐事情败露,灾祸降临到自己头上。

《史记》还说:“始皇帝益壮,太后淫不止。

” 似乎是赵姬主动,吕不韦忙于政务,心思可能全放在在赵姬那里,但赵姬没完没了,吕不韦有些招架不住。

怎么办才好呢?

吕不韦想了个既对得起赵太后,自己又能金蝉脱壳的两全其美的办法。

什么办法呢?他知道,赵太后没有别的本事,就是生性放荡,只要有男人在身边就行,于是吕不韦为她找了一个人,这个人叫嫪毐,《史记》称之为“大阴人”,就是性功能很强的人。

吕不韦先让他在外面与一些人表演下流节目,后来出了名,传入宫内,赵太后也知道了,很想得到这个男人。

于是,吕不韦告诉赵太后,这个人叫嫪毐,赵太后一听是嫪毐,非常高兴,这不是她在邯郸认识的那个人吗?威猛雄壮,十分称心。

太后特想让他进宫,以满足自己的要求。



可是,太后住在内宫,按照制度,完整的男子是不能进入的,能在内宫里面活动的,都是被阉割了的男人——宦官。

太后需要完整的嫪毐,是为了满足她的需要,要是把嫪毐阉了,再送进宫里,对赵太后就没有意义了。

怎样让嫪毐让他进宫,既完整又能掩人耳目呢?赵太后想不出好办法。



计谋多端的吕不韦又想了一个办法。

吕不韦见到赵太后,悄悄地她说:“你可以让嫪毐假装受了宫刑,然后让他在内宫担任官职,你不就可以经常见到他了吗?”赵太后明白了吕不韦的意思,说:“我准备礼物,打点有关人员,具体运作就交给你去办吧!”

办这种事吕不韦,吕不韦很在行。

他先找人告发嫪毐,说他犯了罪,犯了什么罪呢?这个罪不大不小,正是够判腐刑的罪,“诈令人以腐罪告之”。

所谓腐刑,也叫宫刑,破坏男子的生殖器。

是一种极其残忍,无人道的刑罚,受刑者痛不欲生。



到了嫪毐该动刑的时候,吕不韦把赵太后的礼物从给主持宫刑的官吏,让他们手下留情,假装给嫪毐动刑。

所谓假装,就是不破坏生殖器,来个苦肉计,让他保持性功能。

为了掩人耳目,证明嫪毐动了宫刑,主刑官还把嫪毐的胡须拔掉,使之成为一名宦官,进入内宫。

嫪毐也很配合,装作痛不欲生,关在一个地方养了一阵子“伤口”后,就开始装腔作势,像个扭扭捏捏的阉人。

于是顺利进宫当了个内侍官——专门伺候太后生活。

他在后宫走来走去,畅通无阻,一有时间就和太后通奸。

这个嫪毐,论年龄比吕不韦小,论床上的功夫,又比吕不韦强,赵太后非常满意。

《史记•吕不韦列传》说:“太后私与通,绝爱之。

”“绝”,是最、极的意思,指特别喜欢他。



嫪毐装作宦官进宫,真是秦国历史上最丑陋的一幕。

大家想,假宦官能骗人吗,真男人的声音、举止、生活行为能和宦官一样吗?嫪毐进宫,对秦国政治和吕不韦的形象造成了及其恶劣的影响,赵太后也不想想她这样做的后果会是什么样子,而这一切都被已经懂事的嬴政看在眼里,他仇恨的烈火在燃烧,只等机会成熟的那一天的到来。

[解读大秦政坛双星之吕不韦]06 吕不韦死亡之谜


吕不韦以“仲父”身份辅佐嬴政,治理秦国,很有成效,秦国的国势不断增强。

但吕不韦在处理与赵太后的关系上却犯了个大错误,他推荐“大阴人”嫪毐取代自己陪伴赵太后,不料却引狼入室,酿成大祸。



年轻的嬴政把吕不韦、赵太后、嫪毐的乱伦行为都看在眼里,记在心上。

他为生母赵太后的荒淫放荡感到耻辱;他更憎恨那个威猛无比,把母亲折腾得神魂颠倒的嫪毐,恨不得把他撕成碎片。

是他搅乱了后宫,使宫中中弥漫着邪佞、污浊之气。



嬴政对吕不韦同样充满了怨恨,你和太后好够了,玩腻了,又推荐嫪毐,你组织人编写《吕氏春秋》,还暗示我要学习,按书里说的去做,可是你怎么不起表率作用呢?你也太虚伪了吧!

由于嬴政没有亲政,没有实权,他只好把愤怒、仇视深深埋藏在心里,等待时机成熟,他要进行报复,进行反击。



从吕不韦角度讲,推荐嫪毐是他政治生涯的最大败笔,最大失误。

他最初可能把这件事看得太简单了。

他原以为,让嫪毐取代自己到赵太后身边,只是为太后找一个性伙伴,平息太后躁动不安的情绪,自己可以跳出是非之地,尽全力治理秦国,为嬴政亲政打下好基础。

可是精明的吕不韦这时却犯糊涂了,嫪毐真如他想像的只知道和赵太后上床的人吗?不是,他推荐嫪毐实际是养虎为患,引进了一只恶狼,不仅扰乱了朝政,更使他陷入的了灭顶之灾。

吕不韦从说服异人到游说华阳,从邯郸献姬到担任秦相,在从政之路上还未曾失手过,但推荐嫪毐却是他人生之路的最大败笔。

这真是一招错棋,全盘皆输。



事态的发展的严重性远远超出吕不韦的想象。



赵高这个假宦官装的再像也不可能不漏馅儿,赵太后和嫪毐私通已成为公开的秘密,干柴遇烈火,一定有结果,没过多久,赵太后就怀孕了。

这可怎么办?如果赵太后不想把事情闹大,悄悄把孩子打下也可暂保平安,哪知,这个女人还想要孩子,这使得她和嫪毐关系逐渐公开化,宫内外无人不知。



起初,吕不韦推荐嫪毐,不过想让他充当赵太后的性伴侣,如果嫪毐不哼不哈,也就算了,吕不韦也算对得起赵太后。

可是,吕不韦想得太简单了,嫪毐有政治野心,也想在政治上风光一把。



首先,他利用和赵太后的特殊关系,要求封爵、封地。

赵太后当然答应,便指使吕不韦去办,吕不韦没反对,于是封嫪毐为长信侯,封山阳(今太行山东南)为嫪毐的领地。



中国古代受封者对封地有两种形式,一种去封地就职,直接管理封地;一种是不去,人在京城,只享受封地的衣食租税。

嫪毐没去山阳,因为赵太后舍不得他,他也不愿意离开赵太后。



其次,嫪毐还要在朝廷显示威风。



《史记•吕不韦传》记载:赵太后对嫪毐“赏赐甚厚,事皆决于嫪毐。

”就是说,嫪毐不仅得到了赵太后的许多赏赐,而且还把持了朝政,本来吕不韦辅政,大权在握,现在嫪毐压过了吕不韦,各种事情由他说了算。

更有甚者,嫪毐也培植私人势力,拥有家僮数千人,还有千余人要求在嫪毐手下当个一官半职!《史记》说:“嫪毐家僮数千人,诸客求宦为嫪毐舍人者千余人。



事情发展到这种地步,是吕不韦始料不及的。

吕精明一世,糊涂一时,在嫪毐问题上犯了个致命的错误。

当吕不韦感到嫪毐的势力膨胀,大有超过自己的时候,已经晚了。



从吕不韦推荐嫪毐,又同意对嫪毐封侯、封地看,是不是可以认定他们是一伙,可称他们是吕、嫪集团呢?

我认为还不能这样说。

吕、嫪还是有区别的,他们不仅不是一伙,后来还成了对立面。

在当时,人们也是这样看的。



《战国策•魏策》记载了这样一个故事:公元前239年。

秦国攻打魏国,魏国国王非常恐慌,魏国哪是秦国的对手?这时有一位游士请求见魏王,说有计谋贡献。

魏王连忙接见了他,游士说:“与其战败失地,不如拿出一部分土地贿赂敌军,与其战而败亡,不如丢点土地,先保住自己再说。

大王您却宁可丢掉土地,也不肯用来贿赂敌人;宁可战败亡国,也不肯放弃一些土地,这是您的过错。

”魏王对游士的话没听明白。

于是请他把话说明白。



游士说:“大王若能听臣之计,丢一点地而不至于伤国家的元气,丢一点面子而不至于损失国格,并且国难可解,国仇可报。



魏王说:请您快说,这究竟什么计谋呢?“

游士不紧不慢地说道:“大王您知道不知道,如今秦国从执政大臣到普通百姓,都说:‘你是亲近嫪氏呢?还是亲近吕氏呢?’可见,秦国上层当权者分为嫪、吕两派,连一般老百姓都知道,大王何不利用这个矛盾呢?”究竟怎样利用嫪、吕的矛盾呢?

游士又说:“现在嫪毐在朝廷说了算,如果大王割一部分土地奉送给秦国,这就成了嫪毐的功劳;拉拢嫪毐向秦讨好,会巩固嫪毐的地位,使他占上风,而他和秦太后关系非常好,秦太后也会对大王深为感激的。

这样大王和秦的关系将会改善,成为诸侯中最好的,诸侯们见到这种情况,都会抛弃吕氏而追随嫪氏,大王的仇不是可以报了吗?”游士的一番话,使魏王如梦方醒,高兴地说:“好计好计!“于是派人到秦国活动,给嫪毐礼品并送给秦国一部分土地,嫪毐让秦军开始放慢了攻魏的步伐,秦国不出兵打仗了,不流血牺牲了,军民都很高兴,嫪毐的势力进一步上升。



嫪毐有太后的支持,虽然暂时压过吕不韦,占了上风,但是,这个家伙是个市井无赖,身上有许多劣根性,没有政治胸怀,品位极低。

他不时流露出小人得志的本相。

在宫中,他依仗和赵太后的关系,牛气冲天,趾高气扬,无论是大臣、近侍,他都看不起。



有一次,他与宫中宦官和大臣一起喝酒、赌博,大家都喝醉了,你一言我一语,争吵起来,嫪毐也醉了,他突然圆睁双目,大声喊道:“我是秦王的假父,你们这些小子谁敢和我争高低!”何谓假父?假父就是义父,干爹。

嫪毐出此狂言,虽是酒后,不必当真,但他暴露了两个问题,

第一,与赵太后的关系公开化,肆无忌惮,不再隐瞒,其实他们的关系,宫里的人都看得很清楚,只是不说罢了。



第二,嫪毐的狂言,也是对吕不韦的挑战,你吕不韦不是说是嬴政的“仲父”(叔父)吗,我是他的假父(干爹),关系比你近!

嫪毐的狂妄无忌,胡言乱语,传到了赵太后耳朵里,她也感到了嫪毐太过分了,心里有几分不安,作为国母,她明目张胆地养汉子,败坏风气,也实在不成体统。

可是这个女人毫无羞耻之心,为遮人耳目,她决定离开咸阳,到雍城大郑宫居住。



雍城(今陕西凤翔县城南)本来是秦国国都,也是秦人发迹之地。

这里地处关中平原西端,地势平坦,土壤肥沃,交通便利,是通往西北的咽喉要地。

早在春秋时期秦人的祖先就来到这里。

这里作为秦国国都近300年。

雍城有许多著名的宫殿,建造的气势宏伟,后来虽然迁都(先迁栎阳,后迁咸阳),雍城并未被废弃,一直被视为祖宗的故居,凡是举行祭祀祖先的各种盛典,都在雍城举行。

历代国王及后妃、贵族死后,也多埋在此地。



由于雍城有这样好的条件,赵太后感觉到这里可以躲开人们的视线,她是自己来的吗?不可能,她是带着嫪毐来的,她来雍城的目的就是为了继续与嫪毐寻欢作乐,怀孕生子。

果然,赵太后来到雍城,又怀孕了,又生了一个儿子!嫪毐得意忘形,还和太后商量说:“若是秦王死去,就立咱的儿子继位”。

真是狂妄至极。



至此,嫪毐和赵太后关系已完全暴露,不仅宫中,连咸阳城的老百姓都知道了。

事情正在向更严重的方向发展。



嫪毐利令智昏,自以为有太后的支持,可以在朝廷上为所欲为了。

眼看着嬴政亲政的年龄就要到了。

嫪毐想在嬴政亲政之前,先下手为强,以武力夺取政权,对嬴政或取而代之,或使之成为傀儡。

他利用在宫中出入自由的便利,培植私人势力,拉拢死党,纠集了一支力量,准备伺机发动政变。




嫪毐是个假宦官,这已是公开的秘密,他的活动早已被人发现,并报告了嬴政和吕不韦。

嬴政和吕不韦对这件事是什么态度呢?

先看嬴政。

他这时已即将亲政,他得知这个消息后,非常冷静,没有任何表示。

这是为什么呢?主要是他手中还没有掌握实权。

朝政大权在吕不韦和太后(实为嫪毐)手里。

眼下,他只能把这一切看在眼里,记在心上,等待亲政后老帐新帐一起算。



吕不韦呢?他面对嫪毐的猖狂,心里十分矛盾,论他的权力和手段,完全可以将嫪毐除掉。

但是,他犹豫了,他的私心太重了,他有侥幸心理。

他担心嬴政亲政后自己的地位不保,他觉得,如果嫪毐叛乱成功,可以阻止嬴政亲政,到那时,他再组织力量平定嫪毐,进而独掌秦国大权也为时不晚。

如果叛乱失败,他可借嬴政之名,对嫪毐穷追猛打,清除其残余势力,以巩固自己的地位。

出于这些想法,吕不韦对嫪毐的举动既没有支持也没有明确反对,持观望态度。

虽然吕不韦和嫪毐不是一伙,但他以商人乘机捞一笔的投机心态对待这件事,实际在客观上起了支持嫪毐的作用,这是吕不韦政治生涯的又一败笔。



嬴政九年(公元前238年),嬴政22岁,这年四月,嬴政离开咸阳,去雍城,他要在先祖的故地举行加冠大典,他要正式亲政了!

加冠是西周以后确立的一项重要的礼仪制度。

周代规定,士人20岁进入成年,可以任职当官,可以生子。

为表示进入成年,在20岁时要举行隆重的仪式,称加冠礼。

在仪式上要由长辈为其戴上一顶标志成年的帽子,因此古人将20岁称为“弱冠”。



同样,天子也要搞加冠礼,不同的是加冠的年龄。

各国不一样,如周文王12岁加冠,春秋时期不少国君12、3岁就已加冠。

令人不解的是秦嬴政13岁即位,为什么到22岁才加冠?而比一般人晚2年?我们认为,吕不韦把持政权,他不愿意让嬴政过早亲政。

嬴政亲政虽然晚了些,但毕竟熬出来了,毕竟平稳接班,终于等到了这一天,可以施展自己的才华了!

加冠礼在雍城的蕲年宫隆重举行,嬴政戴上了冕,吕不韦将大权交给嬴政,秦国历史开始了嬴政亲政时代。



然而加冕仪式刚结束,就传来了嫪毐在咸阳叛乱的消息!

原来,嫪毐见嬴政率领文武百官离开咸阳后,就感觉自己的末日已到,他和太后的丑闻已经传得满城风雨,等嬴政回咸阳,等待他的肯定是死路一条,至于太后,那毕竟是嬴政的生母,嬴政不会对母亲太绝情。

而嫪毐,不过一个市井无赖,嫪毐想,与其坐以待毙,不如拼死一搏,也许还有成功的机会。



嫪毐利用伪造的秦王和太后的调兵令,组织了一支军队,出咸阳,向雍城进发。

出城没多久,就碰上了雍城开出的秦军。

一场大战,叛军抵挡不住,赶忙退回咸阳。

嫪毐的叛军是一群乌合之众,武器装备和秦军无法相比,很快就被秦军打败。

嫪毐等一批头目趁乱逃走。



不久,嬴政率领众朝官回到咸阳。

回咸阳后,嬴政办的第一件事就是处理嫪毐反叛事件。

他下令:“凡参加平叛有功者,皆按功劳大小拜爵。

”另外,设重赏捉拿嫪毐等叛乱头目:“凡能生擒嫪毐者,赏钱百万;击毙者,赏钱五十万,擒杀其他党羽者论功行赏。



经过大力搜捕,这年九月,嫪毐及其党羽都被抓住。

嬴政对嫪毐及其党羽的处死用的是“车裂”的刑罚,就是将服刑者的四肢和头颅分别拴在五匹马上,五匹马各朝一个方向,一声令下,刽子手猛力抽打烈马,使之快跑,瞬间,活人就被撕成五块,这是对罪人最重的惩罚。

嫪毐和太后所生的两个儿子也被杀掉。

嫪毐还被夷三族(父族、母族、妻族)。

他的食客们都被没收财产,迁往蜀地。



嬴政对母亲赵太后不敢用刑,毕竟是亲娘,但也不想见到她,将她囚禁在雍城棫阳宫,限制行动自由。

天下的孩子哪有不爱自己的母亲?按说秦嬴从小跟着母亲颠沛流离,东躲西藏,母亲千方百计护着他,使他保住了性命,嬴政应该对母亲最有感情。

而他最缺少的是父爱。

不过这位赵太后也太给嬴政丢脸了。

致使秦始皇的内心受到极大的伤害,甚至使他对女人产生了偏见。

比如,秦始皇后来就没有正式立皇后,成为千古之谜,他为什么不立后?

学者们认为一个重要原因在于秦始皇的个人性格及家庭环境之影响。

由怨母而仇视女人的心理阴影,使秦始皇长大后在婚姻能力上未能健康发展。

宫中众多女人,仅仅是为满足他的生理需要。

由母亲行为而造成他对女人有一种偏见,就是女人不能掌权,不能有地位,这可能秦始皇未立皇后的重要因素之一。





再看吕不韦。

从以上嫪毐叛乱被镇压的过程中,我们找不到吕不韦的身影了,他到哪儿去了?

根据史书记载推测,第一,嬴政去雍城举行加冠礼,吕不韦跟随去了。

这是因为他是丞相,朝廷最重要的大臣,必须要出席。

另外,他还是长辈,也可能嬴政的帽子还是他给戴的。



第二,秦嬴政刚举行完加冠礼就传来嫪毐叛乱的消息,这是秦嬴政亲政后处理的第一件事,他果断决定,坚决镇压,但没有派吕不韦率兵前往,而派昌平君、昌文君两位大臣,说明他不放心吕不韦,并开始冷落吕不韦。



精明的吕不韦看到没有派自己去平叛嫪毐,就知道自己已失去了秦嬴政的信任,那部改一字赏千金的《吕氏春秋》也不会对秦嬴政有什么作用了,他感到自己的政治生涯该谢幕了,能够保全自身就不错了!

自嫪毐失败后,吕不韦内心深处的恐惧感就日甚一日,于是开始收敛锋芒,极力做出超脱的样子,不再到处讲话,出头露面了。



对嬴政而言,镇压嫪毐远比处置吕不韦和母亲容易容易得多。

嫪毐不过是一个靠赵太后起家的政治暴发户,一个市井无赖,他在秦国没有根基,镇压嫪毐叛乱,这场风波也就过去了。

吕不韦则不是,他是秦国的三朝元老,从秦昭王时(前257年)就来到秦国,秦庄襄王(异人)时开始任相,掌握了秦国的军政大权。

对于秦王嬴政来说,吕不韦又是“仲父”,辅佐朝政近10年,至于吕不韦是不是自己的生父,他也是心知肚明的。



这里要必要介绍一下关于秦始皇长相。



在《史记•秦始皇本纪》中尉缭有一段话,把秦始皇说的丑陋不堪,其原话是:

秦王为人,蜂准,长目,鸷鸟膺,豺声。

少恩而虎狼心,居约易出人下,得志亦轻食人。



这里既有对他长相的描绘,又有对秦始皇心理性格的推测。

尉缭是魏国大梁(今河南开封)人。

姓失传,名缭。

秦王政十年(公元前237年)入秦游说,被任为国尉,因称尉缭。

著名的军事理论家。

今存《尉缭子》24篇,近万言。

尉缭最初不愿意在秦国,他看不起秦始皇,所以说了一番歪曲、丑化秦始皇的话,不足以证明此话的真实。



有的学者依据这几句话,认为秦始皇出陋不堪。

如“鸷鸟膺”是现代医学中的鸡胸,“蜂准”是马鞍鼻,“豺声”表明有气管炎,这几项都是生理上的残缺。



我认为关于秦始皇的长相还要认真探讨。

在《太平御览》中,有一条记载:“秦始皇帝名政,虎口,日角,大目,隆准,长八尺六寸,大七围。

” 虎口,日角,大目,隆准,是说雍容轩昂,是古代相书中典型的帝王之相。

秦始皇的个子很高大,长八尺六寸,这有多高呢?秦制一尺约合23.1厘米,折合计算,秦始皇的身高有1.98米。

一围约等于旧尺的5寸到1尺之间,7围大约在1.20米左右。

如果此处记载属实的话,那么秦始皇是一个矫健魁伟的大男子。


著名史学家翦伯赞在《秦汉史》(北京大学出版社,1983年)中认为秦始皇应该是英俊漂亮的。

他说,(秦始皇)并不如后世所想象的他是生长着一幅严肃得可怕的面孔,假如他多少有些父母的遗传,他应该是一位英俊漂亮的青年。

(图片:秦始皇像)

至于秦始皇究竟长得怎么样,还将讨论下去,当然真正的谜底是要到秦陵开掘后,发现了秦始皇的尸体才会清楚。



鉴于嬴政和吕不韦的特殊微妙关系,秦王嬴政可真犯了难,怎样处置吕不韦呢?《史记•吕不韦列传》记载:“王欲诛相国,为其奉先王功大,及宾客辩士为游说者众,王不忍治法”。

这意思是说,秦王心里很矛盾,本来想杀掉吕不韦,但考虑到他是侍奉先王功劳极大,又有许多宾客辩士为他求情说好话,秦王不忍心将他绳之以法。

这也证明他和吕不韦确有相当多的感情色彩。

他究竟应该怎么办呢?



残酷的政治斗争现实终于使秦王嬴政跳出了情感的圈子,他想到,吕不韦养了那么的宾客游士,其中不免会有高人,他在秦国经营了这么多年,不少人为吕不韦歌功颂德,如果不及时动手,恐怕日后势大难治。

在处死嫪毐一个月后,他下了一道命令:“免去吕不韦相国之职”。

秦始皇的举措,清楚地表明他是一个以政治利益为上,敢于割断亲情的政治家。



在罢免吕不韦相权的同时,他对母亲却动了宽容之心。



嫪毐事件后,他将太后囚禁在雍城,限制行动自由。

他实在不想看到这个使他丢尽面子的女人了。

一些游士宾客得知此事,设法劝嬴政,还是迎太后回咸阳为好,嬴政大怒。

《说苑•正谏》记载,他说:“谁敢以太后事规劝我,我就用乱刀砍死他,讲荆棘铺满他的脊背和四肢,把他的尸体堆积在城门之下!”果然,他一连杀了27个劝谏的宾客游士!

这一天,第28个劝谏者出现了。

他就是来自齐地人茅焦。

嬴政的使者拦住茅焦,问道:“你是不是还要劝谏太后的事吧?”茅焦说:“正是。

”使者赶忙转回告诉了嬴政。

嬴政说:“你快回去告诉这个人,你没看见城门下堆积的死人吗?”使者把嬴政的话告诉了茅焦,茅焦不但不害怕,反而很坦然地说:“我听说,天上有28个星宿,现在死去的有27个了,我这次要来的原因,就是想补足这个数字罢了。

你赶快告诉秦王,茅焦是不怕死的人。

”使者入宫将茅焦的话禀告了秦王,嬴政大怒,说:“这个人故意来违反我的禁令,赶快烧起鼎锅,用沸水煮死他!先让他见见我!”秦王按剑而坐,气得口翻白沫。

使者召茅焦入宫,茅焦不慌不忙,走到秦王面前,对秦王说:“陛下有狂乱违礼的行为,您自己还不不知道吗?”嬴政说:“你这是指什么事?说给我听听!”

茅焦说;“大王您正在以统一天下为己任,可是,车裂假父,暴露您有嫉妒之心;杀掉您的两个弟弟,有不仁慈的恶名,又把太后囚禁在雍城,有不孝的骂名。

你将荆棘放在进谏人的身上,有夏桀殷纣一样的暴政。

你做得这些事现在天下人都知道了,决不会再有人投奔秦国了。

我真担心秦会亡在您的手中!”

茅焦说完这番话后,也想到秦嬴政会像以前那样把他也杀掉,就解开自己的衣服,说:“我要说的话都说完了,请让我服刑吧!”没想到,嬴政被他的话打动了,他走到茅焦跟前,拉着茅焦的手说:“请先生穿上衣服,你说得对,我将母亲迎回咸阳!从今天起我愿意向你请教!”听完了茅焦的话,嬴政的态度为什么出现大转变?

原来,茅焦对嬴政的劝说从政治的大局出发,并不是单纯以母子之情打动嬴政。

当时,统一战争即将开始,嬴政急需的是人才,各国游士活动能量极大,他们的舆论会影响秦的声誉,如果连母亲都不能容,还杀劝谏之臣,传到各国,谁还敢来投奔?茅焦的话触动了嬴政最关心的问题,终于使他接受了茅焦的意见。

秦嬴政在处置母亲的问题上同样把政治利益看得很重,从感情上他对母亲已经绝望,但为了顾全大局,赢得好声誉,他又似乎在乎母子之情了,这再次说明他是个政治家。



嬴政接母亲回到咸阳,是宾客游士用几十条生命换来的。

这个女人经过这次风波,也感到十分没面子,默默地在宫中度过了悲凉的晚年。

秦始皇十九年(公元前228年),赵太后去世,谥号为帝太后。

与庄襄王合葬在芷阳。



赵姬在吕不韦的传奇故事中充当的是政治牺牲品,她长相绝美,但没有理想,放荡不羁,先与吕不韦同居,又被吕不韦送给了异人,到异人那里还和吕藕断丝连。

后来又和嫪毐厮混。

赵姬的一味放纵使王室混乱不堪,嬴政虽然以大局为重,原谅了母亲,但赵姬的一生也实在不光彩,是政治的牺牲品。





嬴政迎赵太后回咸阳,对吕不韦该怎么办?

嬴政担心的是,这对老相好、老情人如果再勾搭在一起,不知又会出什么乱子,他再三考虑,终于下定决心,将吕不韦赶出咸阳!

就在赵太后回咸阳前的那几天,嬴政下了一道命令:“令文信侯就国河南。

”就国就是到所封的领地。

吕不韦虽被罢免了相国,但爵位还是文信侯,在洛阳的领地有十万户,秦嬴政让他去就国,起初考虑的是让他远离政治中心,远离赵太后,而吕不韦却感到自己离开咸阳,躲开京城这个政治漩涡,也许还会有些“作为”,甚至东山再起!

来到自己的领地后,吕不韦果然又活跃起来了,他虽然没有了实权,但爵位仍在,经济收入丰厚,他任相国多年,政绩卓著,且交结广泛,有一定的社会影响,不像嫪毐那样臭名远扬,虽然失势,但前来拜访、探望的各国使者宾客络绎不绝,他家门庭若市,非常热闹。

《史记•吕不韦列传》载:“岁余,诸侯宾客使者相望于道,请文信侯。

”意思是,又过了一年多,各诸侯国的宾客使者往来不断,前来问候吕不韦。



可惜,本来十分精明的吕不韦再次走错了一步棋。

他办事周详、仔细,回到河南后本应该闭门谢客,忍受寂寞,“韬光养晦”,好好总结自己的经验与教训。

按他与嬴政的微妙关系,如果低调做人,嬴政的王位坐稳了,感觉吕不韦对他没有威胁了,不仅不会对吕不韦采取进一步的行动。

甚至可能再度起用他。

然而,吕不韦太不谨慎了,他过高地估计了自己,也小看了嬴政,他在家里整日酒席不断,高朋满座,结果树大招风,在错误的道路上越走越远,在泥潭中越陷越深。



吕不韦在河南的活动,传到政治嗅觉很敏感的嬴政那里后,嬴政刚亲政,需要安定,需要吕不韦不要对他构成威胁,没想到他还那么活跃,真是不能容忍!嬴政终于感到必须对吕不韦采取最后的一招了。


秦王政十二年(公元前235年)他派人给吕不韦送了一封信,吕不韦打开一看,只见上面写道:

“君何功于秦?秦封君河南十万户?君何亲于秦?号称仲父!与其家属徙蜀!”这话的意思是,你对秦国有什么功劳,秦国封你享受河南十万户的租税;你与秦王有什么血缘关系,而号称仲父?现在你与家属都迁到蜀地去!

这封信是嬴政对吕不韦政治地位和亲情关系的彻底否定:

第一,你吕不韦与秦国无功,不应该享受租税食邑;

第二,你吕不韦与我无亲,不该称仲父。

一个既无功又与我不沾亲的人,跟我有何关系,赶快远远的离开这里!

我认为,按秦嬴政的性格,处死一个失势下野的大臣,用不着说这么多的话,可是他却非要对吕不韦说清楚——给个说法,澄清事实,什么“无功”、“无亲”?纯粹强词夺理,翻脸不认帐,吕不韦在秦国的贡献有目共睹,他和秦嬴政的关系,二人也是心知肚明,吕不韦若无功无亲,能当上相国吗?能当“仲父”、辅政朝政吗?现在嬴政予以全部否定,恰恰说明吕不韦对秦是有贡献的,他与嬴政的关系是特殊的。



面对这样一封冷酷的绝情信,吕不韦无言可辩,他感叹自己的失误,感叹自己的命运不济。



吕不韦陷入绝境由他的三个失误造成:

1、推荐嫪毐,养虎为患。

低估了嫪毐的能量和野心;

2、在嫪毐叛乱后没有旗帜鲜明地反对,使秦嬴政完全改变了对他的看法;

3、回到河南后没有接受教训,低调做人,过于张扬,引起嬴政的怀疑,使嬴政下决心除掉他。



看了这封信,吕不韦终于感到了自己政治生涯结束,人生末路的到来,与其被嬴政逼迫、折磨而死,不如自己结束生命。

不久他喝下毒酒自杀。

《史记•吕不韦列传》说:“吕不韦自度稍侵,恐诛,乃饮酖而死。

” 意思是,吕不韦一想到自己已经逐渐被逼迫,害怕日后被杀,就喝下毒酒自杀而死。



曾经风光无限的秦国政坛巨星吕不韦就这样结束了自己的一生。



关于吕不韦之死,还有一种说法,他是在迁蜀路上服毒自杀的。

死后,他的门客将他的尸体偷运到洛阳北邙山下葬。

现在,河南洛阳市东面约20公里的偃师市南蔡庄大冢头村东有一座墓。

据说是吕不韦墓。



通过以上对吕不韦跌宕起伏的一生的叙述,我们可对他做出以下评价:

第一,吕不韦是中国历史上用金钱改变历史进程的第一人,他是战国特殊社会环境下出现的弃商从政的政治家。

他以高超的手段说服异人,游说华阳,历尽艰险,一步一步实现了自己的目标。

他在秦国任相期间,为推进统一事业,发展经济,稳定秦国政局做出了重要贡献。



第二,吕不韦与秦始皇是否有血缘关系,谜团重重,由于史料有限,给我们留下了很大的思考空间。

不过这是个非常私人性的问题,在中国古代尖锐的宫廷政治斗争面前,父子亲情往往让位于政治利益的争夺。

而且吕不韦和秦始皇的历史地位,他们的功与过,与生父问题没有必太多的关系,所以不宜过分渲染。



第三,吕不韦组织人编写的《吕氏春秋》,是一部非常有价值的著作,虽然由于吕不韦个人的不幸,这部书没有对秦代政治产生应有的影响,这部书的意义倒是为现代人感悟了。

虽然历史不能重复,但一味用法而速亡的秦王朝留给人们的却是深深地思考。

海洋生灵01 狂鲨

主讲人简介:曹玉茹:中国科学院动物研究所高级工程师,中国科学院科普宣教团团长、中国科普作家协会会员、中国海洋学会会员。

内容简介:1974年,电影《大白鲨》上映。

大白鲨一时成了“恐怖”、海洋“冷血杀手”的代名词,大白鲨噬人场景令人“谈鲨色变”。

大白鲨真的是海洋“冷血杀手”吗?大白鲨吃什么?它为何会袭击人类?大白鲨主要以食海狮、海豹、海豚等哺乳动物和海中的其他鱼类为主,其捕食主要靠它极其灵敏的嗅觉、视觉和听觉。

它因不具备辨别海中的人与动物的能力,常常会误把人甚至滑水板当做水里的其他动物而进行袭击。

而且只有它们非常饥饿、嗅到水里的血腥味时,才会发动袭击。

大白鲨为何会成为海中一霸?大白鲨嘴里排列着锋利的牙齿,齿的边缘呈锯齿状,长10厘米,像人的手掌般大小,令人不寒而栗,嘴巴内有100颗的实用齿和许多备用的牙齿随时待命,替补任何断裂或已钝化的牙齿,被认为是“自然界最有效的杀戮武器”,使大白鲨成为海洋中最恐怖的动物。

而且大白鲨体大,游行速度很快,达到每小时70公里。

大白鲨具有极其灵敏的嗅觉。

它具有其他鲨鱼不具备的大脑感应电子场的快速导航系统,可以将外界信息迅速传至大脑中枢。

因大白鲨的这些优势使它成为海里的一霸。

鲨鱼是否都是十分凶悍的海洋动物?温顺的鲸鲨最为典型。

鱼类家族的体重冠军鲸鲨是现在生存的最大鲨鱼,鲸鲨独特的身体结构决定了它的性情,鲸鲨小眼睛,大嘴巴,牙齿很小但数量极多。

鲸鲨虽然口大,但喉咙极小,所以不能像大白鲨那样捕食海洋中的大型动物。

它每顿能吃下一吨左右的浮游生物。

鲸鲨虽然面目恐怖,但性情却非常温顺可爱,被称为海洋中“温和的巨人”。

(全文) 问题一:大白鲨为何会成为海中一霸? 大家看到了,好莱坞拍的《大白鲨》,惊心动魄,而且也令人非常害怕。

就说明大白鲨不是一般的鲨鱼,那么大白鲨之所以成为全世界公认的凶猛鲨鱼,是有它特殊的条件的。

那么大白鲨之所以能成为海洋中的一霸,有这么以下四点:第一,它生活在地球上已经有三亿多年的历史了,它有一个发达的大脑,可以借助电磁场的导航,把各种信息来储存到大脑里。

那么又利用大脑把所有的信息再传递到它的运动神经系统,凭借着它的非常敏感的嗅觉,它就能够快速出击,这是第一点。

第二点,就是它的牙齿与众不同,它的牙齿是什么牙齿呢?是三角形的,而且在三角形牙齿的边缘还有很多锯齿,这样的牙齿一旦咬住了别的小动物,别的小动物是难以脱身的。

大白鲨所到之处都是残体和血,说明大鲨鱼非常地凶猛。

第三点,大鲨鱼的游速是非常快的,每小时能够达到70公里,比一般的汽车还要快。

第四点,我们认为它的嗅觉是极其灵敏的,尤其是对血腥味非常敏感,敏感度相当大。

为什么这么说呢?因为科学家测定,在一万吨的海水当中即使溶进一克的氨基酸,那么大白鲨也会群起而攻之,而且在几公里以外的地方,如果有点血的迹象,流点儿血,大白鲨也会群起而攻之,也会快速地游过去。

除此以外,大白鲨从它生出来以后,它的一个习性就是非常好动,而且它喜欢参加大大小小的各种战斗,比方说姥鲨是15米长,大白鲨只有10米左右,如果大白鲨和姥鲨发生了矛盾,大白鲨它会三下五除二把姥鲨打得落花流水,说明这个大白鲨确实与众不同,所以说我们认为大白鲨也能称得上是海中一霸。

再有一点呢,它对声的刺激、对电的刺激、对光的刺激、对血腥味道的刺激,还有对浑浊水的刺激,它都极为敏感。

大鲨鱼本身从外边看不见它有耳朵,实际上在它的颅骨内有一个非常小的传感器,那么就促使它听得非常清楚,所以说有一点动静它就会非常反感,如果再有大的声音刺激它,那它非常暴怒,会出现一反常态的表现。

我讲一个真实的故事,一家四口他们坐船去游玩,在游玩当中,旁边有一条鲨鱼,有的时候这条鲨鱼还摇着尾,尾鳍拍打着水,父母还带着两个孩子,这四个人对鲨鱼非常友好,鲨鱼对他们也非常友好,互不干涉,互相都打着招呼,它拍着水面游来游去的,那四个人就在船上有说有笑,非常地和谐,但是后边有一条游速非常快的汽艇过来了,过来以后,这个汽艇的声音震怒了这条鲨鱼,这条鲨鱼一反常态,就叼起其中的一个孩子,就到了深水里,悲剧发生了。

悲剧之所以发生,就是因为汽艇的声音震耳欲聋,震怒了鲨鱼。

问题二:大白鲨是不是见什么吃什么? 科学家通过对鲨鱼胃里检查,剖开它的胃一看,它的胃里边等于就是杂货铺,里边什么都有,都有什么呢?像鱼类、海鸟、海龟,有海豹、海狮,有皮靴,还有钢盔,还有记录本,可以说什么都有。

它之所以见什么都吞什么,并不见得是吃它,而是有三个原因促使它这么做:一个原因那就是故意挑逗它,这个时候它见什么都吃,也不管能不能消化得了,甚至定时炸弹它也敢吞吃;另外一方面呢,那就是声音,非常剧烈的声音,使它震怒,而见到什么也吞吃什么;除此以外还有一种,那就是异乎寻常的味道的刺激,当然这里包括血液,也包括一些其他异乎寻常的味道,那么这三种原因促使它见到什么吞什么。

下边我再给大家讲一个有关鲨鱼吞吃定时炸弹的故事,这个也是一个真实的故事。

在上个世纪60年代,在大西洋的洋面上,有一艘军舰正在行驶,这个船长就说,今天下午我们发射一枚深海定时炸弹,这个时候军舰旁边有条大白鲨,就在船的周围游动着,当然这个时候有些船员们就说,说你这大白鲨,我知道你非常凶猛,但是我们这钢板制成的军舰你怎么也不会咬掉它一块,因为大家不可能认为它会咬掉这个船板。

船长看看表时间到了,告诉射击手,赶快发射一枚定时炸弹,这定时炸弹到了深水下边,眼看这条大白鲨一个猛子扎了下去,把这个定时炸弹吞到了嘴里,而且马上它又出来,又在水面上出现。

这个时候船长和其他的船员们都吓得面如土色,不得了,所以船长就命令舵手赶快加足马力,赶快躲开身怀定时炸弹的这条大鲨鱼。

这个时候只看这条大白鲨又一次冲进了深海里,只听“轰”的一声爆炸了,船上的人安然无恙。

当时从船上发射下来那种巨响激怒了大白鲨,大白鲨不顾一切就把定时炸弹吞到了嘴里,幸亏它又回到了深海里,否则的话,船毁人亡,后果不堪设想。

还有一个故事。

在加勒比海上急速地行驶着一条海盗船,这海盗船为什么要急急忙忙地在加勒比海上逃命呢?因为后边有一条英国兵舰在追赶着它,那么这英国兵舰为什么要追它?原因就是海盗船偷窃了英国海域里的科学资料,偷窃完这资料以后,他们就想赶快逃命,可是在这个时候,英国兵舰已经追到了,正在万分紧要的时候,这个海盗船的船长把这很珍贵的一个记录本扔到了海里。

那么这个时候他们已经被捕了,被带到牙买加皇家港受审,那么在审判的过程当中呢,结果有两种不同的意见:一边认为这个船长应该判处死刑,为什么呢?因为他破坏了国际航海法;可是另外一部分人就反对,他的罪行你不可能给他判处死刑,那么怎么办?只好休庭,这个疑难案件不能解决,可是我们的大鲨鱼却解决了这个疑难的案件。

怎么回事呢?就在这时候,又有一艘英国的船只入港了,那么他们在赫坦岛的外海捕到了一条鲨鱼,通过解剖以后,就看到有一个非常完整的记录本,这个记录本就是海盗船船长当时扔下去的。

那么在铁的事实面前,原来持反对意见的人也放弃了原来的观点,那么这个船长被判处死刑,后来这条鲨鱼名声大噪,所有的英国人几乎都认识了这条鲨鱼,而且这个鲨鱼吞食的这个记录本,作为 “鲨鱼之书”,现在保存在金斯敦的牙买加学院内,永远地保存。

给大家讲这个故事的原因就是,因为鲨鱼是见什么吃什么,也不管它消化得了或消化不了,它都吃,这是它的一个特殊的习性。

那么这个习性还有什么呢?就是如果它实在消化不了,它可以在十天半个月以后又可以从口中吐出来,这又是它与其他海洋动物不一样的。

现在有些人一谈到“鲨鱼”两个字,他就谈鲨色变,还有一些人如果看到鲨鱼,就非常恐惧,甚至认为鲨鱼见了人就吃,我觉着这是对鲨鱼一个很大的冤枉,实际上并非如此,这说明有一些人对鲨鱼的生活习性还是不够了解的缘故。

真正吃人的鲨鱼,的确数量不多,只有少数几种鲨鱼,像大青鲨、锯齿鲨、斜齿鲨、双髻鲨这几种凶猛的鲨鱼,而且还是在它们非常饥饿的情况下才有攻击人的现象,尤其它们对血腥味非常敏感,并不是说鲨鱼见人就吃,所以这一点希望大家必须要扭转自己对鲨鱼的看法。

问题三:海洋中有没有能够制服大白鲨的动物?大白鲨为何不吃小拟鰤鱼? 大千世界无奇不有,在浩瀚无垠的大海里,生活着二十万种左右的海洋动物,那么这么多的动物,有没有敢制服大鲨鱼的呢?有。

有一种比目鱼,其中有一种叫豹鳎,它身体长的那个花纹就和陆地上的豹子的皮是一样的,这种豹鳎它顶多也就是二十厘米左右,也不大,但是它就居然能够制服大鲨鱼,怎么制服呢?豹鳎本身是在沙底下生活的,而且游速非常非常慢,这么一个没有任何反抗能力的豹鳎,居然能够制服大鲨鱼。

这条豹鳎正在沙底下休息,远远过来一条大鲨鱼,张着大嘴就要吃这条豹鳎,正在这个时候,豹鳎马上从身体里分泌出一种乳白色的剧麻液,当时把这条鲨鱼的嘴就给麻痹住了,这个鲨鱼的嘴就闭不上了,就一直张着嘴,而且左右摇着头,感到非常痛苦。

后来生物学家就利用豹鳎身上分泌的剧麻液,就想做成人工合成的防鲨剂,是一个很好的途径,所以我们觉着小小的动物,对于我们搞生物学的人有一个很大的启示。

后来生物学家就利用豹鳎又做实验,就把豹鳎的剧麻液稀释了五千倍,最后还能够麻痹各种海洋动物,所以这么一个小小的豹鳎居然能制服大鲨鱼。

那么大鲨鱼虽然凶猛,也有敢和大鲨鱼交朋友的,那么谁敢和大鲨鱼交朋友呢?这就是小拟鰤鱼。

有一个航海家,他在海面上行动的时候,就发现一条小鱼,这个小鱼的身上,有几条黑的条纹,它就知道这叫小拟鰤鱼,而这小拟鰤鱼它非常好动,而且它在暖海里生活着,这条小拟鰤鱼非常有人情味,它能够给迷失的航船领路,等到快到岸的时候,它就消失了。

那么船员们就把这个小拟鰤鱼亲昵地叫它“领航员”。

那么这个航海家就看到这个小拟鰤鱼,一会儿游在鲨鱼的尾部,一会儿又游在鲨鱼的胸鳍旁,一会儿又游出几米远,到底它在干什么呢?后来这个航海家看到了,原来在远处有一个生病的动物,那么它就去报告给鲨鱼,鲨鱼随着小拟鰤鱼就去,一会儿工夫鲜血染红了一片。

那么鲨鱼非常感谢这小拟鰤鱼,你给我领路,我吃到了小动物。

后来这个航海家就用一只大火腿,钩住大火腿,放到了水里,放到水里以后,小拟鰤鱼又出现在火腿的周围,那么一看,这个航海家想,你可能又会向鲨鱼去报告。

果然,小拟鰤鱼又去通风报信,像个小情报员一样去报告鲨鱼。

鲨鱼兴高高兴兴地就随着小拟鰤鱼又游过来了,游在最前的鲨鱼一口咬住了火腿,可是它没想到船上的人早已做好了准备,没用几分钟的工夫,就捕到了一条150公斤的大鲨鱼。

那么鲨鱼和小拟鰤鱼关系这么友好,小拟鰤鱼又老去为它来寻找食物,到底它们是什么关系?那么生物学家对这非常感兴趣,后来发现呢,这个小拟鰤鱼它是为自己找一个保护伞,可是另外一个问题又出来了,那么大鲨鱼连定时炸弹都吃,它的胃里头我们看到什么都有,见什么吞吃什么,为什么偏偏这小拟鰤鱼它就不吃它,至今还是一个谜。

问题四:是不是所有的鲨鱼都这么凶悍?有没有温顺的?它们有没有温情的一面? 大鲨鱼全世界一共有350多种,在我们国家海域里有130多种。

最大的是什么鲨鱼呢?鲸鲨,它的体长不得了,25米。

这鲸鲨可不同一般,它是“鲨鱼之王”。

为什么说它是“鲨鱼之王”?因为它体长25米,体长25米,体重将近30吨,鲨鱼之冠。

这么大的鲨鱼,但是它非常温顺。

它吃什么呢?也可能大家都认为它肯定吃一些大海豹、大海狮等等,没想到它却吃海洋中的小生命,浮游生物。

也许就会问这个问题,为什么这么大的庞然大物,它居然会吃这么小的动物?它能不能吃饱?那我们人类吃米饭一粒一粒的,每一粒也非常小,但是我们吃了两碗到三碗也都饱了。

它也如此,虽然说是非常小的浮游生物,但是它吃一吨,或者有的时候吃一吨半,这一顿饭,大家想想看,它也会非常饱。

为什么它这么大的庞然大物,非要吃这么小的东西?为什么不去吃大海豹呢?我们认为,这样的鲸鲨它的牙齿不允许它吃大的动物,经过科学家看它的牙齿,只有几毫米长,几毫米长的牙齿能吃什么?而且它的数量非常多,有一万颗左右,在它的嘴里有一万颗左右这么小的牙齿,而且它的喉咙是非常小的,所以说只能吃一些小的浮游生物。

有一位美国的航海家,就骑在了这个鲸鲨的背面,想做免费旅行,但是这个航海家不敢骑得时间太长,为什么?不管怎么样,终究它是一种动物,鲸鲨虽然非常温顺,但是它也发过脾气。

在发脾气的时候,这个鲸鲨它的尾,因为它整个身体是非常庞大的,25米长,30吨左右,这么大的庞然大物,它的尾鳍稍微地一摆动,就会把中型的船只给颠覆,而且也不是没有颠覆过。

所以我们想,这种温顺的动物我们一般也不要轻易地去挑逗它,这是非常重要的。

鲨鱼大家都知道,非常凶猛、非常可怕,那么它有没有友情的一面?我们俗话说,“虎毒不食子”,就是这个道理。

为什么呢?因为鲨鱼虽然它非常凶猛,但是它对自己的子女是非常爱护。

我再给大家讲一个故事,这也是一个真实的故事。

在千岛群岛洋面上,有一艘非常大的捕鱼船,而且这条捕鱼船是非常有经验的,每次都是满载而归,这一次也一样。

有几位船员在甲板上,他们远远地望去,看着有三条鲨鱼在追着这条船,追到离得很近的时候,其中的一个水手就想,它们是不是饿了,这三条鲨鱼一定是非常饿了,就把他们捕到的鱼扔下几条,想扔下几条后就不会有什么问题了,它还不抢成一团吃,但事实恰恰相反。

为什么这么说?因为它们跟着这条船的目的不是为了吃一条鱼,它们也不饿,扔下去以后,那几条鱼谁也没有吃,没有吃怎么办?当时这个船员和一些水手们就觉得非常奇怪,这个鲨鱼游得也比较快,就一直跟着不放,不离开这条船。

当时船长说了,我们这次一共捕到了三条鲨鱼,船长赶快命令,把两条最后还没有死掉的鲨鱼,赶快扔到水里,这两条鲨鱼扔到水里以后,它见到水以后,马上就又恢复了它的活力。

只看有两条鲨鱼,也就是它们的父母,就随着它自己的子女,游到深海里去了。

但是还有一条鲨鱼紧追不放,怎么办?船长说赶快把另外一条鲨鱼,但是已经死掉了的那条鲨鱼,赶快扔到水里,扔到水里以后,奇迹又发生了,只看这条鲨鱼叼着它的子女掉转方向游走了。

所以说不是鲨鱼见什么都吃,或者是横行霸道,或者所向披靡,也并非如此,它对它的子女是一往情深。

问题五:鲨鱼依靠什么捕食?如何繁殖? 一般来讲,鲨鱼捕食有各种各样的办法。

鲨鱼当中有一种叫猫鲨,猫鲨的体色是灰色的,深灰色的背面,还有几个小点,远远望去就像海中的一块礁石。

那么它怎么能够捕到天上飞的海鸟?这是不可思议的,怎么吃法?是不是它也飞到天上去吃?这是不可能的事情。

那么就用智慧,首先它把它的尾鳍先深入到水下,然后再把它的头深入到水下,中间只露出一块,也就是它的背面露在水面上,天上飞的鸟一看,确实像一块礁石,飞累了的海鸟就到“礁石”上去休息,这时候只看这只猫鲨它的尾鳍逐渐地往下沉,甚至于它的背部也到了水里,小鸟必然就要往前走,等走到它的头部的时候,这个小鸟万万没有料到,这猫鲨大嘴一张就把它吞到了肚子里,所以我们有时候觉得海洋动物千奇百怪、非常有特色,这猫鲨就是用这样的智慧来捕到海鸟的。

当然这里边还有一种鲨叫长尾鲨,它的尾长到什么程度?是它头长加躯干长总和的一倍半,所以它的尾是相当长的。

它在沙丁鱼集中的地方,上下使劲击水,很多小沙丁鱼和其他鱼类都被它有力的尾打晕,等于是一种武器,都被击昏,或者击死,那么它就很轻松愉快地吃这些鱼。

除此以外,还有一种叫锯鲨,锯鲨的上颚延长出去以后,形成了一个板,骨板状的两边长了很多的锯齿,远远望去,或者我们离得近看,就像一把锯,那么这把锯也是它捕食和御敌的一种武器,它怎么去捕食呢?它是左右摇摆,这样很多小鱼也都死在它的锯下,它就吃掉了。

鲨鱼的繁殖与其它的海洋动物有所不同,那么鲨鱼的繁殖是有三种:一种是卵生;另外一种是卵胎生;第三种是胎生。

卵生就是在雌鱼的体内受精,然后受精卵外面包着一个硬的壳,然后从母体排出体外,这样无形当中就保护了受精卵,不像其他鱼类那样就在水中排出,在水中受精。

那么它就有一个硬壳来保护着它,猫鲨、虎鲨是卵生。

第二种是卵胎生,卵胎生也是在母体中受精,排出以后,这种小的受精卵在它的母体里得到卵黄的营养,使它发育长大,这是卵胎生。

胎生的话,作为鲨鱼来讲是很不容易能够产生这样的繁育方法,因为只有哺乳动物,一般才是胎生,居然有一些鲨鱼能够达到胎生的地步,已经相当不错了,为什么这么说?这样的话,卵子在鱼体内受精,受精以后受精卵它所得到的营养是从卵黄中得到的,这是一部分。

另外一部分,它有一个卵黄囊,这个壁上它生有一些皱褶,还有一些突起,和它母体的子宫壁上所生出的皱褶和突起结合在一起,就形成了像脐带一样的卵黄囊胚盘。

这样的话,它就可以和母体里边的血液一起流动,在流动的过程中它就得到了母体的营养,这样发育出来的小鱼是非常健壮的。

大白鲨就是胎生,而且大白鲨每次也就是生几条小白鲨,但是最多也曾经生过14条小白鲨。

在雌鱼的体内居然怀有14条小白鲨,每条小白鲨的体长是1.52米,体重20公斤,这是有史以来生得比较多的。

通过繁殖方面来看,所有的鱼类我们觉得大白鲨也好、其他鲨鱼也好高于其他鱼类。

从目前来讲,由于海洋环境的污染,所有的鲨鱼它的数量都在减少,而且它已经处于非常危机的生存环境中。

那么我们怎么办?我们就要保护大鲨鱼。

另外鲸鲨已经列入濒危物种,大白鲨已经列为保护动物,现在它的数量已经逐渐地在减少。

所以从各个方面来讲,要保护大鲨鱼、爱护大鲨鱼,而且这样的数量减少,已经引起了国际自然保护联盟的高度重视。

所以呢,我们觉着应该要保护海洋环境,要热爱海洋动物,让我们的大鲨鱼永远陪伴着我们人类共同地生活在地球上。

海洋生灵02 巨无霸——鲸

主讲人简介:周开亚,男,72岁,现任南京师范大学生命科学学院教授、博士生导师。

IUCN/SSC鲸类专家组成员,IUCN/SSC保护繁殖专家组成员,世界两栖爬行动物学大会执行委员会委员,中国动物学会两栖爬行动物学分会理事长。

主要从事脊椎动物物种多样性和遗传多样性教学和研究,获得国家及省部级多项奖励。

著有《中国的海兽》等专著、论文集10本,已发表近300篇论文。

内容简介:第一,鲸有多大?鲸有很多种类,其中最大的一种鲸叫蓝鲸。

最大的蓝鲸的体长有33.58米,最大的蓝鲸的重量有190吨。

蓝鲸是地球上最大的动物。

第二,鲸为什么不是鱼?因为:一,鱼有鳞片,鲸身上没有鳞片;二,鱼是用腮呼吸的,鲸是用肺呼吸的;三,鱼游泳的时候,尾巴是左右摆动,鲸的尾叶跟尾柄上下摆动;四,鱼如果要繁殖的时候生的是鱼籽,鲸繁殖生的是小鲸;五,鱼是变温动物,鲸是恒温动物。

第三,鲸是由哪类动物演化来的?现在主要有两种“假说”。

一种假说是“偶蹄类假说”,它认为鲸类是由古时候的一种偶蹄类进化来的。

另外一种假说叫“河马假说”,它认为鲸类是由古时候的河马类进化来的。

第四,鲸的分类和进食。

鲸分成两类,一类叫齿鲸类,另外一类叫须鲸类。

须鲸吃食时,它把食物跟水一起吃到嘴巴里面,然后水就可以从两片鲸须板之间的缝里边流出去,而食物就可以留在里面。

齿鲸类吃东西都是一口吞下去,跟这个特点相适应,齿鲸有两个胃。

第五,鲸的空中动作有四种:跃水、乘浪、滑水、空中转体。

第六,海豚是不是很聪明?从脑的重量上来看,尽管海豚的脑相对来说也是比较大,最高的它达到0.9%左右,但我们人脑重占体重百分比大概到2.1%,所以从脑的重量上来看,不支持海豚很聪明这一说法。

第七,鲸会唱歌吗?唱歌的鲸都是雄性的大翅鲸,而且,它在各种场合都会唱歌。

而且它在不同季节唱的歌,还都是同一个版本。

第八,鲸为什么会搁浅?单头搁浅一般有这么几种原因:一是由于环境改变;二是它生病或者身体不舒服,或者病死的;三是它给捕鱼的人误伤了,或者被船撞伤、撞死了;四是由于污染;五是被虎鲸咬死或者咬伤。

集体搁浅,首先可能是由鲸类它本身的社会凝聚性造成的,所以当这一群鲸当中有一条鲸,由于上面讲的某一条原因搁浅了,其他的鲸就跟着它一起上去;第二,由鲸类的互助行为造成的,当它同伴生病了,沉下去,它会把它顶起来;第三,有寄生虫病毒普遍地感染,等等。

(全文) 今天我很高兴有机会,来跟大家讲一下《海洋巨无霸——鲸》。

第一个题目是讲鲸有多大?因为我们大家都知道,大家也有这个印象,鲸是海洋当中最大的动物,那这个最大的动物,它到底大到什么程度呢?现在我可以告诉大家,鲸类当中它有很多种类,其中最大的一种鲸叫蓝鲸。

那么最大的蓝鲸有多大呢?现在有一个比较正确的一个记录,那就是在1904到1920年间,在南极捕到了一头雌性的蓝鲸。

那头蓝鲸的体长达到多少呢?它的体长有33.58米。

大家可以想想,这有多大?一个篮球场的长度还不到30米,它比一个篮球场还要长,那么这是从长度来看。

另外,我们还有一个记录,那就是1947年,也是在南极捕到一头雌鲸,那么称了一下重量,它重量有多大呢?它的重量有190吨。

所以这两个记录是动物当中最高的记录了,再没有比它大。

不仅是在海洋当中,没有比鲸大的动物,在陆地上也没有比它大的动物,不仅是当代没有比它大的动物,就是在生物进化的历史过程当中,譬如说,中生代的恐龙也没有超过它的大小。

所以,我们说,鲸,特别是蓝鲸,它是亘古以来最大的一个动物。

现在我们就来认识一下蓝鲸。

现在大家看到的这就是一条蓝鲸,它的主要特点,大家可以看出来,就是它背上面有一个背鳍,是不是?它的背鳍比较小,而且它的位置靠后,不是挨得很前面,将来跟别的鲸比,别的鲸的背鳍位置就要前面一点,这是一个情况。

另外,我们看一下它的头,看看它的头,这个图画大家可以看到头,我从头的上面来看,好像是一个U字形,是不是啊?有点像U字形。

另外,它头的背面,前面有一条隆起的一条肌。

这个肌呢,一直到肌的后面就是跟它的鼻孔前面接起来的,这就是蓝鲸的模样。

那么我们现在具体地再把蓝鲸,跟其它动物来做一个比较。

那么大家看到这张图上面,底下是蓝鲸,蓝鲸上面是抹香鲸,再上面是大翅鲸,再上面是虎鲸。

最小的一个是什么呢?就是我们人。

所以,从这个上面,我们可以比较一下,可以看一下蓝鲸比人要大多少倍!从这个图上可以看出来。

另外,这张图,我们想从重量上来做一个比较,现在这个在秤的两边,一边上面搁的是蓝鲸,那一边搁的是什么呢?大家是不是看得出来?那边搁的是大象,就咱们动物园的大象。

那么一条蓝鲸的重量,就相当于20多头大象的重量。

如果是跟人比,可能就要两千多个人的重量。

所以,从这些重量上,我们可以看出它的大小。

那么我今天给大家讲的第二个题目,是讲一下鲸为什么不是鱼?因为鲸一般我们生活当中,习惯上都会叫它“鲸鱼”。

因为什么呢?你看起来的形状就跟鱼是一样的,但是我们现在讲,鲸不是鱼,它是哺乳动物。

为什么呢?那么我们现在就来说明一下。

先请大家看一下这个图,这就是一条须鲸的外形图。

那么从这个整体形状来看,我们觉得,它还是跟鱼一样的样子,当然个大一点。

那么它跟鱼有什么区别?第一,鱼一般大多数长有鳞片,鲸它身上没有鳞片。

第二,我们知道鱼是靠什么呼吸的?鱼它是用腮呼吸的,是不是?那么鲸呢?它不是用腮呼吸,它是用肺呼吸的。

那么用肺呼吸,那就意味着它必须要从水里面出来,到水外面来呼气跟吸气,所以它需要一个构造,那个构造就是呼吸孔。

然后我们再来看看,在鱼的身体两边,它有胸鳍跟腹鳍,就鱼的划水的那个器官。

那么在鲸来讲,它只有在前面,它有一对,过去也有人把它叫胸鳍,其实不对,因为什么?实际上它不是一个鳍,它实际上就相当于我们的前肢,变成它现在的样子,相当于动物的前肢,或者相当于我们的手,所以它不是一个鳍。

所以,现在我们给它一个专业的名称,这个就叫鳍肢。

也就是说,它的前肢变成了鳍肢,然后它的后肢没有了,它因为在水里生活,后肢没有了。

第三,大家还注意鱼,它在游泳的时候怎么游的?鱼游泳的时候,尾巴是不是左右摆动,鱼的尾鳍是这样子,直的,它是左右摆动;那鲸呢?你们看到过海豚游泳,它是上下地摆动,它尾叶跟尾柄上下摆动。

第四,鱼如果要繁殖的时候,它生的是什么?鱼籽,卵,叫产卵;鲸繁殖生的就是小鲸鱼。

那么小鲸鱼生下来,就要吃奶,它要哺乳。

那么鱼呢,它就没有哺乳。

所以这个也证明鲸,它是哺乳动物,跟鱼不同。

最后,哺乳动物跟鱼还有一个差别,就是鱼它是变温动物,就是它身体的温度不是恒定的,它是根据环境温度的改变而改变的,而鲸它是恒温动物。

它一般是大概三十五、六度体温,保持恒温。

那么第三个题目,我要跟大家讲的呢,鲸是河马变的吗?大家看到鲸以后,又听到我讲,鲸是哺乳动物,那么一定会问,哺乳动物它都是在陆地上生活的,那么陆地上生活的哺乳动物,它怎么会进到海里面去的呢?它的祖先是哪一类动物呢?它是由哪一类动物演化来的呢?这是一个生物进化当中很重要的问题。

有很多科学家几十年来,大家都在探讨这个事情。

那么要探讨这个事情呢,首先要讲一下鲸的发源地,也就是说,这个陆上的哺乳动物,它演化为或者进化为鲸的过程,是在怎么样一个环境下面发生的。

那么根据古生物学,还有地质学这方面研究,现在大家认为,发生这个过程地点呢,很可能是在一个古代的海洋。

这个海洋就叫特提斯海。

那么特提斯海位置在哪里呢?位置是在现在的西班牙跟现在的印度中间,这一大片。

所以当时的世界上的海洋分布,跟现在是不同的。

特提斯海就在那样的一个位置上。

特提斯海里面的海水温度比较高,营养比较丰富,鱼类也很多,所以原来特提斯海里面,也有许多恐龙在里面生活,那么恐龙就可以用这些鱼作为恐龙的食物。

那么到中生代的时候,后来有一次恐龙消灭了。

那么恐龙消灭了以后,原来由恐龙吃的那些鱼呢,就变成是富余了,就是没有现在哪一个动物在吃这些食物,那么海里面就有富余的食物,那么它就为其他的动物,有一些新的种类进来,占有这些食物呢提供了一个条件。

在当时情况下面,在海边上、岸上有一些哺乳动物,其中有些哺乳动物,它的形状,可能有点像鳄鱼。

那么这种哺乳动物,就是它们经常在海边上活动,那么就是说,有的时候,有机会它因为海里鱼很多,它会下到海里抓鱼。

它又在岸上,又在海里抓,这样,时间长了以后,经过很长的时间的演变,最终就是出现了新类的动物,就在海里面生活的鲸类。

那么具体的过程,我想用这张图来解释一下,那么在这张图上,大家可以看到,在左边看到有一些动物,这个不是真的动物,这都是古生物学家根据他们找到的化石,把它复原的一些动物。

他们给它起了名称,最上面那一个叫做巴基鲸。

为什么叫“巴基”这样的鲸?就是现在巴基斯坦的“巴基”,因为实际上鲸呢,化石就是在巴基斯坦发现的。

因为我刚才讲了鲸的发源地是在特提斯海,特提斯海这个地点,实际上就是现在跟印度、巴基斯坦,都在它地点的周围,所以很多化石现在都在那个地点发现的。

所以一个最早的鲸类化石,他们认为,就是一个巴基鲸。

那么下面,就是由陆行鲸,就说还在陆地上的,那么下面有一个刻齿鲸,罗德候鲸,然后呢,矛齿鲸。

当然我要说呢,并不是说我们有人看到这种鲸,只是说古生物学家找到它的骨头,根据它的骨头复原的这个样子。



那么我们从它复原的图上可以看出来,也就是说,在早期的那些鲸类,它实际上还是海陆两栖的,又在陆地上,又到海里面。

那么只是到了矛齿鲸的那个时候,它已经没有在路上行走的四肢了,它已经完全适应到水里生活了,然后由矛齿鲸演化到,大家看到右边的底下,那就是到了现代的鲸类。

那么这张图上面,同时上面有个箭头,箭头上面那个左端写了55,右端写了35,这什么意思呢?这就是距离现在的年代,这个55,就是距离现在是5500万年前,35就是距离现在3500万年前。

所以我们就知道,从陆上的哺乳动物进化到鲸类的过程,差不多在5500万年前到3500万年前这一段时间当中。



那么鲸类它到底是由陆地上的哪一类哺乳动物进化而来的呢?那么这个也有很多研究,现在研究了以后呢,现在主要的有两种“假说”。

这“假说”的意思也就是说,科学家提出这个看法,但这还不是最后的定论。

现在主要有哪两种假说呢?一种假说,就是这张图上放的,就是偶蹄类假说。

这个偶蹄类假说呢,也就是认为鲸类它是由古时候的一种偶蹄类进化来的,但是这个偶蹄类是哪一种,现在还不清楚,因为根据现在的化石还搞不清楚到底是哪一种,这是一种假说。

另外一种假说,叫“河马假说”。

它认为,鲸类是由古时候的河马,古代的河马类进化来的。

这个根据的是什么呢?它根据的不是化石,因为大家知道,在20世纪90年代开始,在生物学研究当中,就是有一种技术发展起来了,就是分子生物学技术,那么分子生物学发展起来以后,有一种学科叫做分子系统学。

那么用分子系统学的技术,它就可以用根据动物的DNA来比较你的亲缘关系。

大家大概知道,我们可以用DNA做什么?做亲子鉴定,大家大概知道。

但是我们也可以用DNA来找它的关系。

那么根据这个用分子系统学方法找到的关系,我们就知道,鲸它可能是由河马类进化而来的。

现在我要讲第四个题目,第四个题目就是鲸的分类和习性。

鲸的分类,实际上比较简单,鲸就是分成两类,一类叫齿鲸类,齿鲸;另外一类就叫须鲸类。

我想,齿鲸跟须鲸区别最最大的区别,就在于嘴巴里面长的是牙齿,还是鲸须。

有牙齿的是齿鲸,没有牙齿的就是须鲸。

然后,我再请大家看看这个图,这个图是一个灰鲸头的背面,它出来呼吸的时候,我们看到背上有两个洞,那是什么?那是它的呼吸孔。

那么这个灰鲸有几个呼吸孔?大家看到了,两个,是吧?它是一对呼吸孔。

这是一个海豚的背面,大家也看到了有一个呼吸孔。

那么海豚的呼吸孔是几个?一个,所以看了这两个图,大家就清楚了,就是齿鲸跟须鲸的区别,就是呼吸孔,须鲸的呼吸孔是一对,齿鲸的呼吸孔是一个。

除了刚才讲的两个区别之外,还有一个区别。

从这张图,大家可以看出来,齿鲸它有个很特别的功能,叫做回声定位功能。

也就是说,它能够发出一些高频的波,那么把那些波,再反射回来,那么接收反射的波,它就可以探测到外面物体的形状、性质或者距离,它具有这个能力。

但是这种构造或者这种能力,在须鲸当中没有发现。

所以齿鲸跟须鲸的第三个区别,就是齿鲸有回声定位能力,而须鲸没有。



然后我们想介绍一下须鲸的种类。

须鲸种类不多,全世界现生的种类一共是15种,中国发现的有9种,中国已经发现,像蓝鲸、长须鲸、大翅鲸、露脊鲸、灰鲸等等。

那么我们接着再讲一讲齿鲸的种类,齿鲸全世界是有70种,中国我们现在知道的有26种,那么种类很多的了。

那么齿鲸当中它的名称,大家要注意一下,有两种叫法,齿鲸当中凡是个比较大的,我们说大型的、中型的齿鲸,一般都是五、六米那些就长大了,一般给它名字就挂一个“鲸”字;个比较小的,4米以下的,那么它的名字就挂一个“豚”字。

所以我讲齿鲸种类的时候,大家就会注意,譬如它最大的齿鲸就是抹香鲸,它的身体有18米长。

还有,譬如说,虎鲸它有9米长。

个大的,我们都叫它鲸。

那么个小的,就像瓶鼻海豚、中华白海豚,那么就叫豚了,当然还有其他海豚。

我们也看一下齿鲸的一些照片,现在给大家看的,这个齿鲸,就是抹香鲸。

那么这个是一群搁浅的抹香鲸,我们就看到了,它的脑袋非常大,从照片上看,脑袋非常大,下巴,下颌比较小,这张照片下颌是白的,这个脑袋特别得大。

那么我们如果换一张图来看一下,它这个脑袋,你看就像一个什么?大的箱子是吧?那么下面很小的下巴,这是抹香鲸它的特点。

抹香鲸它还有个特点,它是所有鲸类当中潜水的绝对冠军。

现在经过科学家的研究,记录到的它潜水最大的深度,可以达到3000米,它在水下就是屏息的时间,就是它憋气的时间,最长可以达到138分钟,所以抹香鲸在这两点,可以说是绝对的冠军。



另外,给大家介绍的,就是说,在齿鲸当中介绍一个,就是说,海上的霸王虎鲸。

这是一条虎鲸,它在跳出来,那么虎鲸它的个也相当大,长大的雄的虎鲸有9米长的身体,它的身体的颜色也很好看,它主要是两种颜色,就跟我们大熊猫一样的,一种是黑的,它黑的底,上面有白的花,是很好看的颜色。

为什么说它“海上霸王”呢?因为在所有的鲸当中,包括须鲸、齿鲸,只有它这种,它是吃其他的哺乳动物,所以,它在海里面它攻击性比较强,它会吃别的海豚,它会去追捕海豹、海狮,甚至于小的须鲸,它也会去咬,所以非常凶猛,所以把它叫“海上霸王”。

它还有个特点,就是它的雄的背鳍长得非常高。

这张照片上面两头虎鲸,前面那一头背上竖起一个高高的背鳍,那么这个背鳍有多高?它最高的背鳍可以达多少呢?一米八,我还没到一米八的个,就是说要到这个高度。

那么虎鲸还有一点意想不到的地方,这个也不是说它自己想这样的,后来我们人发现,虎鲸可以作为水族馆里面表演的动物,这个大概是从20世纪60年代开始的,人家发现,因为最早人家水族馆表演都是海豚表演。

我想,我们在座的,海豚表演,大家都看过,假如没有到现场看,电影里面也看到,你们有没有想到,虎鲸也能表演?而且实际上,现在在海洋世界里面,虎鲸的表演它是压倒了所有其他海豚的表演,它是最卖座的,最吸引人的表演。



那么鲸是怎么吃东西的?先讲须鲸,因为齿鲸它是有牙齿的,这个我们比较容易理解,须鲸它没有牙齿,是用鲸须板,鲸须来吃,抓食物,这么一个过程。

所以我说,要讲到须鲸怎么吃东西,首先,就要介绍须鲸所特有的,一个特有的滤食的器官,那么这个滤食的器官就是鲸须。

那么我们现在就看一下蓝鲸的图画,那么它的嘴巴张开了,那我们就看到它上颚下面,挂着黑黑的一片一片的很多片,几百片,那什么呢?就是鲸须板,这就是蓝鲸的鲸须板。

当然它的鲸须板比较短,比较短它也有一米长,那么它有很多片。



那么这个鲸须板,它怎么起作用的呢?我们从这个图画上,可以看出来,它实际上在它的上颚上面有排成两排鲸须板,就上颚的左边有一排。

然后上头右边也有一排,那么每两块鲸须板之间,它都是有缝隙的,所以当它吃食物的时候,它是把食物跟水一起吃到嘴巴里面,吃到嘴巴里面以后,然后水就可以从两片鲸须板之间的缝里边流出去,而食物就可以留在里面,所以它的鲸须板就是这样子来起作用的。

下面讲一下齿鲸是怎么吃的?齿鲸吃食物就比较简单了,总体我们根据它吃什么东西,把它归为三类,一类是叫食鱼的,这一类它是吃主要的食物是鱼,那么也吃一些其他动物,一般的各种海豚,各种海豚都属于这一类;第二类就是食乌贼的,它主要是吃乌贼,属于这类的就是抹香鲸跟灰鲸;第三类就是食肉的,那就是刚才前面已经讲过了虎鲸,它吃各种海洋哺乳动物。



那么讲到齿鲸的食物当中,有一点要提一下的,不知道大家有没有注意到,它虽然长的牙齿,但是它吃东西的时候,它牙齿只是起到了一个把食物抓住的作用,而不是起一个咀嚼的作用。

齿鲸类吃东西它一个特点,它吃东西都是一口吞下去,所以跟这个特点相适应,齿鲸的胃也是比较特别,它的胃不是像我们那样,只有一个胃,它前面还有个前胃。

那前胃里面呢,它主要就是吞下去东西,首先就是装在前胃里面,那么前胃进行初步消化,然后再到后面去。

那么下一个问题,就是鲸的空中动作。

大家从电影上,或者海豚表演看到鲸,我们就注意到,它有很多的空中动作,那么这个空中动作,我们把它归纳起来,大概有这么几种:一种叫做跃水,也就是说,它整个身体或者大部分身体跳出水面,然后啪嗒一下又摔到水里,或者又掉下来掉到水里面去,下去的时候啪,溅起一大片水花,这种情况叫跃水。

第二个空中动作,叫“乘浪”。

乘浪也是很有意思的,就是船在往前走的时候,船头里面它会形成一种浪,叫做压浪,这是一个专门名字,叫压浪,那么海豚它就具有这个本事,它会坐在这个,或者躺在这个浪上面,由这个浪把它带着走,所以我们把它的名称叫做乘浪,就是像乘船一样,它是乘浪。

那么我们出去看海,曾经在甲板上看到,船头水面上有海豚,靠在船头就贴在上面,你船在走它也在走。

我前面讲了,海豚游泳是靠怎么动作的?就是尾叶上下摆,乘浪的时候它不动的,尾巴不动。

也就是它不需要自己推进,坐着这个浪它就往前走,这叫“乘浪”。

第三种叫滑水,滑水一般就是说,它在游泳,往前加速度,加到一定速度,把身子竖起来,然后在水上滑一段时间。



第四个动作,叫“空中转体”。

空中转体,也就是说,整个跳起来,在空中可以沿着身体的长轴这么旋转,它可以转多少圈,它可以转14圈,跳起来转14圈,这个也是非常惊人的。

那么第五个题目,海豚是不是很聪明?因为大家看到水族馆的海豚表演很精彩,它会做各种动作,你可以给它命令,叫它往前走,或者倒着游,钻火圈,或者顶什么东西,很多动作。

那么大家往往会想,这海豚是不是很聪明的动物?当然,大家这种想法还是有道理的,但是要解决这个问题,是需要经过认真地研究的。

那么科学家也在考虑这个问题,所以说他们也对这个问题进行了研究。

这个问题的研究呢,它是几个方面,首先,曾经有人想从脑子的构造上来看,把海豚的脑袋解剖一下,把它剖出来看看,跟其他动物比,跟人脑比,结果比了以后发现,海豚当中的脑,有的大一点,有的小一点,譬如,像瓶鼻海豚,水族馆里通常表演的海豚,它的脑是比较大。

但是有一点,它大脑半球的构造,大脑半球上的沟回的构造,因为我们人大脑半球是非常发达的,大脑皮层大家都知道,结果研究发现,海豚齿鲸它们大脑半球的构造周围的构造实际上跟偶蹄动物,比如牛相似,而跟人是不相似的,这是一个情况。

另外,就从脑的重量上来看,尽管海豚的脑相对也是比较大,但是我们来计算一下,脑重占它体重的百分比,我们人脑重占体重百分比人家算过的,大概到2.1%,人大概可以到这个程度。

海豚当中,最高的它只是到0.9%左右,那有的百分之零点零几。

所以从脑的重量上来看,也并不支持它,就是说,能跟我们一样聪明,不支持这个东西。

其次,我们还要来谈一下这个“聪明”是什么意思,这个聪明是对人而讲的。

那么我们人的聪明从哪方面来看呢?我们人的聪明,一般的是从两方面来看,一个就是他的智力,一个就是他的认识力。

那么这个智力,就是看他解决问题的能力怎么样。

那么认识力,就是看他信息处理的能力怎么样。

那么从这些方面来看,我们拿什么标准来衡量海豚的智力跟认识力呢?现在的确很难。

所以我们把这个人的“聪明”词套给海豚,说它很聪明,现在可能还不是很恰当,不能用这样的词。

但是,尽管我们不能说它很聪明,因为聪明这是有严格的含义的,用在人身上,如果它能够达到我这个程度,你才能这样讲,现在可能还不能这样讲。

但是另外一方面,我们还应该说,海豚它还有许多能力,还有许多特别的能力,有些能力我们人也可以利用。

譬如讲,我们人可以对它进行训练,训练教它做什么事,做表演,这个是一个。

像我这个片子上,人家就用它来做一个科学实验,就想实验海豚它往下游,能游到多深。

它这个实验怎么做呢?就是这个船上面挂下来一个重的东西,重的上面它装了一个按钮。

那么它就训练这个海豚,我把这个东西放下去,你海豚要用你的嘴巴去碰去亲这个按钮,那么亲了以后,它海豚上来了,他就会给它奖励,给它一块鱼。

那么亲一次给它奖励一块,我再放下去,放得深一点,它下去再亲,再奖励。

这样子最后,它一直降到多深呢?降到470米。

就这个海豚,它就实验出来,它可以下到470米。

所以这个海豚做研究方面的用途。

那么另外,实际上除了这个之外,大家也知道,美国海军他们还专门成立了海豚部队。

这个海豚部队,它的任务就是什么呢?去搜寻水雷,搜寻“蛙人”。

大家如果看报,大概注意到,在海湾战争的时候,这个海豚部队真正就是参加了海湾战争。



那么下一个问题,是讲一讲鲸是因为什么来唱歌的?讲到这个问题,要从几百年前说起。

因为好几百年来,在海上航行的水手,他们往往就听见一种很奇妙的声音,但是他们不知道这个声音从哪儿来的,他们不知道,那么一直到了1960年左右,大家才知道,这个声音呢是由大翅鲸发出来的。

所以,大家就知道,原来大家没人知道。

所以,就有人开始研究大翅鲸。

那么这里我就请大家看一下,这就是大翅鲸。

为什么叫它大翅鲸呢?就是它的鳍肢特别长,它的鳍肢差不多有它身体长的三分之一这么长。

大翅鲸能够用人的耳朵能听到的频率,发出一种很长的、有顺序的声音,就是它这种声音是人的耳朵能听到的,因为像齿鲸它的超声波我们听不见,它这个是人能听到的声音。

那么它每一个声音是由复杂的顺序组成的,每一个声音的长度,大概是5分钟到30分钟。

那么每一个声音都可以严格地重复。

譬如说,一个月前它有这么一个声音,再过一个月以后,它还可以重复,完全重复这样的声音。

那么这些声音不停地重复,就称为它是唱歌。

唱歌的鲸都是雄性的大翅鲸,而且,它在各种场合,在吃食物的场所,在繁殖的场所,在洄游的途中,这些雄的鲸都会唱歌。

而且它在不同季节唱的歌,还都是同一个版本,它有习惯,我该怎么唱,我跑到别的地方还这么唱,这就是他们研究得到的结果。



然后在1971年的时候,很早了,他们两个人就在Science上面发表了一篇论文,那就是“大翅鲸之歌”。

因为Science大家知道,都是国际上顶尖的杂志,所以这篇文章发表以后,“大齿鲸之歌”就受到全世界的注意。

不过现在是这样的,关于这种歌到底有什么功能?现在意见还不一致。

有一种意见认为,它可能是吸引异性,它作为繁殖的需要。

但是另外一种意见认为,可能还有别的功能。

那么现在总的来说,学术界认为,现在这个问题还不能定论。

那么下面,我就讲我们今天五个问题当中的最后一个问题,就是鲸为什么会搁浅?在海边上经常会发生这么一个现象,鲸类它们游到浅水的地方,就不能再游回海里面去,或者,就是说,它在海里面死了以后,它的尸体被冲到岸边上来,那么我们岸上的人就发现,这种现象我们就叫做搁浅。

那么这样的事情,全世界每年都有几千次。

鲸的搁浅,我们把它分成两类,如果是单独一头的,就叫做单个的搁浅;如果是两头,或者两头以上的,就叫集体搁浅。

所以我们现在看到这两个都是集体的搁浅。

那么现在我们就要来问了,这也是大家要提出的问题,它为什么会搁浅?

那么要分析这个原因呢,我们要分开来讲,先讲它单头搁浅,分析单头搁浅的原因。

单头搁浅一般有这么几种原因:一种是它环境改变,比如说,海水的温度特别低,异常地低;还有寄生物疾病,就是它生病了,寄生虫也使它生病,或者是其他的疾病;还有生物毒素,因为海里面赤潮,赤潮里面就带有毒,它受到这个影响。

第二个就是它生病,病死了,或者是身体不舒服。

第三种情况,就是它给捕鱼的人误伤了,或者被船撞伤了,撞死了,给捕鱼的人误伤了,或者搞死了,渔民有时候网里面,它不是抓鱼的,就把海豚抓住了,海豚死在里头,死在里头,他不要这个海豚,就把它扔掉了。

然后海水冲到岸边就变成搁浅,就这个情况;那么第四种情况,就是污染,或者石油泄露,它受污染的;第五种情况,它被咬死或者咬伤,那就是给虎鲸咬了,咬死、咬伤了。

那么这是单头鲸,单头海豚搁浅,是有这么几方面的原因。

那么集体搁浅是怎么回事呢?集体搁浅,首先一个因素,可能就是它的一个,鲸类它本身有一个社会凝聚性,所以当这一群鲸当中有一头鲸,由于我们上面讲的某一个原因而搁浅,那么其他的鲸就跟着它一起上去,这是社会凝聚性形成的;第二种情况,就是说,它的鲸类的互助行为,鲸类它有一种互助行为,当它同伴有的时候同伴,有的同伴生病了,沉下去,它会把它顶起来。

那么如果说同伴,或者说,一群里面有一个鲸或者几个鲸它生病了,它搁浅了,那别的鲸也就跟着一起去,你赶也赶不走;第三种情况,有寄生虫或者病毒普遍地感染。

曾经在美国有一种叫麻疹病毒,麻疹病毒在美国海岸上经常是造成几十头,甚至上百头的海豚上来死掉。

有一年,就发生这个情况,很多次这种情况,这种都是大家集体的都是感染一种病,这是第三种情况;另外,也有人从潮水、海流的变化,引起它导航系统有问题,有人推测这样。

也有人推测,可能地球磁场的变化,影响它的定方向的确定,这是一种推测。

所以总体来,对鲸类搁浅,有这样一些解释,也有一些推测。

那么除了上面讲的之外,最近几年又有一个新的情况。

最近几年,随着科学技术的发展,海军他们发展了各种各样的声呐。

那么到现在为止,人家发现哪个地方,如果说海军用了声呐以后,那个地方搁几个小时,接着就发现鲸类搁浅。

现在这个情况,至少已经有10次发生这种情况,这里我都列出来了。

比如说,在希腊1996年有,在美国西北太平洋2003年有,在加那利群岛在1985、1986、1989、2002年都发生过这个情况。

所以,声呐跟鲸类的搁浅有没有关系,就引起了注意。

那么,特别是2002年9月,在加那利群岛那个地方,北大西洋公约组织的海军就组织军事演习,有一天他们进行声呐的演习,声呐演习过了以后,4个小时,这个岛上就发现有一种鲸叫灰鲸,就搁浅,最后他们在那里找到一共14头灰鲸搁浅。

那么结果,有9位西班牙的科学家,还有9位英国的科学家,就对这个现象进行了研究。

他们采集的样品带回实验室进行研究,研究以后发现,他们发现这些搁浅的鲸,它的身体里面,它的组织,特别是肝脏组织,它发生了一些病变。

这个病变,就相当于人的减压病一样的病,人的减压病什么意思呢?譬如说,潜水艇失事了,一个人,如果水手很不幸,他从潜水艇里出来以后,没有什么防护,就从水底下直接地升上来,这个人就要得减压病,大家可能知道这个情况。

它这个灰鲸身上的组织病变,就跟人的减压病是一样的。

所以,他们认为,这些鲸的搁浅,很可能重要的原因就是那个声呐影响,而且他们这个结果是在2003年10月份在 Nature 杂志上发表的。

大家知道, Nature 杂志跟 Science 也是一样,也是国际上顶尖的杂志。

所以看起来,鲸类搁浅的原因,除了上面讲的之外,声呐,也要加上这一条。

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海洋生灵03 千奇百怪的自卫

主讲人简介:曹玉茹,中国科学院动物研究所高级工程师,中国科学院科普宣教团团长,多年从事海洋科普工作,主要著作有:《海洋“居民”的特殊生活》《千奇百怪的海洋动物》。



内容简介:在海洋中生活着将近20多万种动物,这么多的海洋动物如果没有独特的自卫能力,就会被淘汰掉。

可是在海洋里有些弱不禁风的小动物,它居然能够存活下来,这是为什么呢?正因为它有极为奇特的自卫能力,而使它延续至今,没有灭绝。

像我们大家熟悉的水母,它就是依靠它身体的毒素来保护自己,如果有敌害接近它,它就弹出一根空心的管丝,那么顺着这个管丝,它的毒液就流到了人或者是动物身上。

比较厉害的能够致人死亡,所以它是最致命的自卫。

在海洋中还有一种动物,它身上有五大法宝,是自卫手段最多的一个,它就是章鱼。

它的第一法宝就是它有八条触手,每一条触手上有三百个吸盘,每一个吸盘的吸力有100克,总的吸附力能够达到24万克,也就是240公斤。

在章鱼睡觉的时候,总有一两条触手在值班,一旦碰到了敌情,触手马上活动起来,章鱼跟着就跑到别处去了,这是它的第一法宝;第二法宝,章鱼能够变色,而且章鱼变色在所有的海洋动物当中,是首屈一指的,变色能力极强;第三个法宝,章鱼有一个墨囊,它能喷射墨汁;第四个法宝就是它的再生能力,如果章鱼碰到劲敌,它能把它的八条触手扔出几条给你对方,这个触手过不了几天又长出一个新的触手;第五章鱼能够把身体变得像饼一样,有脱身的绝技。

章鱼就是依靠这五大法宝来保护自己。

是海洋动物中最多变的自卫。

还有许多种海洋动物,它们的奇特的防卫本领让人叹为观止,比如最轻松的自卫——鮣鱼、最灵巧的自卫——海蟹、最奇特的自卫——飞鱼、最闪亮的自卫——鮟鱇鱼,等等。



(全文) 一般来说,所有的海洋动物将近有20多万种,这么多的海洋动物如果它要想在大海中生存下去,那么它必然要和周围的环境相适应,无论环境多么恶劣,它也要适应这种环境。

那么怎么办呢?有的海洋动物就是因为没有自卫的能力,而被淘汰,可是有的弱不禁风的小动物,正因为它有极为奇特的自卫能力,而使它延续至今,没有灭绝。

所以我们认为,有些海洋动物它之所以一直延续到现在,它的自卫是五花八门的,是非常有特色的。

有些动物的自卫已经不能不使我们人类对它非常特殊的本领感到惊奇,那么今天我们是从动物的系统分类来去给大家介绍。



最致命的自卫——水母在讲这个之前,给大家讲一个有意思的一件事情。

什么事情呢?就是在一家天然的海滨浴场,大人们已经游完泳了,休息了。

那么还有好多小朋友,他们兴致不减,互相戏耍打闹。

在这个时候,其中有一个小朋友,他游在最前边,看到了一个像小伞一样的东西,往自己这边游。

其中有一个岁数稍微大一点的,也就是十四五岁的这个孩子他游得非常快,游到那儿以后,他就抓住了这个非常漂亮的“绸带”,手抓住以后不要紧,他“哇”的一声叫了起来。

这时候就看到最先摸到漂亮“绸带”的这个年轻人,已经失去了游泳的能力。

大家赶快就把他送到了医院,幸亏抢救及时,最后他的胳膊上全都是一条一条的红印,那么大家去想这到底是什么动物?我们今天说的是水母,原来水母是这么可怕。



水母属于腔肠动物,这个动物只有一个腔,它既是吃食物、进食物的这么一个腔,同时它又是排泄废物的这么一个腔,就是一个腔,进进出出,所以它属于低等动物。

那么水母它分布得非常广泛,无论是热带、温带、亚热带,都有它们的踪迹。

水母是不管哪个角落,都能找到水母,而且水母本身它所含的水分占90%到95%,都是水分。

那么它可怕在什么地方?就是因为它形状长得像一个小伞,在伞的周围有很多很多触手,非常非常多,那么触手上有很多叫刺丝胞,每个刺丝胞就是一个含有毒素的囊。

我们人类或者是动物如果碰到了它,或者是手摸了它一下,不得了,它很快就弹出一根空心的管丝,那么顺着这个管丝,它的毒液就流到了人或者是动物的身上。

比较厉害的水母叫僧帽水母,什么叫僧帽水母?就是它是一个很大的浮囊,浮囊的中间有一个突起,远远看去就像一个僧人戴着帽子,所以叫僧帽水母。

僧帽水母的毒素不亚于眼镜蛇的毒素,非常可怕。

当然也许有人要问,除了这个僧帽水母厉害以外,有没有比它还厉害的?我们说有。

这是什么水母呢?它叫北极霞水母,这个水母它的伞盖,整个周围的直径就有两米,它的触手大家可能想像不到,有1200多条,一条触手就有四十米长。

如果说把所有的触手全部张开的话,就是撒下了天罗地网。

大家感到非常可怕,但是告诉大家,这个北极霞水母只分布在北极的海域,人迹稀少的北极海域,对我们来讲还是万幸。

我们如果在海里边碰到类似像小伞状的,下边有很多触手的水母,我们万万不能手去摸它。

像北极霞水母,你如果碰到它,几个小时之内如果不及时治疗,那么生命是难保的,所以这点我们要特别注意。



最多变的自卫——章鱼章鱼是一个什么样的动物?我们说章鱼在海洋当中是非常厉害的一种动物,而且它是一霸。

因为章鱼本身有五大法宝,不像有的动物,自卫能力我就有一种。

章鱼的自卫有五大法宝在它身上,不得了,这任何动物可不敢欺负它。

它的第一法宝就是它有八条触手,像带子一样在海中漂浮着,所以有的渔民又把章鱼叫做八带鱼。

那么它的八条触手每一条触手上有三百个吸盘,每一个吸盘的吸力有100克。

大家想想看,比如说我们找一个二十公斤的,体长三米长的一个章鱼,它的总的吸附力能够达到24万克,也就是240公斤,这个可不简单。

而且章鱼的触手,在章鱼睡觉的时候,总有一两条触手在值班,一旦碰到了敌情,触手马上活动起来,章鱼跟着就跑到别处去了,这是它的第一法宝。



第二法宝,章鱼能够变色,而且章鱼变色在所有的海洋动物当中,是首屈一指的,变色能力极强,为什么这么说?因为它本身一次可以变出六种颜色,这相当不简单了。

如果它碰到了石头,碰到了礁石或者再碰到别的环境,它的身体马上改变颜色,和周围一样,让你对方看不出来旁边还有个动物。

我举一个例子,有一位美国的科学家,他在解剖章鱼的时候,在章鱼快要死掉的时候,他在什么地方解剖它?底下放了一张报纸,在这个报纸上来解剖章鱼。

最后这个变色能手,它居然把自己的身体变成了像报纸一样,一条黑一条白,一条黑是字行,一条白是空行。

这个我想听起来大家都觉得很惊奇,那么也许提出一个问题,它怎么就变了色呢?它怎么能变得这么稀奇古怪?周围什么环境它马上就变。

原来是在它的皮肤里,有很多色素细胞,色素细胞里含有很多不同颜色的液体,而且在它的色素细胞里边还有几个扩张器,可以扩大可以缩小,那么靠着神经系统的支配,它就能变出各种各样的颜色。



第三个法宝,章鱼能够喷射墨汁,原来章鱼身体里有一个墨囊,它能一次、两次,或者连续六次向外喷射墨汁,来保护自己。



第四个法宝就是它的再生能力,如果章鱼碰到劲敌,当然它能逃它就逃跑,如果逃跑不了,没有退路了,怎么办?它只好把它的八条触手扔出几条给你对方,那么对方一看有吃的了,它可能就先不攻击章鱼了。

就把这几条触手先吃了,趁此机会章鱼赶快溜走。

如果要是把它让给对方了,我们说它这个触手过不了几天又长出一个新的触手,而且就在它断触手的地方,这个肌肉使劲收缩,而且也不留血,这也是低等动物的一个非常特殊的习性。

第五大法宝,就是它有脱身的绝技。

为什么说章鱼有脱身的绝技?我先给大家讲一个小故事。

有一位学者拿着一个篮子,这篮子的网眼有五厘米,一个篮子提了一个小章鱼上了电车。

上了电车以后,过了没有多长时间,就听见后边座位上的一位绅士歇斯底里地叫起来了。

哎呀,这是怎么回事呢?他怎么会叫起来呢?原来这个先生一看,自己篮子里边的章鱼没了,原来逃出去了,吓坏了后面的那位先生。

说明章鱼能够把自己的身体变成饼一样的缘故。

但是同志们可能要提一个问题,它离开海水怎么能活?我们说章鱼本身有一个套膜腔,在套膜腔里头可以有些海水,它可以用套膜腔里的海水里面的氧,可以供它三两天的生活,所以说章鱼这五大法宝是任何海洋动物所比不了的,要说自卫,章鱼可以说堪称海洋之首。



章鱼本身它还不是愚笨之辈,章鱼本身有一个什么习性呢?它愿意钻到螺壳贝壳里边去,比如一个大牡蛎,它爱钻这个,它有这个习性,爱钻这里边去。

那么好,它如果想钻进去怎么办?它就在旁边等着,它不动、不着急、不生气、它等着,它等着这个牡蛎张开两扇贝壳的时候,你看它多聪明,它的八条触手其中两条触手夹着一块石头在等着,牡蛎刚张开的时候,它把石头赶快扔进贝壳的身体里,那么好,贝壳就闭不上了,闭不上那好,章鱼就赶快把它的肉吃掉,自己钻到它的贝壳里。

所以由此可见,这个章鱼本身它的神经系统在无脊椎动物当中是最高级最复杂的。

最灵巧的自卫——海蟹我想大家都吃过海蟹,那么海蟹本身是弱小的,它没什么反抗能力,但是它有一点,它那个大螯夹非常厉害,也就是它会用它的大螯夹来去和敌人拼搏。

那么海蟹它自己想,我自己没有多大能力,我也不想成为这种强壮动物口中的美餐。

那么我自己怎么办?我就用一个小技巧,我也不能失败。

它有它的高招,什么呢?首先我们说,螃蟹的眼睛我们管它叫柄眼,为什么呢?因为它的眼睛长在柄上,一个长形的柄上。

那么这个柄,它的基部有一个开关,等于有一个活动的关节。

那么它也可以竖起来,当竖起来的时候,这个螃蟹本身就等于安上了一个瞭望哨,柄竖起来了,眼睛竖起来了,这两个眼睛等于是一个瞭望哨。

不需要它的时候,它就可以把它藏在眼窝里边,连同柄一起藏在眼窝里边。

有时候就通过沙冒出来,自己藏在沙里边去,就指着两个眼睛来眼观六路。

所以我们觉着呢,螃蟹就是用这种办法。

除这以外,螃蟹还有一个高招,它自己无能为力,但是它找一个有能力的当它的“护身符”。

它找谁呢?找海葵,因为海葵本身也有刺丝胞,也能够往外放射那种毒刺。

如果碰到敌害的话,怎么办?它就用它的步足,用螃蟹的步足来托起海葵到处游走。

别看它狐假虎威,但是得利的也就是保证能够安全的,还是螃蟹受益,它用这种办法。

因为别的动物都不敢惹这个海葵,但是它有它的步足,能够拖着它游走,所以螃蟹是用这种办法来去保卫自己的。

最轻松的自卫——鮣鱼如果说是保卫自己各有各的绝招,各有各的办法,这里边我再给大家介绍一种非常有趣的叫做鮣鱼。

那么关于这个鮣鱼,有这么一段小小的事情跟大家说,就是说谁这么大胆能够在鲨鱼的腹部“盖图章”?谁也不能理解,怎么敢在鲨鱼的腹部“盖图章”呢?原来就是鮣鱼。

因为鮣鱼本身它有两个背鳍,第一个背鳍变成了一个椭圆形的吸盘,那么这个吸盘长在它的头顶上,而且它是由22到24对软质骨板组成的吸盘,在这吸盘的周围,还有一圈薄而富有弹性的膜,如果说它碰到了海龟,碰到了大船的底部,或者是碰到了鲨鱼的腹部,那么它就很快把它盘中的水挤掉,成了一个真空的“小屋子”,利用海水强大的压力,它就能吸附在各种各样的物体上,做免费旅行。

海洋动物都非常羡慕鮣鱼,你不费任何力气可以到处周游,我们自己靠着我们自己的精力、体力去游泳,所以都非常羡慕鮣鱼。

而且鮣鱼呢,在游到饵料丰富的地方,那么它就离开宿主,吃得饱饱的;如果说是有敌害碰到它,想吃它,它不管是船,还是海龟还是其他鱼类,它就吸附在上头,它就游走了,这可太不简单了。

所以我们觉得鮣鱼它能够用这种办法来保卫自己。

那么我们渔民就利用鮣鱼的这种习性,从它的背鳍上穿上尼龙绳,穿了几条鮣鱼,把它撒到海里去,怎么办?碰到海龟了,它就吸附在大海龟身上,当然不是太大的海龟。

那么我们渔民就收拢绳索,能捕到一条海龟,甚至用鮣鱼还捕到其他的鱼类,也许能够捕到一条大鲨鱼。

所以我觉着鮣鱼是非常不简单的,我们国家也好,我们全世界的科学家也好,那么对鮣鱼非常重视,重视它什么?因为它有奇特的吸盘,我们人就利用它的奇特的吸盘,仿照它这吸盘我们做成人工的一个大舰船的锚,为人类服务。



最奇特的自卫——飞鱼大家不可思议,鱼怎么可能飞?我们说鱼飞是飞不了的。

但是这种飞鱼它能飞,为什么说它能飞?它有一对非常大的胸鳍,它的胸鳍相当于它体长的三分之二。

如果说让我们具体说,飞鱼只能是滑翔,为什么说滑翔?因为它不具备鸟类的这种翅膀。

它只不过是胸鳍,如果说在飞之前碰到敌害了,那它赶快走,赶快飞。

敌害已经到它眼前了,这个时候它的胸鳍跟腹鳍都紧紧地贴住它的身体,它的尾鳍长得跟其他鱼类不一样,它的尾鳍是什么样子呢?上尾鳍很短,下尾鳍非常长。

那么它利用下尾鳍使劲地击水,因为胸鳍和腹鳍都贴在身上了,就像一个潜水艇那种样子,它利用尾鳍使劲地击水,得到一种冲力以后,离开水面,滑翔一段时间。

滑翔差不多三十多米,但是最高的飞鱼能够滑翔三百米,甚至有滑翔五百米的。

所以说飞鱼用这种飞翔的办法离开敌害。

飞鱼有一个什么习性呢?它喜欢汗的味,衣服有汗或是帽子上有汗,那么好,它就从海里边飞出以后,到了船上。

谁戴着帽子,有汗味的帽子,它就把帽子叼起来。

叼起来但是它不吃,它又扔到海里去,因为它吃不了这个。

那么好,我们就用汗腥味浓的衣服来捕捉飞鱼。

因为飞鱼本身是近视眼,看不清,它就游到那儿去了。

游到那儿去以后,它把这个衣服又想拿走,这时候就被捕捉到了。

最闪亮的自卫——鮟鱇鱼在海里边尤其是深海,有很多动物能发光,能发光的动物等于它本身带着一个灯,自己照明。

在海中遨游,恰似龙灯飞舞,群星闪烁,非常好看。

那么这么多的发光动物,到底它怎么能够保护自己呢?正在这时,有一条非常凶猛的大鱼,看着这个亮光就游过来了,就想吃掉这条发光的鱼。

因为它看到一个亮光,游过来以后,灯光灭了,因为这个灯光,鱼本身能控制。

那么好,当时就灭了,灭了以后,这条凶猛的大鱼只好悻悻地游走了。

到底谁在耍魔术?怎么回事?原来是一种发光鱼,发光鱼的原理是什么呢?我们说它身体里有一种腺细胞的分泌液,含有一种磷脂,这个磷脂就叫荧光素,那么荧光素在催化剂荧光酶的作用下,会和血液中的氧化合,那么发出一种荧光,也叫冷光。

这种能发光的鱼是谁呢?是一种叫鮟鱇鱼的鱼。

这个鮟鱇鱼可不是一般的鱼类,它是在水深1600米的地方,生活着一种能够发光的鱼类。

它怎么就能发出光来呢?刚才我说了,腺细胞的分泌液含有一种磷脂。

但是有一点它发出的光是怎么发的?是这样,因为它身体里头有背鳍,它的第一背鳍棘长出一个钓竿,在钓竿的顶上有一个肉穗,就能发出各种各样的光色来。

而且这个肉穗在水中漂浮着,不知情的小鱼就以为它是一条小虫都过来吃,这样一过来吃不要紧,它马上大嘴一张,小鱼小虾全流进了它的嘴里。

这个鮟鱇鱼长得什么模样?是一个又大又圆又扁这么一个样子,尾鳍不长,它的口非常大。

在口的周围还有很多短短的触须。

如果有大鱼过来以后,它马上把光色去掉,灭掉以后,别的鱼看不到它自己在这里,那么就保护了它。

那么这个发光的动物它有几个作用:第一就是它要集中光线,又要调整强度。

这说明这条鱼本身是能控制它的发光器的;第二点,就是发光鱼本身它的发光的部位,一般在它的眼睛、下颚、身体两侧,在它的腹面,这样发出来的光可以说能够照到前面、两侧、下面和腹部,这样对它本身鱼类是有很大的好处的;第三点,发光鱼所发出的光的颜色是不一样的。

正因为它发出的颜色不一样,才使自己能够按照颜色找到它的同类。

所以说我们认为这在鱼类发光当中,是起着极其重要的作用的;还有一点,就是这个发光鱼在仿生学方面起到什么作用?我们现在用的日光灯,就是仿照冷光灯做的。

而且它就是一种冷光灯,它的功率小,效率大,亮度也大。

它的寿命比普通的灯要长七到八倍。

我们用冷光灯在矿井下照明,不易使瓦斯爆炸,也保证了安全。